傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
近年來,教育界、學(xué)術(shù)界的有識之士提出,提高學(xué)生素養(yǎng)非傳統(tǒng)藝術(shù)不可。所以,傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該引起全社會的高度重視。
一、音樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀堪憂
當(dāng)前我國的藝術(shù)教育比較薄弱,學(xué)生的音樂素質(zhì)普遍較低。我所說的傳統(tǒng)藝術(shù)教育,不同于培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的專業(yè)教育,而是指提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、鑒賞能力、審美情趣,培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的藝術(shù)素質(zhì)教育。去年,我在所任教的學(xué)校里對近千名在校學(xué)生進(jìn)行了音樂素質(zhì)問卷調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)音樂,理由是“聽不懂”。之所以形成這種局面,我以為主要有教育體制、社會環(huán)境和家庭教育三個方面的原因。
教育改革滯后,影響了我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。由于藝術(shù)教育在整個教育中的地位尚未確立。有的地方如農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū),因缺少音樂師資等原因,不嚴(yán)格執(zhí)行國家教委頒布的教學(xué)計劃,不開或隨意停開音樂課。有的地方音樂師資素質(zhì)不高,糊弄音樂課,誤人子弟。有的地方為追求升學(xué)率,以主課占用音樂課,使音樂教育有名無實(shí)。即使開設(shè)音樂課,也因?yàn)槿鄙俦匾目荚?、考核制?存在著教師教好教壞一個樣、學(xué)生學(xué)好學(xué)不好一個樣的問題,教育質(zhì)量低下。音樂藝術(shù)是用音樂語言來表達(dá)人類思想的文化形式。那么,傳統(tǒng)音樂藝術(shù)作為一定人類群體所共有的音樂觀點(diǎn)和音樂活動行為,必須靠后天有組織、有目的的音樂教育行為才能習(xí)得。提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)離開傳統(tǒng)藝術(shù)是無法達(dá)到目的的。我們只有將傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育置于音樂文化大背景中加以研究,對傳統(tǒng)音樂教育的人文本文由收集整理內(nèi)涵和文化意義給予更多的關(guān)注,傳統(tǒng)音樂教育才會富有生命力。這就要求提高學(xué)生素養(yǎng)非傳統(tǒng)藝術(shù)不可。
要利用我國傳統(tǒng)音樂教育提高學(xué)生素養(yǎng),首先要突出中華民族的文化特點(diǎn),引導(dǎo)青少年了解和熱愛祖國音樂文化。我國是一個擁有56個民族的多民族國家,在春秋時代就被稱為禮儀之邦,盛唐階段已經(jīng)成為世界藝術(shù)的高峰。梨園子弟在這時候也是如魚得水,將我國的戲曲藝術(shù)更進(jìn)一步地進(jìn)行了完善和傳承。
民族音樂文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容豐富多彩,形式瑰麗多姿,蘊(yùn)含著偉大的民族精神和藝術(shù)精華。其中,聲樂、歌舞、器樂、戲曲、曲藝等都自成體系,這些都是引導(dǎo)青少年傳承地方民族特色,對于青少年進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教育而取之不盡、用之不竭的音樂寶庫文化。要培養(yǎng)教師具有豐富的文化知識,可“請進(jìn)來”,即聘請有關(guān)專家或?qū)W者到校開展講座,組織教師學(xué)習(xí)。“走出去”,即有計劃安排教師走出校門,進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。在音樂教材的編寫方面要充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化,如戲曲(京劇、黃梅戲、豫劇、秦腔、越劇)、民歌(山歌、小調(diào)、長歌、號子)、秧歌、皮影戲、民族舞蹈、器樂曲,等等。
另外,由于“望子成龍”心理作用,對音樂藝術(shù)教育視而不見,更不用談傳統(tǒng)藝術(shù)了。
二、傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育應(yīng)引起全社會的高度重視
要使傳統(tǒng)藝術(shù)教育真正引起全社會的關(guān)注,必須對藝術(shù)教育有正確的認(rèn)識。
《晉書·樂志》記載:“是以聞其宮聲,使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義;聞其角聲,使人惻隱而仁愛;聞其徵聲,使人樂養(yǎng)而好施;聞其羽聲,使人恭儉而好禮。”古人尚知道音樂藝術(shù)對于陶冶人們思想情操的特殊作用,我們更應(yīng)該認(rèn)識到音樂對于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。要充分認(rèn)識到發(fā)展傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育事業(yè)是推動我國教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點(diǎn)。教育尤其是基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變,這是教育改革一個帶方向性的大問題。改革的實(shí)質(zhì)就是要把由一切教育活動以在升學(xué)考試競爭中取得好成績?yōu)橹饕繕?biāo)的教育,轉(zhuǎn)向遵循教育規(guī)律,以使學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)全面得到提高為主要目標(biāo),并不懈地進(jìn)行革新的教育,使教育真正面向全體學(xué)生,為學(xué)生學(xué)會做人、求知、健體、審美、勞動、生活打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。音樂藝術(shù)教育是美育的重要組成部分。因此,加強(qiáng)音樂教育,是實(shí)現(xiàn)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的一項重要內(nèi)容。在教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育,能促進(jìn)學(xué)生形象思維能力的提高,通過形象思維和邏輯思維的有機(jī)結(jié)合,提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
三、加快發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)的思路及對策
加快發(fā)展傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育事業(yè),提高國民藝術(shù)素質(zhì)特別是廣大青少年學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì),首先要深化教育改革。
(一)把高雅藝術(shù)、嚴(yán)肅音樂引入校園,影響青少年學(xué)生。各級教育行政部門和學(xué)校要組織、邀請文藝團(tuán)體和音樂工作者(包括專業(yè)音樂教師)深入學(xué)校,為學(xué)生表演優(yōu)秀的作品,或開設(shè)各類藝術(shù)講座,讓學(xué)生從中領(lǐng)略、欣賞、感受高雅藝術(shù)的真諦,提高他們的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)宣傳、教育、文化、新聞出版及廣播電視等部門,要齊抓共管,切實(shí)加強(qiáng)對面向青少年的各類影視節(jié)目和文化出版物的管理,嚴(yán)禁那些毒害社會、毒害人們靈魂的精神產(chǎn)品流向社會,更不能流向教育、教學(xué)領(lǐng)域。
(三)重視和加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)藝術(shù)教育,開設(shè)經(jīng)典作品欣賞、舞蹈等公共藝術(shù)課,通過“六一”學(xué)生活動來引導(dǎo)學(xué)生參與,為廣大學(xué)生提供和創(chuàng)造得以展示傳統(tǒng)音樂藝術(shù)素養(yǎng)和才能的機(jī)會、場所。
第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
關(guān)鍵詞：天人合一 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生 古典哲學(xué)
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0085-03
天人關(guān)系問題是中國古代哲學(xué)的基本問題，“天人合一”是處理天人關(guān)系的重要基本思路?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谖覈糯让竦淖诮坛绨?，最早產(chǎn)生于先秦時期，而作為一種明確的命題，則是由北宋的張載提出的?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)思想，作為中國傳統(tǒng)文化思想的一部分，應(yīng)用廣泛且意義重大，對哲學(xué)之外的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等各個學(xué)科都有深刻的影響。錢穆先生曾高度評價“天人合一”思想“實(shí)是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸屬處”。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，作為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的分支，自產(chǎn)生之初就與中國傳統(tǒng)文化緊密相連，“天人合一”整體觀更是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一?！疤烊撕弦弧币恢笔且粋€撲朔迷離但又充滿誘惑的觀念?；谝陨险J(rèn)識，本文以“天人合一”思想為主線，來討論它的哲學(xué)含義，以及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生視角下的“天人合一”。
1 “天人合一”的九種代表性解讀
在中國古典哲學(xué)中，天道是指對世界的認(rèn)識，人道則是對人自身的認(rèn)識。中國哲學(xué)家在思考天道與人道的問題時，大都肯定二者的相通性，至于是如何相通的，則看法不一，遂形成了各種類型的天人合一觀。
在兩千年的思想進(jìn)程中，對這一命題內(nèi)涵的不同理解大致可以歸類為以下九種：（1）老子的“天人玄同”說。老子從現(xiàn)實(shí)和理想兩個層面論述天道和人道的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)層面上說，天道與人道是不一致的，天道是自然之天，是公正無私的，而現(xiàn)實(shí)中人所實(shí)行的社會制度卻做不到，存在貧富不均的兩極分化；從理想層面上說，老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)取法乎天，求得天人合一，要求人們放棄一切違背天道的行為，進(jìn)入“彼我玄同”的天人合一境界。老子的天人合一觀注重天道，包含著尊重客觀規(guī)律的思想，但卻忽略了人道的特性，不注重人的主觀能動性，帶有一定的消極性。（2）莊子的“無以人滅天”說。莊子繼承發(fā)展了老子的天人合一觀，強(qiáng)調(diào)人們做事時必須服從自然之道，但他不否認(rèn)人的主觀能動性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。莊子在一定程度上克服了老子天人合一觀的消極性，具有一些辯證天人合一觀的思想萌芽。不過，莊子并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)道家天人合一觀的消極化傾向，他認(rèn)為一切出于主觀目的的行為是違背天道的，否認(rèn)主觀目的性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。（3）“天人相同”說。這是孟子以及《易傳》和《中庸》作者們的看法，表達(dá)了儒家的天人合一觀。和以上道家學(xué)說不同，儒家所說的天是義理之天，并且從理想和現(xiàn)實(shí)兩個層面來理解“人”。從理想層面來說，人是已經(jīng)做到道德義理等價值存在體現(xiàn)的人，即我們所說的圣人，其所遵循的道德規(guī)范、義理準(zhǔn)則都源于天道，本于天道，從這個意義上說，天道和人道是相通的，人是與義理之天直接合一的，人就是義理的化身；從現(xiàn)實(shí)層面來說，人不會都是圣人，現(xiàn)實(shí)的人不能充分地體現(xiàn)道德義理等價值存在，但是，現(xiàn)實(shí)的人同理想的人在本性上時相通的，現(xiàn)實(shí)的人通過修身努力，可以把自己造就成圣人，實(shí)現(xiàn)與義理之天的合一。（4）“天人相交”說。這是荀子和唐代哲學(xué)家柳宗元、劉禹錫等人的看法。該學(xué)說把天看成自然存在，把人看成認(rèn)識和實(shí)踐的主體，承認(rèn)天的運(yùn)行變化具有客觀規(guī)律性，同時也承認(rèn)人具有認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的能力?