傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

門窗是建筑的重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門窗是兼具審美與實(shí)用功能的重要構(gòu)件。 建筑的門窗既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，也是寶貴的文化遺產(chǎn)， 其形態(tài)代表著不同地區(qū)建筑的營(yíng)造風(fēng)格與工藝水平。然而隨著時(shí)間的推移，由于天然或人為的原因，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)建筑的門窗遭到破壞，古人創(chuàng)造、運(yùn)用并發(fā)展了的門窗藝術(shù)應(yīng)該受到重視和保護(hù)。

門窗藝術(shù)從原始時(shí)期發(fā)展到清代，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，許多有關(guān)于門窗的資料都是來源于墓葬、書畫、壁畫、書籍之中，作為現(xiàn)在的研究依據(jù)。保存下來的門窗為我們了解歷史和地區(qū)特色文化起到了重要的作用。

門窗藝術(shù)的源頭

早在原始社會(huì)時(shí)期，原始人居住在山洞里，洞口就是最早的門。我國(guó)最早的門窗造型見于半坡時(shí)期的圓形無檐陶屋模型，此時(shí)的門窗沒有明確的裝飾，形式及其簡(jiǎn)單，門窗同體，既是建筑入口又有通風(fēng)和采光的作用。

到了夏商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西周早期同期獸足方鬲上，出現(xiàn)雙扇板門，另外三面為欞格十字窗，從這件器物可以推斷出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有板門和十字欞格窗的出現(xiàn)。從其他文物中可以看到門扇上安裝奴隸形狀的門插，可推斷此時(shí)期的門窗已有等級(jí)劃分和防御功能考慮。

門窗藝術(shù)的興盛

秦漢時(shí)期，在墓葬出土的畫像磚中可見板門和柵欄門出現(xiàn)，窗則有欞條窗、百葉窗、橫披窗等。門和窗的形式逐漸多樣化。另?yè)?jù)《后漢書》記載：“柱壁雕鏤，加以銅漆。窗牖皆有綺疏青鎖?！闭f明當(dāng)時(shí)窗上已經(jīng)使用了綺。此時(shí)期的門窗技藝得到發(fā)展，形式較為多樣，且開始髹漆。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，“戶皆朱漆，扉上各有五行金釘?！边@是門板上使用門釘?shù)淖钤缬涗洝６耙娪诒蔽撼鐾恋姆课菽Ｐ?，窗框四角向外呈放射狀?nèi)凹紋樣，框內(nèi)部有四根欞條。南朝墓室中則在墻上砌出有燭臺(tái)的直欞窗形象，從中可看出南北朝時(shí)期較為普遍的窗戶樣式。

隋唐五代時(shí)期，在唐代的石棺上已出現(xiàn)板門上開直欞的格子門形象，板門用作門屋、殿堂等建筑的入口大門，形制在南北朝已經(jīng)較為成熟，構(gòu)件有門扇、門額、門砧，還有裝飾類的門簪、門釘?shù)?，可見，人們?cè)缫巡辉贊M足門與窗的使用功能開始追求其美觀，此時(shí)門窗的特點(diǎn)是格子門出現(xiàn)，且門上雕飾精美，窗以直欞窗和閃電窗為主。

門窗藝術(shù)的成熟

宋代，我國(guó)木構(gòu)建筑進(jìn)入成熟時(shí)期，雖然到目前為止未發(fā)現(xiàn)宋代民居建筑實(shí)物遺址，但是，通過當(dāng)時(shí)的繪畫作品可以為我們的研究提供依據(jù)。例如，北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了大量民間建筑形象，多為茅屋與瓦屋結(jié)合所構(gòu)成的建筑。李誡在《營(yíng)造法式》中繼承和總結(jié)了古代傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝并記載了當(dāng)時(shí)各類門窗的制作方法和用材情況，體現(xiàn)了宋代建筑工藝的規(guī)范與成熟，成為我國(guó)研究中國(guó)古代建筑門窗的重要書籍。

古木門和窗欞的特色由唐代的厚重、粗闊、簡(jiǎn)潔，經(jīng)五展到用料偏小，且結(jié)構(gòu)達(dá)到了穩(wěn)固，從而形成了一般窗欞的常用形式。到宋代直欞變化為橫豎交織造型的多樣化窗欞，并形成了優(yōu)美的“窗錦”， 開創(chuàng)和豐富了窗欞工藝和式樣的視覺效果。此時(shí)期出現(xiàn)了烏頭門，房屋的門窗有板門、落地長(zhǎng)窗、格子門、格門欄檻鉤窗等。劉敦楨先生在《中國(guó)住宅概說》 中提到：“在技術(shù)方面，宋代格子門的發(fā)展，由固定的直欞窗逐漸改為可以啟閉的欄檻鉤窗，門窗和彩畫的構(gòu)圖盛行幾何花紋?！?/p>

元明清代的門種類繁多，總體來說分板門和隔扇門兩種。元代的門窗形式以簡(jiǎn)潔豪放為主要特征。是蒙古貴族固有的審美趣味、宋代漢文化觀念和遼金藝術(shù)文化的大融合。元代木門和窗的風(fēng)格具有莊重、簡(jiǎn)潔、粗獷的特點(diǎn)，多為直欞豎條帶方格的窗式，也有參考南方蘇式窗制作的形式，另外還有帶佛教韻味的形式。門窗的用料考究，結(jié)構(gòu)豐滿樸實(shí)，一定程度上突出一種優(yōu)美、伸縮有致的氣勢(shì)。

門窗藝術(shù)的繁盛

明清兩代建筑藝術(shù)逐漸成熟，建筑制式趨于定型化，大規(guī)模營(yíng)建私人園林促進(jìn)了古窗欞民族文化的交流和發(fā)展。這一時(shí)期門窗的代表性變化是窗欞尺度增大，但雕刻不多。材質(zhì)優(yōu)良、比例協(xié)調(diào)，尺度合理，形式大方。

清代門窗的制作技藝與內(nèi)容綜合了唐、宋、元、明各個(gè)朝代以及我國(guó)南北方風(fēng)格特點(diǎn)，成就極高。清代門窗藝術(shù)以清中期為代表， 造型雄偉渾厚，裝飾富貴奢華，表現(xiàn)氣派，代表著清代的主流，被后世稱為“清式風(fēng)格”。

清代隔扇門的裙板、夾堂板也經(jīng)過了重點(diǎn)裝飾，刻有如意紋、夔龍紋、團(tuán)花、五蝠等吉祥紋樣，而門的形式在各地有很大的區(qū)別，例如，在浙江的板門分上下兩部分，上部可支起，下部可開啟。四川則是左右各兩扇隔扇門。

每一個(gè)朝代的門窗都有其時(shí)代的特點(diǎn)和文化的延續(xù)，在借鑒前朝的基礎(chǔ)上，通過紋樣和形制，將本民族的文化滲透其中，或樸素或華麗，或清廉或富貴，都是古人的生活狀態(tài)和人生追求的體現(xiàn)。只有將文化一環(huán)扣一環(huán)的記錄與承接下去，才能在門與窗衰落之際，引起更多人對(duì)其的重視關(guān)注和保護(hù)。

結(jié)束語

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

【關(guān)鍵詞】民族聲樂作品 傳統(tǒng)聲樂藝術(shù) 傳承

王志信是國(guó)家一級(jí)作曲家、指揮家，是享受國(guó)務(wù)院政府津貼的專家。他從事藝術(shù)創(chuàng)作四十余年，創(chuàng)作了大量各種形式的音樂作品，曾獲二十余項(xiàng)全國(guó)性作品獎(jiǎng)。民族聲樂代表作有：《一叢山茶花》、《孟姜女》、《母親河》、《木蘭從軍》、《昭君出塞》等。有許多作品錄制成唱片、盒帶或被國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家演奏、演唱，亦有不少作品獲全國(guó)性獎(jiǎng)勵(lì)，如《槐花?！帆@第5屆電視歌手大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；《蘭花花》獲（南寧）中國(guó)民歌大賽一等獎(jiǎng)；《母親河》獲“世界婦女大會(huì)作品征集” 一等獎(jiǎng)（1993年）；《黃河壺口》獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)等等。其聲樂作品常見于全國(guó)各大音樂院校的教材、各類聲樂大賽、電視熒屏以及各種音樂刊物之中，為我國(guó)民族聲樂事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是民族音樂文化基因庫(kù)中非常重要的一部分,為我們的音樂家創(chuàng)造具有民族性、地方個(gè)性的音樂文化提供著源源不斷的養(yǎng)料。時(shí)代的發(fā)展、西方“先進(jìn)”文化的大舉入侵以及社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的漠視，已經(jīng)成為當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)為先的時(shí)代中一個(gè)令人無奈的現(xiàn)象，作為音樂文化傳播的使者，面對(duì)傳統(tǒng)音樂的生存危機(jī)，我們有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行搶救和傳承。

王志信創(chuàng)作的民族聲樂作品大膽地選用了具有普遍影響的民歌音調(diào)、曲藝素材、地方風(fēng)格音調(diào)作為創(chuàng)作主題，大量運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)民歌、戲曲、曲藝音樂中音調(diào)、唱腔和豐富多彩的節(jié)奏形態(tài)變化手法以及傳統(tǒng)民族調(diào)式調(diào)性、

地方語言等傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)手法，為傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的傳承提供了良好的載體。

1 對(duì)最有普遍影響的原生民歌音調(diào)的傳承

王志信在幾部大型作品中，選擇了最有普遍影響的原生民歌音調(diào)作為創(chuàng)作主題，完整地保留了民歌音調(diào)的原貌，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不同程度、不同規(guī)模的加工、變化、發(fā)展、創(chuàng)新。

