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從頭說(shuō),《白蛇傳》與鎮(zhèn)江的淵源
人物,法海、白素貞、許仙等人名有案可查。
翻開(kāi)《新編金山志》,有這樣一段記載:“唐代宗時(shí),有位高僧叫靈坦,來(lái)到金山,就山洞(白龍洞)里參禪打坐,降伏毒龍,蟒蛇避走,毒氣全消?!倍`坦是何許人也?靈坦,姓武,山西文水人,是武則天的侄孫。唐(代宗)大歷年間(公元766-779年),來(lái)到金山,相傳為金山開(kāi)山第一代沙門??梢?jiàn)此人來(lái)頭不小,佛法也了得。而白龍洞至今仍存,就在金山腳下東北側(cè),傳言深不可測(cè),直通西湖斷橋。有趣的是我們?cè)诙幢谏线€可以看到“此洞直通杭州西湖”八個(gè)字。洞口有一組白娘子與小青的塑像。再翻,該志還有一段記載:“唐宣宗大中年間(公元847-859年),丞相裴休,篤信佛教。休作文送子出家,取名法海,行頭陀行(故人稱裴頭陀)?!毕嗤恼f(shuō)法在《欽定古今圖書(shū)集成》中也可看到:“頭陀……來(lái)潤(rùn)州金山,重興殿宇。北巖有蟒,頭陀入洞禪觀,蟒遂去。得金數(shù)鎰,助修建。寺成,竟莫知所之?!?/p>
為患,后有神僧以袈裟鎮(zhèn)之始息。“再有就是《白蛇傳》中“合缽”慘劇在金山的傳說(shuō)中似也遺有痕跡?!薄督鹕街尽份d:“往有高僧呼龍?jiān)唬骸昴墁F(xiàn)身乎?’龍即現(xiàn)一頭如山?!薄吧唬骸昴艽螅瑓s不能小,能人吾缽中乎?’龍即入缽內(nèi)?!鄙唬骸昴艹龊?’龍百伎莫能出”等等。這難道僅僅只是一種巧合嗎?
“實(shí)名制”,《白蛇傳》里對(duì)應(yīng)的鎮(zhèn)江地名。
以馮夢(mèng)龍編寫(xiě)的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為例,如“針子橋”,查《至順鎮(zhèn)江志》:“嘉泰橋,在市東紫金坊。宋嘉泰年間(公元1201-1204年)造,故名。俗呼針子橋?!痹撝居终f(shuō):“紫金坊……以紫金泉得名”。而紫金泉就在今大市口附近,遺址保存完好。再如“五條巷”,即今天中山東路上的五條街,當(dāng)年是一條非常繁華的商業(yè)街。又如“鎮(zhèn)江渡江馬頭”,據(jù)學(xué)者考證就是西津渡,許仙和白娘子還在這里開(kāi)了爿“保和堂”藥店。至于“金山寺”就更不必說(shuō)了。這不奇怪,《警世通言》的作者馮夢(mèng)龍,明崇禎年間曾做過(guò)丹徒縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)和教諭數(shù)年,相信他對(duì)鎮(zhèn)江的風(fēng)土人情應(yīng)該了如指掌,創(chuàng)作起來(lái)定是信手拈來(lái),得心應(yīng)手。
傳后世,催生形式多樣的藝術(shù)之花
漂遠(yuǎn)流長(zhǎng),主題升華
《白蛇傳》是我國(guó)四大民間故事之一,家喻戶曉,流傳久遠(yuǎn),保留有古代圖騰、神話和民俗信仰的痕跡,經(jīng)魏晉志怪小說(shuō),唐傳奇《白蛇記》、南宋民間曲藝《雷峰塔》和宋、元時(shí)期的話本《西湖三塔記》等的再創(chuàng)作,并結(jié)合在江蘇,浙江及四川民間廣為流傳的地方風(fēng)物傳說(shuō),漸成較完整的故事結(jié)構(gòu)。代田汝成《西湖游覽志》等均有相關(guān)記載,到馮夢(mèng)龍編寫(xiě)《警世通言》方基本定型。后再經(jīng)說(shuō)書(shū)、戲曲,彈詞等藝人的進(jìn)一步演繹,到清黃圖作《雷峰塔傳奇》,才始有白娘子與法海打斗的簡(jiǎn)單情節(jié),30年后,方成培改編了《雷峰塔傳奇》,突破性地增加了“端陽(yáng)”、“求草”、“水斗”、“斷橋”和“祭塔”等內(nèi)容,才使故事情節(jié)趨子完善。