；诖耍髯犹岢隽恕爸铺烀弥钡拿}，既尊重自然界的客觀規(guī)律，又看到人對自然界“制之”、“用之”、“使之”、“化之”的能動作用，比較正確的說明了天與人之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，堅持了辯證的天人合一觀。（5）董仲舒的“天人相與”說。董仲舒認(rèn)為天是人類乃至萬物的祖先，它完全支配著人類的物質(zhì)和精神生活，人的形體性情皆取之于天。在他看來，天與人具有相同的結(jié)構(gòu)和相同的情感，天是放大了的人，人是縮小了的天，故而天人可以互相感應(yīng)。他以感性的方式論證天人合一，表現(xiàn)出明顯的神學(xué)唯心主義傾向。（6）程顥的“天人同體”說。程顥認(rèn)為“天人本無二，不必言合”，提出了“天人一本”的命題。該學(xué)說把天人合一內(nèi)在的理論基礎(chǔ)定位為儒家一向倡導(dǎo)的“仁”，把天人合一描述為“仁”的道德境界，開辟了宋明道學(xué)研究天人關(guān)系的新思路。（7）“天人一氣”說。這是宋代哲學(xué)的創(chuàng)立者張載和明清之際哲學(xué)家王夫之的看法。張載將天界定為廣大無垠的太虛，漫無邊際的蒼穹，認(rèn)為天只是萬物的本體，并不具有意識，并在此基礎(chǔ)上第一次明確提出了“天人合一”的命題。以天為本體、人為中心是張載天人合一觀的顯著特征，王夫之繼承發(fā)展了他得學(xué)說，認(rèn)為天道和人道都是一個生生不息、前后相繼的運(yùn)動發(fā)展過程，并在發(fā)展過程中逐漸統(tǒng)一起來，達(dá)到天人合一。（8）朱熹的“天人一理”說。朱熹把“天理”視為天人合一的內(nèi)在理論基礎(chǔ)，認(rèn)為理是宇宙萬物的本源，確立了“理在事先”的基本原則。這個“理”一方面是指物理，即每一種具體事物的本質(zhì)規(guī)定性；另一方面是指倫理，即三綱五常等道德規(guī)范。朱熹勾畫了一個二重化結(jié)構(gòu)的世界：一層是形而上的、抽象的理世界，另一層是形而下的、由事物組成的具體世界。理世界是具體世界的邏輯前提，具體世界是理世界的實(shí)際體現(xiàn)。理以氣為中介，構(gòu)成了具體事物。理一旦體現(xiàn)在具體世界之中，便不再與具體事物相外在，而轉(zhuǎn)化為具體事物的內(nèi)在規(guī)定，即所謂“性”。而人作為萬物中的一物，也是理的體現(xiàn)者，故而天人一理?！疤烊艘焕怼闭f強(qiáng)調(diào)三綱五常，表現(xiàn)出客觀唯心主義傾向。（9）“天人一心”說。這是心學(xué)派陸九淵和王陽明的看法。陸九淵強(qiáng)調(diào)人是宇宙的核心，賦予人心以價值本體的意義，認(rèn)為天理就是人心，心外無理，心外無物。他提出要實(shí)現(xiàn)“天人一心”，就要向內(nèi)用功，使“此心澄瑩中立”，就可以實(shí)現(xiàn)道德價值，達(dá)到合一的境界。王陽明繼承了陸九淵的學(xué)脈，但他更注重“心”的價值本體論意義。陸王心學(xué)呈現(xiàn)出明顯的唯心主義傾向。
不同學(xué)派不同時期的中國學(xué)者對“天人合一”的理解都頗有差異，上述每一種代表性觀點(diǎn)都沉積著每代人深厚的哲學(xué)文化底蘊(yùn)，包含很多合理因素，但是都不可避免的帶有歷史的局限性，時代決定了當(dāng)時的人并不能在強(qiáng)大的自然面前發(fā)揮足以左右自己生活的作用。我認(rèn)為，在該語境下各家提出的觀點(diǎn)都在一定程度上符合自己所處的社會環(huán)境，是比較正確的觀點(diǎn)。但是，人的主觀能力的發(fā)揮已經(jīng)成為不可逆的趨勢的時代，筆者認(rèn)為，荀子的觀點(diǎn)恰好符合了時代的需求，我們既能尊重自然運(yùn)行規(guī)律，更能制天命而用之。
2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“天人合一”
中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想根源于中國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，哲學(xué)領(lǐng)域中人與自然息息相關(guān)的關(guān)系體現(xiàn)在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)中就是“天人合一”整體觀。以“天人合一”為特色的天人觀對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想影響極深。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)大體是從人體內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性及人與外界自然的和諧性兩個“合一”的方面來研究養(yǎng)生之道的。
2.1 小宇宙：人體小環(huán)境的協(xié)調(diào)合一
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人的生命由心和身兩大要素構(gòu)成，心是指人的精神、意識、思維等心理活動，身是指人體的組織機(jī)構(gòu)，由五臟六腑五體諸竅組成?！靶∮钪妗钡暮弦槐憩F(xiàn)在兩個方面：（1）心（神）和身（形）的合一。形無神不活，神無形不存，兩者相互依賴、互根互用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的綜合鍛煉達(dá)到調(diào)整中樞神經(jīng)系統(tǒng)，借以道德的自我約束和心理修煉來加強(qiáng)自己的精神意志，從而增強(qiáng)機(jī)體的整體機(jī)能。借由“內(nèi)壯”到“外壯”的方式追求人體環(huán)境的身心統(tǒng)一，以達(dá)到形健神旺的養(yǎng)生目的。（2）“身”的各組成部分的內(nèi)部合一。每個部分雖都有各自的組織機(jī)構(gòu)和功能，但從人體生命活動的整體特征來看，構(gòu)成人體的各個組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上并非是完全獨(dú)立的，而是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，從而使人體成為一個統(tǒng)一、完整的整體。五臟生理功能之間的平衡協(xié)調(diào)對維系人體內(nèi)環(huán)境相對恒定至關(guān)重要。它一方面通過陰陽平衡規(guī)律，協(xié)調(diào)臟腑陰陽、氣血的偏盛偏衰，促進(jìn)人體朝著陰平陽秘的健康狀態(tài)發(fā)展；另一方面通過五行生克制化規(guī)律，協(xié)調(diào)臟腑相互間任何一個發(fā)生的太過或不及，防止其因失去平衡而發(fā)生疾病和衰弱。另外，還可以通過經(jīng)絡(luò)把各臟各腑、四肢百骸、諸竅上下內(nèi)外溝通，使氣血運(yùn)行到全身各處，通過精、氣、血、的充養(yǎng)作用，來達(dá)到身心健康、延年益壽的養(yǎng)生作用。
2.2 大宇宙：人與外界環(huán)境的合一
人同時具有自然性和社會性，人的生存離不開自然環(huán)境，同樣離不開物質(zhì)的社會，因此，古代養(yǎng)生學(xué)家從以下兩個方面來闡述探討人與外界環(huán)境的合一：（1）人與自然的合一。人與大自然的融合共存，不僅僅是后天生存的必要，更是先天本能的決定。人是自然物的一種，人的生命是自然物的精粹，并在不斷地獲取自然界的精華，人類既然來自天地，理應(yīng)法天則地，遵循大自然的規(guī)律。中醫(yī)學(xué)所說的外傷六，充分說明人與自然不適應(yīng)時，就會使人體發(fā)生病變，有損健康。人類活動應(yīng)該順應(yīng)四時，辨識陰陽消長，根據(jù)季節(jié)氣候春溫、夏熱、秋燥、冬寒的變化而變化。此外，根據(jù)每天晨晝昏夜時序的消長衰盛變化，人的生理活動也應(yīng)做調(diào)整以適應(yīng)其變化，以此達(dá)到人與自然的合一，進(jìn)而起到防病養(yǎng)生、延年益壽的功效。（2）人與社會的合一。人是社會成員之一，只有依靠和融入社會才能提高生活質(zhì)量。社會上存在著形形的人和事，隨時都會出現(xiàn)是與非、善與惡的矛盾和斗爭，面對這類社會現(xiàn)象，必然引起心理情緒的變化，如果人的認(rèn)識深度不夠、調(diào)心養(yǎng)神的指導(dǎo)思想方法不正確，排除不掉惱、怒、怨、恨、煩、喜、憂、思、驚、悲的情緒波動和驟變，往往會累及五臟，導(dǎo)致疾病。傳統(tǒng)養(yǎng)生非常重視人的精神調(diào)攝，注重人的心態(tài)適應(yīng)社會的改革，認(rèn)為人應(yīng)該明辨是非善惡，并適應(yīng)社會環(huán)境，做到淡化聲色名利，待人和睦，達(dá)到人與社會的合一。
天人合一，是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對待天和人的主要觀點(diǎn)，重視“順乎天道”“順乎自然”，但也強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。人不僅要主動適應(yīng)自然與社會，而且要以積極進(jìn)取的態(tài)度，把握陰陽消長，利用自然變化規(guī)律，變通社會事理，使生命在自我調(diào)控過程中探索和追求健康長壽。
3 結(jié)語
第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;體育倫理;道德經(jīng)
一、倫理與體育倫理的含義
人與人相處所應(yīng)遵循的道理,就是倫理。美國社會評論家格雷格?伊斯特布魯克認(rèn)為,“倫理是一種貢獻(xiàn)與渴望索取相斗爭的道德體系”。倫理常與道德聯(lián)系在一起。何智炫在《倫理與道德的辨證探討》一書中指出,“倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定,而是約定俗成的,并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢?！?/p>
體育倫理是一個具有自己鮮明特性的倫理學(xué)研究領(lǐng)域,其根本原因在于體育的身體性和比賽性。體育的這些特性與其他社會因素相結(jié)合,導(dǎo)致體育領(lǐng)域出現(xiàn)許多不同尋常的倫理現(xiàn)象。體育倫理學(xué)是研究體育運(yùn)動中的道德現(xiàn)象的學(xué)說,是應(yīng)用倫理學(xué)的一脈。體育倫理側(cè)重人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系、秩序及其所遵循的規(guī)則和范式。體育道德側(cè)重于主體自身的修身養(yǎng)性,執(zhí)著于人格心靈的凈化和身心修養(yǎng)的提高。
二、在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育的必要性
1.當(dāng)前體育倫理的困惑
第29屆奧運(yùn)會,給了人們太多的收獲與啟示。奧林匹克圣火的光芒與中國燦爛的古代文明交相輝映,作為中國人非常為之自豪。人們看到了來自世界各地最優(yōu)秀的體壇健兒發(fā)揮高超的競技水平,挑戰(zhàn)人類極限的過程,感受到了奮勇拼搏的體育精神。這屆奧運(yùn)會是中國改革開放30年成就的一次展示,也向世界證明了中國體育在改革進(jìn)程中取得的輝煌的成績。毋庸置疑,北京奧運(yùn)會已成為2008年后中國體育改革的重要契機(jī),引發(fā)了中國體育更深入、更徹底的改革。體育運(yùn)動是人類的特殊育化方式,以競技體育運(yùn)動為其成熟或高級形態(tài)。
將具有中國特色的體育倫理教育融入到日常體育教學(xué)之中應(yīng)該是大學(xué)體育教育教學(xué)改革的重要內(nèi)容。因?yàn)?大學(xué)生處在世界觀人生觀形成并逐漸走向成熟的重要時期;在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天,原本是人類共同語的體育也不可避免地出現(xiàn)了令當(dāng)今體育界帶來解釋困境的諸多現(xiàn)象,比如,興奮劑、黑哨、假球等現(xiàn)象。面對高科技的興奮劑的使用,有人甚至感慨“尿瓶子沖擊了體育倫理”。
面對這些,高尚的人類體育精神與奧林匹克的純凈也讓大學(xué)生產(chǎn)生了懷疑。如何解讀奧運(yùn)會折射出的體育理念、體育制度及體育的演進(jìn)趨勢?如何回答現(xiàn)代體育大發(fā)展的同時帶給體育的諸多困境?人類如何最終確立體育的道德原則與規(guī)范?這些是我們不能不思考的問題。
2.大學(xué)體育倫理教育的現(xiàn)狀
研究學(xué)校體育教學(xué)的歷史與現(xiàn)狀,不能不對當(dāng)前教育中關(guān)于“人文精神”、“體育精神”教育方面存在的一些問題產(chǎn)生諸多疑問。比如,有些學(xué)校的公共體育教學(xué),根本沒有開設(shè)這方面的課程,所謂體育精神、體育倫理的教學(xué)效果可想而知。大學(xué)生所有的體育倫理、體育精神的習(xí)得完全是自發(fā)層次的,甚至是作為公民的基本層次上的。在問卷中,有些學(xué)生把“進(jìn)入比賽場不隨地吐痰”也看成是體育精神。
身體,人之根本;育,是按照一定的目的長期地教導(dǎo)和訓(xùn)練。體育,不僅是強(qiáng)健身體的教育,更是打造合格的人的訓(xùn)練。培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的體育倫理與體育道德的過程,就是完善大學(xué)生個人人格的過程,也是作為一名人類靈魂工程師的神圣職責(zé)。田徑運(yùn)動員杰西?歐文斯曾有句名言,“在體育運(yùn)動中,人們學(xué)到的不僅僅是比賽,還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生,以及如何對待人類的同類?！边@也充分說明,在學(xué)生受教育的過程中,體育倫理的教育是不能缺失的。關(guān)注體育,就是關(guān)注人生;關(guān)注體育倫理,就是關(guān)注生命的質(zhì)量。
