關(guān)于自然的科學(xué)實驗精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

關(guān)鍵詞：實驗探究；有效性；小學(xué)科學(xué)；農(nóng)村

1引言

《國家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，學(xué)生能通過觀察、實驗、制作等活動進(jìn)行探究。然而，要真正提高科學(xué)實驗教學(xué)的有效性應(yīng)做到以下幾點：

2實驗前多方準(zhǔn)備，夯實基礎(chǔ)

夸美紐斯曾說過：“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教育環(huán)境的主要途徑之一。”興趣是積極探究某種事物或進(jìn)行某種活動的動力，而創(chuàng)設(shè)游戲情境的學(xué)習(xí)活動，是一種滿足學(xué)生認(rèn)識和身體需要的輕松自由的學(xué)習(xí)活動。

2．1實驗前，讓學(xué)生多方準(zhǔn)備，收集相關(guān)信息，為實驗教學(xué)打下基礎(chǔ)：由于農(nóng)村學(xué)生家庭條件較差，為此，我充分利用學(xué)校的圖書閱覽室和電腦室，讓學(xué)生通過查閱相關(guān)圖書，上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識等途徑，收集相關(guān)信息。如教學(xué)《改變物體在水中的沉浮》，課前，我?guī)W(xué)生來到電腦室，讓學(xué)生通過上網(wǎng)收集關(guān)于潛艇的各種知識，收集了大量的潛艇圖片，了解了潛艇的發(fā)展史，還發(fā)現(xiàn)了潛艇能潛水的秘密，為新課的研究打下基礎(chǔ)。

2．2讓學(xué)生參與材料準(zhǔn)備，使材料多樣性：實驗材料是實驗教學(xué)過程的重要因素。要在實驗教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生愛做實驗，會實驗，就要允許學(xué)生根據(jù)自己的需要，盡可能地自己準(zhǔn)備實驗材料。如在《造一艘小船》設(shè)計中，我讓學(xué)生準(zhǔn)備了飲料瓶、易拉罐、泡沫、塑料、木片、橡皮泥、剪刀、牙簽等材料，由學(xué)生自主選擇，分組研究，制作出不同的船。這樣準(zhǔn)備實驗材料，不僅滿足了學(xué)生的需要，便于學(xué)生合作實驗，而且符合他們的年齡特點，使學(xué)生更樂于實驗，創(chuàng)新能力也得到了充分的發(fā)展。

3自制實驗器材，提高實驗有效性

師生自己動手設(shè)計、制作教具，不僅可以提高學(xué)生的實驗?zāi)芰Α⑾胂竽芰?，活躍思維，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正體味到觀察和實驗是學(xué)習(xí)科學(xué)的基本方法。

3．1教師自制實驗教具：一件成功的自制教具的誕生，是教師智慧和汗水的結(jié)晶，是教師經(jīng)過對教材的深入的研究。根據(jù)本校實驗器材的實際情況，我經(jīng)常自己制作實驗教具。如教學(xué)《雨天的布料》這一課時，我自己制作小型噴霧器，自制實驗教具使實驗更加容易操作了，實驗的效果也相當(dāng)明顯，結(jié)論的得出也更讓人信服。

3．2學(xué)生自制實驗器材：學(xué)生通過參與自制實驗器材活動，不但鞏固書本上基礎(chǔ)知識，而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)了學(xué)生愛科學(xué)的情操。在自制實驗器材的過程中，學(xué)生首先是要弄懂課本上的內(nèi)容，理解課本上的知識，才能設(shè)想出實驗器材的雛形，然后才能進(jìn)行具體的設(shè)計、試制。在具體制作中，學(xué)生還要經(jīng)受多次失敗的考驗，身心得到陶冶，有利于學(xué)生的健康成長。

4改變實驗方式，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

演示實驗是由教師在條件限制（如實驗室少、器材少、課堂探究時間不足等原因）下，而采取教師演示的方法進(jìn)行的實驗活動。但在新課程改革下，學(xué)生是科學(xué)學(xué)習(xí)的主體，更是小學(xué)科學(xué)實驗中的主角，我們教師是科學(xué)學(xué)習(xí)活動的組織者、引領(lǐng)者和親密的伙伴。因此作為教師，應(yīng)該更多地為學(xué)生創(chuàng)造更多的動手操作、動腦思考的機(jī)會，其中在課堂上讓一些大膽的學(xué)生來動手做演示實驗也是一種較好的方法。例如：我在教四年級上冊《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課時，就邀請在課堂上表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生上臺來做“振動的音叉輕觸水面”的實驗。由于學(xué)生在課堂上演示實驗，學(xué)習(xí)氣氛變得寬松、活躍，學(xué)生們都關(guān)心著實驗會否成功，因此他們的注意力更集中。當(dāng)這些上臺學(xué)生被我們老師信任、鼓舞、體驗到成功的喜悅時，他們才會對實驗課有更大的積極性，才有可能把科學(xué)學(xué)得更好。

5走出課堂，進(jìn)行科學(xué)實驗

課堂是滿足不了學(xué)生的求知欲的，將學(xué)生的學(xué)習(xí)置于廣闊的生活背景，豐富他們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，這對科學(xué)教學(xué)是非常重要的。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，我常常帶學(xué)生到校園、大自然中去學(xué)科學(xué)。在農(nóng)村，學(xué)生觀察自然的內(nèi)容很多，條件比城市優(yōu)越，如動植物生長、水與空氣以及其他各種自然現(xiàn)象，教學(xué)時應(yīng)盡可能地讓學(xué)生到“大課堂”中去研究，在大自然中探索大自然的奧秘。如講《根和莖》前，我先帶領(lǐng)學(xué)生到田野中去，讓學(xué)生采集各種各樣的根和莖，然后回到課堂上，在老師的指導(dǎo)下，對根和莖進(jìn)行分類、研究，這樣使學(xué)生在豐富、具體的感性材料面前，激發(fā)興趣，吸取知識，提高能力，使他們的好奇心、求知欲得到滿足。

6課外延伸，學(xué)以致用

知識必須與生產(chǎn)實際相結(jié)合，實驗也不能僅僅停留在課堂上。課堂實驗教學(xué)在實驗的時間、器材、場地及顧及全體學(xué)生的個體差異等方面總是存在一些問題。作為課外延伸的小實驗、小制作、小課題活動，可以與課堂實驗教學(xué)相配合。學(xué)生利用課余時間做小實驗、搞小制作所需時間及利用的器材不受限制。他們回家后自找材料，因時因地取材，利用廢品，人人能做到，而且對這些材料倍感親切；儀器的設(shè)計與制作，實驗步驟和方法的確定，實驗結(jié)果的分析處理，全由學(xué)生獨立自主，這非常有利于他們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)：生活中處處有科學(xué)，處處可實驗。

7結(jié)語

現(xiàn)在，隨條件的改善，農(nóng)村小學(xué)的未來前景一片光明，只要我們不斷地學(xué)習(xí)，不斷地努力，充分運用自己的聰明才智，就一定能走出一條適合農(nóng)村科學(xué)實驗教學(xué)的新路，使農(nóng)村科學(xué)課程的有效教學(xué)再上一個新臺階。

參考文獻(xiàn)

［1］《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》．［2］《小學(xué)科學(xué)學(xué)科新課程標(biāo)準(zhǔn)》．《科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)（3－6年級）》．

第2篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

關(guān)鍵詞： 實踐觀 哲學(xué)研究

實踐觀是哲學(xué)的核心觀點，與認(rèn)識論、唯物辯證法和唯物史觀都有不可分割的聯(lián)系。馬克思的實踐觀貫穿了哲學(xué)發(fā)展的全過程。馬克思找出了費爾巴哈實踐觀點中存在的不足，從主、客體角度對實踐進(jìn)行了探討和分析，認(rèn)為實踐是以人為主體的對象性活動。但是一直以來，我國的大多數(shù)理論家在對實踐的理解上都有所偏差，所以必須認(rèn)真研究馬克思的實踐觀，弄清實踐具體的哲學(xué)意義，從而更好地推動人類社會的進(jìn)步。

一、馬克思科學(xué)實踐觀的起源

馬克思的實踐觀脫離于費爾巴哈實踐觀，是對費爾巴哈的實踐觀點的繼承和創(chuàng)新。馬克思對以往的唯物主義哲學(xué)觀點進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為這些哲學(xué)觀點普遍存在一個缺點：過于重視事物活動中客體的作用，而忽略了主體作用，因此并不能對實踐產(chǎn)生全面的、正確的理解?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》的提出標(biāo)志著新唯物主義的形成，馬克思從唯物辯證的角度對實踐觀進(jìn)行了改革和完善，彌補(bǔ)了費爾巴哈唯物主義中的不足，將唯物主義歷史觀和認(rèn)識論與實踐的觀點相結(jié)合，推動了歷史觀和認(rèn)識論的重大變革。馬克思以過去所有的實踐觀點中的優(yōu)秀成分為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)時的社會條件，發(fā)展出了獨特的實踐理論體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己對實踐作用的認(rèn)識，但是還沒突出實踐的中心地位;在之后的《神圣家族》中馬克思具體闡述了實踐對社會歷史發(fā)展的推動作用，卻依舊沒有把實踐概念當(dāng)成重點內(nèi)容解釋。直到《關(guān)于費爾巴哈提綱》的出現(xiàn)，才形成了一個完整的實踐理論體系，突出了實踐概念在哲學(xué)理論中的重要作用，從人與自然、人與人之間的關(guān)系對社會的本質(zhì)展開了全面研究，為辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了牢固的實踐理論基礎(chǔ)。