王志信在《孟姜女》的創(chuàng)作中選定了民歌“小調(diào)”《孟姜女》作為基本音調(diào)。小調(diào)音樂在基本表現(xiàn)方法和典型性格上具有表達(dá)途徑曲折、細(xì)致的表現(xiàn)特點(diǎn)和形式的規(guī)整、修飾化等特征，具有曲調(diào)流暢、宛柔、曲折、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格，適合表現(xiàn)孟姜女尋夫這一故事情節(jié)及孟姜女細(xì)膩柔情的性格特征。

民歌《孟姜女》（譜例1）是四個(gè)句頭，十二段詞（十二個(gè)月）并在全國(guó)各地流傳的傳統(tǒng)民歌。作者予以重新剪裁，改為四段（即四季），以層層遞進(jìn)和步步深入的手法在音樂上予以加工、發(fā)展為一首詠嘆調(diào)式的民族聲樂作品。

《孟姜女》首段（譜例2）是原民歌未作任何改動(dòng)的直接呈示，4/4拍， D徵調(diào)，在流暢、宛柔的音調(diào)中委婉的敘述開來。第二段是主題的變體，流動(dòng)性比第一段有所加強(qiáng)。第三段截取主題的第三樂句作為“樂思”，由于情緒轉(zhuǎn)變，這里寫的是從夏到秋，同主音的D徵變成D羽,孟姜女給千里之外的丈夫縫制棉衣，旋律由明轉(zhuǎn)暗，由“暖”轉(zhuǎn)“寒”，顯得十分貼切，從中領(lǐng)略出無限的凄涼。旋律向上走動(dòng)比前面多，音域得到擴(kuò)展，原來的東西不多了，變奏了，但節(jié)奏形是一樣的；并把原來民歌音調(diào)中re mi re do si la sol la旋律統(tǒng)一在旋律的發(fā)展中，使旋律的主題協(xié)調(diào)一致。

《蘭花花》《桃花紅杏花白》等作品也是選擇最有普遍影響的原生民歌音調(diào)作為主題創(chuàng)作的作品。作者主要借助優(yōu)秀民歌主題的廣泛影響力，再加上擴(kuò)展、變化、加大了作品的篇幅、容量，賦予作品新的個(gè)性、氣質(zhì)，為演唱者提出了一系列表現(xiàn)上的要求，使它們更適合舞臺(tái)演唱的需要，讓傳統(tǒng)民歌音調(diào)得到很好的傳承和發(fā)展。

2 對(duì)地方音調(diào)風(fēng)格的傳承

王志信在創(chuàng)作中除了選用原生民歌音調(diào)創(chuàng)作民族聲樂作品外，還善于從具體民歌的音調(diào)中跳出來，從更大的地域范圍把握某些地方音調(diào)風(fēng)格，作為作品音樂語言的依托。這些特點(diǎn)的作品出現(xiàn)在作者創(chuàng)作民族聲樂作品的中、后期，如《送給媽媽的茉莉花》、《母親河》、《遍插茱萸少一人》、《滿江紅隨想》等。

這類作品的曲調(diào)風(fēng)格，有的屬于江南水鄉(xiāng)，有的接近東北平原，有的還兼融南北，是一種不直接引用民間“原形”音調(diào)的手法。這種手法可能使作品失去某些親切感，但卻讓作者有了更多更大的創(chuàng)作空間，也使作品具有更廣泛的聽眾面。但即便如此，這類作品仍然保持著鮮明的民族風(fēng)格。例如《送給媽媽的茉莉花》，就是一首典型的根據(jù)江南地區(qū)音樂曲調(diào)風(fēng)格創(chuàng)作的作品。一方面這首作品由于首句（譜例3）直接引用了江蘇傳統(tǒng)《茉莉花》的起句音調(diào)，使之明確了自己的地域“身份”，另一方面，則因?yàn)檫@個(gè)曲折流暢、抒詠性很強(qiáng)的“核心”音調(diào)貫穿作品的始終，使這首作品的旋律始終沒有離開婉轉(zhuǎn)流暢的江南風(fēng)格，所以，整首作品的地域特色仍然是十分顯著的。這類作品都是在地域性風(fēng)格的基礎(chǔ)上再作升華，使作品的旋律既超出具體的地方性，又融入濃厚的民族特色。

3 對(duì)傳統(tǒng)戲曲、曲藝素材的傳承

王志信在其民族聲樂作品中運(yùn)用了大量的戲曲、曲藝音樂中的傳統(tǒng)唱腔如“哭腔”“托腔”以及豐富多彩的節(jié)奏形態(tài)變化手法如中國(guó)戲曲音樂板式“搖板”、“垛板”，傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)如“聯(lián)曲體”和“板腔體”等傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)手法來塑造音樂形象。

3．1對(duì)傳統(tǒng)戲曲、曲藝音調(diào)的傳承

《木蘭從軍》的音樂素材直接選自豫劇唱腔音調(diào)。他沒有像《蘭花花》《孟姜女》等作品“原樣”引用《花木蘭》的某段唱腔，而是把豫劇唱腔中最有歌唱性的“慢板”、“二八板”曲調(diào)，進(jìn)行提煉、糅合、改造，以符合“從軍”歌詞的需要。這種提煉與糅合使這首作品的音樂的風(fēng)格既具有濃厚的“豫劇味”，但又找不出它是根據(jù)原劇種哪種板式的唱腔，或者是《花木蘭》中的哪一段改編而來（譜例4）。

靈活運(yùn)用戲曲、曲藝音調(diào)素材作為創(chuàng)作素材是王志信民族聲樂作品創(chuàng)作十分突出的特點(diǎn)，《木蘭從軍》直接選用豫劇唱腔，而《牛郎織女》用的說唱音樂，《昭君出塞》用的是琵琶曲、賽上曲，《槐花?！肥沁x用的冀東皮影戲曲調(diào)……；這些戲曲、曲藝音調(diào)素材的融匯貫通使音樂本身獲得了一種既熟悉、又新鮮的天然品格。

3．2 對(duì)傳統(tǒng)戲曲、曲藝潤(rùn)腔手段的傳承

哭腔是戲曲唱段中常用的一種潤(rùn)腔手段，是一種說到傷心處邊哭邊唱的一種戲劇性很強(qiáng)的特殊技巧。這種傳統(tǒng)戲曲潤(rùn)強(qiáng)技巧在王志信的作品特別是柔進(jìn)戲曲、曲藝因素的作品中得到很好的傳承和運(yùn)用。如《孟姜女》中“我與杞良哥何日能重逢”中的“逢” 字（見譜例5），《蘭花花》唱段中“撇下我的情哥哥……抬進(jìn)了周家”（譜例6）的第二句“情哥哥” 的拖腔，在演唱時(shí)都需使用哭腔技法“抽聲” “泣聲”[1]的技巧，來表現(xiàn)出人物抽泣、哭泣、悲痛欲絕的情緒。

“哭聲”也是一種哭腔造型技法，它以音位偏低，聲音寬重的“嗽音”形成的哭腔，加強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力；演唱時(shí)要求氣息量大，張口吸氣，多用胸腔共鳴。如《孟姜女》第一段中的最后一句“孟姜女的丈夫去造長(zhǎng)城”（譜例7），由于前面描寫了別人家“喜盈盈、團(tuán)圓聚”的場(chǎng)面，而想到自己卻是孤身一人、凄凄涼涼，而這一切的原因就在于丈夫去“造長(zhǎng)城”，因此，演唱“造長(zhǎng)城”這一小節(jié)運(yùn)用“哭聲”來表現(xiàn)不僅充分表現(xiàn)了孟姜女的哀怨，也可重點(diǎn)交待其哀怨的根源和矛盾所在。

拖腔是戲曲、曲藝潤(rùn)腔中為表現(xiàn)情緒的需要而拖長(zhǎng)的部分。[2]拖腔有長(zhǎng)有短，有的用于句中，有的用于句尾。在演唱中，拖腔多為字音尾音的延長(zhǎng)，有的加上襯字或襯詞，是對(duì)原唱腔的進(jìn)一步發(fā)揮，可以增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。在王志信的民族聲樂作品中，不少作品運(yùn)用了戲曲“拖腔”手法，如《木蘭從軍》第一段 “催我爹爹出征去”中的“去”字的拖腔（見譜例8），第二段“難壞了姑娘花木蘭哪”中的“哪”字的拖腔，最后一段的“不知木蘭是女郎”的“郎”字拖腔都是具有濃郁豫劇風(fēng)味的拖腔。戲曲拖腔在《孟姜女》、《蘭花花》等作品中也常能遇到。

3．3 對(duì)傳統(tǒng)戲曲、曲藝節(jié)奏形態(tài)的傳承

“垛板”是西皮快板和流水板的統(tǒng)稱，主要是通過緊縮節(jié)拍、節(jié)奏，使音樂變得緊張、濃烈、富有戲劇性和夸張效果。[3]王志信在其作品創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用到“垛板”這一京劇板式。如《木蘭從軍》第五段（譜例9），這里采用了唱詞重復(fù)垛唱的手法，旋律片斷摸進(jìn)，先向下后向上，同時(shí)速度由慢漸快，曲調(diào)層次疊進(jìn)，情緒層層向上，結(jié)尾處速度又突然停頓。這種展開性的段落，雖然用的是原音調(diào)素材，卻給人以重新結(jié)構(gòu)，極富表現(xiàn)力。

《孟姜女》的最后一段（譜例10）采用了傳統(tǒng)戲曲板式中的“搖板”來表現(xiàn)孟姜女冒著風(fēng)雪千里尋夫的緊張、激烈的場(chǎng)面，成為全曲的所在。“搖板”的使用，在一邊拉寬唱腔的幅度，一邊又用短節(jié)奏型伴奏，形成歌唱與伴奏、器樂與聲樂之間的反差和對(duì)比，為作品情節(jié)的進(jìn)一步展開，主題的不斷深化，內(nèi)部段落間的對(duì)比及整首作品和結(jié)構(gòu)張力的形成，發(fā)揮了很重要的作用。

