家庭系統(tǒng)理論的含義精選(九篇)

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第1篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

[關(guān)鍵詞] 工作壓力；人力資源管理；石油企業(yè)

[中圖分類號]B848；F270.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號] 1673-5595（2013）06-0019-05

壓力已成為當(dāng)今社會(huì)不可回避的內(nèi)容，隨著“壓力從何而來？如何減少工作壓力以提高效率、工作滿意？”等問題的進(jìn)一步提出，壓力來源研究成為壓力研究的熱點(diǎn)。

在石油行業(yè)競爭加劇、石油企業(yè)組織持續(xù)變革的環(huán)境下，石油企業(yè)員工面臨著崗位素質(zhì)要求提升、工作節(jié)奏加快、隱性失業(yè)等諸多問題，工作壓力日益凸顯。員工是石油企業(yè)最重要的資源，工作壓力的增加一方面不利于員工的身心健康，另一方面也會(huì)影響到石油企業(yè)的經(jīng)營效率、整體形象，甚至影響到中國的能源安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。立足石油行業(yè)工作特點(diǎn)，借鑒西方壓力來源的研究思路，分析中國石油企業(yè)員工具體的工作壓力影響因素，探討中國石油企業(yè)員工的工作壓力來源及指標(biāo)特征，并提出有針對性的措施，無疑意義重大。

一、相關(guān)理論

壓力就其本質(zhì)而言，是環(huán)境中刺激所引起的人體的適用性反應(yīng)。[1]Ivancevich和Matteson進(jìn)一步指出，這種適應(yīng)性反應(yīng)是以人格特質(zhì)和心理歷程為中介的。[2]壓力來源不同于壓力本身，是指直接或間接地作用于組織內(nèi)個(gè)體引起壓力的因素，工作壓力來源主要指組織中可能或已經(jīng)引起員工壓力反應(yīng)的條件和情境。工作壓力來源雖說是與工作有關(guān)的壓力，但并不僅僅指工作環(huán)境、工作要求、工作條件等工作場所中的壓力來源，個(gè)性特征、組織以外的家庭和社會(huì)因素等都是產(chǎn)生工作壓力的潛在壓力來源。[3]

西方關(guān)于壓力來源的研究起步較早，代表性的理論包括傳統(tǒng)理論、工作—需求及控制模式理論、個(gè)體環(huán)境匹配理論和交互理論四種。[4]傳統(tǒng)理論從分離、靜態(tài)角度分析引起壓力的環(huán)境條件和個(gè)性特征，如Holt把引起壓力的環(huán)境條件分為工作負(fù)擔(dān)、角色模糊、角色沖突、工作單調(diào)、缺乏對工作的控制等因素。工作—需求控制模式認(rèn)為壓力來源取決于工作需求、工作控制和社會(huì)支持三方面的匹配狀況。個(gè)體—環(huán)境匹配理論認(rèn)為壓力來源是依據(jù)個(gè)體與環(huán)境兩者間匹配的程度來定義的，包括三種基本的區(qū)分：最基本的區(qū)分存在于人們的能力、需求與他們所處的環(huán)境和要求之間；第二個(gè)差別存在于人們對環(huán)境主觀與客觀上的理解中；第三個(gè)差別包括兩種個(gè)人與環(huán)境匹配與否的關(guān)系。交互理論則認(rèn)為壓力來源取決于個(gè)體和環(huán)境的關(guān)系，并且這種關(guān)系會(huì)隨著時(shí)間和任務(wù)的變化而不斷變化。[5]

可以看出，國外對壓力來源的研究已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從分離到系統(tǒng)的過程，對壓力來源的解釋已經(jīng)相對完善。值得強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)理論對工作壓力環(huán)境、組織和個(gè)人三維度誘因的分析思路，既是其他壓力來源理論的研究基礎(chǔ)，也是當(dāng)前中國壓力來源研究的基本思路。[6]

中國對于工作壓力來源的研究時(shí)間并不長，尚處于起步階段。從國內(nèi)的研究結(jié)果來看，研究對象主要集中于教師、護(hù)士、警察、公務(wù)員等高壓情境下的工作人員；研究內(nèi)容主要集中在新老員工壓力來源的差異比較和對組織不同發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生壓力比較的分析上，特別是對組織重組情境下員工角色壓力的分析。[7]總體來說，目前對涉及自然環(huán)境、體制問題、家庭問題、社會(huì)秩序問題的石油行業(yè)員工壓力來源結(jié)構(gòu)的研究還較少，也還沒有形成具體的石油行業(yè)員工壓力來源管理理論。

二、研究設(shè)計(jì)與方法

（一）理論模型

傳統(tǒng)理論是壓力來源研究的主體理論，也是后續(xù)研究的基礎(chǔ)，本文根據(jù)傳統(tǒng)壓力來源理論模型，結(jié)合石油行業(yè)工作特性，構(gòu)建了石油企業(yè)員工工作壓力來源模型，如圖1所示。

（二）研究對象和研究方法

1.問卷的編制

為調(diào)查石油企業(yè)員工壓力現(xiàn)狀和壓力來源結(jié)構(gòu)，筆者所在的課題組編制了石油企業(yè)員工壓力來源調(diào)查問卷。問卷分為工作壓力感總體狀況調(diào)查（1個(gè)條目）和壓力來源問卷（24個(gè)條目）兩部分，其中壓力來源問卷以圖1模型為理論框架，以Greenberg（1993） 工作壓力因素調(diào)查問卷為基礎(chǔ)，結(jié)合石油業(yè)員工的工作特點(diǎn)改編而成。[8]采用里克特量表形式，沒有設(shè)置負(fù)向分?jǐn)?shù)，從“非常不同意”到“非常同意”分?jǐn)?shù)依次從1遞增到5，得分越高表示越傾向于同意條目的描述。

2.研究對象

采取層次隨機(jī)抽樣的方法，對中石化勝利油田東辛采油廠和孤島采油廠兩家單位的不同部門、不同工作性質(zhì)的 200 名員工進(jìn)行了問卷調(diào)查，收回有效問卷 146 份。東辛和孤島采油廠的工作環(huán)境基本能夠代表中國石油企業(yè)的工作環(huán)境狀況，樣本具有一定的代表性。

3.研究方法

數(shù)據(jù)采用Spss17.0 軟件進(jìn)行分析， 用Alpha系數(shù)作為測量量表信度的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過檢驗(yàn)分析，問卷信度均在0.76 以上，表明問卷具有良好的一致性，能夠作進(jìn)一步分析。

三、數(shù)據(jù)結(jié)果分析

為了對石油企業(yè)員工的工作壓力進(jìn)行整體了解，首先對樣本進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，石油企業(yè)員工的工作壓力及壓力來源狀況通過表1可以得到初步的反映。

（一）樣本的描述性統(tǒng)計(jì)

從表1可以看出，石油企業(yè)員工個(gè)體的工作壓力感達(dá)到3.88，體現(xiàn)了石油企業(yè)員工中普遍存在著較高的工作壓力；在壓力來源問卷24個(gè)測量指標(biāo)（剔除壓力感條目）中有23個(gè)指標(biāo)的平均值大于中位數(shù)3，說明問卷可以反映石油企業(yè)的工作壓力來源。其中家庭教育、工作環(huán)境荒涼單調(diào)、企業(yè)改制和較少參與決策等問題的均值較高，符合石油行業(yè)工作特點(diǎn)，也是壓力產(chǎn)生的突出影響因素。

（二）壓力來源的因子分析

為了分清石油企業(yè)員工壓力來源的維度，本文采取探索性因子分析的方法，對壓力來源問卷24個(gè)項(xiàng)目（剔除壓力感條目）進(jìn)行濃縮降維。使用KMO 樣本測度和 Bartlett’s 球體檢驗(yàn)查驗(yàn)各變量之間的相關(guān)性，得到KMO 統(tǒng)計(jì)量值 0.735，Bartlett 球形檢驗(yàn)顯著性概率（Sig.）小于0.001，為高度顯著，表明兩項(xiàng)數(shù)據(jù)適合做因子分析。

采用主成分分析法，共得到6個(gè)因子，發(fā)現(xiàn)條目11在各個(gè)因子上載荷均不理想（各因子上載荷均勻，經(jīng)分析認(rèn)為是條目描述包含多重含義，引起歧義造成的），條目3載荷系數(shù)小于0.3，剔出這兩項(xiàng)后，對剩余的23條目重新做因子分析。提取特征值大于1的條目并做正交旋轉(zhuǎn)，得到5個(gè)因子，因子累積方差貢獻(xiàn)率為60.053%，說明公因子能夠解釋絕大多數(shù)變異，根據(jù)其含義給予命名，結(jié)果見表2。

由表2可以看出，五個(gè)因子中條目10到16（對組織管理的評價(jià)）與條目24、25（對行業(yè)環(huán)境的感知）歸為了一類，這與預(yù)期假設(shè)不符，但這兩者均是對組織環(huán)境的評價(jià)，歸為一類有其合理性，將其命名為對組織環(huán)境和支持感的認(rèn)知。其余四個(gè)因子根據(jù)條目所包含內(nèi)容，分別將其命名為工作待遇與家庭、工作條件與環(huán)境、職業(yè)發(fā)展、工作關(guān)系與角色。

四、石油企業(yè)員工壓力來源管理策略

由調(diào)查可知，石油企業(yè)壓力來源的管理需要從組織環(huán)境與支持感認(rèn)知、工作待遇與家庭、工作條件與環(huán)境、職業(yè)發(fā)展和工作關(guān)系與角色五方面著手，從組織到個(gè)人進(jìn)行多層次、多手段綜合改善。

（一）改善工作環(huán)境和工作條件

工作環(huán)境封閉偏遠(yuǎn)、工作條件艱苦、工作內(nèi)容單調(diào)重復(fù)一直是石油行業(yè)的特點(diǎn)。從表1、表2可以發(fā)現(xiàn)，工作環(huán)境和條件因子中條目5、7、9衡量指標(biāo)均被賦予較高的分值，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

為減少工作環(huán)境和條件給石油企業(yè)員工帶來的壓力，石油企業(yè)除了要繼續(xù)推行QHSE安全管理體系，尤其應(yīng)加強(qiáng)對聯(lián)合站、輸氣站等基層要害部門的推行和檢查，構(gòu)筑員工健康保障機(jī)制以降低工作安全壓力外，還要繼續(xù)改善工作條件尤其野外工作區(qū)員工的工作條件。此外，通過管理措施如強(qiáng)化輪崗制度、組織文化和娛樂活動(dòng)等軟環(huán)境建設(shè)，均可一定程度地豐富員工的日常生活，減少工作內(nèi)容單調(diào)帶來的影響。

（二）強(qiáng)化溝通，增強(qiáng)決策民主化

溝通是化解矛盾、建立和諧關(guān)系的有效手段。石油企業(yè)受體制、機(jī)制影響，管理中普遍缺乏有效的溝通，這一方面易引起員工間的矛盾和誤解，增加員工間的人際壓力，另一方面也易使員工感到缺乏組織支持，產(chǎn)生工作壓力。[9]企業(yè)要加強(qiáng)溝通，首先要完善組織的正式溝通渠道，尤其疏通自下而上的信息和意見反饋渠道。油田企業(yè)和各基層單位可通過定期舉行座談會(huì)、問卷調(diào)查、員工意見征求卡、聽證會(huì)、公開欄和文化小報(bào)等形式完善這一渠道。與此同時(shí)，石油企業(yè)還需努力營造良好的文化氛圍，對員工的思想、行為進(jìn)行合理的引導(dǎo)，形成統(tǒng)一的價(jià)值理念和心理契約，以避免認(rèn)識(shí)不一致導(dǎo)致的誤解。如表1中對員工子女教育、住房等問題的焦慮給予了較高的賦分，這一方面符合石油行業(yè)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，另一方面也反映出員工對組織存在著較高的心理預(yù)期。強(qiáng)化溝通、建立一致的心理契約有助于員工壓力的緩解和干群關(guān)系的改善。此外，組織溝通建設(shè)中還需要輔之以調(diào)整組織結(jié)構(gòu)、減少溝通層級，利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)新溝通方式等配套措施。

確定性和掌控感是人的基本需要，由社會(huì)和組織變革帶來的模糊和不確定性會(huì)引起壓力[10]。由表1、表2可知，社會(huì)和組織變革是構(gòu)成石油企業(yè)員工壓力來源的重要內(nèi)容，并且從描述性統(tǒng)計(jì)中也可看出，員工對這一因素涉及的相關(guān)條目均賦予較高的分?jǐn)?shù)。

組織支持是員工工作中獲得自信、抵抗不確定性壓力的有效支撐，決策參與則是組織支持的重要內(nèi)容，不僅能使員工感到被尊重，還能提高組織掌控感。[11]因此，石油企業(yè)在推行組織變革的同時(shí)還需要強(qiáng)化人性化管理，在強(qiáng)化溝通、盡可能地將組織變革藍(lán)本清晰傳遞給員工的同時(shí)，還需要推進(jìn)決策的民主化，增強(qiáng)員工參與決策的積極性。這就需要管理者切實(shí)打破個(gè)人偏好、政治邊界及對特定結(jié)果期望等多重因素的羈絆，利用市場模式及 PCF 開放式論壇等，讓員工尤其是一線員工參與到組織決策中來。具體實(shí)施中，企業(yè)可采用目標(biāo)設(shè)置、參與管理等形式，讓員工對工作目標(biāo)、自身角色、工作評價(jià)指標(biāo)等問題有清晰的認(rèn)識(shí)，以減輕組織不確定性，增強(qiáng)員工的工作責(zé)任感和積極性。

（三）加強(qiáng)人力資源制度建設(shè)

建立以崗位分析為基礎(chǔ)、以績效考核為核心的科學(xué)人力資源制度體系，是明確工作責(zé)權(quán)、減少角色沖突、體現(xiàn)收入公平的制度保障。[12]角色模糊、角色沖突通常是由于規(guī)章制度不完善、崗位職責(zé)界定不清造成的。為減少由此帶來的壓力，石油企業(yè)應(yīng)優(yōu)化工作流程，建立與其業(yè)務(wù)內(nèi)容匹配的部門、崗位職責(zé)體系，輔之以明確的工作說明書，并進(jìn)一步完成對部門崗位工作任務(wù)的再設(shè)計(jì)，以減少由任務(wù)不完整、責(zé)權(quán)不清帶來的糾紛、效率低下及人員惡性膨脹現(xiàn)象。

通常薪酬既是激勵(lì)手段也是爭議的重要內(nèi)容，石油企業(yè)薪酬體系同樣如此。由于受體制和管理能力的限制，石油企業(yè)薪酬體系普遍存在簡單、僵化、官本位傾向，一定程度上違背了公平公正的基本訴求，給員工帶來了壓力。[13]根據(jù)亞當(dāng)·斯的公平理論，人們不僅關(guān)心個(gè)人努力所得的絕對報(bào)酬量，還關(guān)心相對報(bào)酬量，這個(gè)相對報(bào)酬量在石油企業(yè)中包括企業(yè)內(nèi)部相對報(bào)酬量、與市場同行業(yè)或同地區(qū)比較的相對報(bào)酬量、企業(yè)內(nèi)同崗位員工的相對報(bào)酬量三個(gè)基本方面。因此，石油企業(yè)要緩解由收入分配帶來的壓力，需要建立以公平、公正、公開、適度競爭為原則的激勵(lì)機(jī)制和薪酬體系。這需要石油企業(yè)在薪酬設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用崗位評價(jià)、薪酬調(diào)查和業(yè)績考核等多項(xiàng)技術(shù)手段，使工資體系科學(xué)反映崗位價(jià)值和個(gè)人績效的同時(shí)，還要與外部勞動(dòng)力市場行情相一致，具有動(dòng)態(tài)性。石油企業(yè)還可通過福利，如調(diào)整職工住房福利政策、增加住房補(bǔ)貼等，來強(qiáng)化國企薪酬優(yōu)勢，減少員工的壓力。

（四）提升工作和晉升空間

人們伴隨生存問題的解決，發(fā)展問題被提上了日程。由表1、表2可以發(fā)現(xiàn)，職業(yè)發(fā)展問題已成為石油企業(yè)員工的工作壓力影響因素，并且這一趨勢會(huì)伴隨著更多80、90后員工的加盟和時(shí)展而日趨明顯。為此，石油企業(yè)除了要增設(shè)專門的人力資源發(fā)展部門，幫助員工制定職業(yè)規(guī)劃和提供培訓(xùn)服務(wù)外，還要完善組織晉升的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。[14]如設(shè)計(jì)有晉升空間的組織結(jié)構(gòu)；培育當(dāng)油田內(nèi)部職位空缺時(shí)，優(yōu)先選擇內(nèi)部提升路徑的文化取向；能夠進(jìn)行科學(xué)的考核并將考核結(jié)果運(yùn)用到員工的晉升中，在提拔晉升中要公平公正等。同時(shí)，石油企業(yè)要建立完善的組織晉升機(jī)制，以掌握員工職業(yè)發(fā)展節(jié)奏，避免過快或過慢的晉升。

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第2篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

系統(tǒng)論最初是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在20世紀(jì)30年代創(chuàng)立的一門邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)，他認(rèn)為生命現(xiàn)象是不能利用機(jī)械論觀點(diǎn)來揭示其規(guī)律的，而只能把它看做一個(gè)整體或系統(tǒng)來加以考察。整體性、關(guān)聯(lián)性，等級結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點(diǎn)，而且它也是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，具有科學(xué)方法論的含義，這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點(diǎn)［5］。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森于20世紀(jì)80年代末提出“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念，其基本觀點(diǎn)是，對于自然界和人類社會(huì)中一些極其復(fù)雜的事物，從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)，可以用“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”來描述［6］。錢學(xué)森根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的新發(fā)展以及各門具體科學(xué)的相互關(guān)系，把科學(xué)分為九大門類三個(gè)層次。其中，哲學(xué)是最高層次的科學(xué)，是對具體科學(xué)和一般科學(xué)的概括和總結(jié)。系統(tǒng)論屬第二層次，屬于一般科學(xué)或橫斷科學(xué)，它反映了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的綜合趨勢，并提出了一套適用于各門具體科學(xué)綜合把握對象的一般方法論［7］。然后第二層次演化成具體科學(xué)門類的第三層次，這一層次涉及到自然科學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和人文與社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。而百度百科上對系統(tǒng)論作出這樣的解釋：“系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門科學(xué)。”［5］系統(tǒng)論的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物和解決具體問題提供了新的方法———系統(tǒng)方法，它啟發(fā)人們以全新的視角去審視與思考自己身邊的各種復(fù)雜事物與現(xiàn)象，帶來了思想觀念與研究方法上的革新。同樣，系統(tǒng)論對家庭教育理論和方法的研究也能產(chǎn)生積極的影響和啟發(fā)。在家庭教育研究的實(shí)踐中，人們越來越深刻地認(rèn)識(shí)到許多復(fù)雜的家庭教育問題和現(xiàn)象，僅僅從單一的思維方式或一元的理論來解釋已經(jīng)愈顯困難和局限，“方法論的適切，是夯實(shí)教育理論之基的關(guān)鍵，它為理論的適切性和實(shí)踐的適切性提供了必要條件”［8］。系統(tǒng)論對于家庭教育規(guī)律和原則的闡釋在本質(zhì)上有著內(nèi)在的相通性和關(guān)聯(lián)性。

二、系統(tǒng)論對家庭教育研究的適切性

家庭教育研究是多學(xué)科、多視野的，也注定了它的研究方法也應(yīng)該是多樣化的。研究者們越來越多地學(xué)會(huì)多學(xué)科多視角審視家庭教育，涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)比重不斷增加。從系統(tǒng)論的視角來分析其對家庭教育研究的適切性，不得不提到系統(tǒng)論的基本特征。

1．整體性原則

貝塔朗菲系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。他強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)［5］。其實(shí)，系統(tǒng)論致力于解決人類知識(shí)中自然科學(xué)與人文科學(xué)之間相互分離的狀況，貝塔朗菲所主張的教育含義，主要是注重人性潛能方面的開發(fā)，同時(shí)，他反對那種在工業(yè)化及現(xiàn)代化之下，將人奴役為機(jī)器的用科技管理人類的教育形式。“借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助，不僅無生命的和非人類的自然界，就是人這種動(dòng)物也能被管理。用訓(xùn)練來抑制人的行為”［9］。整體性原則賦予家庭教育最主要的特征和基本方法，“教育所面對的人是整體的，特別是兒童，他們身心的方方面面更是處于未分化的狀態(tài)”［10］。家庭教育也是如此，孩子不應(yīng)該從家庭中獨(dú)立出來，突出成為受保護(hù)的重心和中心，將孩子抽象成理性和機(jī)械的個(gè)體，這是一種孤立失范的狀態(tài)。另外需要避免的是：過分強(qiáng)調(diào)孩子的物質(zhì)需要，輕視其精神世界的創(chuàng)造；過分重視孩子的智力開發(fā)，無視其道德教育。只有立足于鮮活的人，將家庭的方方面面（家庭旅行、家務(wù)活的參與以及家人之間的交流溝通）都與教育聯(lián)系成有機(jī)整體，才是家庭教育的主要載體?！敖逃疄榻逃年P(guān)鍵在于寓美好事物于日常生活形式之中，真正的教育必須是對當(dāng)下生活之上的更好事物的發(fā)現(xiàn)”［11］。在整體環(huán)境中促進(jìn)孩子的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

2．關(guān)聯(lián)性原則

系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。要了解重要的問題，眼界必須高于只看個(gè)別事件、個(gè)別的錯(cuò)誤或者是個(gè)別的問題。必須深入了解影響個(gè)別的要素及行為，以及使得這些個(gè)別要素行為類似背后的結(jié)構(gòu)和與之相關(guān)聯(lián)的要素。這一原則與整體性原則有著承接關(guān)系，但關(guān)聯(lián)性原則更加注重對在實(shí)施教育行為時(shí)充分考慮到了各種可能性因素，并準(zhǔn)確地根據(jù)主客觀分析能夠預(yù)測到實(shí)施行為后可能產(chǎn)生的結(jié)果。“家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為，家庭是按照一定的互動(dòng)規(guī)律而運(yùn)作的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)由若干個(gè)子系統(tǒng)組成，它包括夫妻系統(tǒng)、父母系統(tǒng)和親子系統(tǒng)，彼此之間也存在互動(dòng)與相互依賴的關(guān)系，而整個(gè)家庭系統(tǒng)本身又是一個(gè)大于各子系統(tǒng)總和的大系統(tǒng)”［12］。這種觀點(diǎn)說明家庭系統(tǒng)中諸要素及行為之間相互關(guān)聯(lián)。需要考慮家庭系統(tǒng)自身?xiàng)l件和系統(tǒng)之外的環(huán)境制約，不盲目地夸大教育行為產(chǎn)生的效果；需要考慮家庭生活方式、家庭成員關(guān)系親密程度、家庭教育者教育意識(shí)和能力及孩子生理、心理?xiàng)l件等影響，而不憑空制訂教育計(jì)劃和實(shí)施教育方案。杜威特別強(qiáng)調(diào)，“做事的方法、目的與理解，必須存在于做事的人自己的意識(shí)當(dāng)中，使他的活動(dòng)對他自己應(yīng)當(dāng)是有意義的”［13］。遵循這一原則，每一個(gè)家庭系統(tǒng)的教育將不會(huì)沿著“輸入—加工”模式展開，把個(gè)性鮮明的孩子加工成一模一樣的“產(chǎn)品”。家庭教育對象是個(gè)性鮮明、充滿活力和好奇的生命體，只有這樣，家庭教育活動(dòng)的存在才有意義和價(jià)值。