在新形勢下,在大學(xué)生中構(gòu)建體育精神,樹立體育倫理是非常必要的,對于我國創(chuàng)建和諧社會具有重要意義。體育倫理教育一方面可以讓大學(xué)生了解世界體育發(fā)展中人與世界關(guān)系的事實(shí),另一方面也可以了解競技體育運(yùn)動中的道德、矛盾與沖突,了解體育運(yùn)動中的秩序、法則與道理以及從這種關(guān)系中引申出的“應(yīng)當(dāng)如何才是正確的,符合人類體育精神”的規(guī)范要求。
現(xiàn)代體育倫理無疑是對傳統(tǒng)體育倫理的批判性的繼承與發(fā)展,它們是一脈相承的,是不可分割的。單獨(dú)地宣講現(xiàn)代體育倫理,學(xué)生會感覺諸多問題是無緣之水,缺少根基。所以,傳統(tǒng)體育倫理的教育是進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育的基礎(chǔ)和不可或缺的起始環(huán)節(jié)。
三、用《道德經(jīng)》進(jìn)行體育倫理教育的可行性
1.第29屆奧運(yùn)會給體育倫理教育帶來的機(jī)會
現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說:“奧林匹克精神不但有助于增強(qiáng)人體的耐力和活力,而且有助于培養(yǎng)人們的崇高、純潔的精神和道德?！痹诂F(xiàn)代奧運(yùn)會的發(fā)展歷程中,盡管出現(xiàn)過諸多挫折,但人類企求和平、追求進(jìn)步的夢想始終未曾泯滅?？梢哉f,現(xiàn)代奧運(yùn)會是全世界人民共求發(fā)展、和平相處的盛會,整個過程體現(xiàn)了全球性的體育價值觀以及近乎統(tǒng)一的體育倫理。作為有5000年歷史的文明古國,中國的體育倫理對全球的體育倫理道德產(chǎn)生了重要的影響,也得到了越來越多的認(rèn)同。這充分說明了將我國古代體育倫理思想的精華在大學(xué)生中進(jìn)行教育,本身就是一件有價值的值得嘗試的工作。
第29屆奧運(yùn)會的三大理念是“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”與“人文奧運(yùn)”。其中“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)容之一就是“傳播現(xiàn)代奧林匹克思想,展示中華民族的燦爛文化”。另外,“促進(jìn)人與自然、個人與社會、人的精神與體魄之間的和諧發(fā)展”也是核心內(nèi)容。國際奧委會主席羅格先生閉幕式的致辭中用“無與倫比”評價這屆奧運(yùn)會。對于高校體育工作者而言,結(jié)合這次奧運(yùn)會用中華民族“無與倫比”的體育倫理對學(xué)生進(jìn)行體育道德、體育精神教育則是趕上了“無與倫比”的好時機(jī)。
2.《道德經(jīng)》的現(xiàn)代意義
中國古代體育倫理思想根植于博大精深的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)為“天人合一,和合中庸,尊德重禮,立德事功”的傳統(tǒng)文化的倫理政治性特征,體現(xiàn)了儒家“仁愛”、“禮治”的精神。但老子的《道德經(jīng)》中也有諸多具有借鑒、指導(dǎo)意義的經(jīng)典之語。
老子是“中國哲學(xué)之父”,其著作《老子》,也叫《道德經(jīng)》,只有5000余字,卻幾乎涉及到了當(dāng)今社會的所有問題。有人說:老子5000言,是一本百科全書,包含了哲學(xué)、倫理學(xué)、生命學(xué)、人體學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等。這也就是前幾年美國《紐約時報》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。
有許多學(xué)者認(rèn)為,老子思想和周易是中國文明的本質(zhì)和脊梁。此言不過?，F(xiàn)代倫理學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)、價值、價值觀對比、優(yōu)先選擇、目的、行為、選擇余地、后果、風(fēng)險、防備原則、選擇、控制、自主性、責(zé)任、知情權(quán)、公正性、人權(quán)等重要基礎(chǔ)概念,在《道德經(jīng)》中均能找到對應(yīng)的理念。另外,應(yīng)用倫理學(xué)當(dāng)中的主要理論,如必然論、功利論、德行論、道義論、契約論等,都能在《道德經(jīng)》中找到相應(yīng)的印證。這也是筆者認(rèn)為用《道德經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育是一個很好的補(bǔ)充,具備可行性的原因。
3.《道德經(jīng)》與當(dāng)代體育倫理
《道德經(jīng)》開宗明義地講:“道可道,非常道?！狈从沉死献诱軐W(xué)的中心觀念是“道”,他以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”為客觀規(guī)律,同時又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義。對照當(dāng)今的整個體育界,游戲規(guī)則、裁判守則、競技過程、金錢榮譽(yù)等與體育相關(guān)聯(lián)的一切,無不遵循著一個“道”字。
薩馬蘭奇說過:“運(yùn)動員一旦獲得成功,金錢、榮譽(yù)就會蜂擁而至,他們就會成為真正的明星,可是這種一味追求創(chuàng)造體育輝煌的年頭不應(yīng)置社會道德、職業(yè)道德于不顧?！庇纱丝梢?運(yùn)動員的事業(yè)有成需按“道”而行,成名之后對金錢和榮譽(yù)更需“取之有道”。這個“道”就是高尚的體育倫理道德之“道”,這個“道”就存在于人類崇尚的純潔體育精神之中。
“無為”的觀念也是《道德經(jīng)》的中心思想之一,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。正所謂,萬物生于有,而有生于無。有些人認(rèn)為,無為的觀念是一種倒退的政治觀,不適合現(xiàn)代社會。這是對老子的一知半解。無為不是什么都不做,而是“無為無不為”。當(dāng)今世界體育出現(xiàn)的意甲、德甲以及西甲聯(lián)賽的全球性,社會黑惡勢力的染指比賽、興奮劑的屢禁不止、假球黑哨的愈演愈烈,對于運(yùn)動員來說,就是要無為,遠(yuǎn)離污染,這就是體育倫理的要求。所有正義的人們?yōu)榱梭w育賽場上永遠(yuǎn)飄舞不落的道德和倫理旗幟,對于丑惡現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是堅持抵制,讓丑惡由自生到自滅。試想遇到打假球的隊伍,足球觀眾都不出錢觀賽,這種“見怪不怪,其怪自敗”的無為,必然會對造假者形成重大的打擊,為凈化體育賽場起到“無為而治”的效果。
樸素的辯證法思想在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)頗多,它用“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”講述萬物的對立和轉(zhuǎn)化。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中,體育工作的開展要有危機(jī)意識、憂患意識,要居安思危。體育的發(fā)展不能寅支卯糧,在優(yōu)秀運(yùn)動員的選拔推用、平衡各隊利益與進(jìn)步等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
老子經(jīng)歷了超越自我、超凡脫俗的過程,最后返回到“道”而獲得與“道”相合之身,具有與道圓融的智慧,究極天地宇宙至理。他的自然和憂患意識等等都是當(dāng)今社會所需要利用的思想。當(dāng)代社會人們不缺斗志,恰恰是充斥了太多的浮躁之氣。對于運(yùn)動員而言,急于求成,急躁冒進(jìn),很難達(dá)到成績的顛峰;對教練員而言,不信科學(xué),不循規(guī)律,無法保證訓(xùn)練的結(jié)果。對于普通人而言,講究人與大自然的和諧統(tǒng)一,順應(yīng)自然,除了是很好的養(yǎng)生之道外,更是展現(xiàn)高尚體育倫理道德的基礎(chǔ)。
四、體育倫理教育的思考
體育已經(jīng)成為人類文明的重要標(biāo)志。它是國際溝通的重要橋梁,民族和解的劑,是展現(xiàn)綜合國力和國家精神的重要舞臺,也是培養(yǎng)健康身心的重要方法,更是體現(xiàn)人生理想和價值的星光大道。在大發(fā)展過程中,中國的體育倫理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。利益因素成了體育運(yùn)動的最終動力,拜金主義、功利主義的盛行正讓純潔的體育事業(yè)受到巨大的威脅。
對于體育倫理觀而言,全世界都是通用的。每個國家都關(guān)注自己在北京奧運(yùn)會上拿到了多少金牌,拿到了多少獎牌。但獲得獎牌的方式和途徑,人們則更應(yīng)關(guān)注。凝結(jié)了純潔體育精神的獎牌,永遠(yuǎn)是人類體育文明的珍寶。在高校體育教學(xué)中,體育倫理的教育勢在必行。
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第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
中醫(yī)藥健康旅游既是改善人們健康狀況的公共衛(wèi)生事業(yè)，又是提高人們生活品質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，近年來在國家中醫(yī)藥管理局、國家旅游局共同出臺的一系列政策文件的推動下，中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展迎來了政策鼓勵、市場看好、資本重視的良好局面。本文旨在全面梳理中醫(yī)藥資源、篩選滿足旅游活動特點(diǎn)且具有旅游開發(fā)潛力的中醫(yī)藥資源，以為我國中醫(yī)藥健康旅游的理論和實(shí)踐提供參考借鑒。
一、中醫(yī)藥旅游資源及其特點(diǎn)
中醫(yī)藥旅游資源一方面應(yīng)考量中醫(yī)藥資源對旅游者的吸引力程度高低和規(guī)模大小，另一方面需要明確其作為旅游資源的特點(diǎn)，并創(chuàng)造相應(yīng)的旅游環(huán)境。
（一）專業(yè)性
與其他類型的旅游資源相比，中醫(yī)藥旅游資源屬于醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域，中醫(yī)藥旅游資源的醫(yī)學(xué)專業(yè)性較強(qiáng)，涉及醫(yī)藥安全，其評價和開發(fā)都需要在中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)人員的協(xié)助下才能完成。
（二）功能性
除了休閑、放松、求新、審美等一般旅游資源能夠?qū)崿F(xiàn)的功能，旅游者對中醫(yī)藥旅游資源還有或治病或康體等醫(yī)療保健的功能要求。
（三）文化性
作為一門醫(yī)學(xué)，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有非常鮮明的文化性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)只有幾百年歷史，而中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過幾千年的積淀，早已是中國文化不可或缺的一部分，其科學(xué)性或許仍有爭議，其文化性卻是毋庸置疑的，而我國各個民族都有著自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，共同組成了豐富的中醫(yī)體系，體現(xiàn)著各自的民族文化。
（四）環(huán)境性中醫(yī)所倡導(dǎo)的生活方式和生活環(huán)境不僅體現(xiàn)了人與自然及社會的和諧統(tǒng)一，有利于身心健康，更體現(xiàn)出一種“天人合一”的中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)精神，與現(xiàn)代人實(shí)際的生活方式和環(huán)境大不相同，卻令人向往，能夠激發(fā)人的旅游動機(jī)，正如楊振之教授所說的旅游的本質(zhì)是“詩意的棲居”。
二、中醫(yī)藥旅游資源資源分類
在中華民族幾千年以來不斷的傳承和發(fā)展之下，形成了中醫(yī)藥資源的巨大寶庫，雖無法在有限的篇幅內(nèi)作詳盡的梳理，但可以對中醫(yī)藥資源進(jìn)行分類式的匯總，從而成為中醫(yī)藥旅游資源的分類和評價的基礎(chǔ)。
（一）中醫(yī)理論
中醫(yī)不僅是中國人幾千年來醫(yī)療實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是中國哲學(xué)思想的結(jié)晶和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)理論廣泛吸收春秋到先秦時期儒家、道家、陰陽家、兵家等各個流派的思想，并不斷發(fā)展，最終形成了一門哲學(xué)化的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)理論中的很多觀念都不僅是醫(yī)學(xué)觀念，也是哲學(xué)觀念，如源自陰陽家的五行學(xué)說、源于周易象數(shù)思維的臟象學(xué)說、源自儒家的君臣佐使組方原則等。中醫(yī)哲學(xué)主要包括氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、整體觀念、恒動觀念、辨證觀念等，中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要包括臟象學(xué)說、氣血精津液學(xué)說、體質(zhì)學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、六七情、正邪陰陽等，以及中醫(yī)史及名人典籍。
（二）中醫(yī)診療
中醫(yī)診斷主要包括四診即望、聞、問、切，八綱即陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)，辨證診斷，主要指病因、氣血津液、臟腑、經(jīng)絡(luò)、六經(jīng)、衛(wèi)氣營血和三焦辨證，以及病案撰寫。
