傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對提升我國文化影響力具有重要的作用。然而，隨著當(dāng)代文化浪潮的沖擊力逐漸增強(qiáng)，我國傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國傳統(tǒng)文化傳承下去，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)和教育，在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化普及同時，最好的教育階段是在小學(xué)，小學(xué)語文教學(xué)是最好的傳統(tǒng)文化教育的開始，因此，我國應(yīng)加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)、培養(yǎng)以及傳承從小學(xué)開始，從孩子開始，逐漸讓小學(xué)孩子增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、感悟以及傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;研究

一、引言

我國傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當(dāng)代文化的逐漸沖擊，我國傳統(tǒng)文化的重視度越來越低，當(dāng)代社會很多人對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，這也不符合十七大報告中所倡導(dǎo)的“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號。因此，我國要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，小學(xué)語文教學(xué)是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段，因?yàn)樾W(xué)教育屬于教學(xué)的初級階段，應(yīng)該讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義、當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問題以及加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對其做一系列的研究。

二、傳統(tǒng)文化概述

我國傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知，擦混同文化主要針對現(xiàn)代文化而言，主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識方面的內(nèi)容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)民族凝聚力，推動我國文化進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)，推動我國文化的進(jìn)一步具有重要的研究意義。

四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題

隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，我國傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國引以為傲的傳統(tǒng)文化，像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統(tǒng)文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，當(dāng)今的社會，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這在一定程度上反應(yīng)了我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的缺失，這嚴(yán)重影響了當(dāng)前我國文化教育發(fā)展和進(jìn)步，只有不斷的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)精神，才能從根本上推動我國文化的發(fā)展和進(jìn)步，最終，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，這也是解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題的核心動力和因素。

五、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略

傳統(tǒng)文化對我國文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等兩個方面探討有關(guān)加強(qiáng)傳文化教育。

(一)提高重視意識

隨著當(dāng)今文化以及外國優(yōu)秀文化的不斷輸入，我國在學(xué)習(xí)他們的同時，更要學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)楫?dāng)今文化的起源來自我國傳統(tǒng)的文化，因此，要加強(qiáng)重視我國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，最終提高他們最對傳統(tǒng)文化重視意識。

(二)結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

生活實(shí)際是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好的教學(xué)環(huán)境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如，重陽節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，小學(xué)語文老師在教學(xué)的過程中，可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物，有關(guān)的故事以及有關(guān)詩詞，讓學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)有關(guān)端午節(jié)，重陽節(jié)有關(guān)的認(rèn)知，也可以讓學(xué)生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對自己的認(rèn)知，找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。

六、結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國當(dāng)今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，因此要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過程中，分析了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遇到的問題，也就是其發(fā)展現(xiàn)狀，通過對當(dāng)今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié)，本文提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略，主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化兩個方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)大家對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，為進(jìn)一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的建設(shè)，才可以真正地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國中國民族文化的偉大復(fù)興和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

兩千多年前，孟子就曾說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……皆所以明人倫也?！薄洞髮W(xué)》也說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨梢姡腥A傳統(tǒng)教育就在于傳授道德倫理，在于培養(yǎng)人的“德”與“善”?！秾W(xué)記》說：“ 一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！毙〕梢埠?，大成也罷，“成”的內(nèi)容及其評判標(biāo)準(zhǔn)完全是德育性的。德育一旦成為教育的靈魂，智育、體育和美育等內(nèi)容便自然以德育為中心了。

為什么一小部分國人習(xí)慣在公共場合大聲喧嘩，隨手亂扔垃圾，不講秩序，不守規(guī)范？我個人淺顯地認(rèn)為，是這些人不習(xí)圣賢之道，不遵圣賢之訓(xùn)，不守規(guī)矩，不遵規(guī)則?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢姡湃耸欠浅Ｖ匾曅奚淼?，沒有修身，就沒有齊家；沒有齊家，就沒有治國，更談不上平天下。

同志在山東考察工作時強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”所以，我認(rèn)為，學(xué)校的“立德樹人”工程應(yīng)把中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育作為學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容和形式，并把修己以敬、修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮擺在“德”的首位。在此基礎(chǔ)上，以教師隊伍建設(shè)為核心，以規(guī)范學(xué)生日常行為為基礎(chǔ)，以豐富多彩的活動為載體，扎實(shí)有效地開展德育活動，全面提升學(xué)生的思想道德和綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師具有不可替代的作用，教師的師德師風(fēng)就是無形的榜樣。像湖南省雙峰縣梓門橋鎮(zhèn)中心學(xué)校每周周前會上都安排了十分鐘的教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時間。我們有序?qū)W習(xí)了《大學(xué)》《中庸》等古文化書籍，并組織觀看《百家講壇?中華孝道》等視頻，給了所有老師心靈的洗禮、靈魂的凈化。我們更要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師把傳統(tǒng)文化精髓貫徹到工作、生活中，落實(shí)到一言一行中；要求教師不斷增強(qiáng)文化自覺與文化自信，追求美好崇高的道德境界，充分理解學(xué)校校訓(xùn)“感恩、責(zé)任、拼搏、夢想”賦予我們的責(zé)任和義務(wù)，努力完成教育工作立德樹人的根本任務(wù)。在這樣的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和熏陶中，老師們都有一顆感恩之心、仁慈之心、關(guān)愛之心。