由于這段旋律音域得到大幅度擴(kuò)展，為了便于情節(jié)的需要，作者使用了4/43/42/44/4不同節(jié)拍，通過不同節(jié)拍對(duì)比的創(chuàng)作手法來加強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。本段音樂在音調(diào)上似乎離開原主題已經(jīng)很遠(yuǎn)了，但實(shí)質(zhì)上仍然是從原主題延伸出來的，以豐富的調(diào)性變化擴(kuò)大音樂的表現(xiàn)力，塑造出更為豐滿的音樂形象。

從王志信的中大型民族聲樂作品中我們可以看到，戲曲、曲藝音調(diào)素材的靈活運(yùn)使歌唱中敘事、抒情、戲劇的三要素得到精心獨(dú)到的安排，作品的抒情性和音樂的戲劇性都得到了突出和強(qiáng)調(diào)，使歌曲產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的感染力，這種特點(diǎn)使音樂旋律既保持了濃烈的民族色彩和風(fēng)味，又具有新腔新意，具有時(shí)代精神，更符合現(xiàn)代人的欣賞口味。

4 對(duì)地方語言的傳承

在王志信的作品中，除了音樂上運(yùn)用了很多傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)素材，歌詞也運(yùn)用了很多地方性的語音語調(diào)，突出了民歌的一種地方色彩和民族風(fēng)格。如《我愛西湖人》中的“我愛西湖人”念“nou ei si wu ran ”，整首作品都要用浙江方言來演唱；《桃花紅杏花白》中的“阿哥呀呀呆”，“呆”字讀“de”；《蘭花花》中的“青線線那個(gè)藍(lán)線線，蘭格英英的彩”，“生下”的“下”字念“ha”，其中的唱詞“青線線兒”、“蘭花花兒”都是用兒化音，為了達(dá)到這種效果，在演唱《蘭花花》時(shí)，喉、舌、齒、牙都因的字不同，而變得著力點(diǎn)不同?！盎▋骸钡闹c(diǎn)在唇，“線兒”的作力點(diǎn)在齒。

為了加強(qiáng)樂句的語氣，我們往往需要對(duì)樂句中的某些音加以強(qiáng)調(diào)，如《蘭花花》中“青線線――實(shí)實(shí)地愛死個(gè)人”（見譜例11），第四小節(jié)的b1和第七小節(jié)的e2分別用了前倚音和上顫音來進(jìn)行裝飾，非常自然的與陜北地區(qū)的方言聲調(diào)結(jié)合起來，生動(dòng)地體現(xiàn)了陜北民歌的地方特色。

《木蘭叢軍》第二部分“忽見墻上龍泉?jiǎng)Α薄疤娓笍能娮哌呹P(guān)”（譜例12）兩句中的“上”、“劍”、“軍”、“邊”幾個(gè)字同旋律的大跳結(jié)合，具有濃郁的河南方言韻味。演唱時(shí)要求歌詞的噴口有力、字腹飽滿、字尾收音干凈利索，加強(qiáng)聲音的內(nèi)在張力，仔細(xì)體會(huì)河南方言的韻味，體現(xiàn)木蘭“揮劍跨馬”的豪情壯志，把握作品的民間風(fēng)味和地方特色。

地方語言的使用，往往能使演唱者對(duì)作品的風(fēng)格把握更準(zhǔn)，表現(xiàn)更豐富，更富于藝術(shù)感染力。

從分析王志信民族聲樂作品中我們可以看出，他在吸收民族民間音樂的養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，并不是囿于傳統(tǒng)的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是吸取傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的精華，把民族民間音樂神韻融會(huì)貫通到自己的創(chuàng)作中，運(yùn)用不同節(jié)拍、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)及調(diào)式調(diào)性的變化來進(jìn)行展開、發(fā)展和創(chuàng)新。擺脫了一些民族民間音樂中的“小家子氣”，賦予作品新的個(gè)性、氣質(zhì)，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。

注釋：

[1] 《中國(guó)大百科全書?音樂舞蹈卷》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1989年4月第1版，第552頁(yè)

[2]《中國(guó)音樂詞典》北京：人民音樂出版社，1984年10月第1版，第397頁(yè)，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所《中國(guó)音樂詞典編輯部》編

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳承 保護(hù) 文化內(nèi)涵

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所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指在在手工業(yè)時(shí)代形成，集實(shí)用與美的結(jié)合為一體的設(shè)計(jì)和造物。相對(duì)現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)而言，尤其是指那些手工技藝強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品。隨著商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在人們看來因?yàn)椴荒軇?chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而逐漸衰落，甚至失傳。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分，更是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。建國(guó)以來，在政府的重視下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的快速發(fā)展時(shí)期，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)了較高的產(chǎn)業(yè)價(jià)值、就業(yè)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的不斷加深，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)濟(jì)效益與傳承保護(hù)之間迷失了最佳的平衡點(diǎn)，出現(xiàn)了一些矛盾和問題。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)中的三個(gè)問題

（一）急功近利，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)文化內(nèi)涵逐漸淡漠，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)政策落實(shí)不到位。傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)際上是“物質(zhì)和非物質(zhì)”的兩重屬性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的物質(zhì)屬性表現(xiàn)在它的實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值；其非物質(zhì)價(jià)值在于其藝術(shù)價(jià)值、文化特色和文化傳承。誠(chéng)然，工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)性是其根本屬性，但我們不能因此忽略了工藝美術(shù)，尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的深厚文化內(nèi)涵，是在長(zhǎng)期的歷史積淀中凝結(jié)而成的“物的載體”。工藝美術(shù)是不斷發(fā)展的，失去了內(nèi)涵的不斷充實(shí)，實(shí)際上也就失去了生命的活力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就真正變成了“化石”而僵化。越是在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時(shí)代，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一。在這個(gè)過程中需要我們不斷從政策、技術(shù)、制度等各層面摸索有價(jià)值的途徑。

自從1997年國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》至今，已有9個(gè)省市頒布了相應(yīng)的地方保護(hù)條例或辦法。從省市數(shù)量上看，各地對(duì)傳統(tǒng)以美術(shù)的重視程度是不夠的。在這方面，日本有些經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。從1974年到1977年，日本47個(gè)府道縣都制定了傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)工藝傳承者的保護(hù)辦法。工藝美術(shù)大師和傳承者本身承載著重要的文化價(jià)值，應(yīng)該有給予更加有力的政策保護(hù)和資金支持，對(duì)于繼承人的培養(yǎng)也應(yīng)有更多政策上的支持。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的途徑狹窄，效率不高。從人的方面看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要通過傳統(tǒng)的 “師徒制”來完成，工藝美術(shù)高校中，真正的傳統(tǒng)工藝的人才培養(yǎng)和教學(xué)很少。傳統(tǒng)師徒制的優(yōu)勢(shì)在于直觀、深入，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，能夠掌握工藝的精髓。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種形式暴露了其嚴(yán)重的不足。一方面，傳承的效率較低，一個(gè)師傅所能帶的徒弟數(shù)目有限，而且要一直跟在師父身邊多年才能掌握工藝與技巧；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)師徒制往往使學(xué)徒?jīng)]有充足的時(shí)間進(jìn)行文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)的一個(gè)作用就是，人們對(duì)精神的追求不斷提高。缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和文化只是的工藝美術(shù)從業(yè)者，很難真正理解傳統(tǒng)工藝所承載的文化內(nèi)涵，更不要說進(jìn)行創(chuàng)新與升華。從物的方面看，目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳播的途徑比較窄，沒有形成成熟的模式，工藝美術(shù)與生俱來的人文氣息被現(xiàn)代工業(yè)沖淡。在手工藝的時(shí)代，人們對(duì)工藝美術(shù)有著天然的親切感，因?yàn)槭止に嚨淖鞣豢赡芫褪亲约旱淖筻徲疑?。在大工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)者與購(gòu)買、使用者的人文紐帶被機(jī)器、流水線、市場(chǎng)隔斷。往往僅限于政府或者行業(yè)所組織的一些活動(dòng)，或者與工藝美術(shù)作品和作者有短暫的接觸，沒有形成立體化的傳播途徑，很更深層次的了解形式。人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的接觸和了解是非常淺的。

（三）技術(shù)更新與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)存在矛盾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著民族文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是工藝上的。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統(tǒng)文化的信息。另一方面是美學(xué)上的。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，隨著社會(huì)形態(tài)的變遷，與其他藝術(shù)形式一樣，工藝美術(shù)也融合了各個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征，逐漸發(fā)展到今天，承載了歷史的藝術(shù)積淀。現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)帶來的更多的可能，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝已經(jīng)形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業(yè)化的生產(chǎn)與加工方式的沖擊。美學(xué)上，時(shí)代的發(fā)展，外來文化和新時(shí)代文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統(tǒng)”的因素。另外，每一個(gè)傳承者都處在現(xiàn)代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數(shù)不少的真正的真正的傳統(tǒng)工藝在“技術(shù)革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒有出現(xiàn)。怎樣真正從現(xiàn)代技術(shù)和文化中更好地發(fā)展傳統(tǒng)工藝，而不是完全的放棄傳統(tǒng)工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問題。