二、馬克思實踐觀的基本觀點

1.實踐的主要形式

實踐活動的具體表現(xiàn)形式多種多樣。通常情況下我們所說的實踐是指物質(zhì)生產(chǎn)活動、處理社會關(guān)系的活動及科學(xué)實驗活動等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)屬于人類實踐活動的基本形式，人們利用自己的智慧和勞力，使用一些特殊的工具和方式，對自然界中的事物進(jìn)行改造，從而改善自身的生活環(huán)境，滿足自己對物質(zhì)條件的需求。生產(chǎn)活動是維系人與自然關(guān)系的紐帶，能夠?qū)崿F(xiàn)有效能量與信息之間的交互，協(xié)調(diào)人類社會與自然的共同發(fā)展，是社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。生產(chǎn)活動的性質(zhì)對社會性質(zhì)具有決定性作用。在實際生活中人與人之間必然會產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，人們處理這些社會關(guān)系的活動也是實踐活動的一種，主要包括政治性活動、社會變革活動等。尤其是在以階級斗爭為主的社會背景下，人與人之間的社會關(guān)系主要體現(xiàn)為階級關(guān)系，由階級關(guān)系所引起的社會矛盾是社會存在的主要矛盾，而階級斗爭就成為人們處理社會關(guān)系的主要實踐活動。人們親近自然、探索自然，并將從自然中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運用到社會改造活動中?？茖W(xué)實驗就是人們進(jìn)行社會改革活動的前提條件。人們?yōu)榱私忉屇撤N現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、揭示其中的規(guī)律，特意創(chuàng)造某種條件達(dá)到觀察其變化及結(jié)果的目的?？茖W(xué)實驗以生產(chǎn)時間活動為研究基礎(chǔ)，既包括對自然科學(xué)的實驗研究，又涵蓋對人文社會科學(xué)的研究。

2.實踐是檢驗整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中這樣認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！瘪R克思把實踐定義為人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動，并且實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理需要實踐的檢驗才能成為真理，這是真理本質(zhì)和實踐特征的共同要求。真理即為人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，檢驗真理就是驗證人的主觀思想與客觀事實是否具有一致性。在檢驗真理的過程中一定要將主觀與客觀結(jié)合起來，這樣才能弄清楚其是否是真理。人的主觀思維本來就是以自我為中心，因此并不能作為衡量真理的標(biāo)尺。所以，只有通過實踐的檢驗才能成功地確定真理。此外，實踐是人們認(rèn)識世界、改造實踐的物質(zhì)活動，這就意味著人類可以在某種認(rèn)識的引導(dǎo)下進(jìn)行社會實踐活動，將主觀的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在。通常情況下，若是這個實踐活動與理想中的結(jié)果相一致，那么說明引導(dǎo)該實踐的認(rèn)識是科學(xué)合理的。因此，實踐以其直接現(xiàn)實性的優(yōu)點成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.實踐是構(gòu)成社會生活的基本條件

馬克思提倡以實踐的角度認(rèn)識和改造社會，實踐是人類社會賴以存在和發(fā)展的前提條件，所有社會現(xiàn)象都是經(jīng)過社會實踐之后才能發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)規(guī)律。馬克思唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為只有通過實踐才能探索出社會生活的本質(zhì)。社會生活是人們進(jìn)行各項社會活動的總和。首先，實踐是構(gòu)成社會關(guān)系的基礎(chǔ)條件。社會基本關(guān)系主要包括人與自然的關(guān)系、人和人之間的關(guān)系、人與意識的關(guān)系。實踐涵蓋了所有社會關(guān)系，是社會關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的動力。其次，實踐促進(jìn)了社會生活的形成，人們利用實踐活動促進(jìn)了社會變革，加速了社會發(fā)展的步伐，形成了社會生活的主要范圍，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，實踐決定了整個社會生活的發(fā)展方向。實踐還是實現(xiàn)社會進(jìn)步的推動力。人類在實踐活動中創(chuàng)造歷史，發(fā)展歷史，最終推動了社會的發(fā)展。勞動者是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是社會發(fā)展的根本原因，是社會歷史進(jìn)步的源泉。

三、結(jié)語

實踐是以人為主體的對象性活動，但是只有能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富的活動才屬于對象性活動。對象性是實踐活動的最重要屬性，是實踐必不可少的一部分，脫離了對象性實踐就不可能存在和發(fā)展。實踐是人們認(rèn)識世界、改造世界的基本手段，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也是哲學(xué)觀的主要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

關(guān)鍵詞 小學(xué)教師 實驗教學(xué) 能力 策略

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程。學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成，不是通過教師的講授或?qū)W生簡單地記憶就可以實現(xiàn)的，而是通過學(xué)生親歷某些科學(xué)探究活動，在參與的過程中產(chǎn)生體驗、感悟，最終內(nèi)化而成。在教學(xué)過程中設(shè)置好各種實驗活動，組織學(xué)生參與其中，親歷過程，自主地、充分地開展實驗教學(xué)，才能達(dá)到既學(xué)會知識與技能，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)形成的目的?？梢?，實驗教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，對此，科學(xué)教師必須精心設(shè)計實驗教學(xué)活動，充分發(fā)揮實驗在小學(xué)科學(xué)課教學(xué)中的功能和作用，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到實驗活動中來，認(rèn)真地開展科學(xué)探究活動，逐步培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。

一、教師要轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，重視科學(xué)課的實驗教學(xué)

我們現(xiàn)在很多科學(xué)課的老師都是從事多年語、數(shù)教學(xué)，他們接任科學(xué)課后，一是認(rèn)識沒有跟上，以前他們都認(rèn)為自然課是豆芽課，教起來不是很費力，沒有語、數(shù)課教起來那么講邏輯，備課和課前準(zhǔn)備也比語、數(shù)課簡單多了。二是他們接任科學(xué)課后，由于是新課程，再加上職能部門也沒有組織相關(guān)人員進(jìn)行新教材培訓(xùn)，他們對科學(xué)課所包含的教學(xué)內(nèi)容有陌生感和畏懼。三是兼職的老師大部分沒有學(xué)過關(guān)于科學(xué)實驗的系統(tǒng)知識，并且由于他們把大部分的時間和精力花在大課上，依然沒有精力可以用于科學(xué)課實驗上。另外，中國的教學(xué)傳統(tǒng)中，考試幾乎是檢驗學(xué)生獲得知識的唯一的手段，而且考試的形式比較單一。這幾乎限定了我們教學(xué)的目標(biāo)：以學(xué)生掌握知識多少作為評比教學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。小學(xué)科學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，這有別于學(xué)生掌握科學(xué)知識。傳統(tǒng)的考試方式很難挖掘?qū)W生的科學(xué)素養(yǎng)，往往那些講解式的教學(xué)方式在考試中比那些認(rèn)認(rèn)真真實行實驗教學(xué)的教學(xué)方式更“有成效”。因此，在教學(xué)中必須轉(zhuǎn)換觀念，拋開以分?jǐn)?shù)決定教學(xué)質(zhì)量的意識。即使要有分?jǐn)?shù)，也不能按照傳統(tǒng)的試卷形式對學(xué)生進(jìn)行測試。要在學(xué)生具體的操作中去評價?？梢圆捎闷綍r和考試兩種成績?nèi)ピu價學(xué)生。在考試時，可以要求小組的學(xué)生共同完成一個我們平時教學(xué)過程中做過的實驗，既可通過學(xué)生對這個實驗的操作中看出對知識的掌握程度，也可以看出學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，更可以看出該小組同學(xué)的合作探究精神。

二、實驗教學(xué)設(shè)計

（1）實驗設(shè)計要符合學(xué)科特點。一切科學(xué)知識都來自實踐，都是從科學(xué)實驗和生產(chǎn)實踐中總結(jié)發(fā)展起來的，小學(xué)科學(xué)也不例外。教師在教學(xué)時，要讓學(xué)生充分感受到大自然的豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)生探求自然科學(xué)知識，興趣、愛好，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的能力。認(rèn)識自然始于觀察自然，讓學(xué)生用觀察的方法認(rèn)識自然，讓學(xué)生通過實驗的方法認(rèn)識自然現(xiàn)象，總結(jié)自然規(guī)律，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)世界觀創(chuàng)造條件，增加學(xué)生探索宇宙奧秘的興趣愛好。

（2）實驗設(shè)計要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。教學(xué)活動是教師教、學(xué)生學(xué)的雙邊活動，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師在實驗設(shè)計時要充分考慮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠通過自己的觀察、思考、實驗得出結(jié)論，達(dá)到認(rèn)識周圍自然現(xiàn)象的目的。低年級學(xué)生年齡小，注意力不易集中，感知世界往往從興趣出發(fā)，抓不住事物主要特征等特點。設(shè)計實驗時要采取多種方式，調(diào)動他們的各種感官有意識地直接觀察事物。

（3）實驗設(shè)計要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件。日常生活中的一些抬頭可見、垂手可得的實驗材料，為豐富科學(xué)教學(xué)實驗提供了方便。教師在設(shè)計實驗時，充分利用這一資源優(yōu)勢，通過多種形式，使原本生動的科學(xué)課教學(xué)更加豐富多彩。

三、實驗教學(xué)過程

（1）明確實驗?zāi)繕?biāo)，做好實驗前的準(zhǔn)備工作。在觀察事物、做一件事前，只有給學(xué)生提出明確而具體的任務(wù)，才能使他們注意力集中到所要做的事上，才能使他們深入細(xì)致地去觀察去做。因此，每次實驗前都要讓學(xué)生明確實驗?zāi)康?。為了這樣的實驗?zāi)康模處煈?yīng)當(dāng)為學(xué)生準(zhǔn)備好適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)器材，控制好材料，盡量避免可能出現(xiàn)的意外而打亂課堂教學(xué)。如有相當(dāng)一部分教師在做靜電實驗、摩擦起電實驗時，無論怎樣去摩擦，就是不放電擦不出火花來。尤其表現(xiàn)在對感應(yīng)起電機(jī)的操作上，從沒操作過此實驗儀的老師和新科學(xué)教師，第一次做這實驗的時候，任憑你怎樣用力或快速地去搖動起電機(jī)，起電機(jī)就是不放電不閃火花，擺弄來擺弄去，都不行，還以為是起電機(jī)壞了……

其實，像用毛皮、絲綢與橡膠棒、玻璃棒摩擦做靜電實驗，只有保持毛皮、絲綢的干燥，就很容易摩擦產(chǎn)生靜電。然而春天的空氣濕度大，受潮了的毛皮和絲綢是很難摩擦起電的。感應(yīng)起電機(jī)也一樣，受潮后不能集電，也只有在干燥的環(huán)境下才能起電。在有經(jīng)驗的老教師的提示下，問題就要迎刃而解了：只要在課前拿出來放到太陽光下曬（或用火烤）十來分鐘（沒有火也可用電風(fēng)吹的暖風(fēng)去吹），感應(yīng)起電機(jī)經(jīng)過這樣的處理后，效果就大不一樣了，就能集電，不會漏電了，這下只要輕輕的搖動起電機(jī)就能放出強(qiáng)烈的電火花，它能擊穿十幾張紙的厚度甚至一本自然課本。