對于學(xué)生，要通過學(xué)習(xí)經(jīng)典、誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典來踐行經(jīng)典中孕育的德育內(nèi)容，用傳統(tǒng)的、積極向上的文化來引導(dǎo)他們，提升他們的道德文化修養(yǎng)。每天誦讀經(jīng)典，體會經(jīng)典原味。每節(jié)課課前五分鐘，以班為單位，全體學(xué)生肅立，齊聲誦讀經(jīng)典，在理解的基礎(chǔ)上背誦。學(xué)校重視校園文化建設(shè)，創(chuàng)建特色班級文化。每間教室布置時都有經(jīng)典文化宣傳欄，每層教室走廊都有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等經(jīng)典名篇，操場、過道修建感動中國十大人物、歷代儒家經(jīng)典及大師介紹等文化長廊。學(xué)校中處處都可看到經(jīng)典內(nèi)容宣傳，讓全校師生一進(jìn)校門就能感受到濃濃的文化氛圍。課間播放并齊誦學(xué)校自制的《三字經(jīng)》朗讀磁帶，讓學(xué)生時時處處沐浴其中，得到熏陶、感染、浸潤，讓校園處處彌漫著濃郁的書香氣。每周利用升旗儀式進(jìn)行道德演講，或分享優(yōu)秀道德小故事，或誦讀對學(xué)生有啟迪教育作用的文章，或結(jié)合校園、學(xué)生實(shí)際剖析，讓學(xué)生“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，經(jīng)常浸潤體味經(jīng)典精髓，并付諸實(shí)踐。每月開設(shè)修德講堂，舉行專題講座，召開主題班會，開展系列德育主題活動，讓學(xué)生將經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)化到自己的日常行為中，既傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也提升自身的道德文化修養(yǎng)，提升自身綜合素質(zhì)，為自己一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

第3篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)低段 欣賞教學(xué) 傳統(tǒng)文化

美術(shù)欣賞教學(xué)是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)教學(xué)整體內(nèi)容的一個重要組成部分，它是指通過教師合理的組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過感受、欣賞和表達(dá)等活動內(nèi)化知識，形成審美心理結(jié)構(gòu)。對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和傳承，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富的人文精神總和。通過對傳統(tǒng)文化背景下美術(shù)欣賞教學(xué)的實(shí)踐研究，提高教師對相關(guān)課程資源的開發(fā)與利用意識，探索提高教學(xué)水平的途徑。學(xué)生通過對認(rèn)知內(nèi)容的深入理解與背景文化的掌握，使他們的學(xué)習(xí)及遷移能力得到應(yīng)有的寬度和深度發(fā)展。

一、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化價值點(diǎn)

教學(xué)內(nèi)容所具有的文化內(nèi)涵，只有在足夠重視的狀況下，才會被發(fā)覺和挖掘。不忽視每一個傳統(tǒng)文化教學(xué)的“微小”價值點(diǎn)，并將其放大，才能理解教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵。所謂“微小”，是指比較容易被教師忽視的傳統(tǒng)文化點(diǎn)，如果教師不注意挖掘和思考分析，很容易把這些微小的價值點(diǎn)“走馬而過”，這不僅失去了一次教學(xué)的機(jī)會，長而久之，也容易使教師養(yǎng)成不注意挖掘教材內(nèi)涵的習(xí)慣。這就要求美術(shù)教師需要有洞察時機(jī)的能力，有較高的對教材的理解和課堂處理能力，體現(xiàn)了教師的綜合能力和水平。

通過對浙江人民美術(shù)出版社出版的低段美術(shù)教材進(jìn)行整理，在相關(guān)內(nèi)容中挖掘出傳統(tǒng)文化價值點(diǎn)，如：第一冊《我心中的太陽》可以欣賞古代出現(xiàn)在石頭上、器皿上的太陽圖案和太陽神圖案，以人類對太陽的喜愛之情來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；第二冊《美麗的盤子》可以欣賞從古至今的各種盤子，如《人面魚紋盆》、中國唐三彩《花葉盤》，以了解盤子上紋飾的特點(diǎn)來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；第三冊《小鬧鐘》可以欣賞古代的計時工具，如沙漏、水鐘、銅壺滴漏，以了解鐘的發(fā)展歷史來切入傳統(tǒng)文化的教學(xué)；第三冊《下雪天》下雪天想到雪花，到傳統(tǒng)紋樣團(tuán)花，到中國寶相花，以了解造型上相關(guān)之處來切入傳統(tǒng)文化的教學(xué)。事實(shí)上，教材中已涵蓋很多的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，有的內(nèi)容在教材中有所提示，有的內(nèi)容需要教師仔細(xì)挖掘，而這些內(nèi)容之間也會有相關(guān)之處，如：第一冊的《窗花花》；第三冊的《手來手，好朋友》、《下雪天》；第四冊的《剪花邊》，這四個內(nèi)容雖然表現(xiàn)的形式不同，都可以和剪紙相結(jié)合，這就要求教師根據(jù)學(xué)生年齡的不同，在教學(xué)上體現(xiàn)系列性、層次感。

二、挖掘節(jié)日中的傳統(tǒng)文化感知點(diǎn)

節(jié)日是一種民俗文化，寄托著人們對美好生活的向往和熱愛。在春節(jié)、元宵、中秋、端午、清明等傳統(tǒng)節(jié)日的特定環(huán)境中教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活緊密聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)日里的生活經(jīng)驗(yàn)與節(jié)日文化的學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生的情感體驗(yàn)就會加深。

根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化，可以選擇適合低段學(xué)生的相關(guān)主題教學(xué)。如：一年級《吃月餅》了解月餅的由來，知道傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，欣賞各種月餅，感受其造型特點(diǎn)和圖案特色來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；二年級《看花燈》欣賞各種造型、各種材質(zhì)的花燈，了解元宵節(jié)的由來，花燈從古至今的變化來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)。

三、挖掘地域資源的傳統(tǒng)文化結(jié)合點(diǎn)

課程資源的開發(fā)與利用對于學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)水平的提高有很重要的作用。我們身邊可利用的資源有很多，如：教材資源、生活資源、社會資源、人力資源等。有挖掘資源的意識，并且能有效地將資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，就能讓我們的教學(xué) “如魚得水”。如：一年級《杭州絲綢》一課中欣賞漂亮的絲綢，了解杭州絲綢的特點(diǎn)和發(fā)展情況來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；二年級《王星記扇子》可了解杭州的王星記扇子，以欣賞古代扇子的造型特點(diǎn)切入傳統(tǒng)文化教學(xué)。