3．等級結(jié)構(gòu)性原則

系統(tǒng)內(nèi)部存在著等級式不同層次的結(jié)構(gòu)，要從系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)上來認(rèn)識(shí)事物及其功能，也可由系統(tǒng)功能來推測系統(tǒng)的等級結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)、有層次的，任何系統(tǒng)都是由各個(gè)要素按一定秩序、方式、比例組合而成的有機(jī)整體。系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能，不僅取決于其內(nèi)部的各個(gè)要素，而且還取決于這些要素的結(jié)構(gòu)。有結(jié)構(gòu)的存在就有層次的存在，層次表明結(jié)構(gòu)內(nèi)部都有等級的差別［7］。這一原則注重的是家庭系統(tǒng)中每一個(gè)要素及個(gè)人在其中的價(jià)值和地位，家庭教育活動(dòng)和現(xiàn)象本身的意義和存在的價(jià)值。對于家庭來說，它是由各種角色組成的初級社會(huì)群體。家庭中每一個(gè)人都因在家庭生活中扮演著有意義的角色、承擔(dān)著其應(yīng)有的責(zé)任，感受到自己所發(fā)揮的作用和生活在這樣的家庭里的意義。祖輩、父母、孩子在家庭中都有著各自的位置和層次。比如祖輩應(yīng)該頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。即使身體和精力允許，也不能替代父母來隔代教養(yǎng)和全方位包辦。因?yàn)樵诩彝ブ校改负秃⒆拥年P(guān)系最密切，而且父母相對子女來說，具有較高的權(quán)威。兒童的活動(dòng)、學(xué)習(xí)需要和動(dòng)機(jī)在很大程度上反映了父母的志向和期望。父母家長的期望對兒童一生所起的作用是難以估量的，這種期望和教育構(gòu)成了兒童的啟蒙社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，尤其是對子女的成就動(dòng)機(jī)與需要、學(xué)習(xí)成績等有較大的影響［14］?？梢?，父母的地位在家庭因素中非常重要，他們撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)長輩，對于家庭系統(tǒng)的穩(wěn)固和良性運(yùn)作起著關(guān)鍵作用。如果等級結(jié)構(gòu)顛倒混亂，父母在家庭中缺位失位，在孩子生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)家庭教育的真空現(xiàn)象，將對孩子一生的發(fā)展帶來不可磨滅的影響，整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)將處于失范狀態(tài)。

4．動(dòng)態(tài)平衡性原則

系統(tǒng)論的直接思想來源是生物機(jī)體論，貝塔朗菲認(rèn)為生命是一個(gè)開放系統(tǒng)，一切生命現(xiàn)象都處于積極活動(dòng)之中［7］。一般生命系統(tǒng)與外界之間不僅會(huì)產(chǎn)生能量交換，還會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)交換與信息交換，在系統(tǒng)與外界進(jìn)行物質(zhì)交換與信息交換過程中，一定程度上起著替代、補(bǔ)償、加強(qiáng)和擴(kuò)展有序化能量的作用，開放系統(tǒng)必然需要消耗一定的能量才能得以形成、運(yùn)行、維持和變化，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷吸取物質(zhì)和能量達(dá)到自身的平衡狀態(tài)，動(dòng)態(tài)平衡性也是系統(tǒng)得以發(fā)展的必要條件?，F(xiàn)代家庭具有開放的顯著特征，特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的信息化浪潮更是讓家庭實(shí)現(xiàn)了全面開放，它與周圍環(huán)境有密切的聯(lián)系，并能根據(jù)環(huán)境的變化作出相應(yīng)的反應(yīng)，不斷地向更好地適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化，家庭不缺少開放性，缺少的是動(dòng)態(tài)平衡性。動(dòng)態(tài)平衡不等于完全平衡，在動(dòng)態(tài)平衡的家庭里，對教育活動(dòng)和現(xiàn)象會(huì)有觀點(diǎn)和意見的差異，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突，但允許創(chuàng)新和改變，能夠最終協(xié)調(diào)問題，并使家庭獲得可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。有這么一個(gè)案例，在家庭里，讀高中的兒子突然提出想去國外念大學(xué)，父母不是很贊同，家庭教育有了分歧和矛盾，有幸的是父母并沒有強(qiáng)加自己的觀點(diǎn)于孩子，他們建議孩子在不影響學(xué)業(yè)的情況下勤工儉學(xué)一個(gè)暑假，“模擬”一下留學(xué)生活。孩子為此付出了很多的精力，也吃了不少的苦，好在事在人為，他經(jīng)受了考驗(yàn)，父母也放心地讓他留學(xué)海外，最終表現(xiàn)出了很強(qiáng)的獨(dú)立能力和優(yōu)秀的人格品質(zhì)。動(dòng)態(tài)平衡性表明家庭教育過程中系統(tǒng)會(huì)消耗一定的能量并產(chǎn)生熵，但在不斷地交換信息、觀點(diǎn)、價(jià)值及資源的動(dòng)態(tài)過程中，最終實(shí)現(xiàn)了家庭教育的有序和平衡。

5．時(shí)序性原則

從動(dòng)態(tài)平衡性原則可知人類社會(huì)是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能。既然系統(tǒng)是由各個(gè)部分合作完成某種機(jī)能，那么各部分之間的協(xié)同必然是有先后順序的，這就是系統(tǒng)的時(shí)序性，有的系統(tǒng)還有周期性。因此，所有生命系統(tǒng)包括人類社會(huì)的發(fā)展都是有序化的不斷增長過程。系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素都有其自身的秩序和規(guī)則，需要研究其發(fā)展的規(guī)律，揭示各個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)過程，才能為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供各種最優(yōu)化的方案［7］。這一原則對家庭教育規(guī)律的研究很有啟發(fā)，家庭是作為一個(gè)系統(tǒng)影響著兒童的社會(huì)化過程。在兒童社會(huì)化過程中，家庭成員構(gòu)成一個(gè)完整的復(fù)雜系統(tǒng)，以一種全方位的、綜合的方式影響著兒童的社會(huì)化，這是一個(gè)親子之間相互塑造的過程［15］。家庭教育到了某個(gè)階段，就需要在這一階段做應(yīng)該做的事情，研究孩子每個(gè)成長時(shí)期的不同特點(diǎn)和規(guī)律，給予適切的撫養(yǎng)方式和教育方法。循序漸進(jìn)，不刻意顛倒，不隨意跳躍，不操之過急，不急功近利，重視過程甚于結(jié)果。自然界早就對生命的成長和發(fā)展做了精心的設(shè)計(jì)和安排，對于人類這一世界上最復(fù)雜的高級動(dòng)物也不例外。從胚胎受孕到離開母體需要整整40周，這40周里，胎兒嚴(yán)格而科學(xué)地按照每一步程序完成著自己的任務(wù)和使命，創(chuàng)造著生命的奇跡和偉大。教育應(yīng)尊重生命的成長規(guī)律。比如，對于學(xué)齡前兒童，家庭教育的中心就是可以讓他們健康快樂地成長，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和待人接物的禮貌行為。杜威曾經(jīng)說過“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時(shí)期”［16］。因此，有教育學(xué)者提出“早期的教育本身就意味著延緩現(xiàn)實(shí)的生活樣式對兒童天性的滲透，導(dǎo)致兒童自然天性的敗壞。教育首先是消極的，重在保護(hù)兒童的天性，避免當(dāng)下社會(huì)生活樣式對兒童天性的侵蝕”［11］。而時(shí)下，幼兒園教育小學(xué)化、小學(xué)生參加中高級口譯證書考試的新聞屢見不鮮；而大學(xué)生在心理和生理上處于未“斷奶期”，大學(xué)生將臟衣服快遞回家、大學(xué)生取消中長跑體育項(xiàng)目測試的現(xiàn)象則不足為奇。如果破環(huán)了教育的時(shí)序性，就會(huì)本末倒置。童年不可再來第二次，時(shí)序性原則也反映了系統(tǒng)的不可還原性。破壞自然規(guī)律和時(shí)序性原則必將會(huì)受到自然的懲罰。這些思想觀點(diǎn)是系統(tǒng)學(xué)理論的精髓，現(xiàn)代學(xué)科既高度分化又高度滲透，跨學(xué)科研究發(fā)展勢頭正猛，在家庭教育研究的過程中，許多家庭教育的問題和現(xiàn)象可以通過系統(tǒng)論原則進(jìn)行闡釋、比較、分析。對照系統(tǒng)論的涵義和特征，我們可以發(fā)現(xiàn)在基本理論和規(guī)律上與家庭教育研究有著相同之處，也使家庭教育在意識(shí)和方式上獲得了新的闡釋和啟發(fā)。

三、系統(tǒng)論視角下家庭教育研究可能存在一些誤區(qū)

筆者認(rèn)為，應(yīng)用系統(tǒng)論研究和探索家庭教育問題，需要改變教育的思維方式，重新認(rèn)識(shí)孩子的價(jià)值和地位，重新認(rèn)識(shí)父母的地位和能力，重新認(rèn)識(shí)家庭教育的地位和功能。這對于我國當(dāng)前的家庭教育實(shí)踐和理論研究具有重要的意義。研究系統(tǒng)論時(shí)要注意避免以下一些誤區(qū)：

1．表面上的緊密和關(guān)聯(lián)不代表家庭系統(tǒng)是一個(gè)整體

有些家庭系統(tǒng)表面像是一個(gè)整體，家庭成員也是圍繞著孩子這一中心各有分工、各司其職，看似等級結(jié)構(gòu)明顯，但卻是將孩子放在了金字塔的頂端，父母和長輩都在其之下，這種結(jié)構(gòu)違背了倫理道德規(guī)范，沒有長幼尊卑的傳統(tǒng)觀念。事實(shí)上整個(gè)家庭處于游離分散狀態(tài)。對習(xí)慣和道德品格的培養(yǎng)和傳承則是無序和無常的，家庭教育系統(tǒng)日漸空洞，也使教育的獨(dú)立品格、完整形象、豐富內(nèi)涵乃至自身尊嚴(yán)消失。由于孩子在家庭中的地位異常突出，孩子的心理壓力極其沉重，當(dāng)孩子在某些方面落后于人（比如學(xué)習(xí)上不如人意）時(shí)，大家都很焦慮，想盡辦法解決問題。其實(shí)家庭成員關(guān)系比較緊張，當(dāng)家庭成員處于低親密度、低表達(dá)性及高矛盾性的家庭環(huán)境時(shí)，心靈之間的距離日益疏遠(yuǎn)，交流話題比較單一，即使有矛盾和要求，家庭成員更傾向與逃避問題或強(qiáng)加意愿，會(huì)使矛盾不斷積累，直至更加激化，導(dǎo)致家庭功能發(fā)揮不良，形成一個(gè)惡性循環(huán)。這種誤區(qū)的關(guān)鍵是沒有把孩子當(dāng)作鮮活的生命來看待，沒有把他當(dāng)作自我思考、自我決定、自我行動(dòng)的獨(dú)立者個(gè)體。正如魯潔先生所說：“當(dāng)今教育的種種作為都在于使學(xué)生們意識(shí)到：他們最好的生活取向就是去接受和適應(yīng)，而不是批判、反思和改變既定的生活，即使他們現(xiàn)在正在過的生活已經(jīng)是無可置疑地深深地傷害了他們的身體和心靈的健康和發(fā)展?！保?7］培養(yǎng)正確的父母意識(shí)和家庭撫養(yǎng)方式，家庭系統(tǒng)則“看似形散其實(shí)神不散”，給孩子自由的空間和選擇的權(quán)利，在精神、道德、心理健康、身體素質(zhì)等各個(gè)方面得到發(fā)展，才能有更好的未來生活，這些將對家庭教育產(chǎn)生更深層、更長遠(yuǎn)的影響。

2．開放和變化的教育內(nèi)容不一定促進(jìn)系統(tǒng)均衡發(fā)展

吸納先進(jìn)的教育理念，與外部環(huán)境全面交流和溝通，但不注重對信息的篩選、過濾，盲目照搬概念，一個(gè)系統(tǒng)越是無序，越是混亂，熵就越大，熵代表的是混亂度。反之，一個(gè)有序的系統(tǒng)或向有序化發(fā)展的系統(tǒng)，人們就用負(fù)熵來表達(dá)，負(fù)熵代表的是有序。生命是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的存在是靠與外界交換物質(zhì)和能量流來維持的，如果切斷了它與外界聯(lián)系的紐帶，則無異于切斷了它的生命線。從外界吸取負(fù)熵就是一條十分重要的紐帶。人的生命是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能。因此，所有生命系統(tǒng)包括人類社會(huì)的發(fā)展都是有序化的不斷增長過程。有些父母自認(rèn)為自己懂得教育，觀念先進(jìn)活躍，實(shí)則對于孩子的教育問題關(guān)注過度、用力過度、開放過度。他們見縫插針地利用休息時(shí)間陪同孩子參加各種技能的培訓(xùn)和輔導(dǎo)，如今各種興趣特長的培訓(xùn)班已經(jīng)成為家長支出最多的項(xiàng)目。同時(shí)，他們通過各種渠道（家委會(huì)、家長QQ群、微博群）全方位地了解各種升學(xué)和考試的信息和資料。如今的家庭為了孩子的教育往往不惜代價(jià)，就像是瘋狂的賭徒一樣不斷地壓上自己的籌碼。他們認(rèn)為投入越多，回報(bào)就越大。其實(shí)越是這樣，越是說明他們對自己能力的不自信，對教育孩子的焦慮和不安，貌似日新月異、緊跟潮流的教育內(nèi)容不能掩飾教育思想的陳舊，貼心而緊密的陪讀活動(dòng)不能代替真正的親子教育行為。孩子需要的不是高檔教育消費(fèi)而先進(jìn)的培訓(xùn)教育機(jī)構(gòu)帶給他們所謂有用的“知識(shí)”，無視孩子的感受和體會(huì)，不給孩子安靜的空間和自由的選擇，孩子處在不斷的消耗過程中，獲取的是他根本就不需要的資源，這些其實(shí)不是正面的能量，而是對自身毫無用處甚至危害極大的熵。

3．自組織家庭系統(tǒng)不能缺少系統(tǒng)外的監(jiān)控和制度上的保障

第3篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

（一）價(jià)值決定公式——價(jià)值規(guī)律公式之一

馬克思關(guān)于價(jià)值決定的基本觀點(diǎn)是：“只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量?！薄吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，52頁，北京，人民出版社，1972.）馬克思關(guān)于價(jià)值決定的這個(gè)觀點(diǎn)是價(jià)值規(guī)律的首要內(nèi)容。馬克思在這里所說的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是理論界通常所說的第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（以下用個(gè)量t[，1]及其總量T[，1]表示）。對于t[，1]參與價(jià)值決定，在承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者中是沒有爭議的。但也許正因?yàn)闆]有爭議，人們對t[，1]的認(rèn)識(shí)一般也就沒有深化、細(xì)化和量化。其實(shí)，根據(jù)馬克思的論述和社會(huì)實(shí)踐，t[，1]包含著豐富的內(nèi)涵和外延，有必要在認(rèn)識(shí)上加以深化、細(xì)化和量化。

從內(nèi)涵來說，馬克思所說的t[，1]至少包含著三個(gè)重要的規(guī)定：一是勞動(dòng)時(shí)間，并且是有效勞動(dòng)時(shí)間，是制造某種使用價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間；二是社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度；三是現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件，基本上也就是社會(huì)平均的或中等的生產(chǎn)條件。后兩個(gè)規(guī)定結(jié)合在一起，也就是社會(huì)平均的或中等的勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)生產(chǎn)力（在這里，這兩個(gè)概念完全一致，可以通用）。這樣，商品的價(jià)值量（W）就是勞動(dòng)時(shí)間（t）和勞動(dòng)生產(chǎn)率或勞動(dòng)生產(chǎn)力（N）的函數(shù)，即：

W＝f（N，t）

在這里，N又是由多種情況和要素決定的。正如馬克思所說：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，53頁，北京，人民出版社，1972.）在這多種情況中的每一種，都是一種或一類生產(chǎn)要素，每種要素又都包含著許多方面和因素。具體說：

第一，工人的平均熟練程度可以說是勞動(dòng)力要素（r），其中包括勞動(dòng)者的德、智、體素質(zhì)，這又取決于先天的體質(zhì)和智力遺傳因素、后天的教育和環(huán)境因素，特別是本人的主觀努力以及這種努力的方向和程度等等。

第二，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度可以說是科學(xué)技術(shù)要素（e），其中包括科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和應(yīng)用程度，相關(guān)知識(shí)、信息的獲取、傳遞、加工、貯存、應(yīng)用水平，勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象所承載的科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)、信息種類和含量等等。

第三，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合可以說是管理要素（g），其中包括微觀的經(jīng)營管理，宏觀的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)、政治管理，相關(guān)的法律、法規(guī)、紀(jì)律、制度、政策、措施、分工、協(xié)作，以及由此形成的生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第四，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能可以說是資本要素（c），其中包括資本的積累、積聚、集中、籌措、運(yùn)作，生產(chǎn)資料的獲取、配置、利用、更新改造等等。

第五，自然條件主要是土地要素（d），完整地說應(yīng)該包括人類自身的自然（已列入勞動(dòng)力要素之中）和人類外部的自然，后者又包括土地、水源、森林、礦藏、日照、氣候、其他動(dòng)植物、生態(tài)環(huán)境等等。

所有這些要素，都是勞動(dòng)生產(chǎn)力的決定性因素，從而都是商品價(jià)值量的決定性因素。僅以上述五項(xiàng)要素列入價(jià)值決定的關(guān)系式，可得出以下公式：

W＝f（r，e，g，c，d，t）

以上因素都影響到價(jià)值決定，其中有的是加和關(guān)系，有的是比例關(guān)系，有的是非加和性、非線性的關(guān)系。

從外延來說，無論在中國在世界都存在著多層次的生產(chǎn)力，存在著多種不同的生產(chǎn)條件和勞動(dòng)力條件。同一規(guī)格質(zhì)量的產(chǎn)品都可能有多個(gè)不同的生產(chǎn)者向市場提供；這些生產(chǎn)者有的是個(gè)體，有的是企業(yè)；企業(yè)中有獨(dú)資的，有合資的，有股份制的，有國有的。不同生產(chǎn)者會(huì)有不同的生產(chǎn)條件、勞動(dòng)力條件和由此決定的不同的勞動(dòng)生產(chǎn)率。這些生產(chǎn)者各自的個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率（N）可能分別等于、大于或小于社會(huì)平均的勞動(dòng)生產(chǎn)率（N[，1]），從而N與N[，1]的比值n（我們把n叫做相對勞動(dòng)生產(chǎn)率或勞動(dòng)生產(chǎn)率指數(shù)）可能分別等于1，大于1或小于1.即N＝N[，1]，N＞N[，1]，N＜N[，1]，亦即n＝1，n＞1，n＜1.但無論個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率N和個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間t怎樣不同，同一規(guī)格質(zhì)量的產(chǎn)品投放到同一市場上價(jià)格都相同，從而社會(huì)價(jià)值W都相同。因而n值越高，在相同勞動(dòng)時(shí)間t里產(chǎn)品產(chǎn)量越大，產(chǎn)品總價(jià)值也越大。于是就存在以下的數(shù)量關(guān)系和價(jià)值決定公式：

W＝t[，1]＝nt

當(dāng)n不變或相同時(shí)，W與t成正比；當(dāng)t不變或相同時(shí)，W與n成正比，即與N成正比，與N[，1]成反比；當(dāng)W不變或相同時(shí)，t與n成反比。這就是說，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率不變或相同時(shí)，商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比；當(dāng)勞動(dòng)時(shí)間不變或相同時(shí)，商品價(jià)值量與相對勞動(dòng)生產(chǎn)率即勞動(dòng)生產(chǎn)率指數(shù)成正比，或者說與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率成正比，與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比；當(dāng)商品價(jià)值量不變或相同時(shí)，也就是在等質(zhì)等量商品中，包括單位商品中，所凝結(jié)的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，所需勞動(dòng)時(shí)間越少，反之則相反。因此，我們應(yīng)該區(qū)別不同情況、不同概念的勞動(dòng)生產(chǎn)率，來全面認(rèn)識(shí)勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量三者關(guān)系；否則就會(huì)在這三者關(guān)系上糾纏不清，爭論不休。

在計(jì)算同類商品總量、部門商品總量、社會(huì)商品總量時(shí)，由于社會(huì)（平均）勞動(dòng)生產(chǎn)率總是根據(jù)所有個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的加權(quán)平均數(shù)計(jì)算的，因而這時(shí)n＝1，從而，W＝nT＝1T＝T.其中總勞動(dòng)時(shí)間T＝∑t＝∑t[，1]＝T[，1].所以，無論是同類產(chǎn)品、部門產(chǎn)品還是社會(huì)總產(chǎn)品的總價(jià)值量總是等于耗費(fèi)在產(chǎn)品中的總勞動(dòng)時(shí)間。

馬克思在《資本論》第一卷論述了商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之后，又在《資本論》第三卷進(jìn)一步指出：“事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，716頁，北京，人民出版社，1974.）馬克思這里所說的必要的勞動(dòng)時(shí)間，也就是理論界通常所說的第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（以下用總量T[，2]和個(gè)量t[，2]表示）。顯然，作為完整意義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不僅對社會(huì)生產(chǎn)、對生產(chǎn)部門、對社會(huì)供給來說是必要的，而且對社會(huì)需求、對消費(fèi)者及其購買力來說也是必要的；不僅要具有勞動(dòng)耗費(fèi)上的社會(huì)平均性，而且要具有勞動(dòng)效果上的社會(huì)必需性，即具有兩種含義上的社會(huì)必要性，也就是必須由兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間共同決定商品的社會(huì)價(jià)值。這就是說：“價(jià)值不是由某個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人生產(chǎn)一定量商品或某個(gè)商品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定，而是由社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間，由當(dāng)時(shí)社會(huì)平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)市場上這種商品的社會(huì)必需總量所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定”。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，722頁，北京，人民出版社，1974.）然后再根據(jù)從這樣決定的商品總價(jià)值中所分?jǐn)偟降牟糠譀Q定單個(gè)商品的價(jià)值，即由“所生產(chǎn)的總價(jià)值除以產(chǎn)品數(shù)，決定個(gè)別產(chǎn)品的價(jià)值，而且個(gè)別產(chǎn)品只有作為總價(jià)值的這種相應(yīng)部分才成為商品?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第26卷（Ⅱ），120頁，北京，人民出版社，1974.）因而，完整意義的社會(huì)價(jià)值，是由社會(huì)平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)某種商品社會(huì)必需總量（B）所必要的勞動(dòng)時(shí)間（T[，2]＝Bt[，1]）決定該種商品實(shí)際生產(chǎn)總量（A）的實(shí)際總價(jià)值（W），并由從這個(gè)總價(jià)值中所分?jǐn)偟降牟糠譀Q定單個(gè)商品的實(shí)際市場價(jià)值（w），即由兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（t[，1]、T[，2]）共同決定商品的社會(huì)價(jià)值（包括總量價(jià)值W和單位商品價(jià)值w）。用計(jì)算公式表示，即：

W＝T[，2]＝Bt[，1]＝B（T[，1]／A）＝（B／A）T[，1]＝b[，T]

w＝W／A＝T[，2]／A＝Bt[，1]／A＝bt[，1]＝bnt

其中，T[，1]＝T，為生產(chǎn)A量商品實(shí)際耗費(fèi)的總勞動(dòng)時(shí)間，t為單位商品個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，n為相對勞動(dòng)生產(chǎn)率或勞動(dòng)生產(chǎn)率指數(shù)，b＝B／A為供求系數(shù)或產(chǎn)品需求率或產(chǎn)品稀缺率。

上述公式把產(chǎn)品需求率b列為價(jià)值決定的一個(gè)重要變量，從而把供求關(guān)系列入了價(jià)值決定。而市場供求是復(fù)雜多變的，因此，“價(jià)值量不以交換者的意志、設(shè)想和活動(dòng)為轉(zhuǎn)移而不斷地變動(dòng)著?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，91頁，北京，人民出版社，1972.）這樣，供求變動(dòng)就決定了價(jià)值變動(dòng)，進(jìn)而決定了價(jià)格變動(dòng)。從這種新觀點(diǎn)來看，商品價(jià)格隨著供求變動(dòng)而上下波動(dòng)，并不是商品價(jià)格與價(jià)值偏離，而正是有規(guī)律地必然地向價(jià)值接近，與價(jià)值相一致。