（2）規(guī)范化操作有助于知識的掌握和能力的培養(yǎng)。實驗時，通過規(guī)范化操作和準(zhǔn)確的觀察，能使學(xué)生獲得最典型，最真實的感性認(rèn)識，再通過思維活動順利地形成概念，總結(jié)出規(guī)律。這樣不僅使學(xué)生在獲取知識和方法上少走了彎路，而且使學(xué)生的觀察能力、思維能力、實驗操作能力和創(chuàng)造能力得到最簡捷、最有效的鍛煉，使學(xué)生的各種能力都得到了和諧的培養(yǎng)和發(fā)展。

如有的老師在做磁鐵性質(zhì)實驗時，旋轉(zhuǎn)架上的小磁針還沒有指向南北方向就停下來了，或小磁針指向南北方向的極性不一致，有的是紅色的一端指向南方，有的是藍(lán)色的一端指向南方，卻不知道問題出在哪？

這是小磁針退磁了，磁性很弱或磁性消失的緣故，還沒指到南北方向在半路就停下來了；另一種現(xiàn)象是有的小磁針退磁后，又與較強(qiáng)的磁體接近，被相反的極性磁化了，但再次磁化后，極性發(fā)生了改變，與以前正好相反了。老教師可手把手教會你解決的方法：

第4篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

關(guān)鍵詞：物理實驗觀察能力物理理論

物理學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，實驗始終是研究物理學(xué)的重要方法，因此在中學(xué)物理教學(xué)中實驗是重要的教學(xué)方法，通過演示和實驗不僅能提供學(xué)生對所研究的物理現(xiàn)象的感性材料，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，而且還可以使學(xué)生獲得一定的實驗技能，培養(yǎng)學(xué)生的實驗?zāi)芰Α?/p>

物理實驗使指人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備人為的控制或模擬物理現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在最有利的條件下研究物理規(guī)律的一種活動。物理實驗可以簡化和純化研究過程；可以強(qiáng)化研究條件；可以加速或延緩物理過程；可以重復(fù)再現(xiàn)物理過程；可以對物理現(xiàn)象或過程進(jìn)行定量研究。總而言之，物理實驗在物理教學(xué)中有十分重要的作用。下面從以下幾點加以說明：

一、物理實驗可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

教師在演示實驗中，首先要讓學(xué)生明確實驗觀察的目的，其次要讓學(xué)生觀察實驗的裝置，認(rèn)真觀察實驗儀器的初始狀態(tài)，了解各部分儀器、儀表的作用與功能，使學(xué)生對觀察的目的，實驗的儀器裝置有一個整體認(rèn)識。在做電學(xué)實驗時，要先讓學(xué)生看清電路。第三，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察實驗現(xiàn)象的發(fā)生和變化過程，演示實驗一般要重復(fù)做二至三次，以便于學(xué)生反復(fù)觀察，紀(jì)錄實驗現(xiàn)象、結(jié)論，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生分析思考逐步形成理論。這樣，學(xué)生的觀察能力得到了培養(yǎng)，對理論知識建立的過程有了較清楚的認(rèn)識，使知識具體化，幫助學(xué)生理解較抽象的理論物理知識，能夠使其久久留與腦海之中，保持較長的記憶時間1。一般地，第一次演示時，讓學(xué)生集中觀察發(fā)生的現(xiàn)象，第二次要求學(xué)生觀察老師的操作，以便明確現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的，第三次讓學(xué)生綜合觀察現(xiàn)象發(fā)生的過程及其結(jié)果如何。

為了增強(qiáng)演示實驗的效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，教師可以在演示實驗前或演示實驗過程中，提出一些思考性的問題，以便引導(dǎo)學(xué)生觀察實驗中發(fā)生的現(xiàn)象及現(xiàn)象變化過程，把學(xué)生的無意注意轉(zhuǎn)化為有意注意，引導(dǎo)學(xué)生集中注意力觀察最需要觀察的事物，并在演示實驗過程中指導(dǎo)學(xué)生觀察方法，以及觀察中應(yīng)注意的問題。

在演示實驗的觀察訓(xùn)練中可以逐步減少教師的指導(dǎo)，從開始時實驗前做詳細(xì)的指導(dǎo)觀察逐步地變?yōu)橛兄攸c地指導(dǎo)觀察。在學(xué)生具備一定的觀察能力后，可運用“無聲演示”的方法，即教師在演示前和演示過程中都不講解指導(dǎo)，而只操作給學(xué)生觀察，演示結(jié)束后，讓學(xué)生把觀察到的現(xiàn)象和過程用科學(xué)語言正確描述出來，可以先提一名學(xué)生回答，然后請其他學(xué)生補(bǔ)充，直至達(dá)到要求為止。也可以讓每個學(xué)生看完教師的無聲演示后，寫下自己所觀察到的現(xiàn)象和過程，這也是考察學(xué)生觀察能力的有效方法之一。經(jīng)過這樣反復(fù)多次的訓(xùn)練，即可不斷提高學(xué)生的觀察能力。

二、通過物理實驗發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，建立物理理論。

在物理學(xué)中，物理規(guī)律一般都是通過實驗總結(jié)出來的。一些物理學(xué)家為了探索自然的規(guī)律，不惜從事十年數(shù)十年的艱苦實驗，有的還要冒著生命的危險來進(jìn)行實驗研究。例如法拉第電磁感應(yīng)定律是經(jīng)過十年的實驗探索才發(fā)現(xiàn)的，在此之前1820年奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，這使善于思考的法拉第由此得到啟發(fā)并提出“磁轉(zhuǎn)化為電”的設(shè)想，1822年法拉第就開始了艱苦漫長的轉(zhuǎn)磁為電的研究，經(jīng)過無數(shù)次的實驗，終于在1831年發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，接著又進(jìn)行了一系列的實驗研究，最后成功的實現(xiàn)了磁轉(zhuǎn)化為電的設(shè)想，并經(jīng)過進(jìn)一步的實驗探索，總結(jié)出了法拉第電磁感應(yīng)定律，開創(chuàng)了人類的電氣化時代。美國科學(xué)家富蘭克林是冒著生命危險進(jìn)行“捕捉雷電”實驗的，并為電學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?？茖W(xué)實驗也是發(fā)明家取得成功的必由之路。如美國發(fā)明大王愛迪生曾獲1093項發(fā)明專利，可以說，他的每一項發(fā)明都是通過實驗取得的。例如愛迪生發(fā)明白熾燈時為了尋找燈絲的合適材料，曾先后用1600多種礦物和金屬材料進(jìn)行反復(fù)的實驗，歷時13個月，終于研制成功一只亮度達(dá)40燭光的炭化竹絲燈泡2?？梢哉f科學(xué)實驗是人們認(rèn)識自然，改造自然的重要途徑。因為人們只有通過變革自然界的活動才能獲得關(guān)于自然界的現(xiàn)象和本質(zhì)的種種感性材料，并在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)規(guī)律和建立理論。

三、通過物理實驗可以驗證物理假說，檢驗物理理論。

通過實驗不僅可以發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，建立物理理論，而且還能驗證物理假說，檢查物理理論的真?zhèn)巍Ｒ虼?，實驗既是建立理論的源泉，又是檢驗理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。例如1956年李政道、楊振寧提出的“弱作用下宇稱不守恒”的假說，在被吳健雄的鈷—60實驗驗證后，才被公認(rèn)。法拉第由“電生磁”萌發(fā)的“磁生電”的假說，被實驗驗證后才變?yōu)槲锢硪?guī)律。另一方面一些物理理論被實驗檢驗后不得不拋棄，如亞里士多德的“落體觀念”在統(tǒng)治了物理學(xué)兩千多年后被伽利略的實驗證明是錯誤的而被人們拋棄。有如“以太”和“燃素”雖在物理學(xué)中存在多年，最終還是被實驗檢驗而宣告并不存在。

作為物理實驗，它之所以能夠充當(dāng)驗證物理假說的依據(jù)，檢驗物理理論的標(biāo)準(zhǔn)，是由于物理實驗具備檢驗科學(xué)真理性的根本屬性。物理假說和理論是人們的思維對于自然界規(guī)律性的反映，那么作為檢驗這種反映正確與否的標(biāo)準(zhǔn)不能是理論本身，同時又不能是客觀對象本身，因為作為純粹的客觀對象并不能證明理論與對象是否符合一致；另一方面，作為標(biāo)準(zhǔn)又必須具有把人的思維同客觀世界聯(lián)系起來的特性。物理實驗恰恰具備以上作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的條件，所以物理實驗是驗證假說，檢驗理論的標(biāo)準(zhǔn)。

四、通過實驗完善理論體系，發(fā)展物理理論。

第5篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

首先，教師要有計劃性和針對性地培養(yǎng)學(xué)生的實驗?zāi)芰?/p>

學(xué)生實驗?zāi)芰Φ男纬珊桶l(fā)展是循序漸進(jìn)、日積月累的，不是每個實驗都能把各種能力同時培養(yǎng)起來。首先，教師要根據(jù)教學(xué)大綱和教材，將每個實驗認(rèn)真分析后，確定每個實驗要著重培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力。例如，在使用常用的測量儀器――直尺、天平、彈簧秤、壓強(qiáng)計、溫度計、電流表、電壓表、萬用電表時，就應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、操作能力及數(shù)據(jù)處理能力。在實驗《用電壓表和電流表測電阻》以后，完全讓學(xué)生自己設(shè)計觀察記錄表格，自己選擇實驗器材進(jìn)行實驗。教師要抓住教材這種變化的安排，著重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計實驗計劃的能力。其次，對學(xué)生實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)要考慮循序漸進(jìn)、逐步深入。例如，電磁打點計時器在實驗《測勻變速直線運動的加速度》，實驗《驗證牛頓第二定律》和實驗《驗證機(jī)械能守恒定律》都會使用到。在做第一個實驗時，由于學(xué)生對儀器比較生疏，操作時會很緩慢，學(xué)生出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤在所難免。在做第二個實驗時，就要要求學(xué)生對儀器的安裝及使用操作程序不應(yīng)再有原則性錯誤。第三次實驗，就要要求學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)正確無誤地將實驗安裝并調(diào)好。