什么內(nèi)容的美術(shù)課在什么時候上，什么情況下上怎樣的美術(shù)課，如果教師能夠有效地結(jié)合時機(jī)，將會使教學(xué)不斷推向，使學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高昂。教師盡量將課本上的內(nèi)容與我國的傳統(tǒng)文化、學(xué)生的日常生活結(jié)合起來，從細(xì)微處不斷挖掘點(diǎn)點(diǎn)滴滴的素材，如從生活用品、飲食習(xí)俗、自然景色、節(jié)氣變換、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，向?qū)W生講解并展示我國多姿多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化，使課堂成為宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的陣地，同時，文化學(xué)習(xí)的過程也就成為一種美的享受過程。

四、研究的初步成果

（一）形成“一個”整體

通過羅列和研究，我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)教材中，有很多可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，我們也發(fā)現(xiàn)在我們的身邊有很多可以利用的傳統(tǒng)文化資源，包括傳統(tǒng)節(jié)日，但是這些內(nèi)容是呈散點(diǎn)分布，如果把有關(guān)于傳統(tǒng)文化的散點(diǎn)進(jìn)行聚焦，對學(xué)生學(xué)習(xí)的體系進(jìn)行梳理，把原來散狀的東西集中在一起，或連接成線的形狀，形成一個整體，確定整體目標(biāo)和階段目標(biāo)，找到合適的方法進(jìn)行教學(xué)，使得教學(xué)更有系統(tǒng)性。在這個由散到聚的過程中進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，會更有利于學(xué)生文化意識的形成，激發(fā)熱愛中國的文化情感。

（二）達(dá)到“兩種”參與

1．課內(nèi)參與，掌握技能 學(xué)生在課堂中的參與是極其重要的，在欣賞的過程中，我們也注重給予學(xué)生動手參與的機(jī)會，如實(shí)地參觀、真槍實(shí)干地動手，對學(xué)生來說都是完全不一樣的體驗(yàn)過程，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活離得很近，就能使他們很快地接受，并快樂地操作著，這些都是很好的傳統(tǒng)文化教育。

2．課外操作，使用本領(lǐng) 知識和技能只有運(yùn)用起來，才能真正達(dá)到學(xué)為所用的目的，通過教學(xué)讓他們樹立了用“漁”造“魚”的觀念，這也是教學(xué)的真正意義所在。擁有了學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，在了解文化的同時讓自己更加有修養(yǎng)、有內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生愿意主動投入感知文化的世界。課堂外的操作，他們更是得到了一種文化認(rèn)識的實(shí)際操作能力。

（三）產(chǎn)生“三大”變化

通過一些嘗試和研究，我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)一種文化；學(xué)習(xí)美術(shù)的過程，也就是文化傳承和創(chuàng)新的過程，在這個過程中不管是學(xué)生還是老師都在不斷的變化和發(fā)展中。

經(jīng)過課題研究的過程，我們看到了學(xué)生的變化：文化學(xué)習(xí)興趣濃厚；文化內(nèi)涵感悟深化；身心得到綜合發(fā)展。以《面具》一課為例，學(xué)生在這節(jié)課中表現(xiàn)出濃厚的興趣，特別是對面具認(rèn)識、了解的過程，讓學(xué)生難忘，據(jù)家長反映，很多學(xué)生回家還帶著面具不肯拿下來。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的意識，這更是完善人格的過程。

當(dāng)然在學(xué)生發(fā)展的同時，我們也看到了教師在研究過程中的變化：明確目標(biāo)，統(tǒng)整教學(xué)；把握課堂，加強(qiáng)能力；對傳統(tǒng)文化背景下美術(shù)欣賞教學(xué)的實(shí)踐研究，反思研究，促進(jìn)發(fā)展。課題研究為我們確定了教學(xué)的目標(biāo)，是對課程資源的開發(fā)與利用意識的研究，是對學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)水平提高的研究。在研究過程中，我們看到教師圍繞著總目標(biāo)，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況、學(xué)生生活的實(shí)際情況，對教材多角度的理解、分析和解讀，形成了自己個性化的教學(xué)設(shè)計。

中國是一個有著輝煌文明的古老國度，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)性繼承與發(fā)展、對傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識，是每一位美術(shù)教師的重要責(zé)任。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，這也是我們教學(xué)的一個很重要目的。

【參考文獻(xiàn)】

1、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》 北京師范大學(xué)出版社 2002年版

2、侯令著 《美術(shù)教育和人文精神的涵養(yǎng)》 西南師范大學(xué)出版社2003年版

第4篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

王天民先生的書法藝術(shù)作品體現(xiàn)出了大氣、陽剛之美，用筆古樸、線條飄逸。大氣磅礴、陽剛之美是中國書法藝術(shù)追求的審美境界，王天民先生書法藝術(shù)作品中的這一特點(diǎn)是顯著的。如其創(chuàng)作的作品《大浪淘沙》中，四個大字用大筆揮灑，線條挺拔，剛勁有力?！按蟆弊钟薪?jīng)天緯地之感，“浪”字如波濤翻滾之勢，“淘”字的三點(diǎn)水如沙粒急速流淌，“沙”字的主筆即一撇儼如湍急的江河一瀉千里。特別是“大”與“沙”兩字前后呼應(yīng)，大有包攬宇宙之氣勢?！赌袃寒?dāng)自強(qiáng)》作品中用古樸凝重的篆書，飄灑的草書線條，表現(xiàn)出了男子漢的精神氣質(zhì)。

在王天民先生創(chuàng)作的長卷、立軸、對聯(lián)和小品書法作品中，都能清楚地看到他非常注重書法古樸、飄逸的美學(xué)思想，即在每一個字和整幅作品中力求把大篆、漢隸、章草和魏碑、今草行書書法的古樸、稚拙的用筆、氣勢和這些字體的結(jié)構(gòu)美、線條的韻味等糅合起來，力追古意。使其書法藝術(shù)既古樸、雄渾、凝重，又不失活潑、飄逸、流動之美感。

王天民先生的《清如水》、《山水情》、《心經(jīng)》、《廬山謠》等作品，無論是字的本身結(jié)體、用筆用墨，還是題款、鈐印等章法、布局方面的處理，都很清楚地體現(xiàn)出了他率真的性格與追求雅趣的品質(zhì)。