再從供求變動(dòng)趨勢來看，“如果供求決定市場價(jià)格，那么另一方面，市場價(jià)格，并且進(jìn)一步分析也就是市場價(jià)值，又決定供求?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，213頁，北京，人民出版社，1974.）這種供求與價(jià)格的相互作用，供求的價(jià)格彈性，會(huì)把供求、從而也把價(jià)值和價(jià)格拉向一個(gè)均衡點(diǎn)。這樣，雖然在任何一定的場合供求都是不一致的，但是“就一個(gè)或長或短的時(shí)期的整體來看，供求總是一致的；不過這種一致只是作為過去的變動(dòng)的平均，并且只是作為它們的矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果”。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，212頁，北京，人民出版社，1974.）這時(shí)，A＝B即b＝1，因此，就一定時(shí)期整體來看，價(jià)值決定公式仍然應(yīng)該是：

W＝bT＝T

w＝bt[，1]＝t[，1]

這個(gè)公式里，似乎b可以消失，不再發(fā)生作用，實(shí)際上這個(gè)公式成立的條件是b＝1即A＝B，亦即供求平衡，實(shí)際上供求在這里仍然是起作用的，而在其他任何一定的場合，供求都是不一致的，也就是A≠B，b≠1，從而b都不能消失，供求都起作用。

總之，在以上價(jià)值決定公式中，既包含了實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間（t和T），又包含了兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（t[，1]和T[，2]）。在第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中，既包含了勞動(dòng)時(shí)間，又包含了勞動(dòng)生產(chǎn)率因素。其中也就隱含了決定勞動(dòng)生產(chǎn)率并進(jìn)而決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的多種情況和多種生產(chǎn)要素，如勞動(dòng)力、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理、資本、土地等等要素。在第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中，既包含了勞動(dòng)時(shí)間，又包含了供求因素，既包含了生產(chǎn)過程、產(chǎn)品供給和勞動(dòng)耗費(fèi)因素，又包含了交換過程、產(chǎn)品需求和勞動(dòng)效用因素，而在產(chǎn)品需求中也就隱含著產(chǎn)品的效用因素。因?yàn)闆]有效用也就不可能有需求，沒有使用價(jià)值就不可能有價(jià)值；而且效用越大，越普遍，需求量也就越大，兩者總是成正比。因此，這一公式既保留了勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)核，又融合了效用論、供求論、生產(chǎn)要素論、生產(chǎn)費(fèi)用論、積累勞動(dòng)論的合理內(nèi)核，從而這個(gè)公式是一個(gè)既堅(jiān)持了勞動(dòng)價(jià)值論基本觀點(diǎn)、又綜合了各種價(jià)值論合理因素的價(jià)值決定公式，它適用于產(chǎn)品個(gè)量價(jià)值和總量價(jià)值的計(jì)算，經(jīng)得起生產(chǎn)和交換實(shí)踐的檢驗(yàn)。以這一公式為結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，我們可以通過吸納各種價(jià)值論的合理因素而使勞動(dòng)價(jià)值論得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并可以進(jìn)一步探討各種價(jià)值論（和以價(jià)值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)）的溝通和綜合。

（二）價(jià)格決定公式——價(jià)值規(guī)律公式之二

馬克思關(guān)于價(jià)格與價(jià)值關(guān)系的基本觀點(diǎn)是：價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，119頁，北京，人民出版社，1972.）貨幣作為價(jià)值尺度，是商品內(nèi)在的價(jià)值尺度即勞動(dòng)時(shí)間的必然表現(xiàn)形式。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，112頁，北京，人民出版社，1972.）由此可見，商品內(nèi)在的價(jià)值尺度是勞動(dòng)時(shí)間，計(jì)量單位是時(shí)、分、秒；外在的價(jià)值尺度是貨幣、計(jì)量單位（以我國現(xiàn)行紙幣來說）是元、角、分。商品的價(jià)格應(yīng)該以商品的價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。馬克思關(guān)于價(jià)格的這個(gè)觀點(diǎn)，是價(jià)值規(guī)律的又一重要內(nèi)容。有人由此認(rèn)為，理論價(jià)格就等于價(jià)值，諸如1小時(shí)勞動(dòng)＝10元之類的等式，在一些文章中時(shí)有所見，其實(shí)這些等式是不成立的。在這里，至少要加入一個(gè)單位勞動(dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值的貨幣轉(zhuǎn)換系數(shù)h，才能使兩邊相等：如只有當(dāng)h＝10元／小時(shí)勞動(dòng)，才能使10元／小時(shí)勞動(dòng)×1小時(shí)勞動(dòng)＝10元。我們設(shè)商品價(jià)格為G，商品價(jià)值為W，貨幣系數(shù)為h，以上關(guān)系式可通化為價(jià)格決定公式：

G＝hW＝hbt[，1]

這里的價(jià)格只是一般理論價(jià)格，實(shí)際市場價(jià)格與這個(gè)價(jià)格還會(huì)有或多或少、或正或負(fù)的差價(jià)，這些差價(jià)有的是由不同地點(diǎn)、不同流通環(huán)節(jié)商品中包含著某些追加勞動(dòng)、從而商品價(jià)值變動(dòng)引起的，有的是由自然條件變化（如季節(jié)、氣候變化）、市場競爭因素、國家政策因素、消費(fèi)心理因素、社會(huì)時(shí)尚變化，以及種種偶然因素引起的（供求因素已被列入價(jià)值決定的內(nèi)生變量，在此可不再列入）。其中由勞動(dòng)量變動(dòng)即價(jià)值變動(dòng)引起的差價(jià)可納入W之中，其余因素引起的價(jià)格變動(dòng)和差價(jià)可用G表示，列入價(jià)格決定的一個(gè)子項(xiàng)，從而上式可完善為：

G＝hW＋G

其中G可大可小，可正可負(fù)，從社會(huì)總產(chǎn)品來看在一定時(shí)期可作為正負(fù)值互相抵銷，也就是∑G＝0.從而使社會(huì)產(chǎn)品總價(jià)格仍然等于總價(jià)值、即總勞動(dòng)時(shí)間乘上貨幣系數(shù)，即∑G＝∑hW＝h∑W＝h∑T.

由此，h＝∑G／∑W＝∑G／∑T

就一個(gè)國家一定時(shí)期（一般以一年計(jì)算）來說，G應(yīng)該用全年全國勞動(dòng)者國內(nèi)生產(chǎn)凈值計(jì)算，W或T應(yīng)該用全年平均勞動(dòng)者人數(shù)乘勞動(dòng)者全年平均勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算。由于目前統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和數(shù)據(jù)上的局限性，G可以近似地用全年全國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）計(jì)算，W或T可以近似地用全年平均從業(yè)人數(shù)（R）乘從業(yè)人員平均勞動(dòng)時(shí)間（T）計(jì)算，即：

h＝GDP／RT

通過不同年份的不同h值，可以計(jì)算出h值的年變化率h′。用計(jì)算公式表示，即：

h′＝（h[，j]＋1）／h[，j]（其中j為基期年份）

根據(jù)以上公式和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，我們可以大體計(jì)算出一國h值和h′值。以我國近幾年為例，可通過測算列出表1：

表1中國h值測算表

GDPRThh''''一年定期居民消費(fèi)

（億元）（萬人）（小時(shí)）（元/小時(shí)）（%）儲(chǔ)蓄利率物價(jià)指數(shù)

（%）（上年=100）

1990185316390924401.19

1992266526555424401.67121.97.56106.4

1994467596719922403.11145.310.98124.1

1996678856885020244.87126.89.18108.3

1998783456995720245.53104.54.7799.2

2000894047115020006.28108.12.25100.4

說明：T根據(jù)我國從1994年實(shí)行每周5.5天工作制、從1995年實(shí)行每周5天工作制、從1999年節(jié)日假由7天延長至10天計(jì)算。

資料來源：《中國統(tǒng)計(jì)摘要（2001）》，《中國統(tǒng)計(jì)年鑒（1998）》。

以上測算結(jié)果表明，h、h′都是客觀存在、可以計(jì)算的，h值實(shí)際上是以貨幣計(jì)算的社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，h′部分地反映著社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化，部分地反映著貨幣幣值的變化，h′值與物價(jià)指數(shù)和利率水平都存在著正比例或正相關(guān)關(guān)系。h′值變化表明，同量勞動(dòng)在不同年份會(huì)對象化為不同的貨幣量，其貨幣量一般會(huì)逐年增加；反之，同量貨幣在不同年份會(huì)代表著不同勞動(dòng)量，其勞動(dòng)量（從而價(jià)值量）會(huì)逐年減少。由此可見，一定量貨幣、投資額會(huì)發(fā)生有形無形貶值，給予適當(dāng)利息補(bǔ)償是必要的、合理的。

以上的價(jià)格決定公式，也就是價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系式。這個(gè)公式表明，價(jià)格與價(jià)值并不直接等同而有明顯區(qū)別，同時(shí)又有密切聯(lián)系，具有正比例或正相關(guān)的關(guān)系，歸根到底，價(jià)格是現(xiàn)象，價(jià)值是本質(zhì)，價(jià)格是形式，價(jià)值是內(nèi)容。正如列寧所說：“價(jià)格是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)。價(jià)值是價(jià)格的規(guī)律，即價(jià)格現(xiàn)象的概括表現(xiàn)?！保ㄗⅲ骸读袑幦罚形陌?，第20卷，194頁，北京，人民出版社，1958.）但在傳統(tǒng)理論上總是把供求關(guān)系排除在價(jià)值決定之外，把投資利息排除在價(jià)值構(gòu)成之外，這樣就使價(jià)格與價(jià)值越來越遠(yuǎn)，使價(jià)值越來越成為不可捉摸的東西，使等價(jià)交換只能成為偶然現(xiàn)象，使價(jià)值規(guī)律不具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性，也就不成其規(guī)律；相反，不等價(jià)交換才具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性，從而具有規(guī)律性。現(xiàn)在我們通過以上價(jià)值決定和價(jià)格決定的理論和公式的確立和推導(dǎo)，價(jià)格與價(jià)值、理論與實(shí)踐就能無限接近，趨向一致，價(jià)值范疇就能從價(jià)格形式上經(jīng)常得到反映，使價(jià)值真正成為價(jià)格的規(guī)律，使價(jià)格真正成為價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)，使勞動(dòng)價(jià)值論具有廣泛的解釋力和說服力。

（三）勞動(dòng)價(jià)值論視域的利息理論和利息率公式

馬克思關(guān)于利息和利息率的基本觀點(diǎn)是：利息是資本的單純所有權(quán)所提供的剩余價(jià)值，是剩余價(jià)值的一部分，是平均利潤的一部分。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，423頁，北京，人民出版社，1974.）利息率不能由任何規(guī)律決定，而是由供求關(guān)系決定的，這種決定是偶然的，純粹經(jīng)驗(yàn)的，其最高界限是平均利潤率，最低界限則完全無法規(guī)定。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，406～407頁，北京，人民出版社，1974.）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在利息理論上則有時(shí)間偏好論、節(jié)欲論、迂回生產(chǎn)論、投資和儲(chǔ)蓄論、資本的邊際生產(chǎn)力論、由資本供求決定的均衡價(jià)格論等等。我國學(xué)者對利息的存在一般是從資本的貢獻(xiàn)、資本的稀缺性、激勵(lì)投資的必要性等方面來解釋的，而利息的來源仍然是剩余價(jià)值或社會(huì)純收入。所有這些理論都沒有從勞動(dòng)價(jià)值論上對利息和利息率作出科學(xué)的說明。

其實(shí)，利息和利息率完全可以從勞動(dòng)價(jià)值論視域來認(rèn)識(shí)和說明。事實(shí)上，合理的利息并不是剩余價(jià)值的一部分，更不是瓜分剩余價(jià)值的剝削收入，也不是由資本的單純所有權(quán)所提供的。利息率的決定，不只是有一個(gè)平均利潤率的界限，也不只是由供求關(guān)系決定，也不是純粹偶然、純粹經(jīng)驗(yàn)、沒有規(guī)律地決定的，而是由客觀規(guī)律決定的，是由投資貶值、投資費(fèi)用、投資風(fēng)險(xiǎn)、供求關(guān)系等客觀因素共同決定的。首先，資本額或投資額都表現(xiàn)為一定的貨幣量，代表著投資者提供的積累下來的一定勞動(dòng)量和價(jià)值量，但同一價(jià)值量隨著時(shí)間的推移會(huì)表現(xiàn)為不同的貨幣量，通常是由于通貨膨脹而發(fā)生貨幣貶值，這是投資的有形貶值，理應(yīng)得到補(bǔ)償。其次，“撇開一切偶然的干擾不說，現(xiàn)有資本的一大部分，會(huì)不斷在再生產(chǎn)過程的進(jìn)行中或多或少地貶值，因?yàn)樯唐返膬r(jià)值不是由生產(chǎn)商品原來所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定，而是由再生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定，并且這種時(shí)間由于勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷減少。因此，在社會(huì)生產(chǎn)率的較高的發(fā)展階段上，一切現(xiàn)有的資本不是表現(xiàn)為資本積累的長期過程的結(jié)果，而是表現(xiàn)為相對地說非常短的再生產(chǎn)時(shí)間的結(jié)果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，448頁，北京，人民出版社，1974.）這是投資的無形貶值。而勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，主要是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，離不開必要的投資額以及由此形成的生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，離不開作為過去勞動(dòng)積累的資本的一份貢獻(xiàn)。因此資本的無形貶值可以而且應(yīng)該在資本對提高勞動(dòng)生產(chǎn)率貢獻(xiàn)的限度內(nèi)得到補(bǔ)償。例如，從以上表1可知，同樣1小時(shí)勞動(dòng)，如將勞動(dòng)復(fù)雜程度變化忽略不計(jì)，其價(jià)值量是相等的，但卻表現(xiàn)在逐年變化的貨幣量上，1990年是1.19元，1995年是3.84元，2000年是6.28元，1995年是1990年的3.2倍，2000年是1990年的5.2倍。這里有貨幣貶值、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高等因素。如果撇開其他因素不算，那么在1990年投資1.19萬元，至2000年就應(yīng)獲得本利和6.28萬元，其中獲得的5.09萬元利息，是投資者投資有形無形貶值的應(yīng)有補(bǔ)償，是投資者投資所代表的勞動(dòng)量和價(jià)值量的回收，其中并沒有占有任何人的勞動(dòng)和剩余價(jià)值。再次，由于自然的和社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的種種原因和變故，投資會(huì)有部分乃至全部喪失的風(fēng)險(xiǎn)，股市有風(fēng)險(xiǎn)，銀行貸款有風(fēng)險(xiǎn)，其他法人、自然人投資也有風(fēng)險(xiǎn)，因此，適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償也是必要的。最后，投資者在投資過程中都或多或少要付出勞動(dòng)和費(fèi)用，如1999年我國銀行系統(tǒng)職工人數(shù)已達(dá)205萬人，（注：《中國統(tǒng)計(jì)摘要（2001）》，77、90及82、164～165、40及19頁，北京，中國統(tǒng)計(jì)出版社，2001.）要付出大量勞動(dòng)、工資和費(fèi)用；股民需要關(guān)注股市行情。把自己長期勞動(dòng)積累的資金投放到某個(gè)項(xiàng)目上，對誰都不是一種小事，都是一種極其重要極其復(fù)雜的勞動(dòng)。資本的成功運(yùn)用和運(yùn)作所要求的知識(shí)、洞察力和判斷力，以及為此需要付出的勞動(dòng)和努力，決不比其他勞動(dòng)來得差。（注：晏智杰：《勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說新探》，序第7頁，北京，北京大學(xué)出版社，2001.）由于這一切原因，合理的利息是投資有形無形貶值、投資風(fēng)險(xiǎn)、投資費(fèi)用必要的補(bǔ)償，是對過去積累的勞動(dòng)和正在進(jìn)行的投資勞動(dòng)的必要的補(bǔ)償，是勞動(dòng)耗費(fèi)的一部分，是產(chǎn)品成本的一部分，是一種間接成本和隱性成本。此外，資本供求率始終是市場利息率的決定因素之一。這樣，理論利息率的決定和計(jì)算就有了客觀依據(jù)，可以用公式表示如下：

理論利息率＝（通貨膨脹率＋勞動(dòng)生產(chǎn)率增長率×資本貢獻(xiàn)率＋投資風(fēng)險(xiǎn)率＋投資費(fèi)用率）×資本供求率。

（四）勞動(dòng)力價(jià)值公式

馬克思關(guān)于勞動(dòng)力價(jià)值的基本觀點(diǎn)是：同任何其他商品的價(jià)值一樣，勞動(dòng)力的價(jià)值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的。因此，勞動(dòng)力的價(jià)值，就是維持勞動(dòng)力所有者及其子女所必要的生活資料的價(jià)值，同時(shí)還要包括必要的教育訓(xùn)練費(fèi)用，（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，193～195頁，北京，人民出版社，1972.）以及必要的醫(yī)療保健費(fèi)用（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第26卷（Ⅰ），159頁，北京，人民出版社，1972.）。資本家用來購買勞動(dòng)力的可變資本，也就是支付給雇用工人的工資，是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，585頁，北京，人民出版社，1972.）因?yàn)楣と穗A級是掙一文吃一文的，（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第24卷，498頁，北京，人民出版社，1972.）因此，雇傭工人所得的工資將全部用于生活消費(fèi)而沒有分文剩余，其結(jié)果，資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時(shí)也是勞動(dòng)力和工人階級的再生產(chǎn)，是資本家和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第24卷，435頁，北京，人民出版社，1972.）

馬克思的這些觀點(diǎn)符合他當(dāng)時(shí)所面對和研究的情況，而我們今天所面對的情況與一百多年前已有很大不同，我們必須研究新情況，作出新概括，提出新理論。

第一，今天的工人階級和工薪階層，無論在中國還是在外國，就絕大多數(shù)人來說已經(jīng)不再是掙一文吃一文而無分文積累，都或多或少有自己的個(gè)人積累和私有財(cái)產(chǎn)。至2000年，中國個(gè)人儲(chǔ)蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)已達(dá)10萬億元以上，加上個(gè)人經(jīng)營投資和住房投資已達(dá)20萬億元以上，股民已達(dá)5800萬戶。（注：《中國統(tǒng)計(jì)摘要（2001）》，77、90及82、164～165、40及19頁，北京，中國統(tǒng)計(jì)出版社，2001.）發(fā)達(dá)資本主義國家工人階級和工薪階層個(gè)人積累和私有財(cái)產(chǎn)更遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國。這些新情況是傳統(tǒng)的勞動(dòng)力價(jià)值理論、工資理論和積累理論解釋不了的。因此，現(xiàn)代工人階級的勞動(dòng)力價(jià)值已經(jīng)不僅僅包括馬克思所說的生活資料價(jià)值和教育醫(yī)療費(fèi)用，而應(yīng)該包括更多的項(xiàng)目。

第二，既然同任何其他商品的價(jià)值一樣，勞動(dòng)力的價(jià)值也是由生產(chǎn)它所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的，而其他商品的價(jià)值都包括物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的價(jià)值和活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值兩部分，那么勞動(dòng)者所必要的生活資料價(jià)值和教育醫(yī)療費(fèi)用，充其量也只是物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的價(jià)值部分，僅有這一部分還不足以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、培養(yǎng)和造就出現(xiàn)代勞動(dòng)力，這里必須付出兩種不可或缺的活勞動(dòng)，這就是家務(wù)勞動(dòng)和求學(xué)勞動(dòng)。

第三，家務(wù)勞動(dòng)是勞動(dòng)力再生產(chǎn)中完全必要的活勞動(dòng)，是勞動(dòng)力價(jià)值的重要組成部分?，F(xiàn)在保姆等人的家政服務(wù)已經(jīng)成為商品，具有價(jià)值和使用價(jià)值，由于反作用，家庭成員從事的這種服務(wù)在家庭內(nèi)部也應(yīng)該視同商品，承認(rèn)其價(jià)值和使用價(jià)值，盡管這種價(jià)值很快被家人消費(fèi)了，但家務(wù)勞動(dòng)者仍然是創(chuàng)造價(jià)值的。這種勞動(dòng)完全是生產(chǎn)勞動(dòng)力的必要活勞動(dòng)和必經(jīng)工序；否則，嬰兒甚至無法長大成人，更談不上再生產(chǎn)勞動(dòng)力。再則，按照傳統(tǒng)理論，同樣兩個(gè)勞動(dòng)力，如果一個(gè)使用保姆，一個(gè)不使用保姆，由于有無保姆費(fèi)用的不同，兩者的勞動(dòng)力價(jià)值就不同，工資也應(yīng)不同，這在理論上與實(shí)踐上都是講不通的。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾指出：“對每個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)來說，家庭內(nèi)的生產(chǎn)都是相當(dāng)重要的一環(huán)?！薄凹彝ズ推渌用駪?，事實(shí)上都可視為小型的工廠。即使是最先進(jìn)的國家，這些地方也都可以生產(chǎn)出極有價(jià)值的商品及服務(wù)。”“現(xiàn)在的確是把家務(wù)勞動(dòng)也算在GDP里面的時(shí)候了?！备鶕?jù)一位教授的統(tǒng)計(jì)，“美國從40年代中期到80年代初為止，家庭內(nèi)的生產(chǎn)值，超過了GDP的20％以上，而聯(lián)合國最近公布的人力開發(fā)研究報(bào)告顯示，家庭內(nèi)的生產(chǎn)值占全球生產(chǎn)值的比例，竟然高過40％。”（注：加里·貝克（貝克爾）：《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中文版，140～142頁，北京，華夏出版社，2001.）

第四，求學(xué)勞動(dòng)是現(xiàn)代勞動(dòng)力再生產(chǎn)中極其重要的活勞動(dòng)，是勞動(dòng)力價(jià)值中的又一重要組成部分。在勞動(dòng)力培養(yǎng)和勞動(dòng)力價(jià)值中，人們往往只重視教師勞動(dòng)和教育費(fèi)用，求學(xué)勞動(dòng)往往被忽略不計(jì)。其實(shí)，學(xué)生和成人的求學(xué)勞動(dòng)是勞動(dòng)量更大、更為重要的一部分勞動(dòng)。俄國教育家烏申斯基說過：“學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)?！保ㄗⅲ簽跎晁够骸督虒W(xué)法原理》，中文版，125頁。轉(zhuǎn)引自王涵等：《名人名言錄》，232頁，上海，上海人民出版社，1992.）事實(shí)上，同樣的生活資料和教育費(fèi)用，同樣的家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)出的勞動(dòng)力的素質(zhì)可能有很大不同，其主要原因就在于各人自己的學(xué)習(xí)和努力不同。教是外因，學(xué)是內(nèi)因，學(xué)生的勞動(dòng)比教師的勞動(dòng)更重要。人是主體，物是客體，人格化、人才化勞動(dòng)比物化勞動(dòng)更重要。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，教育是終身教育，社會(huì)是學(xué)習(xí)社會(huì)，社會(huì)組織是學(xué)習(xí)組織，求學(xué)勞動(dòng)更為長期，更為艱巨，更為重要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2000年，我國各級學(xué)校在校學(xué)生數(shù)已達(dá)2.2億人，占全國人口17.4％，約占6－60歲人口22％。（注：《中國統(tǒng)計(jì)摘要（2001）》，77、90及82、164～165、40及19頁，北京，中國統(tǒng)計(jì)出版社，2001.）據(jù)我國學(xué)者王琪延研究，中國城市男女居民在終生總時(shí)間中，有45％屬于生活必需時(shí)間。29％屬于閑暇時(shí)間，10.5％屬于工作時(shí)間，8.5％屬于家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間，7％屬于學(xué)習(xí)時(shí)間。（注：王琪延：《中國城市居民生活時(shí)間分配分析》，載《社會(huì)學(xué)研究》，2000（4），第93頁。）在工作、學(xué)習(xí)和家務(wù)勞動(dòng)三項(xiàng)勞動(dòng)時(shí)間中，工作時(shí)間占40.4％，學(xué)習(xí)時(shí)間占26.9％，家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間占32.7％?？梢?，學(xué)習(xí)時(shí)間加上家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)大大超過了工作時(shí)間。因此，我們研究勞動(dòng)價(jià)值論，應(yīng)該研究家務(wù)勞動(dòng)和求學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值（這是一種凝結(jié)于勞動(dòng)力價(jià)值中的潛在價(jià)值，這里不去多說）；我們研究勞動(dòng)力價(jià)值，應(yīng)該包括家務(wù)勞動(dòng)和求學(xué)勞動(dòng)等勞動(dòng)力生產(chǎn)中所必要的活勞動(dòng)所形成的價(jià)值。