二、對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)建議

（一）改進(jìn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的模式與途徑，培養(yǎng)更多既能傳承文化精髓，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。文化素質(zhì)一直是是傳統(tǒng)工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)與美術(shù)高校對(duì)接，形成融合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢(shì)的新型人才培養(yǎng)模式，是一個(gè)值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經(jīng)做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“大師工作室群”，目前已經(jīng)建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個(gè)大師工作室，聘請(qǐng)了劉愛云、劉宗凡等國(guó)家和省級(jí)工藝美術(shù)大師主持工作室。學(xué)院將傳統(tǒng)工藝類專業(yè)如工藝品、陶瓷等專業(yè)的部分主干專業(yè)課程融入大師工作室的運(yùn)轉(zhuǎn)。大師工作室成為一個(gè)集專業(yè)教學(xué)、社會(huì)服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多種功能于一身的平臺(tái)。推行“現(xiàn)代師徒制”，有機(jī)融合高校的現(xiàn)代教育資源和工藝美術(shù)大師的高超技藝，培養(yǎng)既具備較高的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，有能較為深入的掌握傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代型”工藝美術(shù)傳承者，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼有人。這些新時(shí)代的傳承者，從大師那里學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，又具備現(xiàn)代的眼光和意識(shí)，將文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益融合起來，目前來看取得了較為理想的效果，所培養(yǎng)的畢業(yè)生已有一屆，畢業(yè)生質(zhì)量較高。

（二）從制度、技術(shù)、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術(shù)提供更好的發(fā)展平臺(tái)。一方面原有的制度和政策必須進(jìn)一步加強(qiáng)落實(shí)。比如1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》需要更多地地方政府認(rèn)真進(jìn)行落實(shí)和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的保護(hù)與傳承，另一方面也努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，“雙軌”并行，各行其道。

現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的的傳承與保護(hù)提供了新的可能。比如三維數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，就為我們提供了重要的機(jī)遇。三維數(shù)字化技術(shù)在醫(yī)療、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面都已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上已經(jīng)得到了初步的使用。利用三維數(shù)字化技術(shù)，可以以數(shù)字化的形式記錄傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全部工藝流程，使傳統(tǒng)工藝的傳承不再完全依賴人。同時(shí)，三維數(shù)字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。三維數(shù)字化技術(shù)可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進(jìn)提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數(shù)字化技術(shù)開發(fā)模擬軟件，可以開發(fā)實(shí)踐資源庫(kù)，使學(xué)習(xí)者在沒有專業(yè)師傅的情況下，進(jìn)行一部分的練習(xí)和實(shí)踐，在時(shí)間和空間上拓展了學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。三維數(shù)字化技術(shù)還可以應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳播上，以動(dòng)畫、多媒體等現(xiàn)代青年人更加喜歡的形式進(jìn)行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數(shù)字化技術(shù)的特點(diǎn)，決定了它很方便在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數(shù)字化技術(shù)還能非常高效的對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)恢復(fù)。

（三）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼承與改進(jìn)、創(chuàng)新并重，形成新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新思路。在認(rèn)真繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的工藝、美學(xué)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，打破固有思維，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽嘗試。認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。幾千年的歷史，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學(xué)習(xí)、研究這些工藝和作品，是現(xiàn)代工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需要探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造更高的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。

創(chuàng)造品牌也是工藝美術(shù)傳承、傳播、創(chuàng)新的重要途徑。在商業(yè)領(lǐng)域，國(guó)家有針對(duì)“中華老字號(hào)”的保護(hù)性政策，在工藝美術(shù)領(lǐng)域我們也可以創(chuàng)造自己的“中華老字號(hào)”，樹立品牌價(jià)值，真正做出精品，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不僅在國(guó)內(nèi)發(fā)展，更要走出國(guó)門，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰(zhàn)略的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于有利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

時(shí)代的發(fā)展給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在認(rèn)真繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，從制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、技術(shù)平臺(tái)、傳承方式等各個(gè)方面探索新的路徑。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好傳承和不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的統(tǒng)一，為社會(huì)主義文化繁榮做出貢獻(xiàn)，使我們共同的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)

1 李硯祖：《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《文藝研究》，2006（12）。

2 朱春桃：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》，2009（5）。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

一、通過故事內(nèi)容彰顯民間藝術(shù)精神宗旨

我國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從內(nèi)容到形式都滲透著中華民族文化的特色。民間藝術(shù)沉淀著歷史的記憶，散發(fā)著泥土的芬芳，在代代相傳中不斷豐富和創(chuàng)新，成為支撐我國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容根本和形式源泉。影視動(dòng)畫藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下也得到了蓬勃發(fā)展。但是在當(dāng)前的影視動(dòng)畫發(fā)展中，韓日動(dòng)畫、美國(guó)動(dòng)畫表現(xiàn)出了強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，搶占著我國(guó)影視動(dòng)畫的市場(chǎng)，并在思想意識(shí)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)觀眾，尤其是青少年觀眾表現(xiàn)出了侵蝕態(tài)勢(shì)，已然危及到了我國(guó)的文化安全和傳統(tǒng)文化的傳承。2015年的暑期電影動(dòng)畫市場(chǎng)除了《大圣歸來》獲得9.56億元的票房外，其他如《熊出沒》、《小門神》、《年獸大作戰(zhàn)》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的市場(chǎng)反響平平，而《瘋狂動(dòng)物城》、《海底總動(dòng)員》、《憤怒的小鳥》等進(jìn)口動(dòng)畫片則呈現(xiàn)出了強(qiáng)勁的票房吸引力。越是民族的就越是世界的，我國(guó)影視動(dòng)畫要想在新的歷史時(shí)期獲得新的發(fā)展，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，必須將創(chuàng)作的目光聚焦在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，充分發(fā)掘我國(guó)民間音樂、戲劇藝術(shù)、剪紙、木雕等藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的動(dòng)畫創(chuàng)作元素，并將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神主旨貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作中，用影視動(dòng)畫片傳承中華民族的思想精髓，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行落地作出貢獻(xiàn)。民間藝術(shù)之所以能夠代代相傳，一方面是因?yàn)槠渌囆g(shù)形式具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，另一方面，則是因?yàn)槠渲袃A注著人們的思想情感、價(jià)值觀念以及審美情趣等。人們通過民間藝術(shù)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛、民族的熱愛，傳遞民族、地域的審美特色，最終創(chuàng)造出了集思想性、藝術(shù)性和教育性于一體的民間藝術(shù)。影視動(dòng)畫可以結(jié)合民間藝術(shù)中的人物特點(diǎn)和時(shí)代精神，從民間藝術(shù)中找到表現(xiàn)的對(duì)象。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族的文化具有差異性。在影視動(dòng)畫的制作過程中，要充分吸收借鑒不同民族民間文化的特點(diǎn)，豐富創(chuàng)作內(nèi)容。尤其是不同的民族民間文化都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和典型的人物代表，通過對(duì)各民族典型形象的屏幕再塑，能夠全面展示不同民族的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。經(jīng)過影視動(dòng)畫的傳播，聰明睿智的新疆維吾爾族民間傳奇人物阿凡提、英勇無畏的蒙古族英雄海里布等形象深入人心。這些形象身上閃爍的精神光輝早已經(jīng)走出了其本民族的范疇，成為中華民族共有的精神特質(zhì)，也為影視動(dòng)畫提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉。

二、通過人物形象傳承民間藝術(shù)造型特點(diǎn)

首先，影視動(dòng)畫需要從民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)造型特點(diǎn)。我國(guó)民間藝術(shù)在人物造型上體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華文化中的“對(duì)稱”、“求全”、“夸張”等特點(diǎn)。這些造型方式在影視動(dòng)畫中的充分運(yùn)用，既能夠凸顯人物的性格特點(diǎn)，還能夠提升人物的視覺沖擊力。例如，我國(guó)的年畫人物造型就經(jīng)常出現(xiàn)在影視動(dòng)畫人物造型中，誕生了一個(gè)個(gè)符合我國(guó)傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)的人物形象，提升了動(dòng)畫形象的親和力。動(dòng)畫片《驕傲的將軍》中的人物形象就借鑒了年畫中的門神、童子等造型特點(diǎn)，再根據(jù)影視動(dòng)畫創(chuàng)作需求進(jìn)行了創(chuàng)造性的塑造，最終呈獻(xiàn)給觀眾的是穿上了盔甲的門神，配以京劇化臉譜進(jìn)行處理的面部形象，人物動(dòng)作姿態(tài)也滲透著年畫的動(dòng)作特點(diǎn)，使將軍飛揚(yáng)跋扈的性格特征得到了充分展現(xiàn)。其次，影視動(dòng)畫需要從民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)色彩特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在用色上以紅黃黑白青五種顏色為主，折射著中國(guó)傳統(tǒng)五行學(xué)說思想，在用色搭配上注重情感表現(xiàn)，突出寫意。由于動(dòng)畫片大都劇情緊湊、矛盾沖突集中、人物性格單一，因此在影視動(dòng)畫進(jìn)行人物塑造時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的用色方式具有較高的參考價(jià)值。《哪吒鬧?！分校眉t色和綠色為主色進(jìn)行形象色彩設(shè)計(jì)。在哪吒重生前，以紅色為主基調(diào)，體現(xiàn)了哪吒英勇無畏、善良正直的性格；在其重生后，以綠色為主基調(diào)，既象征了生命的再生，也體現(xiàn)了人物的生機(jī)與活力。托塔李天王的顏色是正紅色，表現(xiàn)出他身份的尊貴和性格的嚴(yán)肅。東海龍王的用色以青色為主，表現(xiàn)出他冷靜、殘酷的性格特點(diǎn)。這些用色方式既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)色彩表達(dá)內(nèi)涵的繼承和發(fā)揚(yáng)，也容易引發(fā)觀眾的共鳴。與此同時(shí)，我國(guó)繪畫、剪紙等藝術(shù)的造型特點(diǎn)也影響著影視動(dòng)畫的創(chuàng)作。在《春秋戰(zhàn)國(guó)夢(mèng)》動(dòng)畫片的人物形象塑造中，就采用了我國(guó)古典小說中人物繡像的繪畫方法，動(dòng)畫畫面簡(jiǎn)潔而生動(dòng)，并且充分利用中國(guó)國(guó)畫的留白藝術(shù)，使人物形象惟妙惟肖且細(xì)致入微，眉眼之間都能夠表情達(dá)意。最后，影視動(dòng)畫還需要從民間音樂藝術(shù)中學(xué)習(xí)。音樂是影視動(dòng)畫中的重要元素，具有民族特色的音樂選擇能夠?yàn)橛耙晞?dòng)畫注入鮮明的民族性。例如，取材于我國(guó)傳統(tǒng)民間諺語故事的動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》，其在處理音樂時(shí)就突出了我國(guó)傳統(tǒng)音樂追求空靈、曠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，沒用配樂而僅用木魚聲表現(xiàn)人物的身份。由于“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”的故事內(nèi)容深入人心，所以盡管沒有解說詞，故事的諷刺性也很容易被觀眾領(lǐng)會(huì)。