王天民先生的書法藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格的產(chǎn)生是與他的刻苦鉆研、淵博的學(xué)識、活躍的學(xué)術(shù)思想和忠厚、正直的品格，以及豁達(dá)、率真的性格密切相連的。

王天民先生的書法藝術(shù)成就與他淵博的學(xué)識是分不開的，他深入研究了文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、書畫藝術(shù)理論，有深厚的國學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。他先后發(fā)表了幾十篇美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、書畫藝術(shù)方面高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，經(jīng)常參加國內(nèi)外書畫藝術(shù)研討會。他的《藝術(shù)概論》濃縮了他在文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、書畫藝術(shù)等方面研究的精華。因此，在天民先生的書畫藝術(shù)作品中不僅有堅實(shí)的傳統(tǒng)書法功底，而且是他淵博學(xué)識的顯現(xiàn)。他常說：“只有進(jìn)入傳統(tǒng)才能進(jìn)入現(xiàn)代，丟棄傳統(tǒng)就等于丟棄現(xiàn)代”。書法藝術(shù)要有“天人合一的審美追求。書法藝術(shù)的象征性表現(xiàn)為宇宙萬象的大我和個體的小我之聯(lián)系。‘天地與我并生，萬物與我為一’（莊子）”。 應(yīng)該在“中西方美學(xué)思想比較中尋找中國書法藝術(shù)的基本語匯”，“中國的書法藝術(shù)，特別是現(xiàn)代書法藝術(shù)是開放的，各種書體可以雜交在一起”，學(xué)習(xí)時“各種書體都要領(lǐng)會，要通曉百家，百花釀蜜”?！案鞣N書體的學(xué)習(xí)一定要放在各種書體的語境中理解感悟。比如甲骨文、金文的學(xué)習(xí)，必須進(jìn)入那種時代的語境中才能理解它們的審美價值，敬畏神靈是那時代的語境。因此，不了解那時代的語境就無法解讀那時代書體的審美價值”等。所以，正是因?yàn)橛兄詈竦奈幕摒B(yǎng)與對中國傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識，也才使得他研讀臨習(xí)篆書、漢隸、魏碑等傳統(tǒng)書法藝術(shù)時，通過書法的能指符號，深入地感悟、理解它們的所指，以至把握住中國書法藝術(shù)的精髓。也因此他經(jīng)常告誡學(xué)生：學(xué)習(xí)書法藝術(shù)既要刻苦自學(xué)，又要善于求師訪友。同時要把藝術(shù)理論與實(shí)踐相結(jié)合，用藝術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，用藝術(shù)實(shí)踐體會、理解、感悟藝術(shù)理論。尤其是學(xué)習(xí)中國書法、繪畫藝術(shù)要廣泛、深入地研究哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民俗學(xué)等，才能真正把握住中國書法、繪畫藝術(shù)的精神所在。

王天民先生的書法藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格的形成與他忠厚、正直的品格和豁達(dá)、開朗、率真的性格有著密切的關(guān)系。王天民先生自幼秉承著“忠厚傳家久，詩書繼世長”的古訓(xùn)，艱苦的童年生活煉鑄了他自強(qiáng)不息、堅毅正直的人品，心胸寬廣、開朗、率真的天性孕育了他與人為善的處事作風(fēng)?！白秩缙淙?，書為心畫”。大氣磅礴，天真淡雅的風(fēng)格，即是他的人格、性情的真實(shí)寫照。正如先生所說：“書法作為純審美的藝術(shù)語言，一定要有自我抒情性。書法藝術(shù)創(chuàng)造最終是情感表現(xiàn)”。但這種情感“既是‘天人合一’的情感表現(xiàn)，藝術(shù)家個體瞬息萬變的情緒表現(xiàn)，又是為人為事的包容、理解、寬容、融合的情感表現(xiàn)”，即是他的心聲。

尤其可貴的是置身于多年來書法、繪畫藝術(shù)等浮躁的話語中，天民先生一直默默無聞地耕耘，不為名利所動，不去沽名釣譽(yù)地炒作自己。正如先生教學(xué)時所說：“藝術(shù)家的心應(yīng)該是一片凈土，真正的書法藝術(shù)創(chuàng)作要排除名利的誘惑，不是說完全否定名利，但我們的藝術(shù)并不是最終追求名和利，最終追求名和利是到不了高層次的”。書法藝術(shù)“單靠炒是不行的，炒只是暫時的，要讓藝術(shù)本身來說話。酒香不怕巷子深”。樸素簡單的話語給予學(xué)生以諄諄教誨，寄予后輩以殷切的希望。

第5篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

近年來，國學(xué)經(jīng)典誦讀活動已經(jīng)在各所學(xué)校蓬勃開展，無論是自編國學(xué)教材讓國學(xué)走進(jìn)課堂，還是誦讀演繹經(jīng)典把國學(xué)外化成行動，無論是采用“晨誦”“午讀”“暮省”的誦讀方式，還是在“學(xué)校、班級、家庭”的廣泛開展，都在校園內(nèi)營造出了濃郁的書香氛圍，濡養(yǎng)了一批謙謙君子、陽光少年，形成了極有價值和極具可操作、可推廣的誦讀經(jīng)驗(yàn)。然而國學(xué)經(jīng)典博大精深，學(xué)校在組織學(xué)生誦讀的過程中必須制定合理的規(guī)劃，進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，必須結(jié)合實(shí)際得體把握、有效引導(dǎo)。筆者在參與國學(xué)經(jīng)典的誦讀活動中嘗試了以下做法，取得了良好的效果。

一、誦讀經(jīng)典，發(fā)展學(xué)生特長

將經(jīng)典文化學(xué)習(xí)與書法、繪畫、表演融為一體。我們認(rèn)為單調(diào)呆板的誦讀是不會引起學(xué)生興趣的。長此以往，必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。因此，我們努力將誦讀與各學(xué)科的教學(xué)相互嫁接。其宗旨是：在堅持誦讀的基礎(chǔ)上，配以各班獨(dú)特的文藝和競賽活動，如吟唱、表演、相聲、合唱，使學(xué)生把誦讀同各項(xiàng)多彩的文藝活動緊密結(jié)合在一起，讓學(xué)生們在輕松娛樂的環(huán)境中受到教育，陶冶情操。筆者學(xué)校開展了許多展示活動，旨在展示學(xué)生在誦讀方面自身素質(zhì)提高的成果。