由此可見，勞動(dòng)力價(jià)值（以V表示）應(yīng)該包括三個(gè)組成部分：其一是勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所需要的生活資料價(jià)值、教育培訓(xùn)費(fèi)用和醫(yī)療保健費(fèi)用（以V[，1]表示），也就是馬克思所說的勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成部分；其二是勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所付出的家務(wù)勞動(dòng)形成的價(jià)值（以V[，2]表示）；其三是勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所付出的求學(xué)勞動(dòng)價(jià)值（以V[，3]表示）。這樣我們就得到了一個(gè)新的較為完整的勞動(dòng)力價(jià)值公式，即：

V＝V[，1]＋V[，2]＋V[，3]

這個(gè)公式更符合現(xiàn)代勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的客觀實(shí)際，能合理解釋勞動(dòng)者個(gè)人積累和私有財(cái)產(chǎn)的價(jià)值源泉。

（五）成本新論及其公式

馬克思關(guān)于成本理論的基本觀點(diǎn)是：產(chǎn)品成本（K）包括生產(chǎn)資料耗費(fèi)即物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的價(jià)值（C，其中包括勞動(dòng)資料價(jià)值C[，1]和勞動(dòng)對象價(jià)值C[，2]）和工資即勞動(dòng)力價(jià)值（V）這兩項(xiàng)。從現(xiàn)代社會(huì)化全球化生產(chǎn)過程和社會(huì)分工協(xié)作關(guān)系看，產(chǎn)品成本中除了包括各種物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的價(jià)值（C[，1]＋C[，2]）外，還應(yīng)該包括各種非物化勞動(dòng)有償轉(zhuǎn)移的價(jià)值（C[，3]），如各種外購服務(wù)產(chǎn)品和知識(shí)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的價(jià)值。同時(shí)，除了這些企業(yè)成本、直接成本、顯性成本外，還應(yīng)該包括各種社會(huì)成本、間接成本、隱性成本。

其一是宏觀管理和公共產(chǎn)品分?jǐn)偟馁M(fèi)用。這些公共產(chǎn)品包括社會(huì)公共需要的社會(huì)制度、社會(huì)管理、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序、社會(huì)環(huán)境等等。這種公共需要是從人類共同的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中產(chǎn)生的?，F(xiàn)在隨著生產(chǎn)社會(huì)化、全球化、電子化、信息化、知識(shí)化、智能化的發(fā)展，不僅一個(gè)企業(yè)內(nèi)部需要嚴(yán)格的科學(xué)管理，而且一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家、乃至全球，都需要加強(qiáng)宏觀的科學(xué)管理。對于社會(huì)主義國家來說，一切政治上的勞動(dòng)都是間接的生產(chǎn)手段，都是整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)中必要的組成部分。恩格斯說過：國家權(quán)力對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)和阻礙兩種不同的反作用。（注：《馬克思恩格斯選集》，中文第2版，第4卷，701頁，北京，人民出版社，1995.）鄒東濤教授以日本明治維新、中國改革開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大發(fā)展為例，論證了制度是更內(nèi)核的第一生產(chǎn)力的重要觀點(diǎn)。（注：鄒東濤：《制度是更內(nèi)核的第一生產(chǎn)力》，載《理論動(dòng)態(tài)》，第1522期。）我國近50年來的歷史經(jīng)驗(yàn)從正反兩方面充分證明了這些觀點(diǎn)的正確性。而優(yōu)越的社會(huì)制度等公共產(chǎn)品的提供，需要公務(wù)人員付出艱巨復(fù)雜、優(yōu)質(zhì)高效的公務(wù)勞動(dòng)。這些公務(wù)勞動(dòng)所形成的價(jià)值一般是間接融合和實(shí)現(xiàn)在其他各種社會(huì)產(chǎn)品中，是通過稅收等形式實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償和再生產(chǎn)的。因此，國家稅收并不完全是剩余價(jià)值的一部分，稅收中用于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、行政管理和國防的費(fèi)用，用于科技教育衛(wèi)生事業(yè)和環(huán)境保護(hù)的費(fèi)用，并不是剩余價(jià)值的一部分，而是社會(huì)成本、間接成本、隱性成本的一部分。

其二是投資利息，如上所述，這也是一種間接的勞動(dòng)耗費(fèi)和勞動(dòng)補(bǔ)償，是一種間接成本和隱性成本。

其三是自然資源開發(fā)利用和環(huán)境保護(hù)成本，包括為了開發(fā)利用土地、水源、森林、礦藏、生物等自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后付出的或追加的勞動(dòng)和支付的費(fèi)用，這也是一種間接成本和隱性成本。以土地資源來說，傳統(tǒng)理論認(rèn)為，土地是自然資源，地租是剩余價(jià)值的一部分。實(shí)際上，開墾了的土地不只是自然資源，也有人類勞動(dòng)凝結(jié)在其中，也有價(jià)值，合理的地租不是剩余價(jià)值的一部分，而是一種勞動(dòng)報(bào)酬，一種間接成本。

由此可見，傳統(tǒng)上所說的成本只是企業(yè)成本、直接成本、顯性成本，只是部分成本而不是完全成本，完全成本還應(yīng)該包括社會(huì)成本、間接成本、隱性成本。由此我們可以得到一個(gè)新的成本公式，即：

K＝C＋V＋S＝C[，1]＋C[，2]＋C[，3]＋V[，1]＋V[，2]＋V[，3]＋S[，1]＋S[，2]＋S[，3]

其中，S為社會(huì)成本、間接成本、隱性成本，S[，1]為宏觀管理和公共產(chǎn)品分?jǐn)偟馁M(fèi)用，S[，2]為投資利息，S[，3]為自然資源開發(fā)利用和環(huán)境保護(hù)成本。

（六）剩余價(jià)值新論及其公式

馬克思關(guān)于剩余價(jià)值理論的基本觀點(diǎn)是：剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那一部分價(jià)值，是勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的差額，也是商品價(jià)值與成本價(jià)格的差額；剩余價(jià)值來源于雇傭工人的剩余勞動(dòng)，是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，反映著資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系，是資本主義生產(chǎn)方式特有的經(jīng)濟(jì)范疇。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，235～244頁，北京，人民出版社，1972.）對這一傳統(tǒng)理論，我們需要結(jié)合新的實(shí)際，從以下幾方面進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：

第一，剩余價(jià)值始終是商品價(jià)值的構(gòu)成部分，因而剩余價(jià)值范疇與價(jià)值范疇一樣，是商品經(jīng)濟(jì)所固有、并與商品經(jīng)濟(jì)共生共滅、始終并存的歷史范疇，它適用于一切存在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，從而既適用于資本主義社會(huì)，也適用于社會(huì)主義社會(huì)。但在不同社會(huì)，剩余價(jià)值有不同歸宿，反映不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系：在資本主義社會(huì)歸資本家所有，反映著資本家剝削雇傭工人的關(guān)系；在社會(huì)主義社會(huì)歸社會(huì)公眾所有，反映著勞動(dòng)者共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。剩余價(jià)值只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能被創(chuàng)造出來，因此不是一種個(gè)人力量的產(chǎn)物，而是一種社會(huì)力量的產(chǎn)物，理應(yīng)歸社會(huì)公眾所有，為社會(huì)公眾造福，為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。這正是社會(huì)主義比資本主義更合理、更進(jìn)步、更優(yōu)越的真諦所在，也是社會(huì)主義必將取代資本主義的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會(huì)主義應(yīng)該以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來。

第二，傳統(tǒng)理論把利息、地租和全部稅金都看作是剩余價(jià)值的一部分，實(shí)際上，合理的利息和地租以及部分的稅金并不是剩余價(jià)值的一部分，而是產(chǎn)品社會(huì)成本、間接成本和隱性成本。我們應(yīng)該把這些成本從剩余價(jià)值中剔除出去，較為確切地計(jì)算剩余價(jià)值量和剩余價(jià)值率。其計(jì)算公式為：

M＝W－C－V－S

第三，傳統(tǒng)理論把剩余價(jià)值看作只是雇傭工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分。而現(xiàn)代化社會(huì)化全球化的大生產(chǎn)大流通表明，剩余價(jià)值及其轉(zhuǎn)化形式：利潤不只是來自于生產(chǎn)工人，也來自于科學(xué)技術(shù)人員和經(jīng)營管理人員，而且不只是來自于生產(chǎn)工人或總體工人的剩余勞動(dòng)，還越來越多地來自于科學(xué)技術(shù)成果潛在價(jià)值的轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)，來自于生產(chǎn)力巨系統(tǒng)中的系統(tǒng)效應(yīng)。因此，剩余價(jià)值的來源決不只是一個(gè)而至少有三個(gè)：一是來自勞動(dòng)者（包括生產(chǎn)工人、科學(xué)技術(shù)人員和經(jīng)營管理人員等總體工人）活勞動(dòng)中剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值（M[，1]）；二是來自無償利用的他人和前人的科學(xué)技術(shù)成果的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化而來的剩余價(jià)值，也可以叫知識(shí)剩余價(jià)值或技術(shù)溢出價(jià)值（M[，2]）；三是來自生產(chǎn)力系統(tǒng)中系統(tǒng)效應(yīng)形成的剩余價(jià)值，也可以叫社會(huì)剩余價(jià)值或系統(tǒng)剩余價(jià)值（M[，3]）。

根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我們可以把不屬于剩余價(jià)值的社會(huì)成本從剩余價(jià)值中剔除出去，又把剩余價(jià)值的來源從一個(gè)擴(kuò)展為三個(gè)，從而就能較為準(zhǔn)確地計(jì)算出剩余價(jià)值量和剩余價(jià)值率，以及活勞動(dòng)剩余價(jià)值量和剩余價(jià)值率。其中計(jì)算剩余價(jià)值量的公式是：

M＝W－C－V－S＝M[，1]＋M[，2]＋M[，3]

以上公式在簡化形式上只是加減法，而實(shí)際上要復(fù)雜得多，要應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)。

（七）價(jià)值構(gòu)成新論及其公式

第4篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

【關(guān)鍵詞】神話 廣告價(jià)值觀 視頻廣告

廣告是現(xiàn)代社會(huì)生活中不可缺少的一部分，作為社會(huì)中人所創(chuàng)造出的產(chǎn)品，廣告在表達(dá)其商業(yè)訴求的同時(shí)也必然會(huì)反映出創(chuàng)作者的價(jià)值觀，而這種價(jià)值觀勢必會(huì)帶上特定環(huán)境的烙??；同時(shí)，為了迎合消費(fèi)者，廣告主也會(huì)根據(jù)消費(fèi)者所認(rèn)可的價(jià)值觀適當(dāng)調(diào)整廣告內(nèi)容。

中美兩國都是廣告大國，對比分析這兩個(gè)國家的廣告價(jià)值觀有助于我們理解上述現(xiàn)象。同時(shí)，選取同一產(chǎn)品在中美地區(qū)推出的不同視頻廣告作為研究對象可以更加明晰的看出兩國廣告價(jià)值觀的區(qū)別。

一、符號學(xué)中的“神話”

“神話”作為符號學(xué)領(lǐng)域中的一部分，是羅蘭?巴特在瑞士語言學(xué)家索緒爾的符號系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上提出。

索緒爾將符號視為一種“二元現(xiàn)象”，認(rèn)為符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成，“‘能指’（the signifier）即意象、聲音或客體本身（符號的這部分具有物質(zhì)形式）；‘所指’（signified）即符號所表示的概念”。①能指和所指構(gòu)成一個(gè)完整的符號系統(tǒng)，其中，能指和所指之間的關(guān)系是任意的，并沒有絕對聯(lián)系。

羅蘭?巴特在這一理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展，提出“神話”這一符號系統(tǒng)。“神話”是一種第二秩序的符號學(xué)系統(tǒng)，索緒爾理論中“能指”和“所指”構(gòu)建起來的“符號”實(shí)質(zhì)為表意系統(tǒng)中的第一層次，而這個(gè)層次在第二層次中擔(dān)當(dāng)新的“能指”，并指向新的“所指”。羅蘭?巴特為了進(jìn)行區(qū)分，將第一系統(tǒng)中的“能指”稱為意義，第二系統(tǒng)中的“能指”稱為形式，第二層次的“形式”與新的所指共同構(gòu)成了新的符號，羅蘭巴特將這個(gè)新的符號稱為“意指作用”，“我們可以看到，意指作用就是神話本身”②。利用神話理論對廣告進(jìn)行分析，可以透過表面挖掘出廣告深層次的價(jià)值觀。

二、神話視域下的中美版iphone5s視頻廣告

2014年4月23日，蘋果各地區(qū)官網(wǎng)上了iphone5s的最新視頻廣告――“強(qiáng)大（powerful）”。本文主要借助羅蘭?巴特的神話學(xué)，以及借鑒Cheng ③所歸納的32項(xiàng)廣告體現(xiàn)出的文化價(jià)值觀歸類表，從相同情景、不同情景兩大方面來研究該廣告的中、美兩個(gè)版本。由于本文主要聚焦于廣告畫面的呈現(xiàn)，故廣告詞及廣告標(biāo)語不在本文的分析范圍之內(nèi)。

同時(shí)，由于cheng是于上世紀(jì)末提出的該分類，分類標(biāo)準(zhǔn)無法囊括現(xiàn)代廣告中所有的表現(xiàn)形式，所以筆者會(huì)根據(jù)廣告中的具體情況適當(dāng)增添調(diào)整相關(guān)分類。

1、兩版廣告內(nèi)容概述

總體而言，兩個(gè)版本的廣告和以前的iphone系列廣告一樣，強(qiáng)調(diào)了人們使用iphone可以完成各式各樣的任務(wù)。在背景歌曲 “Gigantic”中，音樂家、藝術(shù)家、攝影者等不同膚色不同背景的人都在使用iphone完成不同的事情，例如創(chuàng)建音樂，健康追蹤，錄制視頻。

2、共享的價(jià)值觀

如前文所述，iphone5s中美兩版的廣告內(nèi)容重疊的比例高達(dá)三分之二，兩版廣告出現(xiàn)的相同情景分別為青年男孩、女藝術(shù)家、黑人、小女孩、樂隊(duì)利用iphone5s和自己的樂器在不同地方進(jìn)行演奏；燈光師用iphone5s調(diào)光；青少年們用iphone5s玩游戲；一名父親為自己的孩子拍攝視頻；一群青年人用iphone5s發(fā)射煙花；一名母親為孩子們投影星空圖片。

在這些共享的情境中，每一個(gè)人，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)表情都是能指，而這些能指所指涉的為人們利用iphone5s完成各種任務(wù)，這二者構(gòu)建起來的符號則指向了新的所指，這個(gè)“形式”的所指，代表了一定的核心價(jià)值觀念，根據(jù)cheng的核心價(jià)值分類表，其意指作用為中美兩國都重視現(xiàn)代性和高效性

值得一提的是，除上述各個(gè)場景共享的神話意義，不同場景還會(huì)有其獨(dú)特的神話含義。演唱的畫面最終指向集體主義、享受、藝術(shù)性；調(diào)光場景的神話意義為美觀；父親和母親場景指向家庭、享受、休閑；游戲和發(fā)射煙花場景指向便利性、休閑。由此，我們可以看出，不管是中版廣告還是美版廣告，都共享著諸如現(xiàn)代性、高效、集體主義、家庭、享受等一系列價(jià)值觀。

3、不同的價(jià)值觀

（1）增添的價(jià)值觀。相較于中版，美版增添了三個(gè)場景，分別是攝影愛好者拍攝街頭樂隊(duì)表演、騎摩托車的旅者用iphone5s翻譯西班牙語的路標(biāo)以及健身者利用iphone5s進(jìn)行健康管理，對這三個(gè)場景進(jìn)行神話分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的價(jià)值觀。

攝影愛好者場景是一名攝影師將iphone5s放置在三腳架上，全神貫注地拍攝街頭西洋樂隊(duì)的演奏，而周圍的人群則隨著音樂鼓掌，搖動(dòng)身軀。在這一場景中的意指作用為智慧、享受、集體主義、現(xiàn)代性。在該情境中，這名攝影愛好者手持三腳架，代表他是具有一定攝影技能的人，根據(jù)cheng的歸類，該情景體現(xiàn)出了“智慧”這一價(jià)值觀，騎摩托車場景是兩名戴頭盔的旅者來到一個(gè)寫滿西班牙文的路標(biāo)前，當(dāng)一名男子滿臉疑惑時(shí)，另一位男子拿出iphone5s對準(zhǔn)路牌，iphone5s立刻在手機(jī)屏幕中將西班牙文的路牌翻譯成英文。在這一場景中的神話意義便是其魔力、現(xiàn)代性的價(jià)值觀，并且，由于頭戴頭盔行駛在公路上的摩托車主本身也是一個(gè)能指，所以其神話意義為冒險(xiǎn)。

健身者情境中，一位身材壯碩的黑人男子在進(jìn)行跳繩運(yùn)動(dòng)，之后，他用手指按住iphone5s后部燈泡處，手機(jī)屏幕上立刻顯示出他的心跳數(shù)。在這一場景中，其神話意義為健康、魔力、便利。

通過對比分析，我們發(fā)現(xiàn)，美版增添的這三個(gè)場景所代表的神話意義有部分是中版所不具有的，即冒險(xiǎn)、魔力、智慧、健康。這樣的刪除似乎在暗示中國缺少冒險(xiǎn)精神、健康精神以及尊重智慧的精神。同時(shí)，由于這三個(gè)場景和其它共享的場景共同構(gòu)成一整套完整的符號系統(tǒng)，廣告中場景的的多樣化意指了價(jià)值觀的多元化，豐富化，從另一個(gè)方面對比出中版廣告的價(jià)值觀似乎沒有美版廣告價(jià)值觀多元化。

（2）替換與修改的價(jià)值觀。替換和修改體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一為游戲場景。在游戲場景中，兩版廣告都是一群青少年坐在一起用iphone5s玩游戲，但是，兩個(gè)版本中的游戲卻是不一樣。美版廣告的游戲是格斗類游戲，而中版廣告中的卻是賽車游戲。格斗類游戲的神話意義在于暴力，而同為競技的賽車游戲因其不具備直接沖突的特質(zhì)，歸入競爭類的價(jià)值觀。立足兩國語境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種替換游戲行為的必然性。

“作為美國文化中根深蒂固的一部分，暴力已經(jīng)成為美國社會(huì)文化中的頑疾，并在美國大眾媒體中被進(jìn)一步放大和細(xì)化，由此，美國的大眾媒介中出現(xiàn)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于現(xiàn)實(shí)生活中的暴力現(xiàn)象?！雹苡纱耍鳛樵诖蟊娒浇樯喜シ诺囊曨l廣告出現(xiàn)暴力的格斗游戲也不足為奇。而中國是一個(gè)講求“和”的社會(huì)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀雖然不反對競爭，但卻主張“以和為貴”，避免正面的直接沖突，而廣告中無直接面對面沖突的賽車游戲就是這一價(jià)值觀的典型呈現(xiàn)。

替換與修改的第二個(gè)方面為相同場景中內(nèi)容的增加，這個(gè)部分集中表現(xiàn)為兩處，第一處是在青年男孩、女藝術(shù)家、黑人等利用iphone5s和自己的樂器在不同地方進(jìn)行演奏這一場景中，第二處是在一群青年人用iphone5s發(fā)射煙花的場景中。

在第一個(gè)場景中，美版廣告從各類人利用iphone5s調(diào)試樂器、做準(zhǔn)備工作，到正式開始演奏音樂一共花去大約27秒的時(shí)間，而中版廣告僅有20秒。在這一場景中，“準(zhǔn)備”的一系列具體動(dòng)作為第一系統(tǒng)的能指，人們利用iphone5s在進(jìn)行演奏前的調(diào)音工作為是第一系統(tǒng)的所指，二者結(jié)合，構(gòu)成第二系統(tǒng)的能指――iphone5s具備強(qiáng)大功能，同時(shí)，這個(gè)能指又與新的所指構(gòu)成的神話意義為蓄力、等待、耐心。中文版本大大縮減了準(zhǔn)備的時(shí)間似乎是在表明中國人追求速度，顯示出中國人的耐心不足。

值得一提的是，這一場景中小女孩打鼓部分，美版比中版增加了一個(gè)景別的畫面。通過比較我們發(fā)現(xiàn)，兩版廣告同樣是展現(xiàn)女孩使用iphone5s，中版采用特寫景別以突出產(chǎn)品，其神話意義為重視物質(zhì)、重視產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)這個(gè)產(chǎn)品本身；而美版在進(jìn)入特寫景別前，比中版多用了一個(gè)全景，將小女孩和她所處的環(huán)境全部囊括，表明在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能的強(qiáng)大性以外也重視人本身，突出其人本價(jià)值。

在第二個(gè)場景中，美版廣告在女孩按下手機(jī)屏幕的“發(fā)射”鍵前還有一段青年們合力放置煙花的畫面，而中版將這一段刪去。只留下女孩發(fā)射煙火的情景。在這一場景中，合力安放煙火的神話意義是合作、協(xié)作，中版將其刪去，表明中國文化中缺少合作精神，只看重結(jié)果。

（3）取景的神話意義。兩版視頻差異的第三處為相同畫面的取景不一樣，這一點(diǎn)也集中體現(xiàn)在第一個(gè)演奏場景打鼓小女孩的身上。我們可以明顯發(fā)現(xiàn)畫面取景的不一樣，中版的取景為臀部以上至額頭，而美版則為手臂以上到頭頂，產(chǎn)生這一差異的原因在于上搖鏡頭的完整度不同。美版是一個(gè)完整的上搖鏡頭，待女孩的頭部完全展現(xiàn)之后再進(jìn)入下一個(gè)畫面，而中版則是一個(gè)不完整的上搖鏡頭，只讓女孩的面部展現(xiàn)在畫面中就進(jìn)入下一個(gè)情景。結(jié)合神話學(xué)理論，不難看出，中版的鏡頭語言呈現(xiàn)出一種追求結(jié)果，不耐心的價(jià)值，而美版則呈現(xiàn)出尊重，耐心的價(jià)值。

結(jié)語

通過利用神話學(xué)理論和借鑒cheng的廣告價(jià)值觀分類標(biāo)準(zhǔn)，筆者從相同情景、不同情景兩大方面來研究iphone5s中、美兩個(gè)版本的廣告。不僅發(fā)現(xiàn)中美兩個(gè)版本的廣告共享了相當(dāng)大一部分價(jià)值觀，例如現(xiàn)代性、高效性、享受等。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了些許價(jià)值觀的不同，相較于中版廣告，美版廣告更強(qiáng)調(diào)多元化、耐心、冒險(xiǎn)、重視健康、尊重智慧、喜愛暴力文化等價(jià)值觀，而中版廣告則更追求結(jié)果，和諧等價(jià)值觀。

廣告內(nèi)容從來都不是隨心所欲的，為了達(dá)到良好的傳播效果，廣告創(chuàng)作者會(huì)精心設(shè)計(jì)廣告內(nèi)容，在設(shè)計(jì)的過程中，不可避免會(huì)帶上創(chuàng)作者的價(jià)值觀，而這種價(jià)值觀也會(huì)折射出其所處環(huán)境的狀況。因此，結(jié)合神話學(xué)對廣告進(jìn)行分析，有助于我們把握其背后的深層含義。

參考文獻(xiàn)

①鄭小娟，《蘋果神話的締造――蘋果廣告的符號學(xué)解讀》[J].《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2011（11）

②羅蘭?巴特 著，許薔薔、許綺鈴譯：《神話――大眾文化詮釋》[M].上海人民出版社，1999：180

③Cheng， Hong， Reflections of Cultural Values： A Content Analysis of Chinese Magazine Advertisements from1982 and 1992.International Journal of Advertising 13，2 （1994）