中醫(yī)治療方法可分為，內(nèi)科治療、外科治療、中藥、針灸。內(nèi)科治療主要包括解表法、清熱法、攻下法、和解法、溫里法、補(bǔ)益法、消導(dǎo)（消散）法、理氣法、理血法、固澀法、開竅法、鎮(zhèn)痙法；外科治療主要包括引流法、墊棉法、藥筒拔法、針灸法、熏法、熨法、熱烘療法、滾刺療法、洗滌法、外科手術(shù)（切開法、烙法、砭鐮法、掛線法、結(jié)扎法等）；中藥治療主要包括中藥種類、中藥采集與貯藏、中藥炮制、中藥性能（四氣五味、歸經(jīng)、升降浮沉）、中藥配伍應(yīng)用；針灸治療主要包括毫針刺法、灸法、拔罐法、耳針頭針、按摩療法、發(fā)泡療法、熏洗療法、敷藥法、熱熨法、貼藥法、吹藥法。
（三）中醫(yī)養(yǎng)生
除了上述中醫(yī)診療體系，在中醫(yī)“治未病”的主導(dǎo)思想下，還發(fā)展出了獨(dú)特而豐富的中醫(yī)養(yǎng)生法。與西方養(yǎng)生法基于營養(yǎng)學(xué)不同的是，中醫(yī)養(yǎng)生不僅強(qiáng)調(diào)身體的保健，更注重身心的和諧，其天人相應(yīng)、和諧統(tǒng)一、動靜互涵、三因制宜、形神合一等基本養(yǎng)生原則，已經(jīng)超越了簡單的身體保養(yǎng)，上升為一種生活方式、一種民族文化、一種東方智慧和哲學(xué)。
主要包括中醫(yī)養(yǎng)生的基本觀念、中醫(yī)養(yǎng)生原則、精神養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、藥膳食療、養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生（氣功、五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)）、娛樂養(yǎng)生、浴身養(yǎng)生、保健針灸按摩、藥物養(yǎng)生、因人養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、部位養(yǎng)生、因時養(yǎng)生、區(qū)域養(yǎng)生等。
三、中醫(yī)藥旅游資源的評價
第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
常存安靜心，常存正常心；
常存歡喜心，常存良善心;
常存和悅心，常存安樂心。
（清）石天基
此養(yǎng)生歌訣是清代名醫(yī)石天基所作。石天基自幼多病，十六七歲身體仍瘦弱，常發(fā)眩暈。其父就教他讀醫(yī)書和養(yǎng)生的著作，他從18歲開始自加調(diào)攝，過了20多年，不但大病沒有，就是傷風(fēng)感冒等小病也從未有過。于是，他根據(jù)自己的親身體驗(yàn)寫成《長生秘訣》一書，上面所載的“養(yǎng)心六常訣”即出于此。
詩中所講的“安靜心”，主要指少欲。欲念少心情自然就安寧。所謂“正常心”，是說要以正勝邪，多些正氣，少些邪念，對養(yǎng)生有益。“歡喜心”是指經(jīng)常保持樂觀的情緒，能隨遇而安，能經(jīng)常知足，知足才能常樂?！傲忌菩摹笔且隼谌恕o損于人的事，要“人邪我正、人惡我良；人生事，我息事；人害人，我為人”。心地善良，乃養(yǎng)生第一要務(wù)。沒有良善之心，不但養(yǎng)生不成，還極易招災(zāi)惹禍。“和悅心”，指對人態(tài)度要和藹,以平和愉悅的心情去處事?！鞍矘沸摹?，是要在苦中求樂，在逆境中覓快意。其法是“每遇不如意事，即將更甚者比之，心即坦然大樂矣”。
常存“六心”，即要人常存恬淡、平和之心，要知足常樂，隨遇而安，少些利欲，多些良善，用一顆平常心來看待世界，這樣才能獲得健康長壽。全詩明白淺顯，通俗易懂，故能流傳久遠(yuǎn)。
古人云:“致壽之道有四:曰慈，曰儉，曰和，曰靜?！蹦軌蜃龅酱葠邸⑶趦€、和氣、安靜，自然身心安寧，長壽安康?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也說“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”。身與心是一體的，當(dāng)身體有病痛時，便會影響到心情；而有不良情緒，也會影響到健康。身心需要和諧，才有利于學(xué)習(xí)、工作、生活。如此，當(dāng)有不良情緒時，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，及早消除，以免帶來不良的后果。而學(xué)習(xí)圣賢的寬廣胸懷，保持心志和順，能夠恬淡自守，精神清靜，身體會更健康，生活也會因心境的平和，變得更加溫馨美好。
形與神俱
文/張湖德
第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
【關(guān)鍵詞】皖南國際文化旅游示范區(qū)；養(yǎng)生旅游產(chǎn)品；開發(fā)類型
隨著人們生活水平不斷提高、全球人口老齡化程度不斷加劇以及“亞健康”人群不斷增多，人們的健康意識日漸增強(qiáng)，健康養(yǎng)生的需求成為繼溫飽需求之后的又一市場主流趨勢和時展熱點(diǎn)，養(yǎng)生旅游市場前景廣闊。養(yǎng)生旅游是一種以養(yǎng)生為目的特征，滿足消費(fèi)者追求身心放松、心態(tài)調(diào)整、康體健身、醫(yī)療護(hù)理要求的新型旅游形態(tài)[1]。皖南國際文化旅游示范區(qū)包括黃山、池州、宣城、馬鞍山、蕪湖、銅陵、安慶等七市，涵蓋了整個皖南山區(qū)，以及皖西大別山區(qū)的部分地區(qū)，森林覆蓋率高，生態(tài)環(huán)境怡人，空氣質(zhì)量好，歷史文化積淀深厚，皖南國際文化旅游示范區(qū)具有發(fā)展養(yǎng)生旅游的獨(dú)特優(yōu)勢。
一、皖南國際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游開發(fā)條件分析
（一）高品位的山地森林資源
皖南國際文化旅游示范區(qū)山地森林非常豐富，特別是以黃山、九華山、天柱山、齊云山四大名山最負(fù)盛名。黃山是我國十大風(fēng)景名勝之一，也是全國唯一擁有世界自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)和世界地質(zhì)公園三頂世界級桂冠的景區(qū)，國家5A級旅游區(qū)。黃山是一座著名的花崗巖名山，集泰山的雄偉、華山的險峻、衡山的煙云、廬山的飛瀑、雁蕩的巧石、峨眉的清涼于一身。奇松、怪石、云海、溫泉?dú)v來被譽(yù)為黃山四絕[2]。九華山為我國四大佛教名山之一，全國首批國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家級森林公園和國家地質(zhì)公園、國家5A級旅游區(qū)，被譽(yù)為國際性佛教道場。齊云山屬低山型山岳風(fēng)景區(qū)，面積約110平方公里，也是國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家森林公園和國家地質(zhì)公園。齊云山與黃山、九華山并稱皖南三大名山，又和湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川鶴鳴山齊名為中國四大道教圣地。天柱山位于安慶市潛山縣西部，又名潛山、皖公山、萬歲山等，全國首批國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國家級森林公園，國家5A級旅游區(qū)，世界地質(zhì)公園，中華十大名山。此外皖南國際文化旅游示范區(qū)還有牯牛降、鷂落坪、清涼峰、浮山、妙道山、敬亭山等山岳型國家級和省級自然保護(hù)區(qū)、森林公園。
（二）豐富多樣的水體景觀
皖南國際文化旅游示范區(qū)不但山岳型景觀豐富，水體景區(qū)也豐富多樣。湖泊有太平湖、升金湖、龍感湖、花亭湖等，風(fēng)景河流有新安江、青弋江、秋浦河、皖河等，溫泉有黃山溫泉、香泉溫泉、湯灣溫泉等。太平湖位于黃山市黃山區(qū)，介于黃山、九華山之間，太平湖旅游資源豐富，湖光山色得天獨(dú)厚，湖水清澈碧透，青山起伏連綿，島嶼散落如珠，被譽(yù)為“黃山情侶”、“東方日內(nèi)瓦湖”。以自然風(fēng)光與古村落的美妙結(jié)合著稱于世的新安江有“自然山水畫廊”之稱。被譽(yù)稱為“吳楚第一泉”的湯灣溫泉，在花亭湖的西北部，日出水1500噸，水溫穩(wěn)定在47.5℃，屬偏硅酸鍶高溫礦泉水，含有偏硅酸、鍶、氡、硒、鋰和鉀、鈉、鈣、鎂及豐富的微量元素。洗浴之后，可達(dá)到消除疲勞、鎮(zhèn)靜安神、促進(jìn)體內(nèi)新陳代謝的作用，對治療皮膚病、風(fēng)濕病、心血管系統(tǒng)疾病尤其有效。此處自古就有“溫泉潤凝脂，浴湯賽華清”的贊譽(yù)。
（三）富有特色的溶洞資源
皖南國際文化旅游示范區(qū)不但有奇峰秀水，還有異洞，特別是皖南山區(qū)北部低山丘陵帶，喀斯特地貌普遍發(fā)育，溶洞中的石鐘乳、石筍、石柱絢麗多姿。著名溶洞有貴池大王洞、廣德太極洞以及石臺蓬萊仙洞等。這些溶洞西連江西彭澤龍宮洞，東鄰江蘇宜興諸洞，構(gòu)成了我國長江下游喀斯特溶洞富集帶[3]。南陵西山風(fēng)景區(qū)、貴池齊山風(fēng)景區(qū)更是以地表巖溶發(fā)育而構(gòu)成巖溶地貌特色。
（四）享譽(yù)中外的宗教文化
皖南國際文化旅游示范區(qū)佛教文化、道教文化歷史悠久，享譽(yù)中外。九華山是地藏菩薩應(yīng)化度生的道場，現(xiàn)存寺院90余座，其中國家重點(diǎn)保護(hù)寺院9座，省級重點(diǎn)寺院30座，僧侶600余人，各種佛教文物2000余件，各類佛像1萬余尊。齊云山道教源遠(yuǎn)流長，始于唐代，現(xiàn)有道觀道房70余座，亭臺樓閣遍布全山。此外安慶岳西司空山的二祖禪寺、潛山的三祖寺分別為禪宗二祖、三祖的道場，在弘揚(yáng)禪宗佛學(xué)中占有重要的地位。而佛教、道教都主張修身養(yǎng)性，佛教和道教文化的一個重要特點(diǎn)就是養(yǎng)生長壽。
（五）獨(dú)具魅力的新安醫(yī)學(xué)
新安醫(yī)學(xué)是皖南國際文化旅游示范區(qū)文化瑰寶――徽州文化和漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。新安醫(yī)學(xué)肇自北宋，盛于明清，昌盛不衰近千年，是我國傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚、文化特色鮮明、學(xué)術(shù)成就突出、歷史影響深遠(yuǎn)的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。根據(jù)不完全的統(tǒng)計，自宋代至清末，涌現(xiàn)著名醫(yī)學(xué)家543人，撰寫、編輯了了460多部醫(yī)學(xué)著作，為發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。新安醫(yī)學(xué)特別重視脾胃、肝腎和氣血的調(diào)養(yǎng)，用藥平正中和，主張“調(diào)補(bǔ)氣血，固本培元”。
二、皖南國際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)類型
（一）森林養(yǎng)生旅游
依托皖南國際文化旅游示范區(qū)山地原生態(tài)環(huán)境，以山林溪谷為生態(tài)本底，以負(fù)氧離子、綠色環(huán)境、濕潤空氣、適居溫度、山野菜、中草藥等為養(yǎng)生原料，開展徒步登山、日光浴、霧浴、竹海浴、礦泉浴、生態(tài)食療等項目，建設(shè)避暑山莊、酒店等配套設(shè)施，培育山林養(yǎng)生旅游精品。此外，皖南山區(qū)是我國難得的中草藥動植物資源寶庫，盛產(chǎn)黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶、天方霧里青等名茶以及茯苓、銅陵丹鳳、貢菊、宣木瓜、潛厚樸、九華黃精、鹿茸、麝香等中藥材，可以開發(fā)食療養(yǎng)生旅游項目。
（二）溫泉養(yǎng)生旅游
溫泉度假是世界范圍內(nèi)健康養(yǎng)生的重要方式之一，依托黃山溫泉、馬鞍山和縣香泉溫泉、安慶太湖的湯灣溫泉等資源，以體驗(yàn)溫泉文化為核心，開發(fā)天然溫泉、富硒溫泉、花草溫泉、酒溫泉等多樣化產(chǎn)品，配備治療設(shè)施及專業(yè)療養(yǎng)師，建設(shè)集溫泉浴湯、康復(fù)療養(yǎng)、商務(wù)會議、水上游樂為一體的溫泉養(yǎng)生度假區(qū)。
（三）洞穴養(yǎng)生旅游
洞穴一般四周封閉、洞廳寬敞、冬暖夏涼，具有豐富的空氣負(fù)氧離子、微量元素和地下水資源。用溶洞特殊的環(huán)境，充分挖掘旅游洞穴內(nèi)外潛在的一些特殊功能，如康體療養(yǎng)、度假、探險等。選取一些遠(yuǎn)離地下水位及石鐘乳發(fā)育較差的旱洞，如青蓮洞、仙姑洞，開發(fā)洞穴溫泉療養(yǎng)、洞穴魚療、洞穴沉積礦物質(zhì)泥浴、洞穴禪修等洞穴療養(yǎng)產(chǎn)品，依據(jù)地勢配套建設(shè)美食、娛樂、購物設(shè)施，將其打造成融休閑、度假、養(yǎng)生于一體的洞穴養(yǎng)生度假區(qū)，讓感冒、鼻竇炎、哮喘、肺氣腫等患者進(jìn)行定點(diǎn)定時治療[4]。
（四）宗教文化養(yǎng)生旅游
佛教是一種信奉出世哲學(xué)的宗教，講究佛法、秉承佛性，佛法、佛性立意于自然。中唐以來風(fēng)靡整個中國的禪宗，改寫了佛教的人生哲學(xué)，佛教的人生哲學(xué)漸漸從禁欲苦行轉(zhuǎn)向適意自然。道教崇尚自然，師法自然的“天人合一”觀，講究修身養(yǎng)性，通過生理與心理的和諧發(fā)展，達(dá)到養(yǎng)生的目的。利用佛教名山、道教名山、禪宗圣地等開展宗教養(yǎng)生旅游，可以充分發(fā)掘宗教旅游資源，讓游客游覽宗教文化遺址，聆聽宗教的養(yǎng)生講座，做佛教、道教功課，進(jìn)行禪修。
（五）運(yùn)動保健養(yǎng)生旅游
皖南國際文化旅游示范區(qū)運(yùn)動保健養(yǎng)生游可開展的旅游項目有：一是登山。登山可以調(diào)節(jié)人的心理壓力，放松人體緊張情緒，改善身心狀態(tài)。每年舉辦黃山國際旅游登山節(jié)、天柱山登山賽。二是天柱山氣功養(yǎng)生。借問養(yǎng)生知何處，方家遙指天柱山，天柱養(yǎng)生功不但在國內(nèi)，而且在俄羅斯和東南亞地區(qū)影響廣泛。三是騎行和徒步，是一種健康自然的運(yùn)動旅游方式，能充分享受旅行過程之美。黟縣每年舉行中國山地自行車越野錦標(biāo)賽吸引了全國的專業(yè)和非專業(yè)的騎行愛好者。