其次，教師要注意發(fā)揮示范作用

實驗前教師應(yīng)對如何正確操作儀器進(jìn)行示范，必要時強(qiáng)調(diào)說明不按規(guī)范操作會造成什么后果。尤其在學(xué)生進(jìn)行操作過程中，要抓住典型事例向?qū)W生反復(fù)示范。例如，初三年級學(xué)生做電學(xué)實驗，初學(xué)階段很容易將電表“＋”、“－”號接反。教師可以在實驗前，先做示范操作，將電源的正極和電表正接線柱先用紅紙做上特殊標(biāo)記，然后用紅色導(dǎo)線把電源的正極與電表的正接線柱連接起來，用黑色導(dǎo)線將電表的負(fù)接線柱與電源負(fù)極相接。在學(xué)生動手實驗時，教師再巡回視導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)有接錯的，再進(jìn)行示范。教師在演示實驗時，也要注意動作的規(guī)范性，給學(xué)生以潛移默化的影響。如使用天平，拿取砝碼時，鑷子口的凹邊應(yīng)當(dāng)朝上，待測物和砝碼都應(yīng)放在砝碼盤的中央；做靜電實驗時，需要用手持絕緣柄時，應(yīng)以兩三個手指握持，而不應(yīng)從掌心握持，并且應(yīng)持離導(dǎo)體最遠(yuǎn)的一端，以防漏電；用手調(diào)節(jié)滑動變阻器的滑臂、電表旋鈕及啟動開關(guān)時，應(yīng)以另一只手扶持器件。

再次，教師要有意識培養(yǎng)學(xué)生良好的實驗習(xí)慣，使之形成科學(xué)的實驗素養(yǎng)

實驗操作的全過程包括儀器調(diào)節(jié)、觀察操作、儀器整理等。實驗前都要對儀器進(jìn)行預(yù)備性調(diào)節(jié)，根據(jù)需要，有的儀器位置安裝底座要水平，有的要垂直。各儀器之間的聯(lián)系也應(yīng)滿足一定要求，如電學(xué)實驗中，電路連接要正確，還要考慮到觀察、操作、檢查的方便；測量儀表必須先進(jìn)行零點調(diào)節(jié)，當(dāng)某些條件變化影響到零點時，要重新調(diào)整零點。使用各種儀器必須按一定操作規(guī)范進(jìn)行，對于違反操作規(guī)定的要禁止，操作要有一定的條理性，例如應(yīng)在檢查電路后，再接上電源的另一個接線柱，然后合上開關(guān)；觀察儀表時視線應(yīng)與刻度平面垂直；儀器整理要有一定順序等。儀器整理要有利于儀器的保養(yǎng)維護(hù)，如托盤天平游碼歸零，橡皮圈墊上，學(xué)生電源刻度盤旋鈕旋到最小值，萬用電表刻度盤旋鈕撥離電阻檔，滑動變阻器滑臂滑至同一邊，有傳動裝置的儀器將傳動皮帶松馳等等。

第四，通過物理實驗發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律,建立物理理論

在物理學(xué)中,物理規(guī)律一般都是通過實驗總結(jié)出來的。一些物理學(xué)家為了探索自然的規(guī)律,不惜從事十年數(shù)十年的艱苦實驗,有的還要冒著生命的危險來進(jìn)行實驗研究。例如法拉第電磁感應(yīng)定律是經(jīng)過十年的實驗探索才發(fā)現(xiàn)的, 在此之前奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng),這使善于思考的法拉第由此得到啟發(fā)并提出“磁轉(zhuǎn)化為電”的設(shè)想, 并開始了艱苦漫長的轉(zhuǎn)磁為電的研究,經(jīng)過無數(shù)次的實驗,終于在十年后發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，成功的實現(xiàn)了磁轉(zhuǎn)化為電的設(shè)想,總結(jié)出了法拉第電磁感應(yīng)定律,開創(chuàng)了人類的電氣化時代。愛迪生發(fā)明白熾燈時為了尋找燈絲的合適材料,曾先后用1600多種礦物和金屬材料進(jìn)行反復(fù)的實驗,歷時13個月,終于研制成功一只亮度達(dá)40燭光的炭化竹絲燈泡。美國科學(xué)家富蘭克林是冒著生命危險進(jìn)行“捕捉雷電”實驗的,并為電學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?？茖W(xué)實驗是發(fā)明家取得成功的必由之路，是人們認(rèn)識自然,改造自然的重要途徑。因為人們只有通過變革自然界的活動才能獲得關(guān)于自然界的現(xiàn)象和本質(zhì)的種種感性材料,并在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)規(guī)律和建立理論。

最后，通過物理實驗可以驗證物理假說,檢驗物理理論

實驗既是建立理論的源泉,又是檢驗理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。例如1956年李政道、楊振寧提出的“弱作用下宇稱不守恒”的假說,在被吳健雄的鈷60實驗驗證后,才被公認(rèn)。法拉第由“電生磁”萌發(fā)的“磁生電”的假說,被實驗驗證后才變?yōu)槲锢硪?guī)律。而一些物理理論被實驗檢驗后不得不拋棄,如亞里士多德的“落體觀念”在統(tǒng)治了物理學(xué)兩千多年后被伽利略的實驗證明是錯誤的而被人們拋棄；“以太”和“燃素”雖在物理學(xué)中存在多年,最終還是被實驗檢驗而宣告并不存在。作為物理實驗,它之所以能夠充當(dāng)驗證物理假說的依據(jù),檢驗物理理論的標(biāo)準(zhǔn),是由于物理實驗具備檢驗科學(xué)真理性的根本屬性。物理假說和理論是人類思維對于自然界規(guī)律性的反映,因此作為檢驗這種假說和理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)不能是理論本身,同時又不能是客觀對象本身,因為作為純粹的客觀對象并不能證明理論與對象是否符合一致。另一方面,作為標(biāo)準(zhǔn)又必須具有把人的思維同客觀世界聯(lián)系起來的特性，物理實驗恰恰具備以上作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的條件,所以物理實驗是驗證假說、檢驗理論的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林峰. 如何提高初中物理課堂教學(xué)的實效性[J]．中國基礎(chǔ)教育研究，2009（67）

第6篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

摘　要　分析當(dāng)前針灸界對現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)--實驗的一些觀點,認(rèn)為針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的歷史必然,也是當(dāng)前針灸界的共識,但其現(xiàn)代化的基礎(chǔ),不是《內(nèi)經(jīng)》的理論和方法,而是實驗。由于以往對實驗理解的片面,而使《實驗針灸學(xué)》沒有承擔(dān)起其應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。建立現(xiàn)代針灸學(xué)不僅要引入實驗方法,更要以實驗的理念來對待實驗的結(jié)果。只有以《內(nèi)經(jīng)》的觀點為啟發(fā),以現(xiàn)實的臨床實踐為立足點,才能在實驗的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代針灸學(xué)。

主題詞　針灸研究　實驗室

針灸科學(xué)化、現(xiàn)代化是近百年來針灸界孜孜以求的目標(biāo)。1989年劉鐘衡先生首先在《中西匯參銅人圖說》中引用西醫(yī)的解剖、血液循環(huán)等知識來闡述人體臟腑、骨度、脈學(xué)等理論,試圖對針灸學(xué)進(jìn)行中西匯通。其后,本世紀(jì)40年代曾天治編撰了《科學(xué)針灸學(xué)》,50年代朱璉編寫了《新針灸學(xué)》,80年代湯德安編寫了《實驗針灸學(xué)》。這些著作在不同的時期從不同的角度探討了針灸學(xué)的科學(xué)化、現(xiàn)代化問題,但是,到目前為止,針灸教學(xué)的主要內(nèi)容和臨床的主要指導(dǎo)以及科研的立足點,仍是傳統(tǒng)的理論、原則和經(jīng)驗,針灸學(xué)仍未完成從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化,真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué)尚未形成。究其原因,在于沒有對現(xiàn)代科學(xué)建立的基礎(chǔ)--實驗有全面正確的認(rèn)識,尤其是沒有用實驗的理念對待實驗。

1　《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學(xué)嗎?

《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學(xué)的觀點是劉里遠(yuǎn)博士在其新著《古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué)》中提出的。劉博士認(rèn)為"古人以極其杰出的實驗科學(xué)思想,真實地記錄了觀察到的生命現(xiàn)象,總結(jié)出高度概括性的生命規(guī)律"[1],"《內(nèi)經(jīng)》是以觀察和體驗到的現(xiàn)象、事實為依據(jù)的,它建立于對人體的形態(tài)解剖、生理活動及病理變化的基礎(chǔ)上,建立于人體和自然的對比和聯(lián)系上,因此《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學(xué)"[2]。一般認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍,是經(jīng)驗性的,那么,為什么劉博士要將《內(nèi)經(jīng)》的性質(zhì)定為"實驗科學(xué)"?他又為什么能將《內(nèi)經(jīng)》定性為"實驗科學(xué)"呢?這并不是劉博士的過錯,實際上這反映了當(dāng)前針灸學(xué)術(shù)思想上的一種傾向?，F(xiàn)代科學(xué)是以實驗為其基礎(chǔ)的,要證明針灸學(xué)的科學(xué)性,就必須證明針灸學(xué)的實驗性,而要證明針灸是實驗性的就必須證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性,因為當(dāng)前實際應(yīng)用中的針灸學(xué)仍然是以《內(nèi)經(jīng)》的原則為原則的,這就是證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性的動機(jī)。而證明《內(nèi)經(jīng)》實驗性的邏輯,則反映了作者對實驗概念認(rèn)識的錯誤。