直到二十世紀(jì)50年代,著名作家張恨水、趙清閣還先后寫(xiě)出了通俗小說(shuō)《白蛇傳》。劇作大家“磨了它十二三年”,終于將《白蛇傳》改編成京劇劇本。2006年鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)又被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,更讓人欣慰的是,2007年6月,鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館收集整理出版了一套《白蛇傳文化集粹》,分“論文卷”、“異文卷”和“工藝卷”三本,共收錄230多篇文章,84萬(wàn)多字,另有圖片近100幅,是建國(guó)以來(lái)50年間白蛇傳研究之集大成者。千余年來(lái),隨著《白蛇傳》故事情節(jié)的日漸演變,其主題思想也在不斷發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn),從原先人妖斗法、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的舊主題,逐漸升華為自主婚姻、反抗封建禮教的新思想。
形式豐富,影響深廣
關(guān)鍵詞:互文性 文本 背景 讀者
中圖分類號(hào):I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-6097(2012)05-0095-02
作者簡(jiǎn)介:劉雪梅(1968―),女,北京人,本科學(xué)歷,中學(xué)高級(jí)教師,北京市陳經(jīng)綸中學(xué)語(yǔ)文組教師。研究方向:閱讀與寫(xiě)作。
劉以鬯是香港德高望重的多產(chǎn)作家,作品以反傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義而著稱,而尤以首創(chuàng)中國(guó)意識(shí)流的長(zhǎng)篇小說(shuō)為其突出成就。《蛇》筆者讀了多遍,為了更好地理解作者意圖,筆者還讀了幾部同題材的小說(shuō)或文章,馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、魯迅的《論雷峰塔的倒掉》、趙清閣的《白蛇傳》等。筆者發(fā)現(xiàn),只有與傳統(tǒng)的《白蛇傳》進(jìn)行互文閱讀,《蛇》的意義才會(huì)凸顯。
“互文性”的概念是由法國(guó)解構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家茱莉亞?克里斯蒂娃于1967年首先提出的。正如克里斯蒂娃所說(shuō):“任何文本都好像是一幅引語(yǔ)的馬賽克鑲嵌畫(huà),都是其他文本之吸收與轉(zhuǎn)化”,在日常的閱讀和教學(xué)中,我們總是會(huì)清楚地感知到“我們正在閱讀的文本與以往閱讀的某個(gè)文本的關(guān)聯(lián)”。即“互文性”概念強(qiáng)調(diào)的“任何文本都是一種互文”。
真正使“互文性”在文學(xué)批評(píng)中獲得應(yīng)有地位的羅蘭?巴特在《文本理論》中指出:“在一個(gè)文本中,不同程度地,以各種多少能夠辨認(rèn)的形式存在著其他的文本,譬如,先時(shí)文化的文本和周圍文化的文本,任何文本都是過(guò)去的引文的重新組織?!北疚膶@這一理論,從《蛇》同其他文本以及同當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的互文性,讀者的“互文性”三個(gè)方面對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行“互文性”解讀。