④梁紅、劉振平，《美國的暴力文化及其媒介表現(xiàn)――對影片〈天生殺人狂〉的文本解讀》[J].《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011（12）

第5篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

 

中國倫理學(xué)界關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論似乎已經(jīng)告一段落，然而在我看來，關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論依然有待深入。本文試圖在回顧與評價(jià)已有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重新闡釋應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)有含義，指出這一含義更為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并且由此進(jìn)一步追問倫理學(xué)(一般倫理學(xué))自身的“倫理”基礎(chǔ)。

 

一、應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科討論

 

毫無疑問，中國關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論，取得了十分豐碩的成果。陳澤環(huán)在《基本價(jià)值觀還是程序方法論》的文章中認(rèn)為，在討論中有三種觀點(diǎn)因其處于領(lǐng)先水平而有代表性，即以江暢為代表的“基本價(jià)值觀論”，以甘紹平為代表的“程序共識(shí)論”和以廖申白為代表的“原則應(yīng)用模式”。所謂“基本價(jià)值觀論”，就是認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)是(哲學(xué)以及)理論倫理學(xué)在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用。所謂“程序共識(shí)論”，就是認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)是一門不同于傳統(tǒng)理論倫理學(xué)的全新學(xué)科，它的“任務(wù)在于分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同分支領(lǐng)域里出現(xiàn)的重大問題的倫理維度，通過倫理委員會(huì)的建構(gòu)為這些問題所引發(fā)的道德悖論的解決創(chuàng)造一種對話的平臺(tái)，從而為贏得相應(yīng)的社會(huì)共識(shí)提供倫理上的支持”。所謂“原則應(yīng)用模式”是相對于“理論應(yīng)用模式”而言的，即它像“基本價(jià)值觀論”一樣，認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)是理論倫理學(xué)在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用，但它又與“基本價(jià)值觀論”不一樣，認(rèn)為這種應(yīng)用不應(yīng)該是簡單的“理論應(yīng)用模式”……它比理論應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)更適合于合理多元主義的倫理學(xué)對話背景，陳澤環(huán)對于上述三種觀點(diǎn)的歸納十分精到。不過，在我看來，“原則應(yīng)用模式”在一定意義上可以分別歸入其他兩種觀點(diǎn)，因?yàn)樗环矫婵梢员豢闯墒恰叭趸绷说摹盎緝r(jià)值觀論”，即它雖不主張基本的價(jià)值觀的“理論應(yīng)用”，但卻依然主張各種理論倫理學(xué)觀點(diǎn)的共同應(yīng)用，并把通過協(xié)商而產(chǎn)生的“實(shí)踐的共同結(jié)論”作為解決實(shí)際的倫理紛爭的原則、準(zhǔn)則;另一方面，它則可以被看成是“強(qiáng)化”了的“程序共識(shí)論”，即它雖不主張純粹形式的“程序共識(shí)論”而主張應(yīng)用倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)規(guī)范性，但它仍把那些“持久影響人類心靈的不同的健全倫理學(xué)傳統(tǒng)”放在一個(gè)協(xié)商的平臺(tái)上加以應(yīng)用，以便尋求“實(shí)踐的共同結(jié)論”?；蛟S正是因?yàn)檫@個(gè)原因，陳澤環(huán)在提出自己的新觀點(diǎn)時(shí)，主要依據(jù)的是前面兩種觀點(diǎn)。在他看來，有關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論，最為重要的問題是：應(yīng)用倫理學(xué)究竟是一種“價(jià)值觀”還是一種“方法論”。

 

對于“基本價(jià)值觀論”，陳澤環(huán)認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確地把握住了“哲學(xué)、倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值觀意義”，但對以下問題卻認(rèn)識(shí)不足： “當(dāng)代道德生活的復(fù)雜化而導(dǎo)致的應(yīng)用倫理學(xué)的多學(xué)科交叉性質(zhì)、對于道德生活民主化而導(dǎo)致的主體間商談程序作為應(yīng)用倫理學(xué)論證基礎(chǔ)的意義、對于道德生活全球化而要求的尊重和寬容作為應(yīng)用倫理學(xué)基本規(guī)范的重要性等?！边@就是說，上述觀點(diǎn)正確地堅(jiān)持了應(yīng)用倫理學(xué)之基本價(jià)值觀的性質(zhì)，但卻缺乏程序方法的維度。然而，在我看來，如果第一種觀點(diǎn)不與“程序共識(shí)論”聯(lián)系起來，亦即僅僅堅(jiān)持第一種觀點(diǎn)，那么，它的缺陷可能嚴(yán)重得多，因?yàn)樗谔岢鰡栴}的同時(shí)已經(jīng)消解了問題。早在亞里士多德提出倫理學(xué)并為學(xué)科進(jìn)行分類的時(shí)候，倫理學(xué)就被歸結(jié)為實(shí)踐科學(xué)，作為實(shí)踐學(xué)科，它在社會(huì)生活中的應(yīng)用一定包含了在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用。既然(理論)倫理學(xué)從來就在各種具體領(lǐng)域中進(jìn)行應(yīng)用，那么，假如說新產(chǎn)生的應(yīng)用倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的僅僅是這種應(yīng)用，那么，無論這種應(yīng)用(根據(jù)“基本價(jià)值觀論”的觀點(diǎn))多么復(fù)雜或有“創(chuàng)造性”，它都沒有充足的理由構(gòu)成屬于當(dāng)代社會(huì)的一門新興學(xué)科。假如“基本價(jià)值觀論”硬要重提一門新的應(yīng)用倫理學(xué)，卻又將其等同于理論倫理學(xué)一直以來就在實(shí)行的“在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用”，那么顯然，它在回答問題的同時(shí)也就消解了所提出的問題。

 

對于“程序共識(shí)論”，陳澤環(huán)認(rèn)為這一觀點(diǎn)雖然拓展了研究的視野，有助于人們充分認(rèn)識(shí)應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)一倫理學(xué)理論創(chuàng)新和市場經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)生活中的重要地位，改變了傳統(tǒng)倫理學(xué)觀點(diǎn)中的權(quán)威主義，但是它卻“對應(yīng)用倫理學(xué)的基本價(jià)值觀屬性認(rèn)識(shí)不足，有把它和政治程序、法律規(guī)范直接等同起來的傾向”。這就是說，它突出了程序方法的性質(zhì)，卻又對基本價(jià)值觀性質(zhì)重視不夠。我們認(rèn)為，“程序共識(shí)論”正確反映了近代社會(huì)以來社會(huì)逐步民主化，以及當(dāng)代社會(huì)日益復(fù)雜化和多元化的事實(shí)。近代以來的民主潮流為“程序共識(shí)論”提供了可能性。因?yàn)橐坏胺▌t不再來源于外部，而應(yīng)該通過自我表現(xiàn)而產(chǎn)生”，那么，那種包括倫理學(xué)原則在內(nèi)的普遍原則(以及依據(jù)原則演繹出來的各種規(guī)范)就只能來自主體自身平等的協(xié)商對話，而再也不能來自外部世界的邏各斯(法則、命運(yùn)、上帝意志)。當(dāng)代以來的社會(huì)倫理問題的復(fù)雜化和倫理主體價(jià)值傾向的多元化則為“程序共識(shí)論”提供了必要性。因?yàn)閷τ谀切└叨葟?fù)雜的社會(huì)倫理問題來說，價(jià)值觀各不相同的倫理主體已經(jīng)無法通過簡單的道德演繹達(dá)成共識(shí)，他們所需要的是公平的程序平臺(tái)，以及在這一程序平臺(tái)上的平等的協(xié)商對話。不過，正如陳澤環(huán)所說，過分注重應(yīng)用倫理學(xué)的形式程序方法特征而忽視它的實(shí)質(zhì)規(guī)范顯然有所偏頗。

 

我們承認(rèn)陳澤環(huán)的應(yīng)用倫理學(xué)觀是應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科討論中的最為重要的成果，但是這種集“基本價(jià)值觀”和“程序共識(shí)論”于一體的新的應(yīng)用倫理學(xué)觀，確實(shí)揭示了應(yīng)用倫理學(xué)這一學(xué)科的本質(zhì)嗎?

 

二、應(yīng)用倫理學(xué)的另一端點(diǎn)

 

假如我們對陳澤環(huán)的應(yīng)用倫理學(xué)觀理解不錯(cuò)的話，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一個(gè)平臺(tái)、兩個(gè)端點(diǎn)”?！耙粋€(gè)平臺(tái)”即相關(guān)各方從事協(xié)商對話的公平的程序平臺(tái);“兩個(gè)端點(diǎn)”：其一，體現(xiàn)基本價(jià)值觀(或許最好是“某些持久共存的健全倫理學(xué)體系間的重要的共同點(diǎn)”)的倫理學(xué);其二，倫理學(xué)需要處理(評價(jià)、選擇等)的具體領(lǐng)域的具體問題。有了“一個(gè)平臺(tái)、兩個(gè)端點(diǎn)”，我們就能在公平的程序平臺(tái)上，立足于基本價(jià)值觀，通過平等的協(xié)商對話，最終對于具體領(lǐng)域的具體問題形成倫理共識(shí)。我們認(rèn)為，假如要把應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生看成是實(shí)屬必要的情況，那么，我們不僅要把“程序共識(shí)”作為方法論引入倫理學(xué)，不僅要繼續(xù)堅(jiān)持基本價(jià)值觀的一端，而且還要更加深入地研究和理解程序平臺(tái)上的另外一端——當(dāng)代社會(huì)的具體領(lǐng)域，以及具體領(lǐng)域中的具體問題。不錯(cuò)，包括“基本價(jià)值觀論”在內(nèi)的所有應(yīng)用倫理學(xué)觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代社會(huì)具體領(lǐng)域具體問題的“復(fù)雜性”，甚至“重大性”、“緊迫性”和“悖論性”，特別是程序共識(shí)論者更為深刻地認(rèn)識(shí)到了具體領(lǐng)域具體問題的當(dāng)代特性，因而談到了各種具體領(lǐng)域的專業(yè)性問題，談到了應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科交叉問題，甚至十分正確地認(rèn)為倫理委員會(huì)中應(yīng)該包含倫理學(xué)家之外的其他領(lǐng)域的專家，但是我們認(rèn)為，所有這些觀點(diǎn)都還沒有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)具體領(lǐng)域(及其具體問題)的本質(zhì)特征。然而，理解具體領(lǐng)域(及其具體問題)的本質(zhì)特征卻是正確理解應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的必要條件。因此，我們十分有必要來重新理解具體領(lǐng)域 (及其具體問題)，以便把握它們的本質(zhì)特征，從而進(jìn)一步把握應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，甚至把握倫理學(xué)(一般倫理學(xué))自身的“倫理”基礎(chǔ)。

 

我們認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人類生存和發(fā)展需要的多樣化，以及隨著現(xiàn)代技術(shù)(例如計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng))作為手段的廣泛應(yīng)用，各種不同的社會(huì)領(lǐng)域的劃分不僅在廣度上不斷拓展，而且在深度上不斷延伸，最終(尤其是經(jīng)濟(jì)、政治、科技、生態(tài)等重要的社會(huì)領(lǐng)域)形成了一個(gè)又一個(gè)規(guī)模極其龐大、組織極其復(fù)雜，并且內(nèi)部存在著重重疊疊的子系統(tǒng)的“自組織”系統(tǒng)。這些作為自組織系統(tǒng)的具體領(lǐng)域，具有三個(gè)十分重要的特征。其一，它們有著十分獨(dú)立的自我利益訴求。其實(shí)，社會(huì)中各種不同的領(lǐng)域一旦產(chǎn)生，就已具有了自我利益的訴求，但是在當(dāng)代社會(huì)之前，亦即在具體領(lǐng)域成為自組織系統(tǒng)之前，由于各種社會(huì)領(lǐng)域之間功能界限的模糊，它們的自我利益訴求往往被模糊地歸并于通過政治表現(xiàn)出來的社會(huì)整體功能之中。只有具體領(lǐng)域成為社會(huì)自組織系統(tǒng)之后，它們才明確表現(xiàn)出十分獨(dú)立的自我利益訴求。其二，它們的利益訴求同時(shí)具有三種特性。具體地說，這些自組織系統(tǒng)的利益訴求具有重大性、正當(dāng)性與矛盾性三種特性。而所謂矛盾性，指的是兩種正當(dāng)利益之間的矛盾，即某一具體領(lǐng)域的正當(dāng)利益與其他領(lǐng)域(特別是倫理領(lǐng)域)的正當(dāng)利益(倫理學(xué)的“利益”指倫理學(xué)之“一切行為都要合乎道德”的正當(dāng)要求)之間的矛盾。上述特性在當(dāng)代社會(huì)(亦即具體領(lǐng)域成為自組織系統(tǒng))之前也已存在，只是到了當(dāng)代社會(huì)(具體領(lǐng)域成為自組織系統(tǒng))之后，這些特性才更加突出，并且更加明顯。其三，它們有著十分特殊的“專業(yè)”進(jìn)入路徑。對于那些作為自組織系統(tǒng)的具體領(lǐng)域(及其具體問題)，特殊的專業(yè)知識(shí)已經(jīng)成為能夠進(jìn)入其中的必要條件，如果缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，往往會(huì)因錯(cuò)誤認(rèn)知而對它們作出錯(cuò)誤的道德判斷。上述三個(gè)重要特征相互交融，增加了對于具體領(lǐng)域中的具體問題作出道德判斷的重要性和復(fù)雜性：既然具體領(lǐng)域有著十分獨(dú)立、重大并且正當(dāng)?shù)淖晕依嬖V求，那么，我們在對其進(jìn)行道德判斷時(shí)就必須小心謹(jǐn)慎，不能由于認(rèn)知錯(cuò)誤而傷害它之重大并且正當(dāng)?shù)睦嬖V求;同時(shí)，專業(yè)的進(jìn)入路徑又增加了倫理學(xué)家對于相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)難度，甚至促使他們非得求助于專業(yè)人士才能對相關(guān)問題進(jìn)行正確的認(rèn)知，否則，他們就有可能由于錯(cuò)誤的認(rèn)知而作出錯(cuò)誤的道德判斷，進(jìn)而在具體領(lǐng)域的重大問題上傷及這些領(lǐng)域的正當(dāng)利益訴求;尤其是具體領(lǐng)域之獨(dú)立、重大和正當(dāng)?shù)睦嬖V求又有可能與其他領(lǐng)域之正當(dāng)?shù)睦嬖V求發(fā)生矛盾，因而我們不僅要對具體領(lǐng)域的專業(yè)問題進(jìn)行正確認(rèn)知，而且還要在兩種正當(dāng)利益訴求之間進(jìn)行權(quán)衡，不能僅僅為了一方(尤其是倫理學(xué)一方)的利益而完全忽視、甚至損害其他具體領(lǐng)域的正當(dāng)利益。

 

既然當(dāng)代社會(huì)中的具體領(lǐng)域(以及具體領(lǐng)域中的具體問題)具有上述本質(zhì)特征，那么，在應(yīng)用倫理學(xué)中，倫理學(xué)家就不能是關(guān)于相關(guān)問題之道德判斷的唯一裁判，他們不能僅僅根據(jù)自己的學(xué)科利益而拿著“倫理戒刀”進(jìn)行“道德”或“不道德”的簡單裁剪，否則，他們就有可能作出基于錯(cuò)誤認(rèn)知的錯(cuò)誤道德判斷，不僅可能損害其他具體領(lǐng)域的正當(dāng)并且重大的利益訴求，甚至可能損害倫理學(xué)自身的利益訴求。因此我們可以初步得出結(jié)論，應(yīng)用倫理學(xué)至少應(yīng)該是這樣一門學(xué)科：它要根據(jù)公平的程序設(shè)計(jì)出對話平臺(tái)，讓倫理學(xué)家與其他領(lǐng)域的專家為了各自的利益訴求在上面進(jìn)行平等的協(xié)商對話，并且通過平等的協(xié)商對話達(dá)成倫理共識(shí)。這里，平臺(tái)的一端是倫理學(xué)家，他們懂得倫理原則、倫理規(guī)范和倫理學(xué)的利益訴求(他們之間也會(huì)因不同的原則和規(guī)范進(jìn)行協(xié)商對話);而平臺(tái)的另一端則是其他領(lǐng)域的專家，他們有著自己的專業(yè)知識(shí)和自己領(lǐng)域的利益訴求(他們之間也會(huì)因科學(xué)觀點(diǎn)的不同進(jìn)行協(xié)商對話);而應(yīng)用倫理學(xué)之公平的程序平臺(tái)就是他們進(jìn)行協(xié)商對話以產(chǎn)生倫理共識(shí)的場所。

 

問題在于，既然倫理學(xué)家與其他領(lǐng)域的專家分別成了對話的兩端，那么，我們就不能以倫理學(xué)的“一端”作為他們協(xié)商對話和達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們必須尋找新的基礎(chǔ)。

 

三、應(yīng)用倫理學(xué)的對話基礎(chǔ)

 

若從倫理學(xué)(家)與其他領(lǐng)域(專家)基于綜合考慮各方利益訴求而平等對話的角度理解應(yīng)用倫理學(xué)，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)應(yīng)用倫理學(xué)其實(shí)有著更為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，甚至進(jìn)一步使我們發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)(一般倫理學(xué))自身的“倫理”基礎(chǔ)。

 

毫無疑問，“人類自身生存和發(fā)展的需要”是人類組成社會(huì)的根本目的;同時(shí)，人類自身生存和發(fā)展的需要(亦即“人類的美好生活”)總是存在多種多樣的表現(xiàn)，為此人類便把社會(huì)劃分成不同的領(lǐng)域(例如經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、宗教、軍事等)，每一領(lǐng)域的目的都是為了滿足人類生存和發(fā)展的某個(gè)方面的需要。因此我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，它的目的是“滿足人類生存和發(fā)展的需要”;社會(huì)中的各種領(lǐng)域是社會(huì)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它們的目的是“滿足人類生存和發(fā)展之不同方面的需要”。既然人類組成社會(huì)的根本目的是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，那么，人類的行為是否合乎道德的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)就不應(yīng)是外在的“邏各斯”或內(nèi)在的“人類法”，而應(yīng)看它是否有利于人類的美好生活。這樣一來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種倫理學(xué)：一種是廣義的倫理學(xué)，它不是諸多學(xué)科(經(jīng)濟(jì)、政治等)中的一個(gè)學(xué)科，而是超越所有具體學(xué)科并且給予所有具體學(xué)科以價(jià)值定位的基本學(xué)科，在它看來，凡是有利于人類生存和發(fā)展的行為就是合乎道德的行為，在這個(gè)意義上，無論是倫理活動(dòng)，還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、科技活動(dòng)、乃至藝術(shù)活動(dòng)等，只要它有助于人類的生存和發(fā)展，那么它就是合乎道德因而具有倫理價(jià)值的活動(dòng);另外一種是狹義的倫理學(xué)，它是諸多學(xué)科(政治、經(jīng)濟(jì)等)中的一個(gè)學(xué)科，作為諸多學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，雖然它具有更為綜合的性質(zhì)，但是它卻僅需考慮自身的“利益”訴求，只從自身的道德原則出發(fā)去判斷具體領(lǐng)域中的各種行為的道德意義而無需顧及這些領(lǐng)域的“利益”訴求，在這個(gè)意義上，只有倫理活動(dòng)才有倫理價(jià)值，其他活動(dòng)并不具有倫理價(jià)值(除非某種領(lǐng)域的活動(dòng)正好與某種倫理學(xué)的倫理原則相互一致)。傳統(tǒng)的理論倫理學(xué)其實(shí)都是狹義的倫理學(xué)。我們認(rèn)為，廣義倫理學(xué)應(yīng)是狹義倫理學(xué)的“倫理”基礎(chǔ)，也就是說，狹義倫理學(xué)的倫理原則自身的道德性還需(像其他學(xué)科一樣)接受廣義倫理學(xué)的辯護(hù)。

 

兩種倫理學(xué)的狀況與社會(huì)分為大系統(tǒng)和小系統(tǒng)，以及大小系統(tǒng)各有自己服務(wù)于人類美好生活的目的相應(yīng)。換句話說，與大系統(tǒng)及其目的相關(guān)，我們需要廣義的倫理學(xué);而與小系統(tǒng)及其目的相關(guān)，我們需要狹義的倫理學(xué)(服務(wù)于人類美好生活之德性方面)。但是社會(huì)大小系統(tǒng)的目的之間的關(guān)系并不簡單，它們又導(dǎo)致了兩種倫理學(xué)之間關(guān)系的復(fù)雜性。社會(huì)大系統(tǒng)的目的是“總目的”，而社會(huì)子系統(tǒng)的目的是圍繞總目的而展開的“分目的”?？偰康氖且患壞康?，分目的是二級目的，或者說是實(shí)現(xiàn)一級目的的手段。乍看起來，由于分目的是實(shí)現(xiàn)總目的手段，因而各種分目的之間，以及所有的分目的和總目的之間必然高度一致。然而，實(shí)際情況并非如此，各種分目的之間，以及每一分目的與總目的之間，既有相互一致的情況，也有相互沖突的情況。造成這一狀況的原因在于：在每一子系統(tǒng)中，都由具體的人或組織去實(shí)現(xiàn)二級目的，而這些具體的人或組織又都帶著自己的具體目的(例如薪酬、事業(yè)等)，他(它)們一般無需或者不愿考慮更為宏大的一級目的，這樣，他(它)們就十分容易把二級目的(手段)當(dāng)作最終目的，甚至把自己的具體目的(客觀上通常與二級目的保持一致，因而客觀上也能幫助實(shí)現(xiàn)二級目的)作為最終目的。一旦把行業(yè)領(lǐng)域(包括具體的個(gè)人或組織)的目的視為最終目的，那么，就有可能與其他行業(yè)領(lǐng)域的二級目的發(fā)生矛盾，乃至與一級目的發(fā)生矛盾。

 

上述分析告訴我們，具體領(lǐng)域的利益訴求確實(shí)屬于重大、正當(dāng)?shù)睦嬖V求，并且可能與其他領(lǐng)域的正當(dāng)利益訴求發(fā)生矛盾。然而，由于傳統(tǒng)社會(huì)的“簡單性”，所有這些情況在傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有充分展示出來。這就是說，在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)領(lǐng)域還沒有得到充分劃分，不同領(lǐng)域功能的界限也還十分模糊，領(lǐng)域的相對合一導(dǎo)致了規(guī)范的相對合一，因此，具體領(lǐng)域之利益的重大性、正當(dāng)性和矛盾性也還沒有充分展開的條件。這種情況導(dǎo)致了廣義倫理學(xué)和狹義倫理學(xué)之間的“學(xué)科錯(cuò)位”(盡管它們之間也確實(shí)存在著相互滲透)，即把狹義倫理學(xué)這一學(xué)科的“綜合性質(zhì)”完全等同于廣義倫理學(xué)，從而使它成為社會(huì)生活領(lǐng)域中的形而上學(xué)。這樣一來，人類(在任何具體領(lǐng)域中)的一切行為只有符合(狹義的)倫理學(xué)原則才有道德意義，它們的倫理價(jià)值必須得到倫理學(xué)原則的辯護(hù)，而倫理學(xué)原則自身則“先天”(源自自然法或人類法)具有倫理價(jià)值。現(xiàn)在，既然應(yīng)用倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)家與其他領(lǐng)域?qū)＜抑g平等的協(xié)商對話，并且雙方的利益都有倫理價(jià)值，那么，只有廣義的倫理學(xué)才能成為雙方協(xié)商對話的共同基礎(chǔ)。換句話說，只有廣義的倫理學(xué)才能成為應(yīng)用倫理學(xué)之更為廣闊的“倫理”基礎(chǔ)，從而使應(yīng)用倫理學(xué)在一個(gè)更為廣闊的背景下服務(wù)于人類的美好生活。

 

四、應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

 

一旦我們對于應(yīng)用倫理學(xué)作出上述理解，那么，應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生全新的變化，具體來說，應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的變化。

 