三、通過表現(xiàn)形式體現(xiàn)民間藝術(shù)形式特征

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承 運(yùn)用

一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤(rùn)，一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，它可以借助其獨(dú)特的藝術(shù)語言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化體系，也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛，是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國(guó)久遠(yuǎn)深邃的文化中有蘊(yùn)含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案，它們不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表，而且是廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu)，因而設(shè)計(jì)保留了一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格以一種流傳廣遠(yuǎn)而又包容萬象的精神形式延續(xù)著，蘊(yùn)涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件各異，形成了其名具特色的風(fēng)土人情、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理、民俗風(fēng)尚。這些因素導(dǎo)致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。

一、包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化傳承的必要性

中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中，形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國(guó)歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時(shí)代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時(shí)期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時(shí)期豐滿富麗的寶相紋、明清時(shí)期纖細(xì)巧密的道八寶紋等，都體現(xiàn)了中國(guó)不同時(shí)期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對(duì)藝術(shù)的迷戀，和對(duì)其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求?？梢哉f中國(guó)藝術(shù)文化精神和設(shè)計(jì)語言融匯在一起，使包裝設(shè)計(jì)更具社會(huì)性和文化性。

包裝設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中，包裝設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，其作為人類藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價(jià)值觀的創(chuàng)造。同時(shí)包裝設(shè)計(jì)文化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的體系，是不斷演變進(jìn)化的，在無形之中影響著人們的藝術(shù)生活，成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分，成為當(dāng)今文化信息傳遞的焦點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的傳承途徑

包裝設(shè)計(jì)文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族藝術(shù)審美理念的共性。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾說過：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族?！币簿褪钦f每個(gè)國(guó)家在歷史的發(fā)展中都會(huì)形成各具特色的傳統(tǒng)文化，世界各國(guó)在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中也都與自身的文化經(jīng)濟(jì)背景緊密聯(lián)系在一起。如德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)富于邏輯性和理性。造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)；日本的包裝設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點(diǎn)。我國(guó)長(zhǎng)期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對(duì)保守的意識(shí)形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中，更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對(duì)稱的特點(diǎn)。

我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點(diǎn)，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性，統(tǒng)一性，形成了獨(dú)有的美學(xué)思維，形成了自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的陰陽平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。

包裝設(shè)計(jì)承載著民族的藝術(shù)文化，是每一位從事包裝設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉，有助于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過程中，如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運(yùn)用與傳承，首先要對(duì)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運(yùn)用彩陶文化設(shè)計(jì)包裝。就要對(duì)陶的發(fā)展時(shí)代背景有所了解，熟知遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格特點(diǎn)；而如果將商代青銅器題材運(yùn)用于設(shè)計(jì)，就需要了解其渾厚莊重的特性；運(yùn)用漢代的瓦當(dāng)題材設(shè)計(jì)包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔生動(dòng)的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點(diǎn)各不相同，因此，只有在了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運(yùn)用，并使文化得到發(fā)展。例如中國(guó)的汾酒在包裝設(shè)計(jì)中就采用了中國(guó)的書法藝術(shù)，用多變的筆墨簡(jiǎn)單明了地突出了主題：簡(jiǎn)潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國(guó)韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，配以傳統(tǒng)紋樣，更顯示出濃厚的情意。可見傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳承與運(yùn)用中所具有的重要地位。當(dāng)然，民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡(jiǎn)單模仿與照搬，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，如果藝術(shù)文化脫離了本土，就會(huì)失去生命力，漸趨枯萎。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)流行趨勢(shì)與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會(huì)發(fā)展的寶貴知識(shí)財(cái)富，但我們?cè)谘b飾創(chuàng)作中，不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想，應(yīng)用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當(dāng)今一些優(yōu)秀典型的具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓，又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素，并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價(jià)值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，能幫助設(shè)計(jì)者更好地將其運(yùn)用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中；準(zhǔn)確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如國(guó)畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時(shí)，表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨(dú)特的視覺效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中曾進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，傳遞出了強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特點(diǎn)和時(shí)代氣息。他在包裝袋 設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法，輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)，同時(shí)又不失現(xiàn)代的美感。

如果要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們就需要進(jìn)一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，體現(xiàn)作品設(shè)計(jì)的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價(jià)值呢?這就需要我們?cè)诔浞掷斫夂驼J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。例如靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品，將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進(jìn)行了完美的融合與重組，呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。

韓美林先生也認(rèn)為包裝藝術(shù)要想達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)代意識(shí)。值得一提的是，在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。因此，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然，這絕不是一種復(fù)古主義，更不是一種狹隘的、片面的對(duì)傳統(tǒng)的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個(gè)傳統(tǒng)的紋樣，運(yùn)用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號(hào)，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯(cuò)誤的。真正的傳承應(yīng)該是對(duì)本土藝術(shù)文化深層次的理解，研究其為何會(huì)這樣表現(xiàn)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，最終在包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來。在傳承的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)利用國(guó)內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新技術(shù)、新材料、新工藝，適當(dāng)借鑒一些國(guó)外的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注國(guó)際流行的趨勢(shì)，以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源，從形式上積極創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)與國(guó)際包裝設(shè)計(jì)的對(duì)話與交流，從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國(guó)特色的藝術(shù)文化，又具有時(shí)代感的包裝設(shè)計(jì)作品，這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計(jì)之林。

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第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

【關(guān)鍵詞】炕圍畫 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代墻繪 傳承與創(chuàng)新

一、炕圍畫的發(fā)端

炕圍畫作為山西省農(nóng)村地區(qū)人民群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。在豐富多樣的自然條件影響下，山西民間的炕圍畫藝術(shù)呈現(xiàn)出多彩化的特征，成為民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩?？粐嬙谏轿鞯胤轿幕?dāng)中，不僅具有極強(qiáng)的地域性，而且屬于藝術(shù)復(fù)合體，其中既有壁畫，也有建筑彩繪以及年畫等。

山西炕圍畫的發(fā)端與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钣兄苯雨P(guān)系。開始，人們?yōu)楸苊饪粐鷫ζっ撀?，同時(shí)也為了防止炕圍墻皮磨壞衣物，就在炕周圍一定高度的墻上刷一層粉彩，一般是用膠礬水混合細(xì)黃土而成，形成了最原始的炕圍子。伴隨著美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展以及民俗生活的變化，有經(jīng)驗(yàn)的民間畫師將一些原本應(yīng)用到亭臺(tái)樓閣、廟宇高臺(tái)的裝飾彩繪技藝，引入炕圍繪圖領(lǐng)域，從而逐漸形成了獨(dú)特的山西炕圍畫文化藝術(shù)。

二、炕圍畫藝術(shù)的文化審美性

炕圍畫，從原始時(shí)期的崖洞巖畫發(fā)展至今，它的材料工藝和造型語言都進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。但無論炕圍畫的形式如何變化，炕圍畫的職責(zé)與功能依然是宣揚(yáng)文化、賦予空間精神化、裝飾與美化環(huán)境。其中，裝飾性已然成為現(xiàn)代炕圍畫的顯著特征。山西炕圍畫構(gòu)圖巧妙、色彩明艷，寄予著人們對(duì)美好生活的愿望，同時(shí)也表現(xiàn)出了澎湃的生活激情，具有樸素的生活美與藝術(shù)美?？粐嬙诶L畫工藝上較為考究，并且有著豐富多樣化的藝術(shù)語言，構(gòu)圖巧奪天工，受到人們的廣泛喜愛。廣大的山西炕圍畫藝術(shù)家充分汲取民間的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合各種民俗風(fēng)情，讓繪畫作品充滿了浪漫主義色彩。

炕圍畫屬于一種民間居室裝飾文化，具有明顯的實(shí)用藝術(shù)風(fēng)格，可以和窯洞、廳房等建筑融為一體，同時(shí)也間接地折射出民眾的審美文化情趣、思想價(jià)值觀念和精神生活風(fēng)貌。此外，它與百姓日常生活關(guān)系密切，凡遇結(jié)婚嫁娶、舊房翻新，以及祝生祝壽、節(jié)日慶典等風(fēng)土民情，炕圍畫常被用來作為喜慶氣氛的烘托手段?？梢哉f，炕圍畫是百姓民俗生活的一部分，具有鮮明的生活實(shí)用價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、德育教化功能和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、墻繪藝術(shù)的興起

傳統(tǒng)建筑形式隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是程式化的居住空間，失去了文化上的特性。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，人們開始更多地追求文化底蘊(yùn)、藝術(shù)個(gè)性等元素。手繪藝術(shù)墻畫，也叫做“墻繪”或“壁畫”，作為一種新興家居軟裝修類型走進(jìn)了人們的視線。在發(fā)達(dá)國(guó)家，墻繪藝術(shù)因其富有創(chuàng)意與個(gè)性，受到了人們的青睞。墻體彩繪可以根據(jù)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)，所以從西方進(jìn)入我國(guó)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，便快速被人們所接受和喜愛。