觀察與實驗都是科學(xué)研究活動,但是,觀察并不等同于實驗,法國生理學(xué)家克洛德?貝爾納認(rèn)為"所謂的觀察者,是那些應(yīng)用簡單的或復(fù)雜的研究方法,依著自然賦予現(xiàn)象的本來面目加以搜集的研究者。所謂的實驗者",是那些應(yīng)用簡單的或復(fù)雜的研究方法,為了某種目的,變更自然現(xiàn)象,使自然本來并不顯露的條件下或情況下的現(xiàn)象顯示出來的研究者。在這個意義上說,觀察是研究自然現(xiàn)象,而實驗則是研究由研究者變更了的現(xiàn)象。"[3]"觀察的科學(xué)只是由種種觀察完成的一種科學(xué),也就是說對自然觀察的事實加以推理的一種科學(xué):實驗的科學(xué)則是用實驗才能完成的一種科學(xué),也就是說,在這種科學(xué)中人們根據(jù)實驗者自己創(chuàng)造的和決定的條件所獲得的實驗事實加以推理。"[4]這里明確地闡明了觀察與實驗的區(qū)別。而《內(nèi)經(jīng)》是"以觀察和體驗到的現(xiàn)象、事實為依據(jù)"[5]、是"軒轅帝同歧伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世"(《類經(jīng)》序)的著作,《內(nèi)經(jīng)》理論的形成模式是"天人相應(yīng)"、"取象比類",是當(dāng)時的醫(yī)學(xué)家依據(jù)他們對人與自然的關(guān)系的理解,把從觀察宏觀事物及其運動所得到的規(guī)律應(yīng)用于醫(yī)學(xué)中,其所依據(jù)的事實是"象"。象是什么呢?唐?王冰曰"象,謂所見于外可閱者也"。通觀《內(nèi)經(jīng)》,其主要內(nèi)容就是依據(jù)直觀的現(xiàn)象進(jìn)行推理,而沒有變更自然現(xiàn)象使之表現(xiàn)自然狀態(tài)下所沒有的現(xiàn)象的任何記錄。《內(nèi)經(jīng)》判斷一個結(jié)論的正確與否,并不是依據(jù)實驗的結(jié)果,而是看其是否符合"天之大道"、"圣人之旨",所以《內(nèi)經(jīng)》只能是"觀察的科學(xué)",而不是"實驗的科學(xué)"。說《內(nèi)經(jīng)》是觀察性的并不否定其科學(xué)性,它是它那個時代的科學(xué),其反映客觀存在的規(guī)律性的內(nèi)容,則永遠(yuǎn)也不會失去其價值,但是,并不能以此認(rèn)為其就具有了現(xiàn)代科學(xué)的特征,科學(xué)性并不等于實驗性,《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性并不體現(xiàn)在其實驗性上,而體現(xiàn)在其對"象"的精辟而科學(xué)的認(rèn)識上。我們不能因為我們的需要而把古人沒有的東西強(qiáng)加給古人,這非但不能增加其價值,反而降低了其價值,同時也扼殺了其繼續(xù)發(fā)展的可能性。

這里還要提出一個問題:為什么凡事總要從《內(nèi)經(jīng)》去找根據(jù)?難道針灸現(xiàn)代化問題在《內(nèi)經(jīng)》中也有答案嗎?針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的必然之路,但并不是證明了《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性就完事了,就可以心安理得地捧著《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)入21世紀(jì)去"發(fā)揚光大"了。實際上,針灸現(xiàn)代化的序幕在實踐中早已拉開,并已積累了豐富的材料,只是我們在理論工作上的保守和遲滯,更主要的是發(fā)展學(xué)術(shù)的人文情結(jié)--從骨子里拒絕分析的、實驗的理念(證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性就是很好的例證,其邏輯是:我已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學(xué)的特性,還要現(xiàn)代化嗎?)--使現(xiàn)代針灸學(xué)難以建立。

2　《實驗針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)及任務(wù)

湯德安教授把實驗針灸學(xué)定義為:"實驗針灸學(xué)是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就和實驗方法研究經(jīng)絡(luò)與針灸作用原理的一門新學(xué)科,它是中醫(yī)向微觀水平深入過程中逐漸形成和發(fā)展起來的,是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個新的分支。"[6]10年后,林文注的《實驗針灸學(xué)》認(rèn)為"實驗針灸學(xué)是用現(xiàn)代科學(xué)實驗方法研究針灸防病治病的作用、規(guī)律、原理和應(yīng)用技術(shù)的科學(xué),是針灸科學(xué)的一個新的分支。實驗針灸學(xué)的任務(wù)是在繼承中醫(yī)基本理論和針灸學(xué)術(shù)固有特色的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"[7],還認(rèn)為實驗針灸學(xué)"主要用現(xiàn)代科學(xué)實驗的方法研究針灸為什么能治病的問題"、傳統(tǒng)針灸學(xué)"主要是用傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的方法,解決針灸如何治病的問題"[8]。以上的論述表明對《實驗針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識也有一個發(fā)展的過程:從作為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支到作為針灸科學(xué)的分支,但其學(xué)科性質(zhì)仍未明確,而對其與傳統(tǒng)針灸學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識則是不正確性的。

在傳統(tǒng)針灸學(xué)里針灸如何治病和針灸為什么能治病是不成為問題的,中醫(yī)基礎(chǔ)理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論等,不斷地而且很好地解決著針灸臨床實踐中的問題,《內(nèi)經(jīng)》確立的原則一直指導(dǎo)著傳統(tǒng)針灸學(xué)的發(fā)展。針灸為什么能治病則是在西學(xué)東進(jìn)、現(xiàn)代自然科學(xué)的理念和方法被中國學(xué)術(shù)界廣泛接受之后才成為問題的,即如何用現(xiàn)代自然科學(xué)(生命科學(xué))的原理來解釋針灸作用的機(jī)制。解決這個問題的目的是,證明針灸是符合現(xiàn)代自然科學(xué)的原理的,是科學(xué)的,從而使現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)針灸學(xué),而并不是使傳統(tǒng)的針灸學(xué)現(xiàn)代化。所以現(xiàn)在的《實驗針灸學(xué)》的主要內(nèi)容是利用現(xiàn)代科學(xué)方法來闡明和證實傳統(tǒng)針灸學(xué)理論和臨床療效的科學(xué)性和客觀性,而絕沒有用實驗研究的結(jié)果來重構(gòu)針灸理論和指導(dǎo)臨床實踐的想法和內(nèi)容,依照這樣的內(nèi)容其作為傳統(tǒng)針灸學(xué)分支的學(xué)科性質(zhì)是正確的。但是,這樣,《實驗針灸學(xué)》并沒有使傳統(tǒng)針灸學(xué)有任何進(jìn)步,只不過是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個現(xiàn)代注解而已,仍然是沿著傳統(tǒng)針灸學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)模式--后代注解、發(fā)揮前代--再發(fā)展,這樣能完成其"實現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"的任務(wù)嗎?答案是:不能。用實驗去研究針灸為什么能治病的目的并不僅僅是要去證明針灸的科學(xué)性,而是要解決針灸如何更好地去治病的問題,即實驗研究的根本目的應(yīng)該是用實驗研究的結(jié)果去指導(dǎo)針灸臨床實踐,建立基于實驗研究的結(jié)果之上的針灸治療方案,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建構(gòu)針灸的現(xiàn)論。

《實驗針灸學(xué)》的任務(wù)并不僅在于證明針灸的科學(xué)性,而是要實現(xiàn)針灸學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)針灸學(xué)是它的起點而不是它的終點,傳統(tǒng)針灸學(xué)給予的是關(guān)于針灸規(guī)律性研究的啟示,現(xiàn)代針灸學(xué)應(yīng)該是在傳統(tǒng)針灸學(xué)的理論和經(jīng)驗的啟發(fā)下,運用現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法以現(xiàn)代的臨床實踐為立足點,進(jìn)行實驗研究和理論總結(jié),從而形成一門新學(xué)科。從這個意義上講,目前的《實驗針灸學(xué)》只承擔(dān)了它本應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)的很少一部分,它只羅列了用實驗證明針灸的科學(xué)性和客觀性材料,而沒有從這些實驗材料中總結(jié)現(xiàn)代針灸的規(guī)律性,更沒有進(jìn)行理論加工,所以它并不是真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué),但它是特定的歷史條件的產(chǎn)物,是針灸學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過渡產(chǎn)物。

3　實驗是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)

把《內(nèi)經(jīng)》論證為實驗性的,把《實驗針灸學(xué)》定性為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支,并不是學(xué)者們的主觀過錯,而是針灸學(xué)的現(xiàn)實狀態(tài)在學(xué)術(shù)思想上的反映,其深層的原因在于學(xué)者們?nèi)匀谎赜冒l(fā)展傳統(tǒng)針灸學(xué)的思維模式來構(gòu)建現(xiàn)代針灸學(xué)。由于引入實驗是針灸學(xué)現(xiàn)代化的必由之路,學(xué)者們不是如現(xiàn)代科學(xué)那樣去否定過去理論,而是在過去的理論中尋找新理論的合理性,以證明這一行為是"合法"的;而當(dāng)新理論不能與舊理論相協(xié)調(diào)時,學(xué)者們首先想到的并不是否定舊理論,而是不惜肢解新理論以適應(yīng)舊理論,從前文引用的《實驗針灸學(xué)》的定義中我們可以看到,作者們都認(rèn)為《實驗針灸學(xué)》是用現(xiàn)代科學(xué)實驗方法來研究針灸學(xué),這種措辭無論是有意的還是無意的,卻是把實驗--這一現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)給肢解了,只用其方法而否定其理念。因為研究者并不準(zhǔn)備用實驗的結(jié)果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)針灸學(xué),而只是去證明傳統(tǒng)針灸學(xué)的"科學(xué)性"和"客觀性",其實際結(jié)果是:引入實驗方法并沒有使針灸學(xué)現(xiàn)代化,實驗結(jié)果只是傳統(tǒng)針灸學(xué)的現(xiàn)代詮釋。實驗并不僅僅只是一種方法,而更是一種方法論,方法論的主要意義在于如何獲得正確的知識。用實驗獲取知識,不僅要求形成知識的材料來源于實驗,更要求用實驗的理念來加工材料,使之重構(gòu)為關(guān)于研究對象的知識。實驗是一個解構(gòu)和建構(gòu)的過程,它把對象分解為一個個可以控制、觀察的元素,從而獲得關(guān)于各個元素在對象中的作用的事實,但這并不是實驗的最終結(jié)果,它還必須將這些事實按照它們在對象中的作用進(jìn)行理性的加工,從而形成關(guān)于對象的內(nèi)在特性或規(guī)律性的理性認(rèn)識,即對象的理性重現(xiàn)--知識,而知識是否正確還必須經(jīng)過實驗的檢驗,如此往復(fù),以不斷深化對對象的認(rèn)識。同時,實驗還是更新知識的途徑,它能否定舊知識發(fā)現(xiàn)新知識,這是中醫(yī)、針灸研究最不愿意做的一件事,否則,《內(nèi)經(jīng)》怎么會如此"永垂不朽"呢?由于這樣地引入實驗,使研究者對于實驗對針灸的價值產(chǎn)生了懷疑,但,為什么實驗在其它學(xué)科能結(jié)出累累碩果,而在針灸則不能呢?根本的一點在于:必須否定傳統(tǒng)的發(fā)展模式,而用現(xiàn)代模式來發(fā)展針灸學(xué),即用實驗作為現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)。其基本要求是:(1)用實驗來檢驗繼承的理論和經(jīng)驗,一切的繼承均必須是因為它具有現(xiàn)代實驗的基礎(chǔ),而且,必須是以現(xiàn)代的概念來表達(dá);(2)臨床治療方案的制定必須有實驗基礎(chǔ)(臨床實驗和動物實驗);(3)在實驗的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展新理論--用實驗理念來整理和加工實驗的結(jié)果,從而形成新理論;(4)承認(rèn)實驗結(jié)果的局限性--所有的結(jié)果均以當(dāng)前條件為前提,不要試圖在從根本上解決傳統(tǒng)針灸學(xué)的問題以后再建立現(xiàn)代針灸學(xué);(5)實驗研究對象應(yīng)是當(dāng)前臨床實踐中的問題,而不是經(jīng)典中的理論、概念和經(jīng)驗,從某種意義上講,經(jīng)典中的許多問題根本就不是科學(xué)問題。