二、誦讀經(jīng)典，建設(shè)校園文化

為了使師生們一進(jìn)入校園，便置身于濃厚的經(jīng)典文化學(xué)習(xí)氛圍之中，我們在學(xué)校走廊上懸掛著經(jīng)典名言，每天早晨、中午學(xué)生進(jìn)校之際，播放經(jīng)典文化的誦讀磁帶，給人以清新、高雅之感。要求每個班級利用早讀課全班集體誦讀，堅持不懈，引導(dǎo)學(xué)生積累大量的國學(xué)經(jīng)典名言。班級文化建設(shè)突出“國學(xué)經(jīng)典文化”主題，班級布置要充分考慮營造到中華經(jīng)典文化學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生切身感受國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的無限魅力，感受國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的意義和價值。

三、誦讀經(jīng)典，打造書香校園

每學(xué)期，學(xué)校圍繞“以圣賢為師，與經(jīng)典同行”這一主題組織學(xué)生開展豐富多彩的讀書活動，如朗誦比賽、演講比賽、作文競賽……在誦讀過程中，筆者學(xué)校還十分重視積累活動的一系列過程性資料，如：學(xué)生誦讀情況分析，學(xué)生誦讀比賽資料，家長意見征詢，班級活動的方案，記錄照片，及時總結(jié)好的做法等等，以利于進(jìn)一步開展誦讀的實(shí)驗(yàn)研究。

四、誦讀經(jīng)典，塑造健康人格

引用圣賢的智慧，教導(dǎo)稟性淳良的兒童，那么，少成若天性，習(xí)慣成自然，日積月累，必將奠定他一生中具有高遠(yuǎn)智慧和優(yōu)秀人格與秉性的基礎(chǔ)。因此，我們設(shè)計了內(nèi)容、形式與誦讀相結(jié)合的手抄報，這樣充分給了學(xué)生自由馳騁的空間，并能潛移默化地讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的道德品德與行為習(xí)慣。

五、誦讀經(jīng)典，構(gòu)建和諧家庭

我們學(xué)校在實(shí)施經(jīng)典誦讀過程中，以一個學(xué)生帶動一個家庭，以一個家庭帶動整個社會，充分發(fā)揮教育的輻射作用，共同傳承中華傳統(tǒng)經(jīng)典。讀書一家親的開展，讓經(jīng)典走進(jìn)了家庭。家長與孩子的同讀同誦，成為每個家庭茶余飯后的必修課，家長與孩子一起讀背國學(xué)經(jīng)典，一起查閱相關(guān)的歷史資料等，成為家庭教育的重要組成部分。家長們說，國學(xué)經(jīng)典誦讀讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了孩子的日常生活，走進(jìn)了他們的家庭，規(guī)范著他們的日常行為，成為孩子們成長路上的“指南針”。

六、誦讀經(jīng)典，落實(shí)多元評價

首先是在誦讀課中進(jìn)行評價。既然誦讀活動納入課程，教師就應(yīng)該開展相應(yīng)的教學(xué)研究，以使誦讀活動更有效地落實(shí)，并給學(xué)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)成績評價，這樣學(xué)生可以在誦讀課中不斷得到肯定。

其次是定期舉辦國學(xué)經(jīng)典誦讀展示并進(jìn)行評選。學(xué)校在每學(xué)年分別舉辦班級、年級、校級不同層次的誦讀展示會，激勵學(xué)生積極參與編排有關(guān)國學(xué)經(jīng)典的文藝節(jié)目、布置國學(xué)文化環(huán)境氛圍，進(jìn)一步感悟理解國學(xué)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵，最后進(jìn)行優(yōu)秀節(jié)目評選，對學(xué)生激勵肯定。

第6篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

【關(guān)鍵詞】 初中英語 文化 差異 比照

培養(yǎng)學(xué)生英語跨文化交際能力，鼓勵他們在深入體驗(yàn)和主動對比中發(fā)現(xiàn)更多的精彩，不僅能使得他們對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，還能夠使得他們在自覺運(yùn)用的過程中提高綜合運(yùn)用準(zhǔn)確性和靈活性。從中西方文化差異中找出異同，能利于學(xué)生在主動實(shí)踐運(yùn)用和綜合判別分析的過程中加深理解感悟，幫助他們增強(qiáng)英語學(xué)習(xí)激情和興趣，滿足全面發(fā)展需要。

1. 對比文化傳統(tǒng)背景，開闊視野

任何文化的產(chǎn)生都與人們的生產(chǎn)勞動密切相關(guān)，是建立在一定的認(rèn)知思維情感基礎(chǔ)上的體驗(yàn)和概括。通過對比傳統(tǒng)文化背景，能使得學(xué)生在有效掌握各自異同的基礎(chǔ)上，更好幫助學(xué)生理解彼此之間的異同，形成正確的語言使用規(guī)則和方法，提高他們的英語學(xué)習(xí)綜合運(yùn)用能力水平。

教學(xué)實(shí)踐證明，對比中西方文化傳統(tǒng)背景，能使得學(xué)生在從中發(fā)現(xiàn)更多的樂趣和意義。在指導(dǎo)運(yùn)用時，一方面，嘗試運(yùn)用多元化的學(xué)習(xí)資料，通過運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等載體來了解與課程學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識，汲取豐富文化營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)更多有趣的文化背景素材，便于識記運(yùn)用；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生通過對比分析的形式，找出中西方文化的差異所在，圍繞傳統(tǒng)背景產(chǎn)生以及表達(dá)運(yùn)用規(guī)則，建議學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)更多有價值意義信息點(diǎn)，幫助他們在深入挖掘和了解的過程中形成更為全面的思維感知。通過中西文化傳統(tǒng)背景的對比，能使得學(xué)生形成更為鮮明的深刻感知印象，便于增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力。