第一，就學(xué)科而言，傳統(tǒng)的理論倫理學(xué)就是倫理學(xué)，它把所涉問題完全納入到倫理學(xué)的“一個(gè)學(xué)科”的視野之下，倫理學(xué)家成為唯一的“法官”，倫理學(xué)的原則和規(guī)范成為道德判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn);應(yīng)用倫理學(xué)則不同，在廣義倫理學(xué)的大背景下，它不僅涉及倫理學(xué)，也要涉及其他領(lǐng)域的專門科學(xué)，它不僅要有倫理學(xué)的視野，也還需要其他領(lǐng)域的學(xué)科視野，倫理學(xué)家不是唯一的“法官”，他們必須與其他領(lǐng)域的專家進(jìn)行平等對話，倫理學(xué)的原則和規(guī)范對于相關(guān)問題的倫理裁決，不能毫無條件地犧牲其他領(lǐng)域的“利益”訴求。

 

第二，就任務(wù)而言，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)的目標(biāo)就是一個(gè)，即判斷具體行為是否符合倫理學(xué)的原則和道德規(guī)范;而應(yīng)用倫理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)是兩個(gè)，即它一方面要確保具體行為符合倫理原則和道德規(guī)范，另一方面，它也要顧及其他具體領(lǐng)域的正當(dāng)?shù)睦嬖V求，換句話說，當(dāng)行為的沖突雙方(倫理學(xué)的倫理要求和具體領(lǐng)域的利益訴求)都有自己的合理性時(shí)，它在解決雙方的沖突時(shí)，一般不能以無條件地犧牲其中一方為條件，而應(yīng)在廣義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上兼顧雙方的合理要求，確保具體領(lǐng)域能夠在合乎道德的前提下更好地發(fā)展，從而服務(wù)于人類的美好生活。

 

第三，就方法而言，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)采用的主要是演繹的方法，即用倫理學(xué)的原則和道德規(guī)范對具體行為進(jìn)行簡單的裁決，雖然它也會(huì)碰到倫理悖論，但那屬于偶然現(xiàn)象;應(yīng)用倫理學(xué)采用的則是“程序共識(shí)”的方法。在我們的理解中，“程序共識(shí)”的方法有些類似于羅爾斯的“反思平衡”。正是由于這一方法，才能解決當(dāng)代社會(huì)中的那些滲透了多元價(jià)值趨向的應(yīng)用倫理學(xué)所面對的復(fù)雜問題，并使這種解決的結(jié)果具有“倫理妥協(xié)”的特征。

 

第四，就結(jié)果而言，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)通常會(huì)對所涉問題作出“非此即彼”的道德判斷，因而具有剛性特征;應(yīng)用倫理學(xué)則常常會(huì)對具體行為作出“亦此亦彼”的道德判斷，因而具有妥協(xié)特征，即具有“倫理妥協(xié)”的特征。換句話說，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)由于只有倫理學(xué)一個(gè)視野，因而它無須顧及其他學(xué)科的利益訴求，對它來說，只有一個(gè)利益，那就是倫理學(xué)的利益，因而它只需權(quán)衡一個(gè)行為是否合乎道德，除此之外，它無須考慮更多。而在應(yīng)用倫理學(xué)中，由于在倫理學(xué)之外還有一個(gè)或多個(gè)專門領(lǐng)域的視野，除了倫理學(xué)的利益訴求之外，還有其他領(lǐng)域的利益訴求，因此，它就必須兼顧不同參與方的利益，不能簡單地為了保護(hù)一方的利益而全部犧牲另外一方或者多方的利益，而只能在各種正當(dāng)利益之間進(jìn)行權(quán)衡，尋求一種各方利益都部分實(shí)現(xiàn)又部分犧牲的妥協(xié)。由于這種妥協(xié)是一種有利于各方利益又不完全損害他方利益的最佳選擇，并且是各方能夠形成共識(shí)的基礎(chǔ)，所以我們將其稱為“倫理妥協(xié)”。

 

應(yīng)用倫理學(xué)的這一學(xué)科性質(zhì)，正如瑞士倫理學(xué)家蘭茨(Groan Lantz)所認(rèn)為的，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)該是一種整體的而非還原的倫理學(xué)，因而它不是狹窄的(例如像功利主義那樣只會(huì)盯住功利)而是寬闊的(使倫理學(xué)立足于寬廣的歷史和社會(huì)背景)，不是膚淺的(把所考慮的問題從整體環(huán)境中抽象出來孤立地對待)而是深刻的(把所考慮的問題置于具體的人類環(huán)境和長期的遠(yuǎn)景之中)，不是薄的(集中于“對”、“錯(cuò)”這些簡單的概念，因而具有“黑的”、“白的”的特征)而是厚的(例如在醫(yī)學(xué)倫理中，集中于健康、常態(tài)、關(guān)懷、家庭等概念) [5]。因此，倫理學(xué)家不是道德警察而是良師益友(mentor)，這樣的良師益友要為人類的美好生活提供道德愿景。

第6篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

當(dāng)前，社會(huì)對高中生消費(fèi)行為的規(guī)范力度嚴(yán)重滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，導(dǎo)致盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、沖動(dòng)消費(fèi)、過度消費(fèi)等消費(fèi)亂象在高中生這一特殊群體中時(shí)有發(fā)生。本文分析了當(dāng)前高中生消費(fèi)行為存在的典型問題，借鑒了美、英等國家理財(cái)教育對規(guī)范青少年消費(fèi)行為的有益之處，提出了完善家庭教育主渠道、加強(qiáng)學(xué)校的引導(dǎo)和培養(yǎng)、加強(qiáng)社會(huì)的配合力度等培養(yǎng)高中生的理財(cái)觀念和技能的建議。

關(guān)鍵詞:

高中生;消費(fèi)行為;國外理財(cái)教育

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國高中學(xué)生的零花錢日漸增多，雖然還沒有踏入社會(huì)，但有著家庭給予較充裕的經(jīng)濟(jì)保障，以及較強(qiáng)的社會(huì)化消費(fèi)需求。如果缺乏必要的理財(cái)意識(shí)和消費(fèi)觀念引導(dǎo)，容易造成盲目攀比和浪費(fèi)等不良消費(fèi)行為，對其今后的人生發(fā)展造成長久的不良影響。世界上發(fā)達(dá)國家非常重視學(xué)生的理財(cái)教育，將理財(cái)教育作為一項(xiàng)早期化、日常化的教育活動(dòng)，制定了較為完整的教育目標(biāo)和教育規(guī)劃，幫助孩子從小就建立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀，正確引導(dǎo)小孩早期的消費(fèi)行為，為孩子今后樹立正確的理財(cái)觀念、消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，認(rèn)識(shí)和汲取國外理財(cái)教育的營養(yǎng)，對于有效幫助我國高中生在人生財(cái)富觀念形成的關(guān)鍵階段規(guī)范消費(fèi)行為，具有重要的啟示和借鑒意義。

一、我國高中生消費(fèi)行為的痛點(diǎn)

改革開放以來，我國社會(huì)財(cái)富迅速增長，在不斷增長的家庭收入支撐下，我國高中生的消費(fèi)金額迅速膨脹，由于缺乏科學(xué)的理財(cái)教育引導(dǎo)，高中生的消費(fèi)行為存在許多不合理的痛點(diǎn)。

1．缺乏正確的理財(cái)觀念。許多高中生不懂如何科學(xué)有效地管理自己手上的資金，不懂如何科學(xué)理性消費(fèi)。絕大多數(shù)高中生對理財(cái)?shù)睦斫鈨H僅停留在字面上，認(rèn)為是與投資等同的內(nèi)容，在現(xiàn)有的教育模式下，沒有正規(guī)途徑了解理財(cái)知識(shí)。

2．盲目消費(fèi)、高消費(fèi)的現(xiàn)象比較普遍。由于心智的不成熟，高中生有大量沖動(dòng)購買、盲目購買等行為。高中生的高消費(fèi)不僅表現(xiàn)在消費(fèi)的絕對金額上，更表現(xiàn)在占家庭收入的比重上。即使是很多條件有限的家庭，高中生的消費(fèi)也占到收入的一半左右。

3．消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理，浪費(fèi)嚴(yán)重。在高中生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，零食消費(fèi)、模仿消費(fèi)、人情消費(fèi)占比較高，在吃穿、學(xué)習(xí)用具等方面存在大量重復(fù)購買，很多消費(fèi)沒有合理的計(jì)劃，單憑模仿和感情用事就迅速做出了決策。

二、國外的理財(cái)教育的亮點(diǎn)

在國外，尤其是歐美等發(fā)達(dá)國家，他們的理財(cái)教育已經(jīng)有了很系統(tǒng)理論，并且經(jīng)過了長期的發(fā)展和進(jìn)化，因此，他們的理財(cái)教育，在立法上，在教育的目標(biāo)和內(nèi)容上、教育的途徑和方法上，都有不少值得我國學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

1．完善的立法。理財(cái)教育的重要性毋庸置疑，因此許多西方發(fā)達(dá)國家都將此納入國家立法的范疇，規(guī)范理財(cái)教育。早在1983年，美國就開始制定了非常有前瞻性的教育報(bào)告《國家正處于危機(jī)中》，在這份報(bào)告中，提出了學(xué)校應(yīng)該改善其教育思路，把理財(cái)教育提升到了一定的高度，并要求在數(shù)學(xué)和閱讀中將其貫徹。然后再2002年，美國又頒布了《將理財(cái)教育與學(xué)校課程整合》的白皮書，在這份白皮書中，完善的理財(cái)教育課程體系被慢慢體現(xiàn)。在大洋彼岸的英國，也仿效美國在2005年進(jìn)行了一系列的改革和完善，從中小學(xué)開始試點(diǎn)，在日常的教育中加入了關(guān)于學(xué)生理財(cái)?shù)南嚓P(guān)課程，從零花錢開始培養(yǎng)學(xué)生的理財(cái)意識(shí)和管理能力。近些年來，亞洲部分國家也開始了進(jìn)一步的嘗試，泰國開始學(xué)習(xí)西方國家規(guī)范理財(cái)教育，并提倡“適當(dāng)開支”等理財(cái)思想。

2．科學(xué)的教育目標(biāo)與內(nèi)容。西方國家都有明確的教育目標(biāo)，在理財(cái)教育上，一般都把金錢觀、消費(fèi)觀和價(jià)值觀放在首位，讓學(xué)生先有基本的金錢和消費(fèi)意識(shí)，然后再慢慢引導(dǎo)學(xué)生的理財(cái)意識(shí)。再開始逐步讓學(xué)生有基本的理財(cái)常識(shí)，進(jìn)一步則是理財(cái)技能的培養(yǎng)，并讓學(xué)生樹立良好的理財(cái)習(xí)慣。不同國家對理財(cái)教育的要求也不盡相同，例如在美國，要求從三歲開始就有基本的金錢認(rèn)識(shí)，開始能辨認(rèn)硬幣和紙幣，而到了四歲，則要求能知道不同硬幣的幣值，五歲開始了解錢的由來，六歲開始能夠數(shù)一定數(shù)量的硬幣，七歲能辨識(shí)不同商品價(jià)格的標(biāo)簽，八歲開始知道如何存錢，九歲開始能在自己購物時(shí)進(jìn)行價(jià)格的比較，十歲開始自己制定自己的消費(fèi)計(jì)劃，十一歲的時(shí)候?qū)W會(huì)看電視廣告，并從中了解相關(guān)信息，十二歲開始接觸各類銀行術(shù)語，并了解他們的基本含義，十三歲時(shí)開始有自主計(jì)劃能力，能夠自己擬定自己的財(cái)務(wù)目標(biāo)，然后對理財(cái)能力開始進(jìn)一步培養(yǎng)，并要求在十七歲時(shí)，能夠自己進(jìn)行儲(chǔ)蓄行為，并能夠自己選擇更為合適的銀行或其他儲(chǔ)蓄方式。同樣，英國政府在此也有相對明確的理財(cái)要求，五歲開始有基本的貨幣認(rèn)識(shí)，知道錢的來源和用途，七歲開始學(xué)習(xí)基本的理財(cái)能力，有儲(chǔ)蓄和其他的理財(cái)意識(shí)。

3．豐富的途徑與方法。國外教育普遍對實(shí)踐的重視程度更高，“早期教育、循序漸進(jìn)、參與實(shí)踐”也是他們理財(cái)教育中很重要的原則。從小就開始接觸貨幣，了解貨幣的來源和使用，并合理的規(guī)劃錢的使用一直貫穿教育理念的始終。這樣能夠從小開始培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和理財(cái)能力，對他們今后適應(yīng)生活也很有意義。從小開始幫助孩子了解貨幣，引導(dǎo)他們更好的進(jìn)行消費(fèi)行為，從手中的零花錢做起，進(jìn)行更好的貨幣管理。而且他們的理財(cái)教育更加注重動(dòng)手和實(shí)踐，例如日本教育中一直強(qiáng)調(diào)“除了陽光和空氣是大自然賜予的，其他一切都是要通過勞動(dòng)獲得”，因此我們發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生在打工賺錢方面的意識(shí)非常突出，通過打工賺錢也積極培養(yǎng)了學(xué)生的理財(cái)意識(shí)。在其他西方國家，利用假期進(jìn)行打工也非常普遍，例如德國學(xué)生假期打工的總收入約為五十億歐元。

三、對改進(jìn)我國高中生消費(fèi)行為的啟示

高中生消費(fèi)行為的科學(xué)規(guī)范是一項(xiàng)循序漸進(jìn)的系統(tǒng)工作，需要家庭、社會(huì)和學(xué)生個(gè)人等方面共同努力。

1．完善家庭教育主渠道。一是通過家長的言傳身教培育高中生正確的理財(cái)觀念和必要的理財(cái)技能，讓孩子了解家庭收支狀況，消除孩子的虛榮心，幫助孩子樹立節(jié)儉消費(fèi)、實(shí)用消費(fèi)、計(jì)劃消費(fèi)的觀念，培養(yǎng)儲(chǔ)蓄、投資、打工等技能。二是培養(yǎng)良好的品德，了解父母掙錢的不易，養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)所得，誠實(shí)守信的優(yōu)良品德。三是營造良好的家庭氛圍。孩子是父母的一面鏡子，高中階段是孩子人格和消費(fèi)觀念養(yǎng)成的最重要時(shí)期，培養(yǎng)正確的人生觀、積極健康的生活情趣，有助于高中生消費(fèi)行為的規(guī)范。

2．加強(qiáng)學(xué)校的引導(dǎo)和培養(yǎng)。一是加強(qiáng)學(xué)校在孩子心理和思想方面的正確引導(dǎo)，利用學(xué)校教育幫助高中生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二是加強(qiáng)理財(cái)知識(shí)的教育，科學(xué)規(guī)劃理論和實(shí)踐課程，幫助孩子樹立經(jīng)濟(jì)意識(shí)和理財(cái)常識(shí)，幫助孩子熟悉理財(cái)工具和對理財(cái)方案進(jìn)行比較選擇。三是營造風(fēng)清氣正的校園消費(fèi)文化，引導(dǎo)學(xué)生傾心學(xué)習(xí)，健康消費(fèi)，對消費(fèi)場所進(jìn)行必要的監(jiān)督，同時(shí)注意通過樹立正面典型、開展多種形式的教育等方式對較為普遍的零食問題進(jìn)行疏導(dǎo)。

3．加強(qiáng)社會(huì)的配合力度。一是凈化學(xué)校周邊社會(huì)環(huán)境，選好家庭所在地的人文環(huán)境，從源頭遏制不良社會(huì)風(fēng)氣和丑惡社會(huì)現(xiàn)象對在校高中生的侵蝕。二是擇機(jī)將理財(cái)教育列入國家立法，把理財(cái)教育作為數(shù)學(xué)和閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。三是完善理財(cái)教育體制，包括制定科學(xué)合理的理財(cái)教育目標(biāo)和內(nèi)容，完善理財(cái)教育的途徑和方法，提高高中生的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，為廣大中學(xué)生培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀念，鍛煉理財(cái)能力提供理論和實(shí)踐課堂。

參考文獻(xiàn):

［1］孫紫玲．教孫子從小學(xué)會(huì)用錢［J］．家庭博覽，2002．2．

［2］胡廣宇．高中生消費(fèi)現(xiàn)狀與教育對策研究［M］．遼寧師范大學(xué)出版社，2011．

［3］劉益琴．高中生消費(fèi)價(jià)值觀的研究［M］．南京師范大學(xué)出版社，2014．

［4］楊黎．歐美國家的兒童理財(cái)教育［J］．西部財(cái)會(huì)，2005．11．

第7篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)階段 生命矛盾 疏解

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳（2011JK0203）：陜南區(qū)域性推進(jìn)高校生命教育的實(shí)踐研究；陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度課題（SGH140753）：思想政治理論課生命課堂實(shí)踐體系構(gòu)建研究。

問題的提出

每一個(gè)人的個(gè)體生命都是非常有限的，在個(gè)體發(fā)展的每一個(gè)階段都要擔(dān)當(dāng)不同的生命任務(wù)。在大學(xué)階段，主要的生命任務(wù)就是要把在大學(xué)時(shí)期十幾年里學(xué)習(xí)到的知識(shí)、智慧、能力、素養(yǎng)全部融為整體，構(gòu)建成一個(gè)成熟的主體去走向社會(huì)。原則上大學(xué)結(jié)束以后，個(gè)人就要作為獨(dú)立的主體走向社會(huì)，成為社會(huì)對他所期盼的一個(gè)成熟的人。然而，通過近些年發(fā)生在大學(xué)校園的諸多事件，卻不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)校園中的青年學(xué)子其生理成長雖然基本結(jié)束，但其心理成長并未完全成熟，生理成長與心理成長不同步而帶來的生命發(fā)展過程中的困惑并沒有完全解決，甚至以更加突出的方式表現(xiàn)出來。直面大學(xué)生生命矛盾的表現(xiàn)，并對其進(jìn)行有效疏解，對于完成高校的教育使命具有重大意義。

大學(xué)階段生命矛盾的主要表現(xiàn)

1.自然性生命與關(guān)系性生命的矛盾與沖突

自然性生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。生命體是一類存在著的物質(zhì)性實(shí)體，與其他物質(zhì)性實(shí)體不同之處在于：其是蛋白質(zhì)存在的方式，可以吸收、消化、排泄外界的物質(zhì)，適應(yīng)外在的環(huán)境，并能夠按一定的節(jié)奏和規(guī)律生長、發(fā)育、繁殖及最后死亡。人類的自然性生命與其他生物生命具有一定的同質(zhì)性，這是人的生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；但人的自然性生命的成長也加入了大量的人為之為，即人的自然性生命包含著“人化”的生命。人類生命與其他生物生命的另一區(qū)別在于，人類生命具有第二維即還具有“關(guān)系性生命”，也就是說，任何人的生命都只有在社會(huì)文化與文明中造就、存在與發(fā)展，與親人、他人和社會(huì)性精神產(chǎn)品密不可分，形成緊密的聯(lián)系，實(shí)在無法割裂開來而單獨(dú)生存與發(fā)展。

人的自然性生命與關(guān)系性生命是相互融為一體、密不可分的：前者是后者產(chǎn)生的基礎(chǔ)，后者是前者在家庭與社會(huì)中的孕育與發(fā)展；無自然性生命也就無所謂關(guān)系性生命，但若無關(guān)系性生命，則人的生命也不成其為“人的生命”。

步入大學(xué)階段后，人的自然生命價(jià)值要服從于人的關(guān)系生命責(zé)任，人的生命取向要為社會(huì)的要求所引領(lǐng)和規(guī)范。人的自然生命對人的關(guān)系生命責(zé)任要起的支撐作用能否全面地、有效地得以實(shí)現(xiàn)，成為一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題。但是，在現(xiàn)實(shí)的人生展開過程中，個(gè)別大學(xué)生意識(shí)不到“人類生命的二維性”，常常只是執(zhí)持其中之一端，忘記了生命的立體性和豐富內(nèi)涵，于是便產(chǎn)生了許多茫然、矛盾與沖突。

2.自我定位與社會(huì)期待之間的矛盾與沖突

時(shí)代賦予大學(xué)生很多的責(zé)任，尤其要求他們由被動(dòng)接受應(yīng)試教育轉(zhuǎn)化為獨(dú)立承擔(dān)自己大學(xué)生活的全部責(zé)任。應(yīng)該說，很多學(xué)生在小學(xué)和中學(xué)階段的生命目標(biāo)是非常明確的，但進(jìn)入大學(xué)后，很多同學(xué)感覺到茫然。有人曾用魯迅的四部作品的名稱描述大學(xué)生活。第一個(gè)階段是《吶喊》，充滿著熱情，對于一切都充滿了好奇，愿以無限的精力去投入；第二個(gè)階段進(jìn)入《彷徨》，如何支配自由時(shí)間成為擺在大學(xué)生面前的重大問題，看似自由的大學(xué)生活充滿著挑戰(zhàn)，稍有不慎就會(huì)有極大的不自由；第三階段是《傷逝》，時(shí)間不知不覺過去了，很多現(xiàn)實(shí)問題一下逼到了眼前，很傷感；第四階段是《朝花夕拾》，落花流水春去也，大學(xué)生活即將過完，想去好好珍惜，卻又無法挽回，頗顯得無可奈何。借用魯迅的四個(gè)名篇，實(shí)際表明了大學(xué)生的成長歷程中，他們對自我的定位和社會(huì)對他們的期待之間存在著嚴(yán)重脫節(jié)與差距 [1]。

3.感覺與情愛生命之間的矛盾與沖突

大學(xué)階段大學(xué)生的生理發(fā)育已經(jīng)成熟， 生理成熟帶來了一種特殊的心理需求，那就是對愛情的向往。大學(xué)生在校園里追求愛情，本無可厚非。正常的青年大學(xué)生，都會(huì)萌動(dòng)愛意，墜入愛河、與戀人摯情相戀是無數(shù)青年男女所憧憬的。而問題在于部分青睞所謂時(shí)尚生活方式的大學(xué)生在情感的追求上表現(xiàn)出游戲化、實(shí)用化和快餐化，人間最激動(dòng)人心的情感，并未給他們帶來真正的幸福與快樂，而是產(chǎn)生了行為上的偏差，導(dǎo)致情愛生活痛苦不堪，心靈世界留下刻骨銘心的傷痕，甚至發(fā)生喪失年輕生命的悲慘結(jié)局。其實(shí)，“性”是生活感覺之事，“情”是生命安頓之事。這些大學(xué)生只是看到了“性”在大學(xué)生情愛生活中存在的必然性與合理性，而沒有認(rèn)識(shí)到要獲得校園內(nèi)健康的情愛，男女戀人之間就存在一個(gè)情感磨合的問題。他們不懂得真正的愛情是需要兩情相悅的，并且隨著時(shí)間的推移，雙方會(huì)越來越從感性生活的層面深入到對方生命存在的層面。

4.學(xué)業(yè)倦怠與事業(yè)追求的矛盾與沖突

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，社會(huì)競爭越來越激烈，對于人才的要求更是日趨提高?？墒牵诖髮W(xué)校園卻有部分大學(xué)生呈現(xiàn)出學(xué)業(yè)倦怠狀態(tài)，他們或缺乏學(xué)習(xí)熱情，對學(xué)習(xí)冷漠、悲觀，或覺得學(xué)學(xué)課程對自己的人生沒有意義，常有空虛無聊感，或拒絕接納教師，不尊重教師。每年都有個(gè)別大學(xué)生因?yàn)闊o法完成大學(xué)學(xué)習(xí)而退學(xué)或自殺。出現(xiàn)此類現(xiàn)象，從根源來講是他們沒有認(rèn)識(shí)到大學(xué)學(xué)業(yè)與未來事業(yè)的關(guān)系。也就是說，缺乏對未來職業(yè)生涯的規(guī)劃。盡管在高校中從學(xué)生入校開始就通過多方工作幫助他們確立職業(yè)生涯規(guī)劃，以期使他們的大學(xué)生活能夠傾向于他們未來的職業(yè)選擇，為之而作足夠的準(zhǔn)備去營造自己的競爭力，但是并非每個(gè)大學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到職業(yè)規(guī)劃的重要性，入學(xué)時(shí)苦口婆心地勸告只有學(xué)生畢業(yè)面臨就業(yè)困惑時(shí)才能真正領(lǐng)悟其中的深刻含義。而同時(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的生命價(jià)值取向總體是趨向于高端的，是趨向于創(chuàng)造輝煌的。對于學(xué)業(yè)倦怠的底層性困惑在不斷地干擾生命進(jìn)程的高端走向。