一、《蛇》與《白蛇傳》的“互文性”
《蛇》取材于《白蛇傳》,但又不同于《白蛇傳》。筆者認(rèn)為劉以鬯以“蛇”為小說(shuō)題目的意圖,就是讓讀者在第一時(shí)間內(nèi)就聯(lián)想到《白蛇傳》,這樣讀者在閱讀的過(guò)程中,就會(huì)主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己有關(guān)《白蛇傳》的儲(chǔ)備,或展開(kāi)聯(lián)想補(bǔ)充小說(shuō)中缺失的情節(jié),或仔細(xì)對(duì)比、深入思考小說(shuō)中相異的部分,從而達(dá)到解構(gòu)小說(shuō)、理解小說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義的目的。
小說(shuō)《蛇》共分九個(gè)章節(jié),在情節(jié)設(shè)置上基本沿襲了《白蛇傳》前半部分的情節(jié),即許仙與白素貞在西湖同舟避雨,既而結(jié)為夫妻,之后許仙開(kāi)藥鋪,后來(lái),許仙遇到法海,法海告之白素貞乃千年蛇妖所變,許仙疑心漸重,端午節(jié)勸白素貞飲下了雄黃酒。除此之外,作者還穿插了白素貞到昆侖山盜取仙草救活許仙這一情節(jié),只不過(guò)將它由現(xiàn)實(shí)改寫(xiě)成了許仙的夢(mèng)境。
《蛇》與《白蛇傳》的情節(jié)相似性是顯而易見(jiàn)的,小說(shuō)的故事情節(jié)及人物安排在形式上形成了互文關(guān)系。雖然《蛇》采用的是片段法結(jié)構(gòu)文章,串連整個(gè)故事,而且在交代故事情節(jié)時(shí)用的都是極儉省的語(yǔ)言,甚至是一句話,或一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)就交代了《白蛇傳》中繁復(fù)的故事情節(jié),但正因它根植于《白蛇傳》,部分內(nèi)容是對(duì)過(guò)去文本的改寫(xiě)、復(fù)制、模仿,所以讀者就可以自然地將已有的閱讀儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái),填補(bǔ)作者有意而為之的缺漏,使它們完整豐富甚至是立體化。這是作者的聰明之處,也是文本“互文性”特點(diǎn)給予作者和讀者雙方的好處。
“互文性”雖然強(qiáng)調(diào)“任何一個(gè)文本都是互文”,但是也強(qiáng)調(diào)“任何一個(gè)文本又是過(guò)去的引文的重新組合”?!渡摺穼?shí)際上是借用了《白蛇傳》中的部分故事情節(jié),但是在表現(xiàn)其真正的主題情節(jié)或人物安排上卻完全不同。兩篇小說(shuō)中的女主人公雖然都是善良、妍媚、體貼、細(xì)心的白娘子,但是前者是千年蛇妖貪戀人間愛(ài)情幻化成人的異物,而后者卻是普普通通的弱女子,是真正的人,這就由《白蛇傳》中的“人妖戀”變成了《蛇》中的“人人戀”,性質(zhì)完全變了,這就為新小說(shuō)的新主題奠定了第一層基礎(chǔ)。其次,男主人公的經(jīng)歷和個(gè)性也有所不同,《蛇》中的許仙是個(gè)顛覆版的許仙,他自私、多疑,尤其是幼年時(shí)的一次經(jīng)歷,讓他產(chǎn)生了終生的心理障礙。小說(shuō)中說(shuō)他“十一歲時(shí)因被白蛇所傷,從此,見(jiàn)到粗麻繩或長(zhǎng)布帶之類的東西,就會(huì)嚇得魂不附體”。小說(shuō)中還有多處具體描寫(xiě)他的多疑,以及由此帶來(lái)的強(qiáng)烈的心理恐懼癥?!渡摺分兴尤氲男录?xì)節(jié)將人性的自私、多疑、焦慮完全凸現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)兩篇小說(shuō)的“互文性”解構(gòu),讀者對(duì)“心魔,其實(shí)比真魔更可怕”的認(rèn)識(shí)就更深刻了。