專業(yè)的墻畫使用的顏料成分為綠色環(huán)保的丙烯，在內(nèi)容方面則可以按照居室的裝飾風(fēng)格以及主人喜好等實(shí)現(xiàn)靈活搭配，由具有藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)功底的專業(yè)團(tuán)隊(duì)繪制。墻畫的裝飾效果較好，能夠通過畫面展示出主人的品位。手繪作品個(gè)性化特征明顯，色調(diào)搭配、尺寸選擇以及顏色造型等都是為整體風(fēng)格服務(wù)，和普通的墻貼裝飾最大的不同就是，手繪墻畫可以提升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。

四、墻繪藝術(shù)中的人文回歸

在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，具有文化主題風(fēng)格的傳統(tǒng)居室文化逐漸消失，但是其中的思想?yún)s在人們的腦海里生根發(fā)芽。目前出現(xiàn)的文化主題墻繪藝術(shù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)人文的回歸，并且可以在現(xiàn)代社會(huì)中大放異彩。

炕圍畫藝術(shù)承載著深厚的民俗文化造就了其獨(dú)特的地域性和文化性，使其成為一支個(gè)性鮮明的民間藝術(shù)奇葩。在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中，就是要傳承文化的獨(dú)特性，在墻繪作品中增加傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作符合國(guó)人審美文化的藝術(shù)形式，增加現(xiàn)代墻繪藝術(shù)的藝術(shù)特色，提升其文化品質(zhì)。

炕圍畫中人們喜聞樂見的裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖案以及傳統(tǒng)裝飾色彩，都是現(xiàn)代墻繪可以借鑒的元素。這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營(yíng)造居住空間文化氛圍的有效手段。

五、炕圍畫的傳統(tǒng)審美文化在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中的延伸

無論是民間的炕圍畫，還是現(xiàn)代的墻繪藝術(shù)，如何尋找新的發(fā)展方向，是現(xiàn)在急需解決的問題。通過對(duì)炕圍畫的文化審美性在墻繪藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新的論述，挖掘炕圍畫藝術(shù)承載的特色文化，呼吁墻繪藝術(shù)中人文情懷的回歸，為墻繪的文化品質(zhì)提升提供理論支持，有利于拓展它的發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)的傳承找到新的形式。進(jìn)一步探討如何將炕圍畫藝術(shù)承載的傳統(tǒng)審美文化根植到現(xiàn)代室內(nèi)墻繪設(shè)計(jì)，使墻繪藝術(shù)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)成為具有深厚的文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。提高墻體彩繪產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，有利于墻繪藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語

在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下延伸出了墻繪藝術(shù)這一新興產(chǎn)業(yè)，其最主要的現(xiàn)代意義就是能夠契合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的整體潮流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)空間的密切協(xié)調(diào)，為墻體繪畫提供新思路。墻繪藝術(shù)能成為居家裝飾的潮流，是因?yàn)樵谟泻芏喾矫孢m應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化、綠色裝飾、注重文化等大的趨勢(shì)需求。

炕圍畫藝術(shù)發(fā)展了上百年，在黃河流域廣泛流行的重要原因，就是它滲透了民間普通百姓的審美意識(shí)和價(jià)值觀。墻繪藝術(shù)屬于精神消費(fèi)產(chǎn)品，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來提供支撐?？梢灶A(yù)見的是，未來墻繪藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該集中在表現(xiàn)形式方面，在多方位展示出豐富的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到優(yōu)化人們?nèi)粘＞幼…h(huán)境的目的。

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第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

隨著我國(guó)工業(yè)化發(fā)展的不斷開展，使得工業(yè)化生產(chǎn)逐漸增多，使得傳統(tǒng)的手工藝逐漸向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)變。在這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該處理好與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，把傳統(tǒng)手工生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行有效的結(jié)合，使相互之間形成有效的互補(bǔ)，要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)提升到文化發(fā)展的一定高度，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)得以共同的進(jìn)步，從根本上促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該加大建立服務(wù)平臺(tái)，健全社會(huì)服務(wù)體系，發(fā)展一批有特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)批發(fā)市場(chǎng)，并且建立專業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)體系。除此之外，要建立與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的技工學(xué)校，借鑒國(guó)外先進(jìn)的培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，以此來提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)力度，從而有效的引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在旅游中是至關(guān)重要的一個(gè)部分，對(duì)豐富旅游業(yè)，提高旅游文化特點(diǎn)具有顯著的特點(diǎn)。在旅游業(yè)和民族工藝結(jié)合的過程中，一定要突出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的所獨(dú)特的魅力，要深入挖掘民族文化精華，充分發(fā)揮各地旅游業(yè)的文化優(yōu)勢(shì)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)有效的融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)中，從而打造出具備當(dāng)?shù)靥厣拿褡骞に嚒３酥?，?yīng)該發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝美術(shù)品牌，使當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)也得以發(fā)展起來，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)，也使傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)旅游亮點(diǎn)，達(dá)到雙贏的目的。

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

傳統(tǒng)音樂文化是中華文明的重要組成部分。自原始社會(huì)開始，我國(guó)古代先民就經(jīng)過不斷的積淀、傳承、借鑒、吸收和創(chuàng)新，形成了完善的音樂文化體系，創(chuàng)造了輝煌的民族聲樂藝術(shù)。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，一個(gè)民族對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠在某種程度上預(yù)測(cè)這一民族的前途與命運(yùn)，同時(shí)民族的聲樂藝術(shù)家對(duì)待傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度也在某種程度上昭示了這一聲樂藝術(shù)類型的發(fā)展與未來。對(duì)于當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)而言，只有深深地根植于傳統(tǒng)音樂文化之中，以尊重的態(tài)度、開放的視野、復(fù)合的思維、創(chuàng)新的精神，更好地吸收、揚(yáng)棄和繼承傳統(tǒng)音樂文化中的珍稀養(yǎng)料、寶貴精魂，才能真正成為人類藝術(shù)史上的鮮明存在。

一、尋根溯源——傳統(tǒng)音樂文化對(duì)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的滋養(yǎng)

我國(guó)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)，是在貫徹傳統(tǒng)音樂文化理念、繼承傳統(tǒng)民族聲樂遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在尊重本民族語音規(guī)則、審美取向、藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，有選擇性地借鑒西洋美聲唱法的技巧，在發(fā)聲技巧上進(jìn)行大膽的嘗試和改進(jìn)之后所形成的新型聲樂藝術(shù)類型?？梢哉f，我國(guó)當(dāng)代民族聲樂彰顯出了傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美觀念、審美風(fēng)格及審美理想，展示了中華民族獨(dú)特的個(gè)性、精神和審美體驗(yàn)。其中，比較明顯的是受“天人合一”思想以及宗教思想所形成的中正平和、含蓄蘊(yùn)藉的“發(fā)乎情，止乎禮義”的美學(xué)范式，以及對(duì)傳統(tǒng)聲樂理論中“以字行腔”“字正腔圓”“聲情并茂”等演唱規(guī)則的認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)所形成的關(guān)于呼吸運(yùn)氣、咬字發(fā)音、潤(rùn)腔的聲樂技巧體系。作為傳統(tǒng)音樂文化結(jié)出的最為豐碩、甜美的藝術(shù)成果，我國(guó)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)在中華聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，其不僅充分滿足了廣大群眾在心靈方面的審美需求，更是中華民族及世界藝術(shù)之林中一道形式、內(nèi)涵及品質(zhì)俱佳的饕餮大餐。

二、形、神、韻兼?zhèn)洹獋鹘y(tǒng)音樂文化在當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)音樂文化是中華民族音樂藝術(shù)審美取向、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)產(chǎn)品經(jīng)過千百年發(fā)展歷程之后的積累、提煉、沉淀與凝結(jié)，是滋養(yǎng)現(xiàn)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的“根基”所在。傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)中滲透、主導(dǎo)和張揚(yáng)的歷程，也正是我國(guó)當(dāng)代民族聲樂不斷繁榮發(fā)展的歷程?？梢哉f，傳統(tǒng)音樂文化正是推動(dòng)當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的根本內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。梳理我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的形成脈絡(luò)，可以看到其所走的是一條從重“神”開始，逐漸走向重“形神兼?zhèn)洹薄奥暻椴⒚彼囆g(shù)境界的歷程。

1.“形”：人聲之形、曲目之形、表演之形形，即外形、形式。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中，“形”是有著極為豐富內(nèi)涵的：一方面指具體的事物形態(tài)，如發(fā)聲演唱器官的形狀、聲音的形態(tài)、演唱者的姿態(tài)；另一方面指抽象的與“神”相對(duì)的理論概念，是一種歌唱的狀態(tài)。在當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)中，對(duì)“形”理論的繼承似乎無處不在。第一，人聲之形。人聲是聲樂藝術(shù)最基本的表現(xiàn)形式和造型手段，聲樂演唱的過程就是塑造聲音形成完美的藝術(shù)形象的過程。第二，曲目之形。中華民族似乎天生就對(duì)流暢、自然、圓熟的線條有著極為深厚的喜愛，并在藝術(shù)實(shí)踐中積極貫徹這一美學(xué)要求。第三，表演之形。在我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中，“演”是“演唱”不可分割的重要構(gòu)成，《呂氏春秋?古樂》中記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕……”似乎從萌生之初，聲樂表演者就要根據(jù)演唱的內(nèi)容配以相應(yīng)的眼神、表情和動(dòng)作。比如，我國(guó)的戲曲藝術(shù)就是民族聲樂藝術(shù)類型中最為明顯的范例，另有一些少數(shù)民族的山歌小調(diào)，更是以一邊演唱一邊舞蹈為特征。