通過對比傳統(tǒng)背景來豐富教學(xué)，更利于學(xué)生靈活掌握語言運(yùn)用規(guī)則。例如，在譯林版七年級下冊《Unit 1

Dream homes》的“Reading ：Homes around the world”教學(xué)中，可要求學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，就“What’s character about home in Japan？”和“How much do you know about our home？”進(jìn)行深入思考，要求學(xué)生在掌握房屋基本特征的基礎(chǔ)上，鼓勵他們圍繞各國人們在房屋居住方面異同進(jìn)行深入探究，并建議學(xué)生就“Which information do you read from the article？”等提出自己的意見，幫助他們深化感知。

2. 對比文化表達(dá)交際，深化感悟

從文化交際中體味英語使用方法，更利于學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)的過程中增強(qiáng)認(rèn)知感悟深度和廣度。通過對比文化表達(dá)差異來活化教學(xué)過程，能使得學(xué)生主動運(yùn)用好文化知識，通過對比分析的方法來鼓勵他們在實(shí)踐運(yùn)用中更好全面掌握和靈活運(yùn)用。

在運(yùn)用指導(dǎo)過程中，教師可根據(jù)中西方文化的不同以及運(yùn)用的要求，建議他們在自我學(xué)習(xí)探究和實(shí)踐表達(dá)中，突出方法的多樣化和靈活性。在指導(dǎo)中，一方面，多引導(dǎo)學(xué)生針對文化在表達(dá)中的內(nèi)涵意義和功能進(jìn)行綜合分析，鼓勵他們在實(shí)踐運(yùn)用中按照表達(dá)思維要求掌握交際技能；另一方面，建議學(xué)生根據(jù)文化交際要求，嘗試運(yùn)用不同的語言表達(dá)形式予以呈現(xiàn)，幫助他們在主動嘗試的過程中找到學(xué)習(xí)運(yùn)用的策略。

通過這樣的方式來引導(dǎo)學(xué)生針對相應(yīng)的文化進(jìn)行綜合交際，能使得他們在表達(dá)中掌握有效的運(yùn)用方法。例如，在七年級下冊《Unit 2 Neighbors》 的“Good neighbors”教學(xué)中，根據(jù)中西方人們在鄰居相處中的思維價值異同，引導(dǎo)學(xué)生找出各自的差異，并建議學(xué)生圍繞“Do you know Simon’s neighbor？”和“Who is your good neighbor？”進(jìn)行主動表達(dá)，鼓勵他們針對各自的鄰居不同，建議學(xué)生就“What do you usually do with neighbors at weekend？”等問題，運(yùn)用同桌交流和小組對話的方式進(jìn)行交際。

3. 對比文化傳承發(fā)展，靈活運(yùn)用

文化具有可發(fā)展性和傳承性，通過分析對比來引導(dǎo)學(xué)生針對文化的異同進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，更能使得他們加深理解運(yùn)用。對比分析和綜合運(yùn)用過程也是學(xué)生語言文化知識不斷積累和豐富的過程。

在運(yùn)用中，教師不妨鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中大膽鑒別發(fā)展，以文化運(yùn)用在表達(dá)交際中的發(fā)展為契機(jī)，一方面，找出西方文化在傳承和變化中的發(fā)展趨勢，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要找出其中的變化；另一方面，多給學(xué)生自我搜集和主動學(xué)習(xí)的機(jī)會，多給他們欣賞原聲類的影視片段，幫助他們增強(qiáng)理解誒感知。建議學(xué)生能夠在充分搜集和運(yùn)用現(xiàn)代媒體以及語言文化讀物的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生通過理解感悟和想象思維來深入學(xué)習(xí)探究，并建議學(xué)生通過運(yùn)用真實(shí)情景交際來深化語言文化學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用文化知識進(jìn)行靈活表達(dá)運(yùn)用，以此來培養(yǎng)其發(fā)展創(chuàng)新精神。

綜上所述，運(yùn)用對比分析的教學(xué)方式優(yōu)化跨文化教學(xué)，能使得學(xué)生在帶著問題和目標(biāo)主動探究中增強(qiáng)認(rèn)知感悟，更好激活認(rèn)知感悟思維。在對比分析中，突出文化理念、價值觀念和民情風(fēng)俗等異同，鼓勵學(xué)生在主動鑒別賞析的過程中更好開闊認(rèn)知思維，提高他們英語學(xué)科綜合素養(yǎng)。

第7篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

中國傳統(tǒng)文化與國畫之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，國畫更是將中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況中許多人對中國的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度，在國畫教學(xué)中亦缺失對傳統(tǒng)文化的保持。究其原因有以下幾點(diǎn):

一是藝術(shù)類學(xué)生文化素質(zhì)水平偏低。

當(dāng)前，我國的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績的比重，但是相對而言入學(xué)門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實(shí)。很多學(xué)生的文化知識水平和知識儲備較低，更談不上對中國傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解和把握。因此，對于文化水平較低的群體而言，在中國畫創(chuàng)作過程中如何能夠很好地將中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，確實(shí)是一個難題。

二是藝術(shù)的文化背景缺失。

二十世紀(jì)七八十年代以來，尤其是我國改革開放以來，中國畫發(fā)生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國，加上中國在世界上處于相對落后的境地、貧富差距較大，使當(dāng)時大部分人的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，把現(xiàn)實(shí)的錯誤、落后一股腦兒地算在了傳統(tǒng)文化的頭上，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無是處，徹底否定，斷裂傳統(tǒng)，甚至全盤西化。對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠。此外，現(xiàn)代人知識結(jié)構(gòu)的改變也給傳統(tǒng)文化的承接帶來了困難，而且人們大多追求能直接帶來經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際效果，而不重視文化帶來的精神滿足。因此，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精華倡導(dǎo)中國畫的繁榮是一個艱巨的任務(wù)。