大學(xué)階段生命矛盾的疏解策略

縱觀近年來大學(xué)校園發(fā)生的自殺、暴力、殘害動(dòng)物、墮胎等現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)這些問題大多因不能很好解決大學(xué)階段生命矛盾而引起，大多和生命教育的缺位有關(guān)。對大學(xué)階段的生命矛盾進(jìn)行有效疏解，要注重學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三管齊下，實(shí)施以下策略：

1.個(gè)性化策略

青年學(xué)生群體中既存在由于心理發(fā)育未完全成熟，存在從中學(xué)到大學(xué)或由大學(xué)到社會(huì)這樣一些基本相同的人生經(jīng)歷而帶來的共同生命矛盾，又存在由于家庭環(huán)境、個(gè)性、興趣等個(gè)體差異而帶來的個(gè)性化的生命矛盾。因此，關(guān)注大學(xué)生的生命矛盾，既應(yīng)當(dāng)關(guān)注所有學(xué)生共同面對的問題，更應(yīng)該針對每個(gè)學(xué)生不同的問題進(jìn)行個(gè)性化輔導(dǎo)，使他們各方面的生命困惑、生命挑戰(zhàn)都能夠在其中找到解讀。力戒疏解教育流于一般形式，力戒講一些看似對所有人都管用而恰恰對那些特殊生命困惑、生命矛盾不管用的話，那樣，疏解工作就不是成功的。要做到普遍化與個(gè)性化相結(jié)合，就要有深入調(diào)查研究，有個(gè)體與個(gè)體的交往與心靈的碰撞。疏解工作實(shí)際是一種人文教育，是一種人化的教育，是一種社會(huì)化的教育，有效地疏解工作能使生命綻放出光彩，只有找到那個(gè)黑暗它才能夠展示作用，而黑暗在哪里，只有深入探索才能找到。忽視個(gè)性化差異的疏解工作，只采用硬性說教與單一理論灌輸，必然如隔靴搔癢，缺乏針對性，無法解惑，甚至可能引起對方厭惡，產(chǎn)生更強(qiáng)的逆反心理 [2]。

2.實(shí)踐性策略

對大學(xué)生生命矛盾的疏解，需要有成熟理論作為支撐，需要進(jìn)行成套的系統(tǒng)理論的灌輸，但更要關(guān)注他們的實(shí)踐。大學(xué)階段的生命矛盾都產(chǎn)生于大學(xué)生活的實(shí)際，要強(qiáng)化生活在疏解工作中的原發(fā)性意義，疏解工作要以大學(xué)生活為起點(diǎn)又要回到大學(xué)生活中去。如果脫離大學(xué)生活的實(shí)際，回避多元、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，而只是書本理論的灌輸，必然會(huì)使他們感覺到書本理論的空泛和不真實(shí)，不會(huì)自覺將生命教育的理論知識(shí)納入自己的認(rèn)知體系和行為體系，并內(nèi)化為自己的信念和行動(dòng)。應(yīng)該通過志愿者活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、專業(yè)社團(tuán)活動(dòng)等多樣化的形式，讓大學(xué)生參與實(shí)踐。通過實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)大學(xué)生把自己的生命與他人的生命與民族的生命與共和國的生命聯(lián)系起來的時(shí)候，他就獲得了生命價(jià)值的一種特殊的追尋與創(chuàng)造。通過實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)生命之間的互動(dòng)，把學(xué)生引進(jìn)歷史，他們能夠感受到歷史的脈動(dòng)；把學(xué)生引進(jìn)時(shí)代，他們能夠去把握時(shí)代的脈搏；把學(xué)生引向未來，他們絕不可能為眼前的一點(diǎn)困難和挫折而放棄自己的生命。

3.理解性策略

每一個(gè)人的存在都是獨(dú)特的，疏解工作的方法不當(dāng)，會(huì)促使大學(xué)生關(guān)閉心靈的閥門。因此，在疏解工作中，要尊重青年學(xué)生的人格，尊重他們的觀點(diǎn)，尊重他們的個(gè)性，而非簡單地視其為“年少輕狂”。要以平等的姿態(tài)去與他們溝通、交流，切實(shí)了解他們內(nèi)心的困惑。要學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)身處地考慮青年學(xué)生的心理與情感需求，用平等的對話而非居高臨下的訓(xùn)話打開他們的心扉[3]。只有以積極的姿態(tài)融入以被教育者為中心的關(guān)系場，被教育者才能夠提升自我的“存在感”，孤獨(dú)才能被驅(qū)逐，苦惱才會(huì)被沖散。真正的教育需要人性化的關(guān)懷，這樣才能有利于被教育者以積極的姿態(tài)去主動(dòng)地接觸社會(huì)，去了解他人、了解社會(huì)、了解世界。

4.引領(lǐng)性策略

所謂引領(lǐng)性，就是疏解工作不僅要立足大學(xué)階段生命矛盾，更能引領(lǐng)未來，教會(huì)大學(xué)生對未來人生道路上的生命矛盾進(jìn)行自我反思。大學(xué)生命教育只是人的生命教育的一個(gè)中間階段，其實(shí)，一個(gè)人的生命教育是貫穿其終生的。特別是對于90后這個(gè)特殊的群體，他們出生在成長在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下，其人生歷程注定與前人不同，必然會(huì)遇到前人不曾經(jīng)歷的諸多生命困惑。如何定位個(gè)體生命價(jià)值？不僅是大學(xué)階段也是后大學(xué)階段要考慮的問題。大學(xué)階段作為從學(xué)校到社會(huì)的最后一個(gè)階段，在該階段所形成的生命價(jià)值觀往往影響以后的人生道路。因此，對大學(xué)階段的生命矛盾的疏解工作意義重大。對大學(xué)階段生命矛盾的疏解工作，要“授之以魚”更要“授之以漁”。要既能有助于解決目前困惑，更要教給他們反思自我的參照系，教給他們反思自我的方法，教會(huì)他們走向未來的自覺之路[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅霞：《當(dāng)代大學(xué)生面臨的生命困惑及其疏解》，《中州學(xué)刊》2015年第8期，第79-82頁。

[2]程國斌：《當(dāng)代中國生命倫理學(xué)研究路徑反思》，《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第3期，第68-72頁。

[3]梅萍、宋增偉：《家庭親疏關(guān)系對“90后”大學(xué)生生命價(jià)值觀的影響》，《學(xué)校黨建與思想教育》2015年第17期，第22-24期。

第8篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

【關(guān)鍵詞】PREDST；綜合協(xié)調(diào)發(fā)展；評價(jià)指標(biāo)體系

PREDST協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)系統(tǒng)是包含人口（Population）、資源（Resource）、環(huán)境（Environment）、發(fā)展（Development）、社會(huì)（Society）與科技（Technology）的六系統(tǒng)的衡量社會(huì)發(fā)展綜合協(xié)調(diào)度的評價(jià)指標(biāo)體系，科學(xué)、全面地涵蓋了經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的方方面面，是一種更有說服力、更具創(chuàng)新意義的衡量社會(huì)發(fā)展綜合協(xié)調(diào)度的評價(jià)體系。研究PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，有助于科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握國家綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的趨勢。因此，本文欲構(gòu)建一套全面、有效、動(dòng)態(tài)的國家PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系，這將對準(zhǔn)確測度我國PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、PREDST協(xié)調(diào)發(fā)展的研究現(xiàn)狀

70年代初，國際社會(huì)以協(xié)調(diào)人與自然界的相互關(guān)系，優(yōu)化生存環(huán)境為目標(biāo)，提出了區(qū)域人口（Population）、資源（Resource）、環(huán)境（Environment）與發(fā)展（Development）即PRED問題的研究。對PRED系統(tǒng)的研究，前期階段大多是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探討。國內(nèi)最早是毛漢英在1991年首次探討了縣域PRED系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)及研究的指導(dǎo)思想；申玉銘等（1996）分析了PRED系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制、模式及演替規(guī)律。伴隨著理論研究的不斷深入，區(qū)域PRED系統(tǒng)的定量分析方法研究也引起了眾學(xué)者的注意。如劉同德等（2009）探討了由傳統(tǒng)的PRED系統(tǒng)到SRED系統(tǒng)的模型修正，提出青藏高原可持續(xù)發(fā)展的若干原則；張淑源（2012）以人口—經(jīng)濟(jì)—資源環(huán)境系統(tǒng)耦合理論為指導(dǎo)，運(yùn)用PRED系統(tǒng)分析了西北黃土臺(tái)塬區(qū)人口、經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)度。

區(qū)域PRED系統(tǒng)綜合評價(jià)問題的研究不論是在理論方面還是量化方面都已取得了長足發(fā)展，但關(guān)于PRED系統(tǒng)與社會(huì)（S）、科技（T）的協(xié)調(diào)發(fā)展的研究在國內(nèi)目前還是空白。而我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，如：經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境約束強(qiáng)化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)等。對此，我們的發(fā)展思路是堅(jiān)持把科技進(jìn)步作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。這就要求我們對區(qū)域內(nèi)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技幾大系統(tǒng)的發(fā)展趨勢和相關(guān)程度進(jìn)行評價(jià)。鑒于此，本文在建立中國綜合協(xié)調(diào)發(fā)展指標(biāo)體系時(shí)，在原有的PRED系統(tǒng)基礎(chǔ)上細(xì)化了指標(biāo)，并向其中加入了社會(huì)（Society）與科技（Technology）兩個(gè)子系統(tǒng)，形成新的國家PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系，該評價(jià)體系是目前區(qū)域綜合協(xié)調(diào)發(fā)展研究中最為全面的研究體系。

二、區(qū)域PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)系統(tǒng)特征

PREDST系統(tǒng)是指人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和科技六個(gè)子系統(tǒng)之間通過相互作用、相互影響和相互制約等關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜開放巨系統(tǒng)，具有整體性、開放性、層次性、動(dòng)態(tài)性和可控性的特點(diǎn)。

1.整體性。區(qū)域PREDST系統(tǒng)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展是系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)之間或子系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間一種相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、相互配合的狀態(tài)。系統(tǒng)中任何一個(gè)子系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)必將限制和約束到其它子系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，各要素之間、各子系統(tǒng)之間的關(guān)系必須與總體系統(tǒng)的目標(biāo)一致，共同實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.開放性。區(qū)域PREDST系統(tǒng)不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和科技各子系統(tǒng)同外部環(huán)境之間存在著各種各樣強(qiáng)烈的相互作用和相互影響，它能夠不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。

3.層次性。層次性是指PREDST系統(tǒng)擁有時(shí)間上和空間上的層次性。時(shí)間上，處于不同發(fā)展階段的PREDST系統(tǒng)有其自身的階段特點(diǎn)，故我們所執(zhí)行的發(fā)展戰(zhàn)略也應(yīng)有所區(qū)別?？臻g上，PREDST綜合評價(jià)系統(tǒng)存在一定的等級體系，高層次與底層次彼此影響，相互協(xié)調(diào)，正是層次性的特點(diǎn)決定了區(qū)域PREDST系統(tǒng)的復(fù)雜性。

4.動(dòng)態(tài)性。由于區(qū)域PREDST系統(tǒng)是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，受外部環(huán)境或內(nèi)部各子系統(tǒng)及其要素的經(jīng)常性變化，子系統(tǒng)各自的發(fā)展及其相互協(xié)調(diào)發(fā)展都是相對的、暫時(shí)的，總是處在動(dòng)態(tài)變化之中的。這種動(dòng)態(tài)性使得研究不同區(qū)域一段時(shí)間內(nèi)的PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r成為可能，進(jìn)而可通過預(yù)測，分析其發(fā)展趨勢、規(guī)律，達(dá)到有效推動(dòng)整體系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

5.可控性。PREDST系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)間的相互作用、相互影響使得系統(tǒng)的可控成為可能。即控制子系統(tǒng)內(nèi)的某一變量，進(jìn)而通過一種反饋途徑對系統(tǒng)內(nèi)的其它過程或是其它子系統(tǒng)的過程產(chǎn)生一定影響，最終達(dá)到控制其他過程或者其它子系統(tǒng)的目的?？煽匦允沟孟到y(tǒng)更具操作性，通過研究區(qū)域PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展系統(tǒng)，找出其動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中的不協(xié)調(diào)因素，予以糾正，達(dá)到系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。

三、中國PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系

（一）中國PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建原則

1.科學(xué)性原則。構(gòu)建中國PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系時(shí)必須依據(jù)科學(xué)的理論、方法選擇指標(biāo)，每一個(gè)指標(biāo)都應(yīng)具有確定的、科學(xué)的內(nèi)涵，以準(zhǔn)確反映區(qū)域PREDST協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。在構(gòu)建方法上，將定性分析和定量分析有機(jī)地結(jié)合起來，合理安排指標(biāo)體系的層次結(jié)構(gòu)，最終達(dá)到科學(xué)、客觀、真實(shí)地度量和反映區(qū)域PREDST系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢、發(fā)展?jié)摿Φ哪康摹?/p>

2.全面性和系統(tǒng)性相結(jié)合原則。全面性要求指標(biāo)體系應(yīng)盡可能從不同側(cè)面反映PREDST系統(tǒng)的全貌，全方位、多角度地描述我國綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀實(shí)際。系統(tǒng)性則要求指標(biāo)體系各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間應(yīng)具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并有機(jī)地結(jié)合在一起，使評價(jià)指標(biāo)體系能夠科學(xué)、系統(tǒng)地反映我國綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的全貌。

3.動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性相結(jié)合原則。區(qū)域PREDST評價(jià)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演化過程，因此，反映這一進(jìn)程的指標(biāo)也應(yīng)既要有反映目前狀況的靜態(tài)指標(biāo)，也要有反映變化的動(dòng)態(tài)指標(biāo)。當(dāng)國家處于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段時(shí)，其政策、技術(shù)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等也會(huì)出現(xiàn)變化，此時(shí)評價(jià)體系也應(yīng)能夠作相應(yīng)的調(diào)整。同時(shí)，為達(dá)到對比分析區(qū)域PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展變動(dòng)狀況的目的，指標(biāo)體系又應(yīng)該在一定的時(shí)間內(nèi)保持一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

4.可比性原則。PREDST評價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)具有可比性，即所構(gòu)建的指標(biāo)體系應(yīng)具有橫向及縱向的可比性。如不同區(qū)域之間的比較，同一個(gè)區(qū)域不同年份的比較等等。

5.代表性可操作性原則。選取指標(biāo)時(shí)要選擇含義準(zhǔn)確、便于理解和分析的指標(biāo)，篩選并刪除不必要的指標(biāo)，力求精簡。同時(shí)，考慮到資料來源和數(shù)據(jù)的限制，指標(biāo)的選取應(yīng)兼顧全面性和數(shù)據(jù)的易得性兩方面因素，盡可能利用現(xiàn)存的各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

（二）中國PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系具體內(nèi)容

根據(jù)PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展指標(biāo)體系的特征和構(gòu)建原則，本文將該指標(biāo)體系定為6個(gè)一級指標(biāo)，25個(gè)二級指標(biāo)和93個(gè)三級指標(biāo)的三層次的中國PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系。具體指標(biāo)體系內(nèi)容如下：

1.人口系統(tǒng)

（1）人口狀態(tài)指標(biāo)：總?cè)丝?、人口密度、性別比例、人口老化指數(shù)；（2）人口增長能力指標(biāo)：結(jié)婚率、自然增長率；（3）人口結(jié)構(gòu)指標(biāo)：社會(huì)負(fù)擔(dān)系數(shù)、勞動(dòng)年齡人口的比重、城鄉(xiāng)人口比；（4）人口素質(zhì)指標(biāo)：成人識(shí)字率、每萬人擁有大專及以上文化人數(shù)。

2.環(huán)境系統(tǒng)

（1）大氣環(huán)境指標(biāo)：工業(yè)二氧化硫排放量、工業(yè)二氧化硫去除率、工業(yè)煙塵排放量、工業(yè)煙塵去除率、工業(yè)粉塵排放量、工業(yè)粉塵去除率；（2）水環(huán)境指標(biāo)：工業(yè)廢水排放總量、工業(yè)廢水排放達(dá)標(biāo)率；（3）固體廢物指標(biāo)：工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量、工業(yè)固體廢物貯存量、工業(yè)固體廢物綜合利用量；（4）噪聲指標(biāo)：交通噪聲污染噪聲等效聲級全國平均水平dB（A）、區(qū)域環(huán)境噪聲污染等效聲級全國平均水平dB（A）；（5）環(huán)境治理指標(biāo)：三廢綜合利用產(chǎn)值、環(huán)境污染治理投資總額、環(huán)境污染治理投資總額占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重。

3.資源系統(tǒng)

（1）土地資源指標(biāo)：耕地面積、人均耕地面積；（2）森林資源指標(biāo)：森林面積、人均森林面積、森林覆蓋率、森林儲(chǔ)蓄量；（3）水資源指標(biāo)：水資源總量、人均水資源量；（4）資源利用水平指標(biāo)：萬元GDP電耗、能源加工轉(zhuǎn)換總效率。

4.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

（1）經(jīng)濟(jì)規(guī)模指標(biāo)：GDP總量、財(cái)政收入額、社會(huì)消費(fèi)品零售總額、固定資產(chǎn)投資額、出口總額、外商直接投資額；（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指標(biāo)：第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重、工業(yè)化程度系數(shù)、外貿(mào)依存度；（3）經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)：總資產(chǎn)貢獻(xiàn)率、全員勞動(dòng)生產(chǎn)率、城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入、農(nóng)村人均純收入；（4）經(jīng)濟(jì)增長速度指標(biāo)：GDP增長率、財(cái)政收入增長率、社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長率、工業(yè)企業(yè)主營業(yè)務(wù)收入增長率、固定資產(chǎn)投資增長率、居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)。

5.社會(huì)系統(tǒng)

（1）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)指標(biāo)：每萬人擁有公共交通車輛、人均擁有道路面積、城市人均公園綠地面積、萬人擁有公共廁所、每千人口醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)床位數(shù)、每千人口衛(wèi)生技術(shù)人員、城市污水日處理能力；（2）生活質(zhì)量指標(biāo)：城市人均住房建筑面積、農(nóng)村人均住房面積、城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)、農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)、城鎮(zhèn)便民利民服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)、城市燃?xì)馄占奥?；?）社會(huì)保障指標(biāo)：社會(huì)保障與就業(yè)占財(cái)政支出的比重、城鎮(zhèn)居民家庭養(yǎng)老金或離退休金人均收入；（4）社會(huì)穩(wěn)定指標(biāo)：城鎮(zhèn)登記的失業(yè)率。

6.科技系統(tǒng)

（1）科技投入指標(biāo)：R&D經(jīng)費(fèi)內(nèi)部支出、R&D折合全時(shí)人員、大中型企業(yè)有R&D活動(dòng)的企業(yè)數(shù)、普通高等院校數(shù)；（2）科技產(chǎn)出指標(biāo)：國內(nèi)外三種專利申請授權(quán)量、發(fā)表科技論文總數(shù)、技術(shù)市場成交額、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值；（3）科技轉(zhuǎn)化指標(biāo)：科研機(jī)構(gòu)R&D人員平均專利授權(quán)量、科研機(jī)構(gòu)R&D人員平均科技論文數(shù)、R&D人員平均技術(shù)市場成交額、萬元投入專利授權(quán)量、萬元投入科技論文總數(shù)、萬元投入技術(shù)市場成交額、高技術(shù)企業(yè)工業(yè)利潤總額；（4）科技與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展指標(biāo)：R&D經(jīng)費(fèi)占GDP的比例、科技財(cái)政支出占地方財(cái)政支出的比例、大中型企業(yè)有R&D活動(dòng)的企業(yè)占全部企業(yè)的比例、大中型企業(yè)R&D經(jīng)費(fèi)內(nèi)部支出與主營業(yè)務(wù)收入之比、人均郵電業(yè)務(wù)量。

（三）利用PREDST系統(tǒng)指標(biāo)體系進(jìn)行綜合評價(jià)的方法

指標(biāo)體系既可用于綜合評價(jià)某一國的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的情況，也可用來比較不同省域的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展水平差異；在使用指標(biāo)體系時(shí)，可將其視為一個(gè)整體使用，也可根據(jù)研究目的從中抽取單一子系統(tǒng)內(nèi)的指標(biāo)就某一系統(tǒng)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析。

進(jìn)行實(shí)證分析時(shí)，利用指標(biāo)體系中各指標(biāo)的數(shù)值與按一定規(guī)則確定好的權(quán)數(shù)，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，得到綜合指標(biāo)得分，進(jìn)而利用得分的高低判斷區(qū)域綜合協(xié)調(diào)發(fā)展水平的相對高低，或根據(jù)得分的高低對各地區(qū)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展度進(jìn)行排名。

四、結(jié)束語

本文從系統(tǒng)分析的角度出發(fā)，對區(qū)域PREDST綜合協(xié)調(diào)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建進(jìn)行了初步探索，并建立了一個(gè)系統(tǒng)框架。為決策者和研究人員進(jìn)一步研究國家綜合協(xié)調(diào)發(fā)展水平提供了一個(gè)參考。但區(qū)域PREDST各個(gè)評價(jià)指標(biāo)的具體篩選和量化、指標(biāo)的權(quán)重確定、評價(jià)方法的選擇等許多問題還需要做進(jìn)一步的研究。

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基金項(xiàng)目：2011年度全國統(tǒng)計(jì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2011LY101）。

課題負(fù)責(zé)人：張彩霞。

課題組成員：張彩霞、商月平、梁婉君、劉寧婷、張曌囡。

第9篇：家庭系統(tǒng)理論的含義范文

關(guān)鍵詞： 能力取向； 教育公平； 流動(dòng)兒童； 社會(huì)排斥

中圖分類號：C916文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1671623X（2016）03007206

教育是個(gè)體獲得知識(shí)、價(jià)值觀和技巧三方面發(fā)展的工具和手段。[1]152兒童作為未來社會(huì)的主力軍，其獲得適當(dāng)?shù)慕逃?，既是增?qiáng)個(gè)人能力的重要方式，也是社會(huì)整合的重要手段。有鑒于此，世界各國普遍重視教育的作用，并把教育作為兒童福利的重要方面。早在1989年，聯(lián)合國大會(huì)就通過了旨在保護(hù)兒童權(quán)益的《兒童權(quán)利公約》，國內(nèi)的義務(wù)教育法也對兒童平等接受義務(wù)教育的權(quán)利做出了明確規(guī)定。但是，在我國工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力的隨遷子女（筆者把他們叫做流動(dòng)兒童）卻常常缺乏這一權(quán)利，主要表現(xiàn)為：流動(dòng)兒童沒有取得與城市兒童同等的受教育地位，得不到有品質(zhì)的教育資源，導(dǎo)致教育權(quán)的喪失，成為邊緣化的一個(gè)龐大群體。教育權(quán)的喪失會(huì)給人們造成多重弱勢，如導(dǎo)致文化資本的薄弱、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的分隔、貧困的生產(chǎn)與再生產(chǎn)等。本文以社會(huì)排斥為概念工具，采用森的能力取向社會(huì)排斥理論，分析流動(dòng)兒童是如何被排斥在城市優(yōu)質(zhì)教育資源之外的。這既是在中國背景下對森的能力取向社會(huì)排斥理論的檢驗(yàn)，又是對流動(dòng)兒童教育問題認(rèn)識(shí)的深化。首先回顧社會(huì)排斥理論，接著介紹森的能力取向社會(huì)排斥理論，然后用森的能力取向社會(huì)排斥理論觀點(diǎn)分析流動(dòng)兒童教育，最后提出相關(guān)解決對策。