2.神：神主形從、形神兼?zhèn)渖?，即感悟、頓悟。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中，“神”亦內(nèi)涵豐富：一方面指抽象的概念，即聲樂演唱的精神狀態(tài)；另一方面則是一種美學(xué)范式，即演唱者所追求的相對(duì)理想的歌唱狀態(tài)。作為一對(duì)存在辯證關(guān)系的專業(yè)術(shù)語，“形”與“神”在我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中始終保持著密切聯(lián)系。當(dāng)然，在我國(guó)古代聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中，人們似乎更多地追求“神似”，認(rèn)為“神貴于形，神主形從”，但這一美學(xué)境界的實(shí)現(xiàn)，仍然要通過“形神合一”“神形兼?zhèn)洹钡耐緩椒娇蛇_(dá)到。而在當(dāng)代聲樂藝術(shù)中，“形似”同樣是聲樂演員所要達(dá)到的第一步，即將個(gè)人的聲音、肢體和表情通過訓(xùn)練調(diào)整到正確、規(guī)范的形態(tài)上，同時(shí)為了最終實(shí)現(xiàn)更為美好的歌唱形態(tài)，還要努力地追求“神似”，將所扮演的人物的精神氣質(zhì)、內(nèi)心情感體現(xiàn)出來，以達(dá)到質(zhì)樸天成、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，展現(xiàn)出東方民族所特有的委婉、含蓄、細(xì)膩與深沉的民族氣質(zhì)。

3.韻：藝術(shù)凈化、獨(dú)特風(fēng)格韻，即韻味、風(fēng)格。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中，“韻”一方面是指整個(gè)聲樂藝術(shù)最為重要的精華部分，是衡量演唱者演唱水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在當(dāng)代聲樂藝術(shù)中，廣大受眾同樣樂于用“韻味”一詞來表達(dá)對(duì)某一聲樂作品或某次聲樂表演的喜愛。另一方面也指具體的聲樂技巧。在一些民歌演唱中，為了使聲樂演唱更具“韻味”，演唱者在旋律、語音、發(fā)聲、吐字方面極為講究，有時(shí)還會(huì)使用“潤(rùn)腔”“顫音”等聲樂技巧，這既是民族聲樂藝術(shù)“韻味”形成的重要手段，賦予了音樂作品以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和較強(qiáng)的生命力，同時(shí)又蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)和美學(xué)品格，傳達(dá)著我國(guó)東方文化所特有的神韻，是我們民族聲樂藝術(shù)中的寶貴財(cái)富。

三、與時(shí)俱進(jìn)——推動(dòng)傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)代化進(jìn)程的文化意義

我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在發(fā)展的過程中，凝結(jié)了古代先民、杰出聲樂理論家、優(yōu)秀演唱者的智慧與才華，經(jīng)過歷史巨浪的反復(fù)淘洗之后，最終得以形成相對(duì)完善的系統(tǒng)，成為滋養(yǎng)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的豐厚沃土。但人類的認(rèn)知總是受限于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件與外部環(huán)境，必須要經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善。因此，在堅(jiān)守傳統(tǒng)、保持本民族特色的大前提下，傳統(tǒng)音樂文化也應(yīng)當(dāng)保持與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在經(jīng)過“民族化”“多元化”“現(xiàn)代化”的變革中持續(xù)加快其現(xiàn)代化的步伐。

1.民族化“民族性”是一個(gè)民族生存和發(fā)展過程中形成的人文精神的總和；“民族化”則是確保一種民族藝術(shù)區(qū)別于其他民族藝術(shù)并得以存在所必經(jīng)的強(qiáng)化歷程?！懊褡逍浴笔冀K是我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中最為鮮明的特質(zhì)，“民族化”則更是推動(dòng)當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。作為當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)“民族化”的本源，傳統(tǒng)音樂文化是最為珍貴的文化遺產(chǎn)，其在“中華民族”這一大語境中孕育和發(fā)展，清醒地把握住了“民族化”這一發(fā)展方向，對(duì)于民族聲樂藝術(shù)的存在及繁榮具有重要意義。當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)工作者應(yīng)沿著這一藝術(shù)發(fā)展道路前行，采取有效的藝術(shù)手段和實(shí)踐策略，把握傳統(tǒng)音樂文化中最優(yōu)秀的民族特質(zhì)，如清晰的語言、圓潤(rùn)的運(yùn)腔、和諧的情感表達(dá)等，切實(shí)提高本民族聲樂藝術(shù)與其他民族聲樂藝術(shù)的辨識(shí)度。

2.多元化多元性，即聲樂藝術(shù)中在外部形態(tài)及內(nèi)涵特質(zhì)上有所差別的多種藝術(shù)要素；多元化，則是在充分表現(xiàn)這些藝術(shù)要素自身美學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之有機(jī)融合并保持和諧共存的積極狀態(tài)所必經(jīng)的完善歷程。在當(dāng)今這個(gè)更為開放、多元和包容的文化語境中，一個(gè)文化藝術(shù)形態(tài)絢麗多彩、傳播交流日益廣泛的文化盛世已經(jīng)到來，不同民族音樂文化之間的交流、沖撞與融合也在持續(xù)展開。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化而言，應(yīng)始終保持開放包容的狀態(tài)，積極吸納其他民族聲樂藝術(shù)的藝術(shù)傳統(tǒng)和音樂元素作為自身肌體的完善材料，為當(dāng)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更大的契機(jī)，引導(dǎo)當(dāng)代聲樂藝術(shù)向更為多元化的方向發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的跨越式發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。

3.時(shí)代化時(shí)代性，即傳統(tǒng)音樂文化中所蘊(yùn)含的與某一人類社會(huì)發(fā)展階段相契合的特質(zhì)；時(shí)代化，是促使傳統(tǒng)音樂文化始終與所處時(shí)代保持同步狀態(tài)所必經(jīng)的改造歷程。我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中的“傳統(tǒng)”特質(zhì)，并沒有局限了這一文化的時(shí)代界限，反而更多的是強(qiáng)調(diào)其自身發(fā)展的歷時(shí)性，具體是指?jìng)鹘y(tǒng)音樂文化在每一個(gè)發(fā)展階段所保持的良好適應(yīng)狀態(tài)?？梢哉f，在每一個(gè)特定的“時(shí)代”，傳統(tǒng)音樂文化都被充分地注入了新的時(shí)代特質(zhì)，使其在那一時(shí)代得以延伸、拓展、創(chuàng)新，進(jìn)而形成了一種既富于包容、沉淀及積累等優(yōu)秀特質(zhì)，又善于不斷補(bǔ)充、完善和修正的發(fā)展傳統(tǒng)。只有堅(jiān)持“時(shí)代化”發(fā)展道路，我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化才是具有持久生命力的優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙世蘭，郭建民.《“近源”與“多元”——關(guān)于民族聲樂文化的傳承關(guān)系》.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵字：有線電視 系統(tǒng)的組成傳輸技術(shù)Abstract: Along with the overall digital TV broadcasting, the traditional TV media in the technical, functional, and other means of gradually information communication field of mutual integration, to form a new, large digital TV industry.

Keywords: cable television system; transmission technique;

中圖分類號(hào)：G22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

引言

中國(guó)有線電視網(wǎng)絡(luò)這些年無論是數(shù)量還是質(zhì)量上都進(jìn)一步發(fā)展，有線電視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從1999年以來在干線網(wǎng)體制、接入方式、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)以及相關(guān)技術(shù)的融合都有長(zhǎng)足進(jìn)步。

1.有線電視系統(tǒng)的組成

有線電視系統(tǒng)由三部分組成：前端系統(tǒng)、傳輸系統(tǒng)和電纜分配系統(tǒng)。

1.1 前端 位于信號(hào)源和傳輸系統(tǒng)之間，對(duì)傳輸信號(hào)進(jìn)行各種技術(shù)處理的設(shè)備組合。它是系統(tǒng)信號(hào)處理的中樞。前端設(shè)備的性能，對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的信號(hào)質(zhì)量起著決定性的作用。

1.2 傳輸系統(tǒng) 對(duì)于超大型或大型CATV系統(tǒng)而言，傳輸系統(tǒng)指遠(yuǎn)距離傳輸?shù)某删€或干線。它位于前端系統(tǒng)和電纜分配系統(tǒng)之間。對(duì)于干線系統(tǒng)的技術(shù)要求是將前端信號(hào)傳送到各個(gè)干線分配點(diǎn)所連接的電纜分配系統(tǒng)。同時(shí)必須達(dá)到載噪比和非線性失真指標(biāo)要求。傳輸系統(tǒng)一般分別采用電纜、光纖或微波多路MMDS三種方式。

1.3 電纜分配系統(tǒng) 位于傳輸系統(tǒng)和用戶終端設(shè)備之間，把前端經(jīng)干線系統(tǒng)傳輸?shù)男盘?hào)進(jìn)行放大和分配。將信號(hào)均勻地分配給各用戶，并使各用戶終端得到規(guī)定的電平。同時(shí)，各用戶終端之間具有良好的相互隔離作用互不干擾。對(duì)于雙向有線電視系統(tǒng)還必須符合反向回傳通道的技術(shù)要求。

2.電纜分配網(wǎng)絡(luò)的組成

2.1 傳輸系統(tǒng)。包括光節(jié)點(diǎn)中的正、反向RF放大?？臁㈦p向延長(zhǎng)放大器、線路分支器、分配器、供電器、同軸電纜等。光節(jié)點(diǎn)中的正向光接收機(jī)將下行光信號(hào)轉(zhuǎn)換成電信號(hào)后,經(jīng)置于光節(jié)點(diǎn)內(nèi)的RF寬帶放大器放大至較高電平,再由延長(zhǎng)線上的延長(zhǎng)放大器、同軸電纜和線路分支、分配器,將信號(hào)下行信號(hào)分路傳送給各分配系統(tǒng)。來自分配,系統(tǒng)的反向回傳上行信號(hào),從分配放大器的輸入端口沿著正向傳輸?shù)耐緩竭M(jìn)行反向回轉(zhuǎn),經(jīng)同軸電纜、線路分支器、分配器、延長(zhǎng)放大器,進(jìn)入光節(jié)點(diǎn),送人回傳激光器。