（六）新安醫(yī)學(xué)養(yǎng)生旅游
中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游是一種建立在自然生態(tài)、人文環(huán)境、保健體驗(yàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合觀賞、品嘗、休閑、游樂、避暑、避寒、康體等形式，以達(dá)到延年益壽、強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性等目的的新興旅游，具體包括健康人群的養(yǎng)生保健旅游、亞健康人群的養(yǎng)生康復(fù)旅游和患病人群的療養(yǎng)旅游[5]。充分挖掘新安醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論，將養(yǎng)生與旅游有機(jī)地結(jié)合起來，建設(shè)新安醫(yī)學(xué)博物館、新安醫(yī)學(xué)文化養(yǎng)生旅游基地，開發(fā)特色醫(yī)療保健產(chǎn)品，開發(fā)除濕清熱宴、養(yǎng)顏美膚宴、養(yǎng)生護(hù)肝宴、固本培元宴等養(yǎng)生藥膳[6]。
三、皖南國際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游開發(fā)對策
（一）加大宣傳，樹立養(yǎng)生旅游品牌
皖南國際文化旅游示范區(qū)山水風(fēng)光、宗教文化和徽州文化聞名遐邇，但是養(yǎng)生旅游是一種新興的旅游形式，皖南國際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品并不為外界所熟知。要想使皖南國際文化旅游示范區(qū)的養(yǎng)生旅游得到發(fā)展，首先加大宣傳促銷的力度，在綜合宣傳、赴外參展、邀請來訪、媒體推廣和戶外廣告的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)在新媒體推廣、節(jié)慶營銷、直擊營銷、主題營銷等營銷方式上取得新突破。在以后的宣傳促銷中，既要重視名山勝水古村的宣傳促銷，也要重視養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的宣傳促銷，以提高皖南國際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游品牌的知名度和美譽(yù)度。
（二）因地制宜，突出特色
特色是旅游業(yè)的靈魂，沒有特色的旅游業(yè)是沒有生命力的。要根據(jù)不同區(qū)域特征，不同海拔高度，開發(fā)適合不同健康狀況人群的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，可以推出森林養(yǎng)生、溫泉養(yǎng)生、宗教養(yǎng)生、文化養(yǎng)生、富硒養(yǎng)生等旅游產(chǎn)品。同樣是溫泉養(yǎng)生旅游，要根據(jù)環(huán)境特性、溫泉水質(zhì)等發(fā)展背景的不同，進(jìn)行差異化開發(fā)，突出特色，真正做到人無我有、人有我優(yōu)。
（三）培養(yǎng)人才，提高服務(wù)水平
引進(jìn)和培育一批高層次養(yǎng)生旅游專業(yè)人才，尤其是創(chuàng)意策劃、宣傳營銷、項目開發(fā)、養(yǎng)生主題酒店經(jīng)營、康體療養(yǎng)、養(yǎng)生文化等方面專業(yè)人才。有效整合和利用安徽師范大學(xué)、黃山學(xué)院、池州學(xué)院、安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校、蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院等旅游教育資源，開展養(yǎng)生旅游規(guī)劃、康體療養(yǎng)、護(hù)理等專業(yè)人才培養(yǎng)。要加強(qiáng)旅游從業(yè)人員養(yǎng)生知識的教育培訓(xùn)，通過引進(jìn)人才、組織現(xiàn)有員工進(jìn)行培訓(xùn)等方式盡快建立一支高素質(zhì)的、擁有養(yǎng)生知識的專業(yè)的旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營銷隊伍，加強(qiáng)專業(yè)人才梯隊建設(shè)，提高對游客的服務(wù)水平[7]。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
摘要：五禽戲是華佗養(yǎng)生理念與實(shí)踐的重要結(jié)晶，五禽戲的創(chuàng)造融入了五行學(xué)說、道家學(xué)說、陰陽平衡與經(jīng)絡(luò)學(xué)說，通過對人體氣血和技能的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的功效，對于我國古代養(yǎng)生學(xué)的研究以及現(xiàn)代養(yǎng)生理論的完善與發(fā)展具有積極意義。
關(guān)鍵詞：華佗；五禽戲；養(yǎng)生研究
東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，百姓生活在水深火熱之中。華佗便不求仕途，一心專研醫(yī)學(xué)，希望能夠解救在病痛中掙扎的百姓。經(jīng)過多年的努力，華佗成為了東漢末年一位著名的醫(yī)學(xué)家。華佗發(fā)明了“麻沸散”，為手術(shù)的開展提供了有利條件，成為世界醫(yī)學(xué)史上通過麻醉進(jìn)行手術(shù)的最早記錄，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)發(fā)展的新跨越，被后世稱為“外科鼻祖”。不僅如此，他還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物，創(chuàng)作了適合各種人群鍛煉的“五禽戲”，為我國養(yǎng)生健身做出了重大貢獻(xiàn)。今天，華佗這套取法自然的“五禽戲”被醫(yī)學(xué)界所借鑒，用來指導(dǎo)人們的養(yǎng)身健身活動。為了更好地了解和把握“五禽戲”中的養(yǎng)生思想，下面，我們首先對“五禽戲”的由來進(jìn)行簡要介紹。
1華佗與五禽戲
華佗，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，字元化，一名，漢族，沛國譙（今安徽亳州）人，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。作為聲名廣泛流傳后世的著名醫(yī)學(xué)家，華佗對于醫(yī)學(xué)有眾多貢獻(xiàn)，其中尤以麻醉劑和五禽戲的發(fā)明為人所津津樂道，后世不僅將其稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”，同時也將他作為養(yǎng)生術(shù)的重要開創(chuàng)者加以頌揚(yáng)。據(jù)史書載，華佗被曹操所殺時已年逾百歲，但是身體仍舊非常健康，容貌如同中年人一般，其弟子無普桑在九十歲時也仍舊耳聰目明，齒發(fā)堅固，這一切都得益于華佗所發(fā)明的“五禽戲”的養(yǎng)生功效。
華佗本人身為醫(yī)者，在日常生活中就非常注重身體的鍛煉，在他的觀點(diǎn)中，人要通過體育運(yùn)動和勞作這些方式來促進(jìn)血脈流通，減少疾病的發(fā)生，他曾言：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得削。血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也?！边@句話的意思是，人們通過經(jīng)常性的參加體育鍛煉與勞作能夠避免身體過于勞累，加快血液循環(huán)以及事物消化，從而減少人體的隱疾，就如同門的樞軸一樣，只有經(jīng)常轉(zhuǎn)動，才不會僵澀失靈。在這種理念的指導(dǎo)下，華佗結(jié)合自身所學(xué)與研究所得，創(chuàng)造了“五禽戲”。所謂五禽戲，是指通過模仿五種動物的形態(tài)、動作來舒展筋骨，促使人體經(jīng)絡(luò)暢通，達(dá)到養(yǎng)生的功效。這五種動物分別是虎、鹿、熊、猿、鶴，虎戲目光炯炯，搖頭擺尾，撲按，轉(zhuǎn)斗，表現(xiàn)出威猛神態(tài)，剛勁有力，剛中有柔，剛?cè)岵?jì)；鹿戲如鹿樣心靜體松，姿態(tài)舒展，表現(xiàn)其探身，仰脖，奔跑，回首之神態(tài)；熊戲動作如熊樣渾厚沉穩(wěn)，表現(xiàn)出撼運(yùn)，抗靠步行時之神態(tài)，笨重中寓輕靈；猿戲仿其敏捷好動，表現(xiàn)出縱山跳澗，攀樹蹬枝，摘桃獻(xiàn)果之神態(tài)；鶴戲仿其昂然挺拔，悠然自得，表現(xiàn)出亮翅，輕翔，落雁，獨(dú)立之神態(tài)。根據(jù)后世養(yǎng)生研究，華佗的五禽戲中戲具有填精益髓，強(qiáng)腰健腎之功效，鹿戲具有舒展筋骨之功效，熊戲具有加強(qiáng)脾胃，增強(qiáng)體力之功效，猿戲具有鍛煉肢體靈活之功效，鶴戲具有增強(qiáng)肺呼吸，調(diào)運(yùn)氣血，疏通經(jīng)絡(luò)之功效。通過這些剛?cè)岵?jì)，動靜結(jié)合的養(yǎng)生鍛煉功法，關(guān)節(jié)與肌肉都能得到合理鍛煉，不僅血脈暢通，身體健康，還能達(dá)到防病祛病之功效，可謂是一舉多得。
關(guān)于五禽戲的發(fā)明還有這樣一個小故事，據(jù)說華佗年輕時去公宜山采藥，在半山腰發(fā)現(xiàn)了一個洞穴，受好奇心驅(qū)使，他想進(jìn)入洞穴查探，但是在進(jìn)去之前忽然聽到里面有人在談?wù)撫t(yī)道，他不由自主的停在了洞外聽兩人的談?wù)?，入神間，忽然聽到兩人談起他，他受了驚嚇正轉(zhuǎn)身想跑，但是里面卻有人道：“華生既然來了，何不入內(nèi)一敘？”他無奈，只好走進(jìn)去，原來是兩位白發(fā)長須的仙人。仙人們向華佗傳授了許多精妙的醫(yī)術(shù)，同時還傳授了一套精妙的功法，這套功法就是五禽戲。雖然這個故事的來歷已不可靠，但是從這個故事中我們可以看出古人對于華佗醫(yī)術(shù)的推崇，對于五禽戲功效的頌揚(yáng)。華佗在發(fā)明五禽戲之后，不僅自己加強(qiáng)鍛煉，他的學(xué)生無普桑也在華佗的指導(dǎo)下堅持鍛煉，最終在百歲之齡時仍舊身體康泰。具史書載，華佗在游歷許昌時，經(jīng)常組織一些病弱體虛的人在一起練習(xí)五禽戲，“嘗勞動，用以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。由此可見五禽戲的養(yǎng)生功效自古以來就被人們廣泛認(rèn)同。
2五禽戲與養(yǎng)生
五禽戲脫胎于中醫(yī)醫(yī)道，在養(yǎng)生方面與中醫(yī)學(xué)存在著千絲萬縷的聯(lián)系。從中醫(yī)角度看，虎、鹿、熊、猿、鶴分屬五行中的金、木、水、火、土，對應(yīng)的乃是人體心肝脾肺腎五臟器官。在五禽戲的設(shè)計中，模仿五種動物的動作在無形之中通過直接或間接的形式分別針對這五種器官進(jìn)行了有針對性的鍛煉，正如同中醫(yī)所說的“超乎象外，得其寰中”是也。華佗所選取模仿的五種動物，在生活習(xí)性與動作方式方面各有特點(diǎn)，或輕靈敏捷，或變幻莫測，或獨(dú)立高飛，或沉穩(wěn)厚重，人體在模仿其動作時，不僅肌肉、關(guān)節(jié)得到了合理的鍛煉，同時對于人體五臟的正常功能運(yùn)轉(zhuǎn)也有著很好的效果，這也是為什么五禽戲具有防病祛病功效的主要原因。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究結(jié)果來看，五禽戲的鍛煉方式能夠通過提升機(jī)體關(guān)節(jié)與肌肉的鍛煉達(dá)到提升神經(jīng)系統(tǒng)功能的功效，從而提升大腦對于人體的抑制和調(diào)節(jié)功能，這對于神經(jīng)細(xì)胞的恢復(fù)和再生具有積極意義?；颉⒙箲?、熊戲、猿戲、鶴戲不同形式的鍛煉動作對于人體的五臟功能有著很好的提升效果，用現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的理論來闡述的化，就是能夠改善心臟功能與心肌供氧量，提升心臟排血力，從而促進(jìn)人體器官的功能的發(fā)揮，改善腸胃活動以及分泌功能，提升機(jī)體免疫力，促進(jìn)新陳代謝，減少疾病的發(fā)生。處在東漢時代的華佗，雖然并不了解今日現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理念，但是他卻通過結(jié)合自身醫(yī)學(xué)體驗(yàn)與認(rèn)知創(chuàng)造出了一套具有如此積極養(yǎng)生功效內(nèi)的鍛煉功法，可以說是非常了不起。五禽戲雖然本身形式上與體操相似，但是從本質(zhì)上來說，它其實(shí)是一套具有高級保健功效的養(yǎng)生體操，這種不僅結(jié)合了人體的運(yùn)動與呼吸吐納，同時在鍛煉中也將氣功導(dǎo)引的理念融入其中，這與后世的太極、八卦、形意等具有異曲同工之妙，對于醫(yī)療保健來說，是重要的歷史創(chuàng)舉。針對五禽戲積極的養(yǎng)生功效，1982年6月28日，中國衛(wèi)生部、教育部和當(dāng)時的國家體委發(fā)出通知，把五禽戲等中國傳統(tǒng)健身法作為在醫(yī)學(xué)類大學(xué)中推廣的“保健體育課”的內(nèi)容之一，又于2003年聯(lián)合中國國家體育總局將重新編排后的五禽戲等健身法作為“健身氣功”的內(nèi)容向全國推廣?？梢哉f，這是對于華佗五禽戲養(yǎng)生功效的重要認(rèn)可。
3五禽戲養(yǎng)生之道