三是教育模式、教育內(nèi)容的不適應(yīng)。

不可否認(rèn)，當(dāng)前中國畫傳統(tǒng)教學(xué)模式依然存在著很大的被動性。第一，中小學(xué)生基礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的力度不夠，與中國畫所需的素質(zhì)要求和知識儲備、教育基礎(chǔ)的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，也有悖于全面素質(zhì)教育的初衷。第三，當(dāng)前我國高校招生制度和標(biāo)準(zhǔn)也決定了學(xué)生的中國畫基礎(chǔ)素質(zhì)差，從而給教學(xué)帶來被動性。美術(shù)藝術(shù)類專業(yè)在招生時要求不管學(xué)生學(xué)習(xí)的是何種畫種，素描和色彩是必考項(xiàng)目。因此，這就必然決定了考生在學(xué)習(xí)繪畫過程中把主要的精力用于素描和色彩的學(xué)習(xí)，因而對中國畫的學(xué)習(xí)就少之又少，更不知道國畫的發(fā)展史。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代學(xué)生中嚴(yán)重的缺失。

2進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在國畫教學(xué)中的作用

作為我國的文化精粹，國畫屬于我國文化產(chǎn)業(yè)鏈不可或缺的一個重要元素。國畫作為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，其繁榮與振興為我國文化產(chǎn)業(yè)注入了極大的新鮮血液。與此同時，中國傳統(tǒng)文化與國畫教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)好中國畫，首先，必須先打好扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次，在國畫教學(xué)上應(yīng)安排合理的教學(xué)體制，制造濃厚的教學(xué)氛圍，提高中國畫教學(xué)質(zhì)量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在國畫教學(xué)中的作用，從多方面多角度共同努力，促進(jìn)國畫教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以及創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的融入，從而促進(jìn)中國畫教學(xué)的不斷提高、發(fā)展。

第一，加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文化科目成績。

對于我國的國畫教育而言，應(yīng)當(dāng)從源頭抓起。對美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，理論的學(xué)習(xí)是一種必要的知識基礎(chǔ)和文化積累，它勢必會成為學(xué)生日后繪畫創(chuàng)作靈感的源泉，它更是一種堅定的信念，是對中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，嚴(yán)抓文化科目和文化素質(zhì)的提高，把文化課成績作為與藝考成績同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)中國美術(shù)史、畫論、古典文學(xué)、舊詩詞等傳統(tǒng)文化理論知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)，從而變教學(xué)的被動為主動，從根源上保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)類人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)達(dá)到要求，促使他們加深對中國傳統(tǒng)文化的理解和掌握，畢竟作為一個全面的藝術(shù)類人才，專業(yè)天賦和綜合性的文化素養(yǎng)缺一不可。

第二，對傳統(tǒng)文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強(qiáng)美術(shù)類學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的辨別能力。

對于傳統(tǒng)文化知識，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的辨識能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來使用或全部相信。尤其是改革開放以后，中國面臨西方社會各型各色的思想大沖擊，各類思潮充斥在中國的方方面面。因此，在國畫教學(xué)和創(chuàng)作過程中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的知識辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對國外文化過分盲目的追捧，對我國的傳統(tǒng)文化也應(yīng)有區(qū)分地繼承，體現(xiàn)在作品中即不會顯得偏激，也使美術(shù)作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)性。因此，在中國畫教學(xué)過程中必須以中國的傳統(tǒng)文化理論為根基，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。一是加深學(xué)生對中國文化經(jīng)典的感悟，深刻理解中國藝術(shù)精神的內(nèi)涵。二是加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí)，使他們深刻了解中國畫的精華，達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的，從而更好進(jìn)地行中國畫的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

第三，進(jìn)一步改進(jìn)教育模式，加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合。

第8篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

關(guān)鍵詞：玉雕；設(shè)計者；非專業(yè)；素養(yǎng)

中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-111-1設(shè)計者想要設(shè)計出完美的藝術(shù)作品，必須同時具備兩方面的素養(yǎng)，即玉雕的專業(yè)素養(yǎng)和非專業(yè)素養(yǎng)。所謂玉雕的專業(yè)素養(yǎng)指的是從事玉雕設(shè)計的人員應(yīng)具備的造型能力、繪畫能力以及嫻熟的雕刻技藝；玉雕專業(yè)的非專業(yè)素養(yǎng)指的是從事玉雕設(shè)計的人員除應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)外還應(yīng)具備豐厚的文化知識、較高的藝術(shù)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)以及獨(dú)特的創(chuàng)造力。

一、 增加知識的積累，提高文化素養(yǎng)

根據(jù)官方統(tǒng)計我國玉雕設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員文化素質(zhì)普遍較低，典型的表現(xiàn)在三個80%以上：第一，有80%以上的從業(yè)人員學(xué)歷在本科及以下；第二，80%以上的從業(yè)員是師徒繼承的關(guān)系，較少進(jìn)行過文化學(xué)習(xí)；第三，80%以上的從業(yè)人員沒有經(jīng)過理論的培訓(xùn)。以上情況嚴(yán)重限制了玉雕設(shè)計人員的發(fā)展，也凸顯了學(xué)習(xí)文化知識的重要性。玉雕作品《八瑞》是第二屆神工獎的創(chuàng)造金獎，顯示了設(shè)計者深厚的文化底蘊(yùn)，引起社會的強(qiáng)烈關(guān)注。作者在設(shè)計作品時充分融入了傳統(tǒng)文化要素，把古時皇家祭祀的禮器琮、璜、圭、璧與古代瑞獸青龍、玄武、白虎、朱雀結(jié)合到一起，體現(xiàn)了較強(qiáng)的古代文化特色。作品中的壁呈圓形，代表上天，琮是地方的象征，琮在壁上，象征地方臣服中央。璜象征著皇家權(quán)利的至高無上，璜中間有一原點(diǎn)，象征全天下以皇帝一人為中心。整塊玉璧背面，刻有路紋，象征天地、陰陽相通。四大瑞獸又是吉祥、安定的象征。整個作品體現(xiàn)了設(shè)計者有較高的古代文化造詣。綜上所述，玉雕設(shè)計者應(yīng)從以下幾個方面提高自己的文化素養(yǎng)：第一，設(shè)計者要勤讀書、多讀書、讀好書，只有真正做到讀書破萬卷，才能“下刀”如有神。缺乏文學(xué)知識的積累使設(shè)計者的思路變得狹隘，玉雕設(shè)計者平時應(yīng)堅持自學(xué)，從書本中獲得知識，開闊思路。第二，設(shè)計者要確定學(xué)習(xí)重點(diǎn)，針對自己專業(yè)素養(yǎng)的缺陷，多從書本中找到原因和改進(jìn)方法。第三，設(shè)計者要做到邊學(xué)習(xí)，邊總結(jié)，可以把自己平時的感悟以文字的形式記錄下來，認(rèn)真琢磨，在玉雕的創(chuàng)作過程中嘗試運(yùn)用自己學(xué)到的知識，逐漸積累自己的文化知識。