建立現(xiàn)代針灸學(xué)是針灸現(xiàn)代化的必然結(jié)果,盡管針灸學(xué)科有其特殊的歷史和現(xiàn)狀,但現(xiàn)代化是其歷史的必然,而其基礎(chǔ)也只能是與其它現(xiàn)代科學(xué)一樣是實驗,從這個意義上說,實驗是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的唯一基礎(chǔ)。

4　參考文獻(xiàn)

1　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:1

2　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

3　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

4　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

5　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

6　天津中醫(yī)學(xué)院編.實驗針灸學(xué).1983:1

7　林文注,王佩.實驗針灸學(xué).上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1994:1

第7篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

【關(guān)鍵詞】《弗蘭肯斯坦》；浪漫主義；生態(tài)倫理

19世紀(jì)英國著名女作家瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》是西方科幻小說的代表作，在浪漫主義蔓延的英國開啟了嶄新的寫作題材。該作品自問世以來，引發(fā)了大量的文章評論與思考，其中所引發(fā)的生態(tài)倫理觀在近幾年又引發(fā)了新的討論，這部科幻小說的價值是什么，關(guān)于生態(tài)倫理觀又有什么新奇的解讀，就是本文需要探討的內(nèi)容。

1 小說的內(nèi)容與思想表達(dá)的概述

小說篇幅不長，充滿哥特式的寫作特色，故事情節(jié)不復(fù)雜，在寫作形式上也是延續(xù)了傳統(tǒng)的書信體，三個敘述者的自白構(gòu)建了一次奇妙的經(jīng)歷。主人公弗蘭肯斯坦被定義為生命科學(xué)家，在職業(yè)上就引發(fā)了對生命與倫理的思索，無數(shù)的科學(xué)實驗最終成功創(chuàng)造了一個其丑無比的怪物。起初，怪物用善良與真誠去面對其遇到的人類，但是最終在人類無休止的嘲笑與厭惡中，他產(chǎn)生了抱負(fù)心理，最終引發(fā)了創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦與怪物的同歸于盡，故事到此也劃上句號。

2 小說中生態(tài)倫理問題的思索

該小說的創(chuàng)作背景正是英國工業(yè)革命迅速發(fā)展的時期，工業(yè)的力量引發(fā)了人類更多的思考，人們在精神與文化上產(chǎn)生了極大的思想改變，平等，自由，博愛的思想迅速傳播，人們更希望現(xiàn)有的社會去構(gòu)建一個以人類為中心的嶄新世界，成為自然界的主宰，這是人們在長期心理束縛下產(chǎn)生的對自由強(qiáng)烈渴望的體現(xiàn)，當(dāng)弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出新的物種，他的這種創(chuàng)造與主宰欲望得到了滿足，但是這是一種生態(tài)倫理畸形的滿足，上帝創(chuàng)造了完美的亞當(dāng)并提供給他舒適的生存環(huán)境，而弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的是一個怪物，他本身就對自己的創(chuàng)造物充滿厭惡，甚至追殺他，嘲笑他，試圖毀滅它。可以說這個怪物是科學(xué)的化身，而弗蘭肯斯坦未婚妻是自然的象征，作者安排怪物殺死了伊麗莎白，也就意味著科技?xì)缌俗匀弧Ｔ谡麄€事件中，雖然弗蘭肯斯坦意識到人類的主動性，并試圖以自身的意志力量建構(gòu)人類為中心為主宰的新世界，但是在人類主動性的認(rèn)識上是存在不足的，弗蘭肯斯坦沒有看到人類意識的局限性，所以終究無法成為自然的征服者與主宰者，科學(xué)研究的意義是實現(xiàn)生活的更加美好，而當(dāng)科學(xué)失去了研究的意義，反而會為人類生存帶來災(zāi)難，正像弗蘭肯斯坦發(fā)明了怪物卻引發(fā)了怪物對人類對自然的深刻報復(fù)，在弗蘭肯斯坦意識到這一點時，他忠誠的警告后繼的科學(xué)研究者――沃爾頓，“搞那些研究，必然會遭到不幸，而摒棄它，就會得到幸福”，這也許是弗蘭肯斯坦意識到人與自然這種不可違背的倫理固有觀念，認(rèn)識到科學(xué)與人類的造福與毀滅關(guān)系，發(fā)出的深沉的內(nèi)心呼喚。

人們在創(chuàng)造科技的初衷是實現(xiàn)與自然的融合，實現(xiàn)更好的人類發(fā)展，而因為沒有遵循自然發(fā)展固有的規(guī)律，沒有掌握科學(xué)的創(chuàng)造方法，導(dǎo)致人類主宰實現(xiàn)出現(xiàn)斷裂，從本我到社會自我再到自然自我，沒有進(jìn)行有效的連接，從而引發(fā)人們對自然與科技正常生態(tài)倫理的深思。

弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白自始至終都是自然的化身，她身上所凝聚的那份寧靜與美好，就是人與自然和諧的展現(xiàn)。這是一種非人類為中心的生態(tài)倫理價值觀念的折射，伊麗莎白所代表的自然是真善美的化身，她始終遵循著固有的合乎倫理的規(guī)律生活，她的內(nèi)心深處家庭是生活的重心，在生活中她始終淡薄名利，克己奉公，她與弗蘭肯斯坦那種雄心勃勃的改造與征服欲望相反，她更希望過人與自然和諧的生活，但是最終她所追求的這份平靜被弗蘭肯斯坦的理想打破了，弗蘭肯斯坦創(chuàng)作下的怪物殺死了伊麗莎白，結(jié)束了這一切和諧與寧靜，這也再次暗示了人與自然和諧的宿命，而不是人主宰自然的預(yù)想，后者必將是生命的毀滅。

作者借助單純、善良的伊麗莎白展現(xiàn)生命在自然面前的渺小與脆弱，用事實驗證了生命只有與自然和諧才能得到延續(xù)的生態(tài)倫理觀，深化了文章的主題。

孕育是人類生存的主體意義，而在小說中女性的伊麗莎白孕育的希望破滅，作為父親的弗蘭肯斯坦承擔(dān)了孕育的任務(wù)，沒有正常的受精卵發(fā)育，用科學(xué)的手段創(chuàng)造了怪物“兒子”，這不符合人類的生態(tài)倫理觀念與進(jìn)程，必然導(dǎo)致整個人類（弗蘭肯斯坦、伊麗莎白、怪物）的毀滅。傳統(tǒng)的倫理道德秩序被徹底打亂，使人類的基本生態(tài)倫理道德得到徹底瓦解，引發(fā)一系類悲劇后果。這種家庭倫理的喪失與人性發(fā)展需求的瓦解進(jìn)一步導(dǎo)致了人與人之間的隔膜與不協(xié)調(diào)，在這種隔膜與不和諧因素的夾雜下，人與人之間原有的平衡關(guān)系被打破，最終引發(fā)怪物與弗蘭肯斯坦所代表的人類的毀滅。整部小說都是對于人類生態(tài)倫理的思索，對工業(yè)革命的懷疑與批判、反思。

3 結(jié)束語：《弗蘭肯斯坦》這部小說通過一個虛構(gòu)的故事，用充滿科幻性的筆法為我們奉獻(xiàn)了一部文學(xué)的盛宴，這部小說更多的是對生態(tài)倫理的解讀，對工業(yè)革命刺激下生態(tài)倫理觀的思索，也許當(dāng)年的作者無法預(yù)見今天科技的日新月異，但是作品中所闡述的倫理思考對當(dāng)代社會與科技的發(fā)展仍具有現(xiàn)實的啟示性。我們在發(fā)展的同時要時刻敲響警鐘：科技發(fā)展要遵循自然應(yīng)有的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

[關(guān)鍵詞]新實驗主義 實驗科學(xué)實踐哲學(xué)

20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的新實驗主義是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上不容忽視的一個進(jìn)路，該進(jìn)路打破了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中的理論優(yōu)位，從更廣闊的角度審視了理論和實踐的關(guān)系，為科學(xué)實踐哲學(xué)的出現(xiàn)奠定了實證的基礎(chǔ)。本文試圖對新實驗主義的發(fā)展歷史及其貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，并分析其存在的問題及癥結(jié)所在。

20世紀(jì)的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，在很大程度上把注意力集中在對科學(xué)理論、命題、語句、意義等語言分析層面。20世紀(jì)50年代，觀察和實驗的角色被普遍認(rèn)為僅僅是“產(chǎn)生并檢驗理論”；20世紀(jì)50年代后期至60年代，后實證主義者認(rèn)為觀察和實驗是“理論負(fù)載”(theory-lad—en)的。然而，無論是對觀察及觀察術(shù)語進(jìn)行辯護(hù)還是攻擊，以往的科學(xué)哲學(xué)家都忽視了實驗室工作的真實本質(zhì)。忽視了絕大多數(shù)科學(xué)家都將畢生精力用于各種實驗上的事實。直到20世紀(jì)80年代，歷史學(xué)家、社會學(xué)家以及哲學(xué)家才開始對實驗活動給予更多的關(guān)注，掀起了新實驗主義的研究熱潮。