華佗五禽戲的養(yǎng)生之道涵蓋了道家自然養(yǎng)生之道、陰陽平衡的養(yǎng)生之道與五行學(xué)說疏通經(jīng)絡(luò)之道，通過對各種理念的合理融合，結(jié)合動物行動特點(diǎn)與五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，達(dá)到了積極的養(yǎng)生功效。據(jù)說華佗近百歲時，由于堅持練習(xí)五禽戲，仍舊滿頭黑發(fā)，牙齒堅固，步履穩(wěn)健，身體康健，面若童顏，精神矍鑠，可見五禽戲的養(yǎng)生功效。
3.1自然之道養(yǎng)生
在創(chuàng)作五禽戲時，華佗借鑒了道家自然養(yǎng)生之道，他通過感悟自然之道，觀察動物活動生存之理，結(jié)合自身醫(yī)學(xué)實(shí)踐，發(fā)明了五禽戲。五禽戲的本源即來源于自然界動物的行為方式，這與道家《論衡?感虛篇》中的“物類相致，非有為也”相似，將人與動物之間的共性相結(jié)合，發(fā)掘出相似的意象，融入養(yǎng)生功法的創(chuàng)造中。五禽戲的主要鍛煉動作全都是來源于自然界真實(shí)存在的動物，來自動物本身真實(shí)的活動與動作，并非憑空想象，閉門造車，這些動作或神似，或形似，配合呼吸吐納在無形中達(dá)到了健身養(yǎng)身的效果，可以說這是對于自然養(yǎng)生之道的成功效法與實(shí)踐。練習(xí)五禽戲的養(yǎng)生功效不僅符合道家以自然之道養(yǎng)自然之身的理念，同時也是順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)進(jìn)行養(yǎng)生的實(shí)踐。人如同動物一樣適應(yīng)環(huán)境，遵循四季變化，五行運(yùn)轉(zhuǎn)，可以說正是師法自然之道。
3.2陰陽平衡的養(yǎng)生之道
陰陽學(xué)說是獨(dú)屬于我國的特殊學(xué)說，陰陽在我國古代代指范圍很廣，用現(xiàn)念來理解的化就是一切事物相互對立又相互依存的兩面性，陰陽學(xué)說應(yīng)用最典型的當(dāng)屬中醫(yī)學(xué)說。我國古代學(xué)者認(rèn)為天以陰陽而化生萬物，人以陰陽來調(diào)節(jié)己身，不管是天道、自然之道還是人生存之道都要遵循陰陽，效法陰陽。陰陽養(yǎng)生之道主要是人體內(nèi)陰陽的平衡，是通過氣血、經(jīng)絡(luò)脈象的變化來達(dá)到此消彼長，陰陽調(diào)和的效果。華佗的養(yǎng)生習(xí)剛?cè)岵?jì)，動靜結(jié)合，通達(dá)四肢，在鍛煉的過程中自然而然的實(shí)現(xiàn)陰陽平衡的養(yǎng)生功效。在中醫(yī)理論中認(rèn)為人體陰盛陽虛或者陽盛陰虛都會導(dǎo)致人體生病，只有氣血調(diào)和，陰陽平衡，人體才能保持健康。五禽戲通過對人體的氣血的調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)機(jī)體內(nèi)的陰陽平衡，同時通過對五臟功能的鍛煉和調(diào)節(jié)來加強(qiáng)機(jī)體自身的調(diào)節(jié)能力，這對于促進(jìn)人體養(yǎng)生來說具有積極意義。
3.3五行學(xué)說疏通經(jīng)絡(luò)
五行學(xué)說與經(jīng)絡(luò)脈象是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨(dú)有的理念，中醫(yī)將五行學(xué)說與人體臟腑機(jī)能相聯(lián)系，通過五行相生相克的理念與五臟功能結(jié)合，解釋人體生病的原因，并尋求診治解決之道。華佗創(chuàng)造五禽戲時，正是陰陽五行學(xué)說最為盛行的時代，他也受其影響，在五禽戲的養(yǎng)生中融入了五行變化與經(jīng)絡(luò)脈象。華佗曾在《中藏經(jīng)》說：“非陰陽則不能為天地，非五行則不能為陰陽天地有陰陽五行。五行者，金、木、水、火、土；五臟者，肺、肝、心、腎、脾。五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無有始終?！弊鳛橹嗅t(yī)學(xué)家，華佗在五禽戲中的五種動物分別代表了五行，代表了人體的五臟，在鍛煉中通過對不同動物的模仿實(shí)現(xiàn)對不同臟器的影響和鍛煉，實(shí)現(xiàn)改善人體功能，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，預(yù)防和減少疾病的發(fā)生。
不管是從古代中醫(yī)學(xué)說的角度來看，還是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理念的角度來分析，五禽戲?qū)τ谌梭w的鍛煉和養(yǎng)生作用都是合理和有效的，通過對人體血?dú)獾恼{(diào)和，形神的鍛煉與統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一致，最終達(dá)到人體的養(yǎng)生與健康之效，這對于我國養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和研究具有積極意義。
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第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文
樸實(shí)而不落俗,技高而不矜持,重醫(yī)德從點(diǎn)滴做起,對患者不辭辛苦,這是楊峰醫(yī)師給人的第一印象。出身于杏林世家的他今年53歲,現(xiàn)任安徽省阜陽市自然醫(yī)學(xué)研究會會長和阜陽市楊氏扶元堂醫(yī)院院長。他從事醫(yī)務(wù)工作35年來,牢牢樹立“濟(jì)世為懷,心系百姓”這一神圣信念和追求,用一片赤誠之心傾情為廣大患者服務(wù),用自己的辛勤付出換來了成千上萬患者的健康和生命,贏得了“好醫(yī)生”、“名醫(yī)師”的稱謂和贊譽(yù)。他懷抱著為振興祖國的醫(yī)療事業(yè)奉獻(xiàn)青春的遠(yuǎn)大理想,拼搏攻關(guān),開拓奮進(jìn),在行醫(yī)的征途中獲取非幾業(yè)績,闖出一片新天地?，F(xiàn)今的他,系中國中醫(yī)藥學(xué)學(xué)會會員,受聘為國際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究會理事會員,成為全球執(zhí)照中醫(yī)師聯(lián)合會會員,人錄在世界名中醫(yī)之冊。他撰寫的學(xué)術(shù)論文在國際學(xué)術(shù)會議上交流并獲獎,他精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德為患者廣為傳頌,他敢為人先勇破的精神和做法以及他求奮進(jìn)創(chuàng)輝煌的感人事跡在社會上廣受推崇廣為傳揚(yáng)。
立志從醫(yī)苦攻關(guān)
楊峰醫(yī)師13歲開始學(xué)醫(yī)。他立志從醫(yī),其決心和志向是在逆境中確立的。他學(xué)醫(yī)行醫(yī)期間,正值的“”時期。在那個緊抓階級斗爭講階級成分的年代,當(dāng)時在老家利辛縣胡集公社衛(wèi)生院當(dāng)醫(yī)生的祖父和父親,就想叫他承繼祖業(yè)也學(xué)中醫(yī),干醫(yī)生這一行。自幼受祖父和父輩的熏陶,耳聞目染,使他從心眼里喜愛干行醫(yī)這個行業(yè)。當(dāng)祖父和父親把這一決定告訴他時,他欣喜萬分,一蹦三跳。為了表明志向和信心,他把宋代文學(xué)家、醫(yī)生范仲淹所說的“不為良相,愿為良醫(yī)”。這句名言作為座右銘,激勵自己好好從事治病救人這一崇高的職業(yè)。
多年來,他在祖父和父親的殷切教誨和面?zhèn)髦笇?dǎo)下,堅持邊學(xué)習(xí)邊工作邊實(shí)踐,先后精讀了《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《本草綱日》、《醫(yī)林改錯》和《醫(yī)宗金鑒》等一大批中醫(yī)理論經(jīng)典書籍,并結(jié)合自己的臨床實(shí)踐,寫下了大量的典型或常見的病案病例記錄和讀書筆記。楊峰的祖父楊敬典,是享譽(yù)安徽省的現(xiàn)代著名老中醫(yī)之一,父親楊月琴在安徽省皖北的阜陽市和亳州市一帶也是一位享有崇高聲譽(yù)和威望的高級中醫(yī)師。他們對楊峰學(xué)醫(yī)真?zhèn)鲗?shí)教,嚴(yán)格要求。比如頭天晚上講的中醫(yī)基礎(chǔ)理論、教《湯頭歌訣》及《王叔和脈學(xué)》,第二天早上就叫楊峰背誦給他們聽,或述說出相關(guān)內(nèi)容。楊峰絲毫不敢懈怠偷懶,學(xué)習(xí)攻關(guān)竟達(dá)到了如癡如醉廢寢忘食的境界。家中沒有暖瓶,背醫(yī)學(xué)書籍背渴了,他就去喝涼水。有時上廁所,他也帶著火柴和煤油燈,到了廁所里擦著火柴點(diǎn)亮煤油燈抽空繼續(xù)背中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥書籍。早上一早就到野外背,白天參加生產(chǎn)隊里的集體生產(chǎn)勞動在休息時跑到一邊背。在挖河工地上,爬坡使勁拉車,返回有歇息的時間小聲背。他還把中醫(yī)藥、中醫(yī)學(xué)歌訣記在墻上,趁在打席編筐時的空隙時間抓緊背。只要時間和條件允許,他走著坐著都背。他還悄悄地用當(dāng)時流行傳唱的《東方紅》和《大海航行靠舵手》等歌曲的曲譜,將中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)藥知識填詞來詠唱,以加深記憶便于背誦。
通過多年的背誦,結(jié)合自己醫(yī)療實(shí)踐加以揣摩,醫(yī)林先賢的論著爛熟于胸,先人的智慧已融入他的頭腦之中。如今楊峰醫(yī)生在診病治病時,中醫(yī)典籍中的相關(guān)論述往往脫口而出,無論是各種疑難雜癥,還是令人聞之變色的癌癥,他都能從容應(yīng)對,得心應(yīng)手。楊峰曾隨父親學(xué)大內(nèi)科病3年。在這3年中深得父親的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)和心得的真?zhèn)?。但父親對他影響最大的是:楊氏家傳中醫(yī)淵源深厚,但父親并不故步自封;中醫(yī)雖然博大精深,但他沒有門戶之見。在此期間,他先后讓楊峰拜了8位老師,其中有中醫(yī)也有西醫(yī),有化驗(yàn)師和針灸師。楊峰以開放的心態(tài)博采眾長,提出并實(shí)踐用中西醫(yī)和自然療法三結(jié)合的方法攻克疑難雜癥和絕癥的胸懷,都折射出父親對他的影響。
為方便自學(xué),他每年都堅持自費(fèi)訂閱《健康報》、《中國醫(yī)藥報》和《中華醫(yī)學(xué)雜志》等10余種醫(yī)學(xué)報刊。與此同時,他還參加了函授教育并赴外地醫(yī)學(xué)院校脫產(chǎn)學(xué)習(xí)了三年。他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了有關(guān)中醫(yī)和西醫(yī)基礎(chǔ)理論知識方面的21門課程,學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)本科教材。由于他勤奮努力,刻苦鉆研,加之他醫(yī)療作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富,醫(yī)療技術(shù)精湛,成就了他在醫(yī)療領(lǐng)域的影響力和地位。他自1966年開始學(xué)醫(yī)、1971年開始行醫(yī)以來,不斷取得喜人的進(jìn)步和豐碩的成果。1989年,他參加全省中醫(yī)系統(tǒng)自學(xué)成才考試考出了優(yōu)秀成績,達(dá)到了中醫(yī)師水平。1990年,他被聘任為中醫(yī)師。1991年,利辛縣中醫(yī)院任命他為該院中醫(yī)科主任。他通過函授和脫產(chǎn)學(xué)習(xí),獲取了安徽省中醫(yī)學(xué)院頒發(fā)的醫(yī)療專業(yè)本科文憑。1992年,他被安徽省衛(wèi)生廳聘為中醫(yī)副主任醫(yī)師。35年來,他精讀古典醫(yī)籍多達(dá)30余部,參加國標(biāo)中醫(yī)藥研討交流會五次,他的科研成果受到與會專家的高度評價。他撰寫了《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法》和《醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健》兩部醫(yī)學(xué)書籍,在國內(nèi)外醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了36篇學(xué)術(shù)論文,有3篇學(xué)術(shù)論文榮獲卓越醫(yī)生學(xué)術(shù)獎。他被香港《中華醫(yī)藥報》聘為高級撰稿人,還曾多次與美國、日本和韓國等國家以及我國香港行政區(qū)醫(yī)界泰斗人物及一些醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥大學(xué)博士共同探討世界醫(yī)學(xué)難題,使他在全國乃至世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域獲得了更為廣泛和更大的影響。
業(yè)精于勤克頑癥
楊峰在從事醫(yī)療工作后不久,就對防治各種疑難雜癥問題加以關(guān)注和思考。他心想:為什么現(xiàn)代快速發(fā)展的醫(yī)學(xué)對此束手無策?難道就不能尋求一種有效的治療方法嗎?此后他親身經(jīng)歷過的一件事,使他對防治各種疑難雜癥有了信心和激勵。1976年9月15日,利辛縣胡集公社李趙大隊第三生產(chǎn)隊48歲的女社員司某某到外地一家大醫(yī)院查出患了肺癌,其丈夫李某某打聽到楊峰醫(yī)生會治一些怪病雜癥,去請楊峰給其妻治病。楊峰依據(jù)祖?zhèn)髦畏伟A、肺癰的秘方,結(jié)合西醫(yī)療法,試著給司某某治肺癌病。哪料想,這事受到時任胡集公社干部司某某弟弟的阻攔。司某某的兒媳婦也是一位醫(yī)生,她將這事告訴了這位公社干部,這位公社干部說:“癌癥是不治之癥,姐姐現(xiàn)在病入膏盲,常吐血沫子,誰都講治不好,他楊峰有啥本事能治好這種病?”他想阻攔楊峰給他的姐姐治病,于是,他就找上門去,警告楊峰說:“你不要枉費(fèi)心機(jī)啦。你要能治好俺姐姐的病,我叫太陽從西邊出來?！贝藭r,楊峰曾一度想中止給司某某治病。由于司某某的丈夫苦苦請求,楊峰就堅持著給司某某治肺癌。治了半年時間,司某某的病情竟有好轉(zhuǎn)。又經(jīng)鞏固治療,司某某的癌癥竟被治愈了。再到先前那家大醫(yī)院復(fù)檢,司某某體檢的各項指標(biāo)都正常。楊峰醫(yī)生把一個患絕癥的病人從死亡的邊緣上救了回來的消息不脛而走,因此,他在家鄉(xiāng)聲名鵲起。一時間,四鄉(xiāng)八鄰的群眾都來請他看病。神奇的醫(yī)術(shù)使楊峰醫(yī)生的名氣廣傳遠(yuǎn)