一、文獻(xiàn)回顧

社會(huì)排斥概念起源于對貧困和社會(huì)不平等的研究。20世紀(jì)60年代，法國的一些政治家、活動(dòng)家、官員、新聞?dòng)浾吆蛯W(xué)者從意識(shí)形態(tài)上模糊地提到窮人是“被排斥者”（the excluded）。[2]1974年，法國學(xué)者René Lenoir明確提出社會(huì)排斥概念。[3]自此至今，社會(huì)排斥概念已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但依然是一個(gè)非常容易被使用、模糊的、多角度的和邊緣寬廣的概念，[4]且存在著多種研究視角和研究范式。如Silver在對西歐和美國有關(guān)社會(huì)排斥的文獻(xiàn)進(jìn)行分析和總結(jié)之后，概括出社會(huì)排斥的三個(gè)范式：團(tuán)結(jié)范式、專業(yè)化范式和壟斷范式。[4]Levitas提出，社會(huì)排斥概念及其理論在傳播過程中形成了三種話語，分別是“再分配話語”“道德底層階級話語”“社會(huì)整合主義話語”，并指出被排斥者問題的根源在于“無收入”（no money）、“無道德”（no morals）、“無就業(yè)”（no work）。[5]此外，Markku Jahnukainen和Tero Jarvinen提出了社會(huì)排斥研究的三種視角：古典自由主義視角、團(tuán)結(jié)視角和視角。[6-7]上述研究視角或研究范式對系統(tǒng)理解社會(huì)排斥理論有很大幫助，但當(dāng)把這種社會(huì)排斥話語或視角用于教育研究時(shí)，其所具有的過度概化、排斥的原因和結(jié)果不明確等缺點(diǎn)就顯現(xiàn)出來。當(dāng)然也就較難理清社會(huì)排斥的具體過程、提出有效的解決對策，也較難用于教育公平研究中。所以，森的能力取向社會(huì)排斥理論就被作為一種替代的理論模式而逐漸受到重視。

森指出，社會(huì)排斥思想的真正意義在于強(qiáng)調(diào)了其關(guān)系特征所引起的能力剝奪以及貧困。[8]他采用兩組單獨(dú)且互斥的概念來解析社會(huì)排斥與能力剝奪之間的關(guān)系。（一）建構(gòu)性（Constitutive）社會(huì)排斥與工具性（Instrumental）社會(huì)排斥從排斥所導(dǎo)致的影響是直接的抑或間接的角度，森區(qū)分出建構(gòu)性社會(huì)排斥和工具性社會(huì)排斥。所謂建構(gòu)性社會(huì)排斥是指，作為一種剝奪，會(huì)給受排斥者產(chǎn)生很大直接影響的社會(huì)排斥類型。森以無法與別人交往或參與社會(huì)生活為例，指出這會(huì)直接惡化一個(gè)人的生活狀況，給受排斥者帶來很大的直接影響。這是社會(huì)排斥的建構(gòu)性影響的例證。

與建構(gòu)性社會(huì)排斥相對，工具性社會(huì)排斥通常不會(huì)直接給受剝奪人造成損失，但會(huì)間接導(dǎo)致其他一些嚴(yán)重的后果。森采用信貸市場的例子來說明工具性社會(huì)排斥。森指出，在某些人看來無法利用信貸市場并不是什么嚴(yán)重的問題，但是一個(gè)人如果沒有機(jī)會(huì)利用信貸市場進(jìn)行融資，那么他所遭受的這種機(jī)會(huì)剝奪會(huì)通過各種因果關(guān)系引致其他形式的剝奪，如收入貧困、無法抓住有利的機(jī)會(huì)。工具性社會(huì)排斥不同于建構(gòu)性社會(huì)排斥，其所具有的排斥屬性不是內(nèi)在的，而是外生于自身的。[8]（二）積極（Active）排斥與消極（Passive）排斥森認(rèn)為，上述的建構(gòu)性社會(huì)排斥與工具性社會(huì)排斥之分只是各種區(qū)分中的一種。[8]另一種有用的角度是通過判斷導(dǎo)致排斥的要素是否存在主觀故意來區(qū)分的，據(jù)此，森將社會(huì)排斥分成積極排斥與消極排斥。

積極社會(huì)排斥是指人為制定的通過制度、政策故意排斥某些人的某些機(jī)會(huì)，比如，移民由于無法獲得平等的公民資格而無法享受平等的國民待遇，這種排斥就是積極排斥。消極社會(huì)排斥是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的而非人為的社會(huì)排斥，一個(gè)很好的例證是，經(jīng)濟(jì)蕭條所導(dǎo)致的貧困與隔離。[8]二者的重要區(qū)分在于前者是政府或某些人主觀故意造成的，而后者則非主觀故意造成，相反，它更像是一系列社會(huì)環(huán)境作用的結(jié)果，是排斥發(fā)生的重要背景。

森的能力取向的社會(huì)排斥理論清晰地從理論和實(shí)踐層面展示了其價(jià)值，因此被廣泛用做研究社會(huì)排斥與不平等、人權(quán)、生活質(zhì)量和效率以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡等之間影響關(guān)系及作用機(jī)制的理論框架。[9]森的能力取向理論包含規(guī)范性和評價(jià)性兩個(gè)向度。前者主要回答“什么是公正的公平的”這樣的問題，后者主要關(guān)注評價(jià)個(gè)體、群體和社會(huì)等的社會(huì)位置。[10]由于后者已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性研究，而對前者的研究較少，所以，本文主要關(guān)注流動(dòng)兒童在義務(wù)教育階段的教育公平獲得問題。在分析流動(dòng)兒童義務(wù)教育的公平獲得問題上，相比其他理論，森的社會(huì)排斥理論具有三方面的優(yōu)點(diǎn)。

首先，它對剝奪類型的劃分說明了社會(huì)排斥的不同原因和不同結(jié)果，抓住了排斥過程的關(guān)鍵因素，這對排斥策略的提出至關(guān)重要。其次，它通過區(qū)分社會(huì)排斥的不同類型，幫助我們識(shí)別不同社會(huì)群體的不同需要和不同選擇，[11]尊重了個(gè)人和群體差別，便于制定針對性的分類政策，從而加強(qiáng)政策的有效性。最后，能力取向十分注重背景性因素，[10]注重發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，搭建個(gè)體困擾和社會(huì)議題的鏈接，便于深度把握問題。

目前，使用森的能力取向社會(huì)排斥理論來研究教育問題還在初步階段，但已顯示出對教育公平問題較強(qiáng)的理論解釋力。因此，本文采取森的能力取向社會(huì)排斥理論分析流動(dòng)兒童義務(wù)教育獲得方面所遭遇的排斥，并提出針對性的解決對策，以便盡可能地改善流動(dòng)兒童的教育福利、保障其平等受教育權(quán)利。

二、流動(dòng)兒童教育的社會(huì)排斥分析（一）建構(gòu)性社會(huì)排斥建構(gòu)性社會(huì)排斥本身就是一種剝奪，且這種排斥會(huì)對受排斥者產(chǎn)生很大的直接影響。一般來講，這種排斥與制度設(shè)計(jì)密切相關(guān)，所以，建構(gòu)性社會(huì)排斥也被理解為“主要是指制度設(shè)計(jì)本身存在的排斥性機(jī)制”[12]。在結(jié)構(gòu)主義的視野里，制度排斥是導(dǎo)致社會(huì)排斥的主導(dǎo)因素。就中國的情形來說，制度排斥具有決定性，[13]同時(shí)也是造成流動(dòng)兒童教育處于目前這種不公正、不平等邊緣地位的根本原因。我國對流動(dòng)兒童教育的制度排斥主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先是作為社會(huì)資源屏蔽制度的戶籍制度。Solinger認(rèn)為，戶籍制度是中國的一項(xiàng)根本性的政治制度，它嚴(yán)格規(guī)定了流動(dòng)人口在流入地享有正常生計(jì)、社會(huì)福利和服務(wù)的資格。[14]286-287在現(xiàn)行的戶籍制度中，流動(dòng)兒童要享有正常的城市教育服務(wù)，就必須擁有城市戶籍。對于流動(dòng)兒童及其家庭來講，他們擁有的只是暫住證，而非城市戶口。正是因?yàn)闆]有城市戶口，流動(dòng)兒童無法擁有與戶籍緊密聯(lián)系的各種福利待遇與社會(huì)保障，失去了在流入地正常接受義務(wù)教育的權(quán)利。不過，在當(dāng)前人口大規(guī)模遷徙且遷徙家庭化、固定化的背景下，政府為創(chuàng)新社會(huì)治理，開始戶籍制度的改革，逐步推行居住證制度，但作為基礎(chǔ)制度的戶籍制度仍在起根本性作用。

其次是戶籍制度基礎(chǔ)上的教育管理制度。當(dāng)前義務(wù)教育實(shí)行“政府統(tǒng)籌，地方負(fù)責(zé)，分級辦學(xué)，分級管理”的辦學(xué)體制。在此體制下，地方政府負(fù)擔(dān)了絕大部分義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)，約占總教育經(jīng)費(fèi)的87%。[15]具體來說，城市的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)主要由區(qū)財(cái)政支出，農(nóng)村的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)由縣級及以下基層地方政府財(cái)政負(fù)擔(dān)。流動(dòng)兒童來到城市，其在農(nóng)村的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)并沒有隨同轉(zhuǎn)到流入地。流入地政府在決定教育資源的配置時(shí)，往往依據(jù)本地戶籍適齡兒童數(shù)目分配經(jīng)費(fèi)，流動(dòng)兒童無從享受城市教育經(jīng)費(fèi)。流動(dòng)兒童若要進(jìn)入城市公辦學(xué)校，就必須繳納高昂的借讀費(fèi)、贊助費(fèi)。一般農(nóng)民工家庭由于無從負(fù)擔(dān)昂貴的額外收費(fèi)，只能被排斥在正常的城市教育服務(wù)之外?？梢姡袒牧x務(wù)教育管理體制已不能適應(yīng)新形勢下的人口流動(dòng)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前的教育管理制度通過戶籍制度的強(qiáng)制規(guī)定，限制和剝奪了流動(dòng)兒童上學(xué)的機(jī)會(huì)，[16]這種教育機(jī)會(huì)的限制和剝奪又進(jìn)一步影響了流動(dòng)兒童在諸多方面的發(fā)展。（二）工具性社會(huì)排斥一般來說，工具性排斥與制度實(shí)施過程中出現(xiàn)的執(zhí)行偏離有關(guān)。[12]筆者認(rèn)為，工具性社會(huì)排斥主要體現(xiàn)在就近入學(xué)政策和“兩為主”政策。

其一，就近入學(xué)政策。該政策的初始意圖是為保障義務(wù)教育階段兒童的正常入學(xué)秩序，目標(biāo)是為每一個(gè)兒童提供平等受教育權(quán)利，確保教育的公平原則。但改革開放初期，在“效率優(yōu)先、兼顧公平”價(jià)值指導(dǎo)下，國家鼓勵(lì)建設(shè)一些省、市、鄉(xiāng)重點(diǎn)中小學(xué)，優(yōu)質(zhì)教育多集中在重點(diǎn)學(xué)校，教育資源配置失衡。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就近入學(xué)政策存在的問題日益顯現(xiàn)，如它用行政手段限制了個(gè)體對教育的自由選擇權(quán)；其所衍生出的擇?，F(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)關(guān)系成為決定要素，獲得優(yōu)質(zhì)教育逐漸成為有錢、有權(quán)人士的特權(quán)。流動(dòng)兒童多來自低收入農(nóng)民工家庭，其家庭無法承受高額的擇校費(fèi)用，又缺乏有效的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，加之居無定所，所以經(jīng)常被排斥在優(yōu)質(zhì)教育資源之外。此外，流動(dòng)兒童家庭和學(xué)校多分布在城市的邊緣地帶，要么是城市中以地緣為紐帶的外來人口聚居區(qū)，要么是在城市擴(kuò)張時(shí)期外來人口聚集的“城中村”。這些地方本身就缺乏優(yōu)質(zhì)教育資源，還與主流社區(qū)形成空間和文化上的分隔。流動(dòng)兒童在這樣的環(huán)境中，不僅面臨空間所帶來的對其個(gè)人的限制，還要面臨外部政策形塑對其發(fā)展的剝奪。

其二，“兩為主”政策?！皟蔀橹鳌闭呒戳鲃?dòng)兒童教育“以流入地政府管理為主和以公辦中小學(xué)為主”。兩為主的政策觸及流入地政府和城市公辦中小學(xué)的利益。在當(dāng)前義務(wù)教育投資“以縣為主”的框架下，流入地政府要接收數(shù)目如此巨大的城市流動(dòng)兒童，就必須增加大量的財(cái)政投入，這在短期內(nèi)很難解決；在不增加財(cái)政經(jīng)費(fèi)的情況下，城市公辦學(xué)校普遍缺乏接收流動(dòng)兒童的積極性，流動(dòng)兒童依然無法享受到城市公辦學(xué)校的教育資源。所以，在未理順中央和地方財(cái)政關(guān)系的前提下，“兩為主”政策在執(zhí)行中遭遇諸多困難，政策實(shí)施成本巨大，流動(dòng)兒童依舊被剝奪平等受教育資格。（三）積極社會(huì)排斥積極社會(huì)排斥是指人為制定的通過制度、政策故意排斥某些人的某些機(jī)會(huì)，有兩點(diǎn)含義。其一，積極社會(huì)排斥是主體的故意所為，具有人為性；其二，積極社會(huì)排斥主要表現(xiàn)在人為制定的政策上。

首先，就排斥的主體而言，積極排斥的主體包括城市居民和城市公辦學(xué)校。城市居民被認(rèn)作是通過向國家施壓而排斥流動(dòng)人口的一個(gè)群體[17][14]108，在城市人眼中，農(nóng)民工的流動(dòng)觸犯了既定規(guī)則，這些規(guī)則是：首先，一個(gè)人的戶籍決定了他唯一的合法居住地；其次，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的、不可更改的權(quán)利和利益結(jié)構(gòu)；最后，自從被國家計(jì)劃所準(zhǔn)予后，城市的物品是限量的，應(yīng)該僅僅根據(jù)國家設(shè)定的地位登記進(jìn)行配置。[14]109由此，城市人通過向國家和政府不斷施壓而維護(hù)自身利益，保證子女獲得教育的質(zhì)量和資格不受流動(dòng)兒童的威脅。學(xué)校組織被認(rèn)為是另一個(gè)利益主體。在分?jǐn)?shù)至上的環(huán)境中，城市公辦學(xué)校若接收流動(dòng)兒童，必然首先關(guān)注其課業(yè)成績。但由于流動(dòng)兒童多來自教學(xué)基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村地區(qū)，加之長期的流動(dòng)經(jīng)歷和一系列不利于學(xué)習(xí)的因素，流動(dòng)兒童本身的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)連貫性、學(xué)習(xí)成績等存在較多困難，難以達(dá)到公辦學(xué)校所要求生源質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。[18]因此，城市居民和城市公辦學(xué)校通過獲得和維持自身在資源獲取、規(guī)則制定等方面的優(yōu)勢，排斥流動(dòng)兒童的教育機(jī)會(huì)。

其次，政策方面的排斥與制度性排斥相比，更明顯也更直接，主要體現(xiàn)為政策的偏見。一般來說，政策偏見是指系統(tǒng)地、連續(xù)地運(yùn)作“游戲規(guī)則”以有利于某些個(gè)人或群體，而以犧牲其他人的利益為代價(jià)。[19]這種狀況經(jīng)常是不公開的、甚至是無意識(shí)的，多表現(xiàn)為隱性排斥。從中央層面看，我國早期有關(guān)政策在流動(dòng)兒童準(zhǔn)入、就讀、學(xué)籍等方面延續(xù)城鄉(xiāng)分隔的政策思路，希望通過區(qū)隔性的政策安排，限制其流入城市，促使其回歸農(nóng)村。后期的有關(guān)政策雖做出一些修正，但基本的排斥思想依然未變。從地方層面看，由于近年來農(nóng)民工勞動(dòng)力資源日益緊缺，城市政府為滿足城市人力資源需要，做出了一些改善流動(dòng)兒童教育的舉措，如有的地方采取積分入戶、積分入學(xué)的政策，淡化戶籍制的影響。但這些政策普遍有利于高層次人才，而對出身低、學(xué)歷低、收入低、高流動(dòng)家庭的流動(dòng)兒童來講，政策門檻顯得高不可及，絕大多數(shù)流動(dòng)兒童依舊被排斥在優(yōu)質(zhì)教育資源之外。（四）消極社會(huì)排斥消極社會(huì)排斥是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的而非人為的社會(huì)排斥。就流動(dòng)兒童教育而言，消極社會(huì)排斥主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)文化差異和城鄉(xiāng)教育發(fā)展不均衡等方面。

首先，城鄉(xiāng)文化差異。城鄉(xiāng)遷移的過程也是多種文化轉(zhuǎn)換的過程，包含鄉(xiāng)土文明向城市文明的轉(zhuǎn)變、不同地區(qū)文化的置換、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化等。流動(dòng)兒童在城市就學(xué)，面臨多重文化的轉(zhuǎn)化，適應(yīng)困難在所難免，如諸多初來乍到的流動(dòng)兒童遭遇語言障礙，又如流動(dòng)兒童在與城市兒童交往時(shí)，由于雙方的行為規(guī)范和價(jià)值觀不同而導(dǎo)致摩擦性互動(dòng)，遭受城市兒童的排斥。這種由于城鄉(xiāng)文化差異而導(dǎo)致的排斥雖非人為，但其帶來的消極后果尤其值得重視。

其次，城鄉(xiāng)教育發(fā)展不均衡。長期以來，城市的義務(wù)教育在師資力量、教育設(shè)施、資金投入等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村，這是客觀存在的社會(huì)事實(shí)。在這種情況下，流動(dòng)兒童留在城市接受城市先進(jìn)文化的熏陶、感受城市現(xiàn)代文明、獲得優(yōu)質(zhì)教育資源理應(yīng)為人們的選擇。但由于不少流動(dòng)兒童學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)環(huán)境劣、學(xué)習(xí)連貫性差等，城市公辦學(xué)校不愿意接收。且目前高考依舊與戶籍制度掛鉤，在戶籍來源地之外，流動(dòng)兒童并沒有報(bào)名參加高考的資格。加之城鄉(xiāng)兩地教育水平不一、所用教材不同、課程進(jìn)度不一致等因素的影響，流動(dòng)兒童在城鄉(xiāng)兩地的教育中往往處于“進(jìn)不來、回不去”的尷尬境地。這樣，流動(dòng)兒童的教育就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)――劣勢的學(xué)習(xí)條件配合制度和非制度因素的阻隔，惡化了流動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)前景和學(xué)習(xí)潛能。

戶籍制度和戶籍制度基礎(chǔ)上的義務(wù)教育管理制度是流動(dòng)兒童教育被排斥的根源；城鄉(xiāng)之間的文化差異、城鄉(xiāng)教育發(fā)展的不平衡是流動(dòng)兒童教育被排斥的重要背景；偏見性的政策、偏離的政策執(zhí)行以及二元的政策格局和資源分配模式是流動(dòng)兒童教育問題產(chǎn)生的政策背景。這些因素層層疊加，相互交錯(cuò)，共同構(gòu)成了一張對流動(dòng)兒童教育排斥的網(wǎng)絡(luò)。這不僅使流動(dòng)兒童教育獲得不足，更是對流動(dòng)兒童能力的剝奪、權(quán)利的侵犯，從而加劇了其邊緣化處境。

三、對社會(huì)政策的啟示

社會(huì)排斥導(dǎo)致流動(dòng)兒童無法獲得優(yōu)質(zhì)教育資源，是對流動(dòng)兒童能力的剝奪，危及流動(dòng)兒童個(gè)體發(fā)展和社會(huì)整合，并最終波及全體社會(huì)成員的福利。所以，必須充分認(rèn)識(shí)教育領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)排斥的危害性，找出可行的解決對策。王力認(rèn)為，鑒于社會(huì)排斥的復(fù)雜性，社會(huì)政策方面的回應(yīng)大致分為三個(gè)層面。支持性措施，這種措施可以緩解社會(huì)排斥但是并不能從根本上解決問題，是改善現(xiàn)狀的暫時(shí)性辦法；治療性措施，該措施主要針對社會(huì)排斥的直接原因，包括社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變；根本性措施，該措施主要處理社會(huì)排斥的根本原因，包括特定系統(tǒng)內(nèi)宏觀層面的改革。[11]據(jù)此，筆者認(rèn)為，與流動(dòng)兒童教育相關(guān)的排斥措施也可分為三個(gè)層面，見表1。

首先，支持性措施。在當(dāng)下中國義務(wù)教育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)割裂、個(gè)體抗逆能力普遍不高的情況下，作為緩解社會(huì)排斥重要手段的支持性措施顯得十分必要。其一，要削減城鄉(xiāng)文化差異導(dǎo)致的排斥，社會(huì)工作可以發(fā)揮其獨(dú)特的功能，通過在流動(dòng)兒童學(xué)校和混合學(xué)校提供入學(xué)適應(yīng)輔導(dǎo)、咨詢輔導(dǎo)、師生及同伴良性互動(dòng)指導(dǎo)、外展服務(wù)、追蹤服務(wù)等方式，幫助流動(dòng)兒童盡快融入學(xué)習(xí)生活中。其二，為糾正群體偏見，需要加強(qiáng)公眾教育，主要包括：增進(jìn)公眾教育平等理念、培養(yǎng)社會(huì)共榮意識(shí)和推行融合教育觀念。其三，為促進(jìn)相關(guān)教育政策的執(zhí)行，需要規(guī)范教育市場的運(yùn)行，打擊教育中的權(quán)錢交易等腐敗。

其次，治療性措施。治療性措施以直接解決問題為目標(biāo)，往往可以快速改善狀況。一方面，要消除歧視性政策，加快制定公平公正政策，并保障政策的可執(zhí)行性和政策執(zhí)行的力度，注意加強(qiáng)制度、政策之間的有效銜接。另一方面，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段教育資源的均等化配置，這既可克服就近入學(xué)的不足，也可縮小城鄉(xiāng)教育差距，并為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義奠定基礎(chǔ)。

最后，根本性措施。根本性措施直接指向?qū)е律鐣?huì)排斥的制度因素。其一，在當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)中，戶籍制度作為資源配置和利益分配的基礎(chǔ)性制度，決定了流動(dòng)兒童教育福利的獲得，成為流動(dòng)兒童在城市正常受教育資格取得和有品質(zhì)教育資源獲取的最主要制度障礙，并直接或間接導(dǎo)致其他社會(huì)排斥的產(chǎn)生，從根本上與社會(huì)發(fā)展方向以及現(xiàn)代價(jià)值理念相背離。因此，社會(huì)各界關(guān)于改革戶籍制度的呼聲越來越高。必須打破戶籍制度的分隔，切斷戶籍同教育的捆綁關(guān)系，切實(shí)把兒童平等地接受義務(wù)教育作為一項(xiàng)基本的權(quán)利來對待。其二，改革固化的義務(wù)教育管理體制，使其適應(yīng)新形勢下的人口流動(dòng)結(jié)構(gòu)，具體包括：中央要更多負(fù)擔(dān)起流動(dòng)兒童教育經(jīng)費(fèi)的責(zé)任，減輕地方政府的負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)城市公辦中小學(xué)接收流動(dòng)兒童的積極性；地方教育經(jīng)費(fèi)實(shí)現(xiàn)“錢隨人走”，建立流動(dòng)兒童教育經(jīng)費(fèi)流動(dòng)管理帳戶等。其三，要縮小城鄉(xiāng)差距，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距、社會(huì)發(fā)展差距等，徹底消除城鄉(xiāng)二元分化，這既是制度改革的基礎(chǔ)，也是制度改革的目標(biāo)。其四，倡導(dǎo)義務(wù)教育階段政府功能的復(fù)位，在當(dāng)今世界，正規(guī)的、普及的主要是由政府推動(dòng)和提供的教育，仍然是世界上主流發(fā)展趨勢，而教育仍然是一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府所提供的社會(huì)政策，人民亦應(yīng)享有接受教育的福利權(quán)。[1]156-157政府不僅要提供強(qiáng)大的政策支持，還要提供相應(yīng)的財(cái)政支持，切實(shí)把獲得有品質(zhì)的教育變成流動(dòng)兒童的重要福利和應(yīng)得權(quán)利。

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