二、《蛇》與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的“互文性”
“互文性”理論中的文本并不單指文學(xué)文本或文字文本,同時(shí)還包括外部現(xiàn)實(shí)。根據(jù)德里達(dá)的觀點(diǎn),“文本”不僅僅是文學(xué)文本、哲學(xué)文本、神學(xué)文本,還涉及所有蘊(yùn)涵文化意味的文本,甚至整個(gè)世界就是一個(gè)大文本?!渡摺凡粌H與《白蛇傳》有互文關(guān)系,同時(shí)也映射出了作者的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
劉以鬯1948年從上海來(lái)到香港,以寫(xiě)作為生。1951年任香港《星島周報(bào)》編輯及《西點(diǎn)》雜志主編。長(zhǎng)期從事文字編輯和寫(xiě)作工作。
二十世紀(jì)五、六十年代的香港,正面臨戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條和生存憂患,一方面是身為殖民地大都市的華洋雜陳,與內(nèi)地文化的隔絕;另一方面是“美元政治”“綠背文化”的絕對(duì)控制,文學(xué)的政治色彩和商業(yè)氣息日漸濃厚,高度商業(yè)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和膨脹的物欲對(duì)人的擠壓,加深了港人的生存困惑。七十年代,尤其是七十年代末期,香港的發(fā)展步伐逐漸加快,港人的生存壓力逐漸加重,恐懼、惶惑、苦悶、焦慮、失落和無(wú)所歸依成為了當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)文化心理狀態(tài)。
《蛇》發(fā)表于1978年8月,許仙揮之不去的焦慮緊張,不相信真摯的愛(ài)情,正是那個(gè)時(shí)代給港人留下的精神烙印。
許仙已經(jīng)不是那個(gè)《白蛇傳》中令人同情的、軟弱的、心中有愛(ài)、眼中有情的許仙了,而是被生活中的創(chuàng)傷打壓后,又被各種不明確的信息擠壓著的,無(wú)法擺脫也無(wú)力擺脫負(fù)面情緒的港人的形象。
三、讀者與文本的“互文性”
在“互文性”中,讀者的每一次閱讀都是一次對(duì)文本的重寫(xiě)。在“互文性”中,作者已死,代之的是讀者的再生。讀者將作者筆下人物的一舉一動(dòng)、一言一行、一景一物,無(wú)限地放大、拉長(zhǎng),在想象中玩味文字,在思考中打量主題,得到不同于傳統(tǒng)意義上的審美體驗(yàn)。
《蛇》的最后一章寫(xiě)道:“許仙走去金山寺,找法海和尚。知客僧說(shuō):‘法海方丈已于上月圓寂?!S仙說(shuō):‘前日還在街上遇見(jiàn)他?!蜕f(shuō):‘你遇到的,一定是另外一個(gè)和尚?!边@飄忽不定的結(jié)局,加上一個(gè)疑慮重重,無(wú)法走出“心魔”的許仙,不禁帶給讀者一身冷汗,故事的結(jié)局注定不會(huì)美好。
小說(shuō)雖然收尾了,但是由于作者寫(xiě)作技巧的高明,給讀者留下了無(wú)數(shù)的想象空間。雖然心里是失落的、壓抑的,也許還會(huì)長(zhǎng)嘆數(shù)聲,但是那種參與創(chuàng)作的,那種糾結(jié)后的思考也永久地留了下來(lái),這就是讀者通過(guò)“互文性”凸顯的《蛇》的社會(huì)意義。
參考文獻(xiàn):
[1]房廣瑩.李碧華小說(shuō)《青蛇》的互文性解讀[J].安徽文學(xué)(下半月),2011,(4).