首先在哲學(xué)上付出努力的是伊恩·哈金(Ian Hae-king)。他在《表征與介入》(Representingand Interve-ning，1983)一書中研究了實驗的基礎(chǔ)地位和意義，深掘隱含在實驗結(jié)構(gòu)中的實踐特征，試圖糾正極端的理論優(yōu)位傾向，呼吁從表征走向介入、從理論走向?qū)嶒?，板正被理論?yōu)位扭曲的科學(xué)觀。與此同時，富蘭克林(A.Franklin)、伽利森(P.Cratison)、古丁(D.Gooding)以及梅奧(D.Mayo)、巴滕斯(n.t3atens)、范·本德格姆(Vdal Bendegem)、羅伯特·阿克曼(RobeAckellKnll)等人，也都深入科學(xué)實踐的具體形態(tài)，進(jìn)一步推進(jìn)了新實驗主義的研究。1989年，羅伯特·阿克曼在為富蘭克林的7he Neglect of Ezp寫書評時，明確地以“新實驗主義”(The New Experimentalism)為題，首次把通過實驗為科學(xué)尋找適宜的基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)的趨勢稱為“新實驗主義”。進(jìn)入z0世紀(jì)90年代之后，布克沃爾德(J.Z.Buchwald)、海德爾伯格(M.Heidelberger)以及斯坦勒(E.Steinle)對實驗進(jìn)行了歷史研究，從歷史、社會科學(xué)、哲學(xué)的角度詳細(xì)描述并分析實驗，這些努力大大豐富了新實驗主義的實證研究。2003年，拉德(HansRadder)主編的《科學(xué)實驗哲學(xué)》從哲學(xué)層面對實驗及其相關(guān)問題進(jìn)行了更為成熟細(xì)致的哲學(xué)論述。

經(jīng)過=十多年的發(fā)展。新實驗主義已經(jīng)相對成熟，其主要涉及的哲學(xué)問題包括：實驗的物質(zhì)實現(xiàn)，實驗與因果性，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，理論在實驗中的角色，建模與(計算機(jī)仿真)實驗，使用儀器的科學(xué)意義和哲學(xué)意義，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系等，而其中對實驗活動的分析及實驗與理論之間的關(guān)系是新實驗主義討論的核心問題。新實驗主義主要有三方面的貢獻(xiàn)：

其一，新實驗主義打破了理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)。長久以來，科學(xué)哲學(xué)家們思考的通常都是理論，而忽視了科學(xué)實驗。實驗被認(rèn)為是依賴?yán)碚摶蚍妒降模豢赡塥毩⒂诶碚摰男问骄S持其生命，因而遭遇冷落。通過新實驗主義的相關(guān)研究，我們重新認(rèn)識實驗的本質(zhì)及其作用，從而部分地恢復(fù)實證主義的觀點，使科學(xué)哲學(xué)重新腳踏實地。

其二，新實驗主義重新認(rèn)識了實驗與理論的關(guān)系。哈金、海德爾伯格、拉德等人對此都有較為詳細(xì)的論述。其中，最著名的觀點即是哈金提出的“實驗擁有其自身的生命”(experimentation has a life of its own)。它蘊(yùn)涵了四個主張：(1)實驗的物質(zhì)實踐(material prac—rices)不僅包含觀察和觀察數(shù)據(jù)，而且總是包含著實驗的執(zhí)行、實驗過程中的技巧使用及對實驗的科學(xué)意義的理解；(2)實驗工作不是簡單地檢驗或解釋理論，而是對來自實驗本身的目的、機(jī)會和約束條件的一種回答；(3)實驗及其結(jié)果的哲學(xué)意義不局限于也不取決于對它們的理論解釋；(4)實驗過程中經(jīng)常產(chǎn)生或伴隨著新的人工現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象的發(fā)生并不僅僅是普適的自然規(guī)律的例證。這反映了新實驗主義的基本立場，即認(rèn)為實驗是一種實踐活動，是人們對自然的干涉活動，在干涉中與世界進(jìn)行交互作用和相互轉(zhuǎn)化，實驗創(chuàng)造出新的現(xiàn)象，其哲學(xué)意義無法通過其對經(jīng)驗和理論的表征作用得到充分的表達(dá)。這種觀點極大地沖擊了后實證主義者所堅持的“所有觀察都負(fù)載著理論”的立場。

此外，梅奧從細(xì)處著手，從“話題性假設(shè)”(TopicalHypotheses)和“錯誤”的地方性差別討論了哈金的“實驗有其自己的生命”的三層含義。富蘭克林在《對實驗的忽視》一書中分析了20世紀(jì)50年代至60年代粒子物理學(xué)中那些實驗的奇妙的實現(xiàn)方式，試圖證明依賴于實驗室的理論是可能的。伽利森在《氣泡室與實驗場所》一文中。討論了在高能物理實驗中，各種各樣的實驗工具如何給實驗實踐和實驗室文化造成巨大的影響，分析了實驗對理論知識形成的重要作用。

其三，新實驗主義在科學(xué)實在論上的觀點有助于建構(gòu)實踐的實在論。雖然新實驗主義者并沒有解決科學(xué)實在論問題，但他們承認(rèn)實驗活動和科學(xué)活動的多樣性，從實驗介入的角度給予科學(xué)實在論一個很好的研究方向。例如，哈金指出，在表征層面上無法解決實在論與反實在論之爭。只有離開表征層面，從實驗中認(rèn)識世界，才會發(fā)現(xiàn)實在論的堅固根基。實驗不是思想或理論，而是“做”；不是用概念去做，而是用特定的工具干預(yù)、介入、影響并改造對象。如果實驗干預(yù)、影響、改造的對象達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就證明了它們的客觀實在性。理論實體的最初提出，可能完全是假設(shè)或猜測，只有當(dāng)我們了解它的某些性質(zhì)及其與其他對象的因果關(guān)系，并據(jù)此建造出某種儀器以干預(yù)它們而得到預(yù)期的結(jié)果后，它們才是實在的實體。因此，只有能操作實體對其他對象進(jìn)行實驗，實體的實在性才是可信的。也就是說，實驗研究為不可直接觀察的實體的科學(xué)實在論提供了有力的證據(jù)。

對于理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)而言，新實驗主義是一劑清醒劑。然而，新實驗主義在興盛后，卻沒有形成被英美科學(xué)哲學(xué)界認(rèn)可的態(tài)勢，實驗研究成為科學(xué)哲學(xué)認(rèn)可的主要論題的期望并沒有實現(xiàn)，《科學(xué)哲學(xué)》(Phi—losophyo，science)、《英國科學(xué)哲學(xué)》(British Journalfor the Philosophy of science)等科學(xué)哲學(xué)界的核心期刊對實驗的關(guān)注始終比較少。究其原因，表面上看是來自傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的障礙，而更深層次的原因來自于新實驗主義本身的問題。

就表面看，新實驗主義目前僅僅代表了從哲學(xué)層面對實驗進(jìn)行研究的一種趨勢，其文獻(xiàn)分布領(lǐng)域比較分散，(在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家看來)其文獻(xiàn)的歷史敘事和描述居多，而哲學(xué)分析和說明似乎不足。也就是說。新實驗主義主要借用了歷史研究及社會學(xué)研究中的富有成效的方法，案例研究成為它的一個支撐。例如，古丁通過分析法拉第的電流磁效應(yīng)實驗、赫茲的電磁效應(yīng)。而哈金則通過對顯微鏡的放大作用進(jìn)行分析，來說明實驗觀察本身就介入著實在，而無須高層理論的滲透。因此，在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)看來，這類研究沒有上升到某種理論層次。他們始終認(rèn)為，觀察和實驗是一種實踐，實踐是為理論服務(wù)的工具，在文本上沒有痕跡。因此，就表象主義看來，實驗沒有什么可分析的，觀察和實驗已被“證明”是理論負(fù)載的。因此，只要分析理論就夠了。

從深層次來看，新實驗主義本身的邏輯也存在不一致之處。諸如理論與實驗的關(guān)系、科學(xué)實踐的作用地位的問題，在新實驗主義那里還沒有形成邏輯上完全一致的觀點，其中最突出的是以下四個方面的邏輯缺陷：

第一，論證和強(qiáng)調(diào)實驗有自己多種的獨立生命，并不意味著理論不具有自己的生命。一方面，當(dāng)伽利略將他的望遠(yuǎn)鏡指向天空時，他并沒有關(guān)于木星衛(wèi)星的理論要進(jìn)行檢驗；另一方面，我們無法否認(rèn)理論一旦作出。就會繼續(xù)指導(dǎo)后來的實驗研究，并且指點著發(fā)現(xiàn)。例如。誰也無法否認(rèn)愛因斯坦的廣義相對論的預(yù)見推動了愛丁頓考察日食。事實上，實驗與理論的確存在著辯證的復(fù)雜關(guān)系。在邏輯上，證明存在某個A=C，只否認(rèn)了所有的A都是B，并沒有證明所有的A都是C，新實驗主義沒有表明如何能夠從科學(xué)中排除理論的作用，這是新實驗主義遇到的第一個問題。

第二。新實驗主義力圖從證明實驗具有更基礎(chǔ)的地位的觀點出發(fā)，證明實驗與理論是可以兩分的，但是不能證明一切實驗都與理論兩分。我們從新實驗主義證明存在沒有高層理論指導(dǎo)的實驗來看，的確存在與理論兩分的實驗，但是這同樣不能證明一切實驗都與理論兩分。正如當(dāng)年邏輯實證主義以全稱命題形式表達(dá)經(jīng)驗是檢驗理論的標(biāo)準(zhǔn)被存在一個觀察或者實驗是滲透理論、負(fù)載理論的證據(jù)所擊破一樣，試圖通過實驗’觀察與理論兩分的進(jìn)路，恢復(fù)實驗和觀察比理論更為基本的經(jīng)驗主義研究也是不成功的。

第三，雖然新實驗主義認(rèn)為實驗更為基礎(chǔ)，但是在有些新實驗主義者看來，它的基礎(chǔ)性作用，仍然是為理論表征服務(wù)的。新實驗主義雖然把實際的實驗實踐之細(xì)節(jié)帶入到科學(xué)說明中，但是仍然囿于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的表征主義說明框架中，這就無法以實驗概念替代以理論概念為中心的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的說明模式。表征作為實踐的結(jié)果要比實踐過程更為重要，實踐只有把結(jié)果呈現(xiàn)為文本表征出來，成為一種存在陳述或者觀察報告，才具有“言說”資格。因此，在新實驗主義那里，實驗與觀察都沒有在最終意義上離開表征主義的影響。