播,人們驚喜地說:“咱這鄉(xiāng)旮旯子里出名醫(yī)了?！睘榇?司某某夫妻倆千恩萬謝,他的弟弟還特意登門向楊峰醫(yī)生賠禮道歉,誠懇而又帶著夸贊的口吻對楊峰醫(yī)生說:“太陽是不能從西邊出來,可是你卻有本事把俺姐姐的不治之癥治好。照這樣,你以后準(zhǔn)會成為醫(yī)療專家?！?/p>
經(jīng)歷過這件事,楊峰醫(yī)生更加認(rèn)識了“沒有金剛鉆,不攬瓷器活”這一深刻道理,更加明白了身懷絕技和精湛醫(yī)術(shù)的重要性和重大作用。他堅持繼承不泥古,做到創(chuàng)新不離宗,廣采民間大量的中醫(yī)藥方精選應(yīng)用,把祖?zhèn)麽t(yī)術(shù)與自己所學(xué)的科學(xué)的病理、藥理知識有機(jī)地結(jié)合起來,用其技高一籌的獨(dú)特治療方法,攻克了一個又一個疑難雜癥,為廣大患者解除了痛苦和帶來了生活的新希望。家住阜陽市潁東區(qū)口孜鎮(zhèn)化圩子行政村化圩子村的青年農(nóng)民季曉東,患了一種由腎虛受寒引起的只要生殖器痛頭部立刻就痛的器質(zhì)性怪癥。1983年7月他求楊峰醫(yī)生為他診治此病。楊峰告訴他這種怪病叫奔豚癥,給他開了兩副中藥。他服了楊峰醫(yī)生給他開的兩副中醫(yī)藥方劑奔豚湯后,身上就不疼了。1977年3月,時任阜陽縣口孜公社化圩子大隊的王會計4周歲的兒子王二健因?yàn)殛幠蚁旅娌疗屏似?生了穴位疔瘡,患病部位呈通紅的顏色,面積達(dá)0.3厘米,黃黏水一分鐘滴30多滴。沒有別的好辦法防護(hù),家里只好用破棉套子給他擦墊。受疾病折磨,小二健骨瘦如柴。楊峰醫(yī)生告訴王會計,這種病是種怪病,屬漏癥。他使用讓小二健內(nèi)服防風(fēng)通勝散、外用丹劑黃龍丹的方法給小二健治療,僅一個星期的時間,就治愈了王二健的這種怪病。1995年6月,蒙城縣某局級單位一位干部的愛人武某某,患了一種產(chǎn)后子宮不能收縮的怪病,渾身疼痛難忍,抽風(fēng)抽搐,陣發(fā)性發(fā)作,就像得了感冒一樣,心里特別難受。請楊峰醫(yī)生診治,楊峰醫(yī)生給她診斷為是產(chǎn)后血虛感冒,即中醫(yī)書中所講的瘀冒,只有產(chǎn)婦才可得這種陽旦癥。這種病如若治療不及時,可危及生命。結(jié)果,是楊峰醫(yī)生開的中藥治好了武某某的棘手怪病。阜陽市太和縣李興鎮(zhèn)李興集行政村有位9歲的男孩名叫亞雷,得了一種下肢疼痛難忍,人不能站立的怪病。1995年5月18日,亞雷的母親帶著亞雷,從老家乘客車來到利辛縣中醫(yī)院,含著淚向楊峰訴說了小亞雷得這種病的前后情況及來這里求治的原因。原來,在一年之前,小亞雷下午放學(xué)回來,睡到半夜渾身發(fā)熱,叫喊著兩條腿痛的很。第二天找醫(yī)生診治,醫(yī)生給小亞雷打了針,又讓他每天服解熱止痛藥。10天后未愈,亞雷的母親趕緊帶著小亞雷到外地一家醫(yī)院去看門診。經(jīng)化驗(yàn),確認(rèn)是風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。經(jīng)對癥治療,此后時好時壞。亞雷母親又帶著小亞雷去外地到幾家別的醫(yī)院診治,結(jié)果都沒有治好小亞雷的風(fēng)濕病。此后的半年時間里,小亞雷的病情不但沒有緩解,反而癥狀加重,不能下床走路,嚴(yán)重時不能站立。在絕望之余憂愁之際,聽了當(dāng)?shù)氐囊晃辉粭罘遽t(yī)生治好類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的老年人的推介后,小亞雷的母親帶著他來到利辛縣中醫(yī)院找到了楊峰醫(yī)生?？粗鴣喞啄缸觽z期待求助的目光,楊峰醫(yī)生安慰她母子倆說:“請放心,我有信心有把握治好小亞雷的病?！苯?jīng)過楊峰醫(yī)生的精心治療,又服用了楊峰醫(yī)生配制的特效中藥蠲痹壯督?jīng)_劑后,小亞雷的怪病就被治愈。治療后經(jīng)隨訪,小亞雷康復(fù)后此病再沒有復(fù)發(fā)。在給患類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的病人診治時,楊峰醫(yī)生強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論的辨證施治,一人一方,因人用藥,治療得心應(yīng)手。他共收治108例類風(fēng)濕病人,全部治愈。患者稱楊峰醫(yī)生治這種病醫(yī)術(shù)高明,有一手絕活。
對于攻克治療癌癥這道世界醫(yī)學(xué)難題,楊峰醫(yī)生堅持不斷地探索、學(xué)習(xí)、研究和總結(jié),以追求獲取更佳的治療效果。在平時的診斷中,他留意觀察患者在不同時期的癌癥的表現(xiàn),總結(jié)理論,尋找患者發(fā)生癌變的原因,結(jié)合臨床及中醫(yī)學(xué)理論,試用了幾百種中草藥藥劑治療,并借鑒祖?zhèn)麽t(yī)技,利用現(xiàn)代科學(xué)手段,終于任治療癌癥領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展?，F(xiàn)今,他積累了豐富的治療經(jīng)驗(yàn),摸索出一套治療癌癥的方法,成為在其行醫(yī)地區(qū)有影響且屈指可數(shù)的一名治療癌癥的專家。
楊峰曾立下宏愿,要為攻克各種危害人類健康的疑難雜癥和疑難絕癥做一生努力,要積極參與防治,為眾多患者帶來重生的希望,給廣大的患者及家人帶來全新生活的能力和對美好生活的憧憬?；诖?他全身心地致力于防治各種疑難雜癥和疑難絕癥的醫(yī)療實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究。參與防治被稱為“當(dāng)代瘟疫”和“超級癌癥”的艾滋病,他進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)探討和調(diào)查研究。他對現(xiàn)代艾滋病發(fā)生’的病因、治療方法和治療動態(tài)廣泛地涉獵、掌握、分析,為防治這種疾病積累知識和經(jīng)驗(yàn),獲取信息和方法。他從1997年開始,赴外地到一些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有感染了艾滋病病毒的村莊,深入艾滋病患者的家中,與他們交談,調(diào)查他們得病的原因,以及治療所用的方法和經(jīng)過。在此基礎(chǔ)上,他熬過了多年的風(fēng)雨寒窗,度過了許多個不限之夜,探索并提出了以中醫(yī),西醫(yī)和自然醫(yī)學(xué)療法三結(jié)合為原則的治療艾滋病的最佳醫(yī)療方法。他所提出的上述治療原則和治療方法,經(jīng)臨床實(shí)踐和推廣應(yīng)用,大大提高了防治艾滋病的效果,任國內(nèi)外引起很大反響。楊峰醫(yī)生在攻克疑難雜癥和疑難絕癥的征途上又攀上一個新高峰。2001年8月26日到27日,由泰國衛(wèi)生部泰中醫(yī)學(xué)交流中心、中國南京中醫(yī)藥大學(xué)、美國國際醫(yī)藥大學(xué)、中國海內(nèi)外中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展研究中心、世界大城市醫(yī)藥團(tuán)體首腦協(xié)會、南非南部非洲中醫(yī)藥學(xué)會、香港國際中醫(yī)藥聯(lián)合學(xué)會及香港國際中醫(yī)風(fēng)濕和骨病研究學(xué)會任香港聯(lián)合主辦世界疑難雜癥會議及香港艾滋病會議,由香港特區(qū)行政長官、此次艾滋病會議的贊助人董建華先生的夫人親自主持開幕典禮,有尼日利亞、南非和韓國等國家負(fù)責(zé)衛(wèi)生、醫(yī)療、教育的官員以及來自香港、澳門、中國內(nèi)地的醫(yī)務(wù)界人上百余人出會。在這次人會上,楊峰醫(yī)師交流了他撰寫的天于防治疑難雜癥和疑難絕癥的三篇學(xué)術(shù)論文《中西醫(yī)結(jié)合按摩治療股骨頭壞死療法簡介》、《中醫(yī)藥結(jié)合推拿按摩治療類風(fēng)濕性關(guān)關(guān)炎146例,綜合外治的療法療效推介》和《獲得性免疫缺陷綜合征的療法并淺談艾滋病的具體施法》,受到了與會者的極大關(guān)注和一致好評,其理論水平和學(xué)術(shù)造詣令與會的同行稱道和仰慕。
探索奧秘制良藥
良醫(yī)用良藥,這是醫(yī)家和患者的共識。為此,楊峰像一個探寶人一樣,在祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)這個偉大的寶庫中,一直在孜孜不倦地探尋著。為了配制出一些質(zhì)量比較理想療效比較好的妙方良藥,來解除眾多疑難雜癥和重癥絕癥患者的痛苦,他廢寢忘食,嘔心瀝血,潛心研究,反復(fù)試驗(yàn),消耗了大量精力,付出了很大代價;為了研制治療艾滋病療效比較好的藥物,他數(shù)十次到艾滋病病人家中,跟艾滋病病毒攜帶者、艾滋病患者交談,詢問他們的病情、用藥和治療情況,并根據(jù)詢問調(diào)查獲知的情況和資料來進(jìn)行研制藥方和配制藥劑。為了研制治療療瘡梅毒和癌癥的良藥,他去泰國毒蛇研究所取眼鏡蛇的毒液,他遠(yuǎn)赴新疆南山驗(yàn)蝎子的毒性,到天…研究雪蓮和貝母的生
長繁育及藥性特點(diǎn),到沙漠腹地阜北沙窩查間肉花蓯蓉、鎖陽、四角蛇這些中藥材提高人體免疫功能的特殊效用,并獲知了小麇鹿與小公鹿在期的青春鹿茸這種藥材其補(bǔ)腎壯陽的效用是平常時期鹿茸的40倍。他去泰國毒蛇研究所,研究五步蛇的妙用,獲知用毒蛇液和帶倒刺又可補(bǔ)腎壯陽的毒蛇鞭,輔之以穿山甲、上元、地龍這些中藥材,可以以毒攻毒,對治療無名腫毒、療瘡、類風(fēng)濕性炎節(jié)炎,諸如關(guān)節(jié)僵腫、變形、脊柱炎,效果良好,能搜風(fēng)人剔,穿透經(jīng)絡(luò)。他跋山涉水遠(yuǎn)赴緬甸、泰國與我國接壤的金三角地區(qū),通過洲在學(xué)習(xí),獲知用蜜蜂在金三角罌粟種植地區(qū)所采集到的化粉釀成的蜂蜜,治療無名腫毒和療瘡效果加倍的好。由于他深入的學(xué)習(xí)和廣泛的吸取,他不僅掌握和改進(jìn)了配制中成藥的技能和方法,而且所研制的中成約還有突破和創(chuàng)新。他炮制約物,能將大蒜變小毒,能將有毒變無毒。大毒變小毒,如炮制蟾蜍,用酒精提取蟾蜍的精華,必須與牛奶一起熬制;如炮制砒霜,必須用紅棗燒煉。用安宮個黃丸,與方劑一粒珠和上、下五虎方化裁,對治療因高熱、炎癥、瘟病及病毒引起的48種病癥有妙用。有毒變無毒,關(guān)鍵是配方。麻黃不過錢,過錢有麻煩。若讓麻黃堿沒有毒性,必須用石膏。生半夏,生南星,必須有榨取的姜汁來克制,方可去掉毒素,提高藥效。用五月端五的韭菜加石灰,砸成泥以后,曬干,稱韭衣散,治刀砍斧剁的金刃外傷,療效最好。砒霜與棗肉,加五種抗毒藥物,通過五次加工炮制,名為走馬牙疳散,可治療舌癌、鼻咽癌和牙齦癌。通過實(shí)踐和探討,他總結(jié)出了冷藥治怪癥、怪藥治絕癥的炮制中藥制劑的經(jīng)驗(yàn)。用含有毒性的中草藥,含有毒蛋白類的毒蟲,如螞蟻、蟾蜍、蝎子、毒蛇,礦石類的,如白砒、紅砒,通過炮制,同氣相求,以毒攻毒,按照古代祖?zhèn)髅胤竭M(jìn)行炮制,經(jīng)試驗(yàn),配成的藥可以防治癌癥。
20世紀(jì)六,七十年代,正值“”時期。那時,楊峰先是在胡集公社醫(yī)院跟著祖父和父親學(xué)徒行醫(yī)搞化驗(yàn)。因?yàn)榧彝コ錾沓煞植缓?后被辭退回家在楊灣大隊當(dāng)赤腳醫(yī)生。當(dāng)時廣大農(nóng)民缺醫(yī)少藥,上級就推行合作醫(yī)療政策,搞一根針一把草。也正是在那時,楊峰采集到很多中草藥,并用傳統(tǒng)中醫(yī)療法,給患病的社員們針灸,用中草藥配制各種藥劑為農(nóng)民治病。好多次用的都靈驗(yàn)有效。從此,楊峰醫(yī)生認(rèn)識到并留心觀察中草藥的奧秘,開始自己動手用中草藥配制各種藥品和藥劑。他以中醫(yī)古籍《濟(jì)陰綱目》中的提法和理論為依據(jù),取祖?zhèn)髅胤街A,另辟蹊徑,選用純天然中藥材,研制出一種可以直接送到病者患處且吸收快、療效佳而且又無毒副作用專門根治婦科雜癥的特效藥物“婦寶樂”。他用這種藥物治療婦科病上萬例,有效率分別為83.33%、100%,治愈率分別為88.75%、96.8%。
近幾年來,他在祖?zhèn)髅胤轿鞴咸窟@一專治“水腫病”的方藥基礎(chǔ)上,進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和深入研究,篩選了同功效的純天然中草藥一百多種,又經(jīng)過精選濃縮、改進(jìn)創(chuàng)新,研制成一種新藥,并將其命名為“封髓新西瓜炭”。這種藥增加了有特效成分的中藥,補(bǔ)充了“西瓜炭”的原有不足之處。通過上千次的臨床試驗(yàn)和多年的臨床觀察,這種中藥制劑對治療急慢性腎炎和腎病綜合征有奇特功效。利辛縣第二人民醫(yī)院對使用“封髓新西瓜炭”治療患者的情況進(jìn)行了臨床實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計。自2001年至2005年,該院收治腎病綜合征患者共712例,使用封髓新西瓜炭進(jìn)行臨床治療,治愈率達(dá)82.12%,有效率達(dá)96%,共收治腎小球腎炎病人933例,使用封髓新西瓜炭進(jìn)行臨床治療,治愈率達(dá)94%,有效率達(dá)100%。經(jīng)多年的臨床觀察和他用驗(yàn)證,封髓新西瓜炭治療腎病見效快,治愈率高,不易復(fù)發(fā),能使腎病患者較快康復(fù)。其奇特功效是:治實(shí)不忘虛,排毒而扶正。其顯著特點(diǎn)是:系純天然中藥制劑,無毒副作用。
他以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo),以臨床實(shí)踐為依據(jù),使用純天然中藥材,運(yùn)用“冷藥治怪癥,怪藥治絕癥”的原理,研制出一種治療“當(dāng)代瘟疫”、“世紀(jì)絕癥”艾滋病(AIDS)獲得性免疫缺陷綜合征的奇效中藥“復(fù)合扶正抗毒沖劑”。這種藥劑,祛邪而扶正,清毒而增元?dú)?有殺原蟲,抗病毒,抑制艾滋病病毒的復(fù)制,排除殘留病毒,恢復(fù)免疫系統(tǒng)損傷,提高免疫系統(tǒng)功能的效用。他使用這種藥劑分三期分別對19例人類免疫缺陷病毒感染期患者、33例艾滋病相關(guān)綜合征期患者和17例艾滋病病期患者進(jìn)行診治,這三種不同類型的患者,治療結(jié)果總有效率分別為94.7%、87.88%和76.47%。