鎮(zhèn)江市。水漫金山的故事發(fā)生在江蘇省鎮(zhèn)江市西北長(zhǎng)江南岸的金山寺,出自于《白雪遺音·馬頭調(diào)·雷峰塔》。水漫金山的故事取材于我國(guó)著名的神話傳說(shuō)《白蛇傳》。
《水漫金山》取材于我國(guó)四大神話傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,講述了白素貞與許仙的愛(ài)情故事,這次以青蛇為主角,以青蛇的成長(zhǎng)為主線,又演繹了一個(gè)不一樣的白蛇傳說(shuō),給人不一樣的驚喜。
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星期一
昨日賞花,讓我意猶未盡,望著袋中的梅花瓣,讓我更十分期待今天的美景。
寒冷的天氣,讓我不禁打了幾個(gè)哆嗦,但導(dǎo)游卻興致勃勃地對(duì)我們說(shuō):“各位游客,冬天的杭州值得一看的東西還是挺多的,還記得《白蛇傳》嗎?現(xiàn)在我們就去看看這《白蛇傳》中的斷橋,瞧,我們到了?!?/p>
走下車,眼前有一片樹(shù)林,“秋風(fēng)掃落葉”讓這些在秋天就落了葉子,但是現(xiàn)在一看。光禿禿的樹(shù)枝,在幾日白雪的“洗禮”之下,枝頭結(jié)上了一層霜,潔白的霜晶瑩透亮,給人一種美的享受。步行在小道上轉(zhuǎn)了個(gè)彎便看到了一座橋,想必那就是白娘娘與許仙初遇的斷橋了??墒前籽┑母采w,卻讓斷橋上、下積滿了雪,我不由覺(jué)得不能看到斷橋的“廬山真面目”感到遺憾。但這時(shí)導(dǎo)游卻拿起小喇叭大聲說(shuō)道:“各位游客,我們現(xiàn)在看到的是杭州十大景之一的‘?dāng)鄻驓堁0籽┙o斷橋換上了新面孔……”導(dǎo)游正繪聲繪色地介紹著,其他游客也正聽(tīng)著入迷,而我一聽(tīng)是杭州十大景,便一股腦地奔向斷橋。只可惜跑的太急了,腳一滑,差點(diǎn)與地面來(lái)了個(gè)“親密接觸”,還好我及時(shí)“剎車”
1、任嘉倫和楊紫合作的電視劇一共三部,分別是《天乩之白蛇傳說(shuō)》、《龍珠傳奇之無(wú)間道》、《誅仙青云志》。
2、《天乩之白蛇傳說(shuō)》是由尹濤、劉國(guó)輝執(zhí)導(dǎo),楊紫、任嘉倫、茅子俊、李曼領(lǐng)銜主演的古裝神話劇 。該劇由民間神話故事《白蛇傳》改編而成,講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛(ài)情故事。
3、《龍珠傳奇之無(wú)間道》是天意影視、悅視傳媒出品的古裝言情劇,由朱少杰、周遠(yuǎn)舟導(dǎo)演,楊紫、秦俊杰、任嘉倫 、舒暢、茅子俊、斯琴高娃、韓承羽、劉學(xué)義、孫蔚等主演。該劇講述明朝公主李易歡偶遇微服私訪的康熙,兩人歷經(jīng)相知相許,但最終難敵家國(guó)仇恨的阻擋,決定相記于心相忘于世的故事。
4、《青云志》是根據(jù)蕭鼎小說(shuō)《誅仙》改編的古裝仙俠劇,由歡瑞世紀(jì)影視傳媒股份有限公司出品,朱銳斌、劉國(guó)輝、周遠(yuǎn)舟、朱少杰執(zhí)導(dǎo),李易峰、趙麗穎、楊紫、舒暢等特別出演。該劇講述了草廟村少年張小凡投身青云門下,與鬼王之女碧瑤、好友林驚羽,以及陸雪琪、曾書(shū)書(shū)等少年們一道,幫助良善,斬妖除惡,最終挫敗鬼王陰謀的故事。
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1、電視劇《天乩之白蛇傳說(shuō)》的人物,白夭夭師從驪山圣母,初化人形之時(shí)與上仙紫宣相愛(ài),得名白夭夭,后來(lái)紫宣為救白夭夭魂飛魄散。歷經(jīng)千年白夭夭重遇紫宣轉(zhuǎn)世和許宣展開(kāi)一段人與妖的虐心之戀師從驪山圣母,初化人形之時(shí)與上仙紫宣相愛(ài),得名白夭夭,后來(lái)紫宣為救白夭夭魂飛魄散。歷經(jīng)千年白夭夭重遇紫宣轉(zhuǎn)世和許宣展開(kāi)一段人與妖的虐心之戀。