第四，向邏輯實證主義的部分回歸，不被科學(xué)哲學(xué)家所接受，也影響了科學(xué)哲學(xué)家對新實驗主義的認(rèn)識。新實驗主義者，如哈金、古丁、梅奧等人，花大力氣下功夫重新檢驗了科學(xué)史上的一些實驗，發(fā)現(xiàn)了實驗干預(yù)、交叉復(fù)核、誤差控制和消除方面的實驗作用，表明實驗對于理論的選擇、理論改進(jìn)有著基礎(chǔ)性的作用，從而使得科學(xué)在整體上呈現(xiàn)出進(jìn)步的態(tài)勢。這種進(jìn)路表現(xiàn)得更像是要向邏輯實證主義科學(xué)進(jìn)步的積累觀回歸。而邏輯實證主義的科學(xué)進(jìn)步積累觀被認(rèn)為是存在諸多問題的，是已經(jīng)被歷史主義的革命觀推翻的觀點，除非這種新實驗主義的積累觀有更多更新的證據(jù)和極為充分的論證，否則，新實驗主義的論證就不為人所重視。

幾乎在新實驗主義興起的同時，出現(xiàn)了從實踐解釋學(xué)的角度研究實驗室里實踐活動的另一科學(xué)實踐研究方向，其主要代表人物為勞斯(J.Rouse)。新實驗主義和科學(xué)實踐解釋學(xué)都把關(guān)注點放在實驗室的實驗實踐，而不是理論體系，這兩個方向并行而合成了科學(xué)哲學(xué)的自然主義的研究進(jìn)路——科學(xué)實踐哲學(xué)(Philoso—phy of Scientific Practices)?？茖W(xué)實踐哲學(xué)的進(jìn)路把科學(xué)看成是人類文化和社會實踐的特有活動形式。并試圖對科學(xué)實踐的結(jié)構(gòu)、主要特征和規(guī)范性作出分析研究?？茖W(xué)實踐哲學(xué)不僅以科學(xué)實踐為出發(fā)點，一改理論優(yōu)位的傳統(tǒng)，而且重新審視了科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典問題，如科學(xué)說明、推理、因果性、科學(xué)實在、科學(xué)劃界、科學(xué)發(fā)展模式等，并將這些經(jīng)典問題同技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)心理學(xué)等一系列相關(guān)研究領(lǐng)域有機(jī)地聯(lián)系起來，使實踐和活動的維度進(jìn)入了科學(xué)哲學(xué)研究的視野。

科學(xué)實踐哲學(xué)接受了新實驗主義的“實驗有自己獨立生命”的觀點，更正了新實驗主義將實驗與理論繼續(xù)兩分的認(rèn)識，從解釋學(xué)角度把理論與實驗都納入科學(xué)實踐的范疇，認(rèn)為理論作為一種科學(xué)活動也同樣是實踐活動，與科學(xué)實驗沒有本質(zhì)性區(qū)別。這就較好地解決了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中理論與觀察實驗兩分引起的問題。通過對實驗實踐的探索，初步消解了實在論問題，即表征系統(tǒng)與被表征系統(tǒng)之間的通達(dá)問題，指出真正的實在是實踐者通過實驗實踐介入與操作從而產(chǎn)生新現(xiàn)象改變世界來達(dá)到，而不是通過語言表征來實現(xiàn)的。科學(xué)實踐哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)了新實驗主義未細(xì)致化和未達(dá)到邏輯一致性的工作，其解釋學(xué)方向通過引入海德格爾實踐解釋學(xué)關(guān)于人的實踐介入世界的方式較好地推進(jìn)了這些問題的研究。

科學(xué)實踐哲學(xué)與新實驗主義相比，在觀察與實驗之間作出了性質(zhì)和程度不同的區(qū)分，更加強(qiáng)調(diào)了實驗，因為在科學(xué)實踐哲學(xué)看來，一切科學(xué)研究都是做事，都是人與自然打交道，實驗作為直接介入建構(gòu)世界的做事比旁觀更為重要。當(dāng)然，這里還有一個重要的不同，在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和新實驗主義看來，觀察可以還原為存在陳述(即一種有限表象)，而在科學(xué)實踐哲學(xué)看來，觀察也是一種介入世界的活動。理論構(gòu)造過程也是一種科學(xué)實踐活動，理論比哲學(xué)家通常所理解的更具實踐性和技巧性。

第9篇：關(guān)于自然的科學(xué)實驗范文

<<我們周圍的水>>的研究報告

一現(xiàn)狀

綠色教育是提高全民族四道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本措施之一。小學(xué)科學(xué)課作為小學(xué)生獲得基本的科學(xué)方法和科學(xué)知識，并形成一定的科學(xué)態(tài)度的重要學(xué)科，在幫助學(xué)生探索大自然奧秘的同時，也擔(dān)負(fù)著對小學(xué)生進(jìn)行綠色教育職責(zé)。盡管過去的自然教學(xué)中包含一定意義上的綠色教育，但這種教育只是注重書本上的環(huán)保知識的學(xué)習(xí)，或包含著環(huán)保意識的滲透，并沒有從根本調(diào)動學(xué)生主動探索環(huán)境問題的欲望。也沒有能夠使學(xué)生的實際問題情景中運用所學(xué)的環(huán)保知識，將之轉(zhuǎn)化為實際從事環(huán)保問題調(diào)查探究的能力。<<綠色教育與科學(xué)探究>>的課題就是在老師的指導(dǎo)下,從自然社會和生活中選擇確定專題進(jìn)行研究,引導(dǎo)學(xué)生充分關(guān)注本地的自然環(huán)境人文環(huán)境以及現(xiàn)實的生產(chǎn)生活關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土和生活環(huán)境,從中發(fā)現(xiàn)需要研究和解決的問題,讓學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中認(rèn)清環(huán)境保護(hù)的迫切性,讓學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中獲取有關(guān)的環(huán)保知識,增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的意識.

二、內(nèi)容及主要思路

《我們身邊的水》是海門市級課題《綠色教育與科學(xué)探究》的一個子課題，就是在教師的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生提出關(guān)于家鄉(xiāng)水資源的問題,然后進(jìn)行歸納篩選,確定要研究的問題,進(jìn)行研究匯報交流,增強(qiáng)學(xué)生對周圍水資源的保護(hù)意識和責(zé)任感,引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走向社會，自主的（教師、家長協(xié)助）考察家鄉(xiāng)的水資源，發(fā)現(xiàn)周圍水資源的現(xiàn)狀，了解水污染的危害及主要原因，以及現(xiàn)實的生產(chǎn)生活，關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土生活環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)需要解決的問題。通過綠色教育與科學(xué)探索的系列活動，使大家?guī)е?zé)任感積極的參與社會實踐活動，培養(yǎng)和提高小學(xué)生保護(hù)大自然的自覺性，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)和高科技發(fā)展的要求。

三、理論意義

1發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是一種全心的人學(xué)觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心理念—“以人為本”。人既是社會發(fā)展的主體，是實踐的主體，是發(fā)展的原動力，又是社會發(fā)展的客體，實踐的對象，發(fā)展的收益者?？茖W(xué)發(fā)展觀把人的主客體地位在實踐的基礎(chǔ)上同意起來。在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到比較富裕的時候，必然會產(chǎn)生一些環(huán)境的破壞，如何使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時有能力保護(hù)環(huán)境就必須走“可持續(xù)發(fā)展”的道路。

2科學(xué)教學(xué)中的“做中學(xué)”理論

所謂的“做中學(xué)”就是通過集體的問題進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種學(xué)習(xí)的方式中，提供的學(xué)習(xí)材料是一系列的問題，學(xué)習(xí)者的任務(wù)是利用已有的解決這些問題，從而學(xué)會解決其他類似問題。在“做中學(xué)”教學(xué)模式中，學(xué)生在老師的知道下動手做實驗、學(xué)科學(xué)、增見識。也就是說，讓學(xué)生防開束縛，充分發(fā)揮其想象力，使之自主、積極的參與到科學(xué)實驗活動中，讓學(xué)生有機(jī)會親歷探索自然界奧秘的過程，使他們在觀察、體溫、設(shè)想、動手實驗、表達(dá)交流的探索活動中，體驗科學(xué)探究的過程，建構(gòu)基礎(chǔ)性科學(xué)知識，獲得初步的科學(xué)探究能力，為促進(jìn)兒童的全面發(fā)展、成長為具有良好科學(xué)素養(yǎng)的未來公民打下必要的基礎(chǔ)?！白鲋袑W(xué)”科學(xué)教育目標(biāo)是：讓兒童有機(jī)會親歷探究自然的奧秘的過程，使他們在觀察、體溫、設(shè)想、動手實驗、表達(dá)、交流的探究活動中，體驗科學(xué)探究的過程、建構(gòu)基礎(chǔ)性的學(xué)科知識、獲得初步的科學(xué)痰厥能力，為促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，成長為具有良好科學(xué)素養(yǎng)的未來公民打下必要的基礎(chǔ)。

四應(yīng)用價值：

通過活動使大家了解“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略意義，歷史由來與基本內(nèi)容，了解“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的行動要求和發(fā)展目標(biāo)，幫助大，全國公務(wù)員共同的天地家學(xué)習(xí)和綜合應(yīng)用科學(xué)基礎(chǔ)知識學(xué)會運用科學(xué)的方法參與社會問題的討論和決策，增強(qiáng)大家的科學(xué)知識，培養(yǎng)大家的科學(xué)創(chuàng)新精神，以提高他們解決問題的綜合能力。

五、課題研究的方法：

1、文獻(xiàn)搜集：通過查閱有關(guān)的圖書、報刊，或通過廣播、電視網(wǎng)絡(luò)等搜集有關(guān)水資源的資料加以分析、比較、綜合，進(jìn)行判斷推理進(jìn)而提出自己的看法見解，得出符合實際的結(jié)論。

2、實地考察：就是圍繞小課題，深入實地進(jìn)行調(diào)查研究，收集有關(guān)水資源現(xiàn)實情況和歷史狀況的材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的分析，然后寫出調(diào)查報告。

3、觀察實驗：就是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地獲取處在自然界中的一些動植物，由于生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的一些反映，并對這些反映借助一些資料作出準(zhǔn)確的推理解釋

4、合理假想：假設(shè)這些環(huán)境有所改變（或一成不變）的情況下，我們的生活環(huán)境在10年、20年后將會是什么樣。