他發(fā)明研制的上述幾種特效藥物及其炮制方法,已向國家知識產(chǎn)權(quán)局申請發(fā)明專利。有關(guān)專利機(jī)構(gòu)經(jīng)審核評定,已確定受理其申請,并向他頒發(fā)了專利申請?zhí)枴?/p>
他以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倡行的“整體觀念辨證論治”和“治病必求于本”的基礎(chǔ)理論為指導(dǎo),選用純天然且又是高效低分子、易于透入骨質(zhì)原膜的名貴動物及植物類中藥材,研制出治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎及多發(fā)性骨質(zhì)增生的特效藥物“千禧蠲痹壯督?jīng)_劑”。經(jīng)臨床使用驗(yàn)證,用這種藥治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎患者379例,治愈率達(dá)63.12%,有效率達(dá)96.58%,治療多生性骨質(zhì)增生患者785例,治愈率達(dá)93%,有效率達(dá)98.85%。使用這種中藥制劑治病,治愈率高,不易復(fù)發(fā),患者康復(fù)較快,遠(yuǎn)期療效好,比較經(jīng)濟(jì)安全,沒有毒副作用,為國內(nèi)其他治療方法,特別是激素類西藥所不能比擬,完全能達(dá)到治標(biāo)治本的目的。
獨(dú)創(chuàng)科學(xué)新療法
楊峰醫(yī)師不但精通中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué),擅長中醫(yī)醫(yī)術(shù)和醫(yī)道,而且他還精通氣功學(xué),深鉆和實(shí)踐功理功法。他自幼就在其祖父的點(diǎn)撥指教下開始修煉玉蟬吞津功和內(nèi)丹術(shù)等功法。作為其家族祖?zhèn)麽t(yī)學(xué)氣功功法的第九代傳人,楊峰醫(yī)師堅持學(xué)醫(yī)與修煉醫(yī)學(xué)氣功已有40余年。40余年來,他堅持學(xué)習(xí)和研究歷代名醫(yī)應(yīng)用醫(yī)學(xué)氣功的論述和經(jīng)驗(yàn),并做到理論和實(shí)踐相結(jié)合,持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)修煉、交流探討和創(chuàng)新發(fā)展。1993年11月,中國中醫(yī)研究院科技合作中心和北京中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)培訓(xùn)中心,經(jīng)過嚴(yán)格的驗(yàn)證、考核,聯(lián)合授予他為業(yè)界“醫(yī)學(xué)氣功師”的光榮稱號。1995年到1998年,他曾參加過四屆國際醫(yī)學(xué)氣功學(xué)術(shù)交流會和專業(yè)技法研究會,多次在會議上作了發(fā)言交流,作了自我養(yǎng)生保健功的現(xiàn)場教功表演,并發(fā)表了《“631”乙肝沖劑結(jié)合醫(yī)學(xué)氣功治療乙型肝炎270例分析》、《以中醫(yī)、西醫(yī)和醫(yī)學(xué)氣功三結(jié)合療法治療癌癥的實(shí)例和探討》和《用中醫(yī)、西醫(yī)與醫(yī)學(xué)氣功三結(jié)合之法治療再生障礙性貧血病的效用分析》等數(shù)篇學(xué)術(shù)論文并獲獎。
為了擴(kuò)大其利用祖?zhèn)麽t(yī)術(shù)秘方和三結(jié)合氣功新療法診治疾病的區(qū)域和范圍,讓這一科學(xué)新療法有益于社會造福于人民。在20世紀(jì)90年代初期,楊峰趁黨和國家實(shí)行改革開放推行市場經(jīng)濟(jì)的大好機(jī)遇,勸其大學(xué)剛畢業(yè)不久才參加工作的兩個兒子楊雷和楊士東辭去公職干起以家族成員為主體的民營醫(yī)療實(shí)業(yè),并立下“以德為本,普濟(jì)眾生”的鴻愿,走出家門,沖
出國門,融入市場,辛勤打拼。楊峰帶著兩個兒子,入學(xué)會,搞科研,建機(jī)構(gòu),辦醫(yī)院,意欲大顯身手,力求大展宏圖。他們先后在安徽省阜陽市和亳州市的利辛縣、廣州市、青島市、大連市和北京市等地的一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)受聘坐診行醫(yī)或自家設(shè)點(diǎn)行醫(yī),并經(jīng)國家有關(guān)主管部門批準(zhǔn),先后設(shè)立了安徽省阜陽市自然醫(yī)學(xué)研究會、安徽省阜陽市’腎病?？漆t(yī)院、阜陽市楊氏扶元堂醫(yī)院、阜陽市潁泉區(qū)惠泉社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站和中國(北京)國際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究會共五家醫(yī)療門診和醫(yī)療研究機(jī)構(gòu)。楊峰創(chuàng)研的用醫(yī)學(xué)氣功配合推拿專治各類頸椎病治一個好一個的獨(dú)特療法,以及用醫(yī)學(xué)氣功療法防治各種神經(jīng)病、慢性病和各種疑難病癥的醫(yī)療方法正向國家知識產(chǎn)權(quán)局申報發(fā)明專利,有的項目已經(jīng)批準(zhǔn)獲取專利權(quán),有的項目已被初步認(rèn)可正待審批授權(quán)。他還將自創(chuàng)的初、中級荷花功和荷花站樁功用于醫(yī)療實(shí)踐并向外界傳授,將自己獨(dú)創(chuàng)的、已取得十分理想療效的用中西醫(yī)和醫(yī)學(xué)氣功原理和功法治療癲癇、癱瘓、頸椎病和精神病等疑難病癥的科學(xué)新療法和治療經(jīng)驗(yàn)向外傳授推介。
說起楊峰獨(dú)創(chuàng)科學(xué)新療法這事,他不是盲目干的,而是經(jīng)過認(rèn)真考慮,經(jīng)過多次實(shí)踐才著手的,他還通過實(shí)地調(diào)查研究獲知,如今處在社會轉(zhuǎn)型時期,眾多的人因工作和生活都有壓力,身心健康受到一定影響和損害。為此,他們千方百計尋求益心強(qiáng)身之法,對防病治病,既重視又講求使用多種途徑多種方法。他認(rèn)為,在現(xiàn)今,黨和國家倡導(dǎo)依靠科技興國,倡導(dǎo)提高全國人民的生活和健康水平,搞科學(xué)新療法,符合政策,與時代和社會合拍。原任全國政協(xié)副主席的革命老前輩謝覺哉曾肯定過:“氣功療法人人可行,不花錢,不費(fèi)事,可以去病,可以強(qiáng)身,可以養(yǎng)生,可以延年?！笨茖W(xué)新療法中所使用的氣功療法,是一種利用人體的自身內(nèi)部條件來健身益壽防治疾病的養(yǎng)生方法,主要是練功人通過自我調(diào)整身心來發(fā)揮其獨(dú)特的作用。這一科學(xué)新療法,所采用的氣功點(diǎn)穴推拿、氣功經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)手法,有其科學(xué)的道理。多年來,楊峰醫(yī)師多次進(jìn)行理論研究和臨床研究。他繼承古老醫(yī)學(xué)氣功的精華,吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)氣功各種功法和流派的長處,博采眾家之長,并在此基礎(chǔ)上,從理論研究、醫(yī)法改進(jìn)和治療應(yīng)用等方面加以改革創(chuàng)新。他應(yīng)用這一科學(xué)新療法,治愈了成千上萬的病人。他的這一創(chuàng)舉,震動了醫(yī)學(xué)界。當(dāng)他帶著被他治愈的乙型肝炎患者、安徽省亳州市利辛縣第一中學(xué)教師高其連和被他治愈的精神病患者、阜陽市穎東區(qū)老廟供銷合作社會計夏某,到香港出席國際性的防治疑難雜癥及艾滋病大會在會上作現(xiàn)身發(fā)言介紹時,與會者齊贊這一療法OK、OK。中醫(yī)、西醫(yī)、氣功三結(jié)合醫(yī)學(xué)氣功新療法的開創(chuàng)和應(yīng)用,是楊峰醫(yī)生多年從事醫(yī)療工作和進(jìn)行醫(yī)學(xué)氣功研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究成果的科學(xué)總結(jié),是其全方位、多方面研究東方神秘文化與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的心血結(jié)晶,是其用汗水和智慧在科研和攻關(guān)征途上澆灌和鑄造的新的里程碑。
妙手丹心傳佳話
楊峰從事醫(yī)療工作,在大隊當(dāng)過搞合作醫(yī)療的赤腳醫(yī)生,在公社衛(wèi)生院當(dāng)過學(xué)徒醫(yī)生和臨時醫(yī)生,在縣中醫(yī)院當(dāng)過科室主任。及至此后,在安徽省阜陽市辦醫(yī)院、入學(xué)會,在廣州市、大連市和青島市受聘或設(shè)點(diǎn)行醫(yī);他都以高超精湛的醫(yī)技認(rèn)真負(fù)責(zé)地為廣大患者診治疾病,以滿腔熱情的服務(wù)當(dāng)好百姓大眾的健康使者,以高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)受到人們的贊譽(yù)和敬佩。在他工作過的地方,在他行醫(yī)設(shè)診的地區(qū)的民眾和患者中,他的口碑極好,傳出許許多多佳話。他有著高超的醫(yī)術(shù)。作為一代名醫(yī),楊峰精通中醫(yī)、西醫(yī)、自然醫(yī)學(xué)療法,堅持科學(xué)診治,善用祖?zhèn)髅胤?身懷醫(yī)治絕技,推行特色診斷。他對類風(fēng)濕疾病、骨質(zhì)增生、偏癱、精神病與心腦血管以及內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病,治療很有特色。以中醫(yī)、西醫(yī)和自然醫(yī)學(xué)療法三結(jié)合之法,治療各種疑難雜癥和疑難絕癥,是他創(chuàng)立的一種科學(xué)新療法。他對肝膽胃腸疾病、再生障礙性貧血和腫瘤的治療有新突破,治愈率可達(dá)超常水平。他研究出治療艾滋病的新方法,明確指出:艾滋病分為六大類型,治療時要“謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬”,掌握三個原則,運(yùn)用四個大法與禁戒。“治病要講效果,效果就是科學(xué)”,這是他常掛在嘴邊上的一句話。
注重效果,講求科學(xué),就是他治病的準(zhǔn)則和宗旨,就是他高超醫(yī)技的體現(xiàn)和基礎(chǔ)。他正是憑著依靠科學(xué),憑著實(shí)事求是的態(tài)度,憑著精湛的醫(yī)術(shù)才贏得了廣人患者的信賴。他在阜陽市設(shè)點(diǎn)的醫(yī)院,求醫(yī)者風(fēng)靡周邊省、市、縣。本省六安、淮南、淮北、蚌埠、宿州、亳州以及河南省商丘市、周口市、信陽市和江蘇省南京市、徐州市等地患者前來求醫(yī)就診的絡(luò)繹不絕。每一星期,他除在阜陽楊氏扶元堂醫(yī)院坐診三天外,還要乘火車到北京、廣州、大連等地在一些受聘的醫(yī)院專家門診部給病人看病。行醫(yī)35年來,他成功地醫(yī)治了20多萬名患者,其中還包括來自10多個國家的華裔華僑和一些外國友人,這是他的驕傲和榮譽(yù)。他保存的一封封感謝信、一面面錦旗,一塊塊匾牌,就是他高超醫(yī)術(shù)和聲譽(yù)的證明。
他有著高尚的醫(yī)德。楊峰常說:“救人義為士,醫(yī)者德為先。當(dāng)一名醫(yī)生,只有樹立了高尚的醫(yī)德,才能受到患者的尊重和擁戴”。為此,他把醫(yī)德當(dāng)做自己生命的靈魂,當(dāng)做自己從醫(yī)的最高準(zhǔn)則和最高要求。平時看病,對病人無論職務(wù)高低貴賤,他總是醫(yī)到情到傾注滿腔的愛。30多年來,他以救死扶傷治病牧人為已任,辨證診治,嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。處方用藥,皆以簡便靈驗(yàn)為準(zhǔn)繩。對貧困患者,對下崗失業(yè)工人和城鄉(xiāng)生活困難的居民,哪怕是付不起診療費(fèi)的病人,他也給他們看病。對有些購不起藥的患者,他就推介和使用單方、驗(yàn)方給他們治病,使他們既治好了病,又不花錢或很少花錢。利辛縣西潘樓鎮(zhèn)馬寨行政村崔沖村民組年已41歲的閆敬立,因腿部患惡性腫瘤,到外地大醫(yī)院去治療需交3萬元人民幣,因交不起治療和住院費(fèi)用,原準(zhǔn)備放棄治療,后經(jīng)他人勸說和介紹,他找到楊峰醫(yī)生求治,楊峰用自創(chuàng)的科學(xué)新療法冶好,廣他的病。閆敬立本應(yīng)該交3000元錢,知他家庭經(jīng)濟(jì)條件不太好,楊峰醫(yī)師僅收了他1000元的治療費(fèi)。利辛縣胡集鎮(zhèn)趙莊行政村趙文才的兒子趙連國患腎炎病全身浮腫。知其沒有錢治病,楊峰登門詢問后及時給他診治,又送去用祖?zhèn)鞣椒ㄐ屡渲频奶匦?沒要分文治好了趙連國的腎炎病。如此事例,不勝枚舉。在行醫(yī)時,楊峰還注意以德贏人,以德感人,十分注重搞好醫(yī)患關(guān)系。他講求和諧,不搞紛爭。他尊重患者的人格尊嚴(yán),維護(hù)患者的人身權(quán)益。阜陽市穎東區(qū)老廟鎮(zhèn)王劉行政村46歲的農(nóng)婦李某某、38歲的老廟鎮(zhèn)供銷合作社會計夏某、48歲的利辛縣胡集鎮(zhèn)老尤莊行政村的農(nóng)婦張某某,她們?nèi)艘蚧季癫≌垪罘遽t(yī)生救治。楊峰醫(yī)師把她們當(dāng)親人對待,在治療時,關(guān)懷體貼,格外尊重,不僅治好了她們的病,還免費(fèi)教她們學(xué)練醫(yī)學(xué)健身氣功。有次他在上班的途中拾到一個手提包,包內(nèi)裝有50萬元的現(xiàn)金和60萬元的現(xiàn)金支票和單據(jù),到了單位后立即向陸殿武院長匯報了此事,后由陸院長聯(lián)系,將楊峰拾到的巨額遺失款交給了失
主李克勤。