二、 培養(yǎng)藝術(shù)愛好，提高藝術(shù)素養(yǎng)

玉雕設(shè)計者作為藝術(shù)的直接創(chuàng)作者，其自身必需培養(yǎng)藝術(shù)愛好，具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。法國雕塑家羅丹曾說過，“生活中處處充滿了美，只要你擁有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。玉雕設(shè)計者應(yīng)像羅丹那樣，用自己獨(dú)特的眼光去觀察感悟普通的人和事，發(fā)現(xiàn)別人看不到的美。作為一名玉雕設(shè)計者，他的思想越遠(yuǎn)，作品也就越厚重；文化底蘊(yùn)越深，作品也就越有深度；對藝術(shù)的感悟越高，設(shè)計出的作品藝術(shù)性也就越強(qiáng)。所以說培養(yǎng)玉雕設(shè)計者的藝術(shù)愛好，提高其藝術(shù)素養(yǎng)，對提升作品的價值具有很大的意義。

書法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文明的象征，古人喜歡用文字表達(dá)個人感情，抒發(fā)山河壯麗。很多玉雕設(shè)計者用手工寫成陰文雕刻于玉器之上，并且加入簡畫梅、蘭、松、竹、菊等，將書畫藝術(shù)自然融入到玉雕設(shè)計之中，產(chǎn)生很好的藝術(shù)效果。設(shè)計者在玉雕設(shè)計中要學(xué)會借鑒雕塑行業(yè)的藝術(shù)手法，如木雕、石雕、牙雕等，借鑒不是簡單的模仿，是指把別的行業(yè)和人員的藝術(shù)手法內(nèi)化為自己的創(chuàng)作風(fēng)格。例如在玉雕《琴心劍膽》中，設(shè)計者成功地運(yùn)用了象牙浮雕的藝術(shù)手法，古琴、飛劍、窗幾交融一起，給人較強(qiáng)的視覺沖擊。

三、 培養(yǎng)觀察、發(fā)現(xiàn)、思考能力，緊跟時代潮流

玉雕設(shè)計者欲使自己的作品更具想象力和創(chuàng)造性，要在日常生活和玉雕設(shè)計實(shí)踐中多觀察、多思考、多發(fā)現(xiàn)。所謂的觀察力是指設(shè)計者要認(rèn)真觀察周圍事物和其他作品的特征；發(fā)現(xiàn)力指設(shè)計者通過觀察能夠體會、發(fā)現(xiàn)更多的藝術(shù)元素；思考力指的是設(shè)計者在觀察、發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上能夠感受到其藝術(shù)元素和藝術(shù)作品獨(dú)特的韻味和內(nèi)涵。只有大眾認(rèn)可和喜愛的作品才能稱得上是優(yōu)秀的作品，玉雕設(shè)計者應(yīng)把握時代的潮流，體會當(dāng)代人的審美需要，才能創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。作品《必有愛心系四方》就是設(shè)計者緊跟時代的潮流，把握時代的脈搏設(shè)計而成的一部作品，作品主要雕刻了中華兒女萬眾一心，眾志成城，抗震救災(zāi)的壯麗場景，體現(xiàn)了新時期的中華兒女的集體榮譽(yù)感和熱心公益的良好道德風(fēng)尚。該作品契合了時代的審美需要，一經(jīng)問世就在社會引起很大的轟動。

結(jié)語

玉雕設(shè)計者如果只具備專業(yè)的素養(yǎng)，充其量只能是一個工匠而不能成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師。提高玉雕設(shè)計者的非專業(yè)素養(yǎng)是時代對設(shè)計者提出的新的要求，玉雕設(shè)計者只有在自己專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力提升自己的非專業(yè)素養(yǎng)，才能設(shè)計出更好的藝術(shù)作品，進(jìn)而推動我國玉雕設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王濤.玉雕專業(yè)“工學(xué)雙全”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012，（01）.

[2]沈彥昊，傅蓉蓉.海派玉雕人才培養(yǎng)模式探索[J].企業(yè)研究，2012，（02）.

第9篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了生活上的巨大便利，隨著而來的還有藝術(shù)設(shè)計理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計理念的激烈沖擊

我國實(shí)行的對外開放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國，傳入我國的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，不僅是對民間工藝美術(shù)價值的體現(xiàn)，也是對我國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，更是對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對于我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實(shí)踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，通過對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動手實(shí)踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的同時對民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對藝術(shù)設(shè)計教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計劃的實(shí)施方向和實(shí)施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開展實(shí)施的，在新時代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，并對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開展高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程設(shè)計工作時，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的學(xué)習(xí)前提下，獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，突出我國教學(xué)體系的優(yōu)勢，充分將本土文化優(yōu)勢融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)設(shè)計中，豐富藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間工藝美術(shù)元素的融合實(shí)踐環(huán)節(jié)，樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)質(zhì)量。通過民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實(shí)地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵實(shí)踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實(shí)踐的、自由的，給予學(xué)生開闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會和時間，鼓勵學(xué)生實(shí)踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計要想被大眾所喜愛、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時要密切聯(lián)系生活實(shí)際，將日常生活實(shí)際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。