2.2 分配系統(tǒng)。包括雙向分配放大器(即樓頭放大器),分支器分配器,雙向用戶終端和同軸電纜等。

2.3 電纜的傳輸特性及其補(bǔ)償 ①同軸電纜的結(jié)構(gòu)：同軸電纜由內(nèi)導(dǎo)體、外導(dǎo)體和中間的絕緣介質(zhì)組成。常用的有：藕芯型、封閉竹節(jié)型和物理發(fā)泡型。②同軸電纜的傳輸特性：a特性阻抗：75歐姆b衰減特性：高頻衰減大于低頻衰減。細(xì)芯徑電纜衰減大于粗芯徑電纜衰減。衰減與電纜長(zhǎng)度成正比。c溫度特性：隨溫度的升高，電纜的衰減量增大。一般電纜的溫度系數(shù)約為0.2%/度。d屏蔽特性：優(yōu)質(zhì)的電纜外導(dǎo)體有良好的屏蔽作用，傳輸信號(hào)不受外界干擾，也不會(huì)向外幅射、干擾其它信號(hào)。同軸電纜的屏蔽特性用屏蔽衰減表示，單位為dB。e機(jī)械特性：包括抗彎曲性能、防潮抗腐蝕性能和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。③電纜傳輸特性的均衡和補(bǔ)償：由于同軸電纜的衰減與電纜的長(zhǎng)度成正比，干線要遠(yuǎn)距離傳輸，必須對(duì)電纜的傳輸特性進(jìn)行補(bǔ)償。干線放大器用來補(bǔ)償電纜對(duì)信號(hào)電平的衰減，均衡電纜的頻率特性和溫度特性。干線放大器使用特性相同的放大器，各放大器的輸入和輸出電平值相同。采用“單位增益法”設(shè)計(jì)。

2.4對(duì)遠(yuǎn)距離傳輸?shù)南拗?同軸電纜傳輸系統(tǒng)采用干線放大器級(jí)聯(lián)的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)電視信號(hào)的遠(yuǎn)距離傳輸，傳輸距離越遠(yuǎn)，需要放大器的級(jí)連N越大，系統(tǒng)指標(biāo)下降越多。隨著區(qū)域性有線電視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的發(fā)展，干線傳輸系統(tǒng)的傳輸距離越來越大，而放大器級(jí)聯(lián)增多導(dǎo)致噪聲、頻率失真和非線性失真的積累，使得信號(hào)指標(biāo)下降。而且電纜的溫度特性增加了系統(tǒng)設(shè)備的復(fù)雜度，遠(yuǎn)距離傳輸時(shí)，可靠性差。系統(tǒng)的維護(hù)管理任務(wù)繁重，服務(wù)水平難以提高

3.電纜分配網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

3.1光節(jié)點(diǎn)的位置。光節(jié)點(diǎn)應(yīng)設(shè)置在服務(wù)區(qū)的中心建筑物內(nèi),盡量減少延長(zhǎng)線電纜傳輸?shù)淖钸h(yuǎn)距離,并減少延長(zhǎng)放大器的級(jí)聯(lián)的目的。進(jìn)而降低傳輸信號(hào)的噪聲和非線性失真。

3.2光節(jié)點(diǎn)服務(wù)區(qū)的劃分。應(yīng)按照各建筑物內(nèi)的用戶數(shù)量,將相近的建筑物組成500左右的服務(wù)區(qū)。由于不同結(jié)構(gòu)的建筑物中的用戶數(shù)量差別較大,因此不宜按照建筑物數(shù)量劃分服務(wù)區(qū)。

3.3 器材選用。1)同軸電纜的選用。系統(tǒng)內(nèi)所有電纜均選用物理發(fā)泡電纜。延長(zhǎng)線的電纜,應(yīng)選用外導(dǎo)體為鋁管結(jié)構(gòu)的一12電纜。所有外線電纜均采用穩(wěn)定的聚乙烯外護(hù)套。2)延長(zhǎng)放大器。由于光接點(diǎn)服務(wù)區(qū)都不太大,采用手動(dòng)增益控制放大器(MGC)能夠滿足使用要求。延長(zhǎng)放大器按使用的模塊不同,有推挽放大器和功率倍增放大器延長(zhǎng)放大器一般應(yīng)選用雙模塊功率倍增放大器。

3.4雙向放大器上下行通道結(jié)構(gòu)。雙向放大器總體上由正向放大通道、反向放大通道、分波器、混合器、穩(wěn)壓電源組成。

正向放大通道由前置衰減器和均衡器、一級(jí)放大模塊、級(jí)間衰減器和均衡器、二級(jí)放大模塊組成。反向放大通道由反向放大模塊、衰減器和均衡器組成。

3.5設(shè)計(jì)計(jì)算公式。

3.5.1放大器輸出信號(hào)的載噪比與噪聲系數(shù)的關(guān)系:C/N=Si-NF-2.4。式中:Si為放大器輸入電平;NF為放大器的噪聲系數(shù)。

3.5.2放大器級(jí)聯(lián)后的載噪比(各級(jí)放大器工作狀態(tài)相同)。(C/N)n=(C/N)1-10Lgn式中:n為級(jí)聯(lián)數(shù)

3.5.3放大器的C/CTB取決于放大器的輸出電平,輸出電平增加ldB時(shí),C/CTB下降2dB。

3.5.4放大器級(jí)聯(lián)后的C/CTB(各級(jí)放大器工作狀態(tài)相同)。(C/CTB)n

=(C/CTB)1-20Lgn,式中:n為級(jí)聯(lián)數(shù)。

4.有線電視系統(tǒng)的內(nèi)容與建設(shè)

4.1建立有一定規(guī)模的點(diǎn)播節(jié)目平臺(tái)

對(duì)數(shù)字電視的點(diǎn)播節(jié)目來說，它是互動(dòng)電視最完美的應(yīng)用之一。它的優(yōu)點(diǎn)在于既有傳統(tǒng)電視收看的客觀實(shí)效性，又有影碟錄像等音像觀賞的自主隨意性，節(jié)目點(diǎn)播還兼有網(wǎng)上沖浪的海量性。所以，必須充分發(fā)揮廣播電視系統(tǒng)的節(jié)目資源優(yōu)勢(shì)，建立一個(gè)有一定規(guī)模的點(diǎn)播節(jié)目平臺(tái)。

4.2設(shè)立寬帶視頻內(nèi)容服務(wù)網(wǎng)站

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展給廣大網(wǎng)民暢游網(wǎng)海提供了十分便利的信息渠道，由于用戶上網(wǎng)的主要目的是獲取信息、休閑娛樂、對(duì)外通訊聯(lián)絡(luò)、網(wǎng)上購(gòu)物及其他相關(guān)商務(wù)活動(dòng)的需要，傳統(tǒng)網(wǎng)站的文字、圖片信息已不能滿足人們?cè)絹碓蕉鄻踊纳暇W(wǎng)品味，為此，廣電系統(tǒng)應(yīng)充分發(fā)揮節(jié)目上具有制播經(jīng)營(yíng)權(quán)，技術(shù)上具有寬帶視訊網(wǎng)的多媒體資源優(yōu)勢(shì)，率先在有線數(shù)字電視網(wǎng)上設(shè)立寬帶視頻網(wǎng)站。內(nèi)容應(yīng)突出視頻新聞搜索，可以將中央電視臺(tái)、全國(guó)省級(jí)及主要地市級(jí)電視臺(tái)新聞和少量國(guó)外新聞及娛樂新聞等每天都匯總分類供用戶搜索瀏覽，同時(shí)還可以整合各種視頻網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，把現(xiàn)有的各種電視節(jié)目進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播。對(duì)各種活動(dòng)、演出現(xiàn)場(chǎng)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播，將網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目以現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上直播。切實(shí)達(dá)到網(wǎng)站內(nèi)容視頻化，從而為數(shù)字有線電視的內(nèi)容建設(shè)增加新的亮點(diǎn)。

4.3發(fā)展數(shù)據(jù)廣播

數(shù)據(jù)廣播它以傳輸速度快，信息內(nèi)容含量大，收看方式簡(jiǎn)單、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)構(gòu)要求低、接入方便、覆蓋面廣、消費(fèi)不高且用戶易于接受等特點(diǎn)已得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，正逐步成為一種新的廣播電視文化傳媒。作為數(shù)字有線電視內(nèi)容建設(shè)的主要項(xiàng)目之一，數(shù)據(jù)廣播可用一個(gè)中心平臺(tái)以廣播的方式向各聯(lián)網(wǎng)分前端和用戶提供各種信息服務(wù)，主要內(nèi)容有金融證券、遠(yuǎn)程教育、影視娛樂、游戲、體育、新聞、電子報(bào)刊、熱門網(wǎng)絡(luò)等。

5.結(jié)束語

我們已經(jīng)了解到有線電視的網(wǎng)絡(luò)傳輸是如何構(gòu)成、運(yùn)作和發(fā)展的。只有熟練的掌握有線電視的組成與傳輸技術(shù),熟悉各部分的構(gòu)造和工作原理。才能使有線電視信號(hào)正常傳輸,有了問題能夠及時(shí)處理,真正實(shí)現(xiàn)安全播出。才能更好的為廣大電視觀眾服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

1.劉修文.數(shù)字電視有線傳播技術(shù)(第一版)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2004.

2.樊昌信,張甫,等.通信原理(第五版)[M].北京:國(guó)防工業(yè)出版社,2001.