2、該劇由民間神話故事《白蛇傳》改編而成,講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛(ài)情故事。
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第一部是布魯塞爾皇家莫奈劇院新版亨德?tīng)柕摹顿愾塞悺?。它以驚艷之姿亮相,無(wú)論是舞臺(tái)創(chuàng)意和視覺(jué)效果,都令人耳目一新,更不必說(shuō)它擁有的歌手好得幾近奢侈。最高的敬意當(dāng)然毫不吝嗇地獻(xiàn)給將《賽魅麗》演唱得活靈活現(xiàn)的韓國(guó)女高音徐藝?yán)?。欣賞她的歌喉需要一點(diǎn)耐心與安靜,但正是她夸張但不離譜的放松而妙趣橫生的表演,才使得自始至終填滿舞臺(tái)的中國(guó)寺廟的斜頂與廊柱完全融于劇情,那些怪模怪樣的比丘或比丘尼也不再顯得隔膜。到了最后一幕,再看這棟來(lái)自安徽某地明朝年間的頂梁框架,簡(jiǎn)直要高呼此乃“神來(lái)之筆”了。
我還要把敬意獻(xiàn)給指揮皮爾斯?馬克西姆和中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)。我首先感到興奮的是中國(guó)的樂(lè)團(tuán)在為他們職業(yè)生涯中第一部巴洛克歌劇伴奏時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)和修養(yǎng),年輕樂(lè)手們的才華和領(lǐng)悟力越到最后越是表現(xiàn)得淋漓盡致,真的讓人感覺(jué)到對(duì)某些限度的突破。當(dāng)然,成就這樣一部亨德?tīng)柕拿麨榍宄獎(jiǎng)?shí)為歌劇的制作,合唱隊(duì)的水平至關(guān)重要。英國(guó)之聲合唱團(tuán)不僅在聲音上維持了和全劇相匹配的高水準(zhǔn),而且在表演上也十分“搏出位”。
在令人開(kāi)懷而輕松的亨德?tīng)栔?觀賞周龍作曲的《白蛇傳》則顯得有點(diǎn)累,這“累”不是源于對(duì)傳統(tǒng)故事的顛覆,也并非不習(xí)慣導(dǎo)演理念和舞臺(tái)實(shí)景與心理預(yù)期的錯(cuò)位。周龍的音樂(lè)還是用力過(guò)猛,包含的元素太多太雜,幾乎令人耳不暇接。周龍寫(xiě)得累,我們聽(tīng)了更累。這種歌劇寫(xiě)法不僅屬于資源浪費(fèi),也給演唱者和觀戲者帶來(lái)負(fù)擔(dān)。頗感意外的是,周龍第一次做歌劇,居然就攤上一個(gè)非常好的劇本,不僅主題情懷充沛新穎,更難得戲劇結(jié)構(gòu)平衡精當(dāng),而且劇詞寫(xiě)得意境迷離,可以說(shuō)完全達(dá)到民間傳說(shuō)“歌劇化”的升華高度。
《白蛇傳》是北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)和美國(guó)波士頓歌劇院共同委約的英文歌劇,但我仍愿意把它當(dāng)做“中國(guó)歌劇”。當(dāng)聽(tīng)到一句中國(guó)人簡(jiǎn)單的詢問(wèn)語(yǔ)被用英語(yǔ)唱出時(shí),不禁啞然失笑。我越發(fā)強(qiáng)烈地感受到不管是中國(guó)歌劇還是其他不以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族歌劇,以為用英語(yǔ)演唱就可以國(guó)際化、世界化,是犯了方向性錯(cuò)誤。
當(dāng)歌劇的黃金年代已在意大利歌劇、法國(guó)歌劇和德國(guó)歌劇之外誕生了匈牙利、捷克、俄羅斯、波蘭、西班牙等成功的民族主義歌劇時(shí),英國(guó)以布里頓、蒂佩特、沃爾頓為代表的英語(yǔ)歌劇也在普賽爾和亨德?tīng)栔笤俅吾绕?。中?guó)歌劇創(chuàng)作便沒(méi)有必要通過(guò)走英語(yǔ)之路而實(shí)現(xiàn)其國(guó)際化,它即使以西方舞臺(tái)為表演重心,也只能用中文演唱,只有這樣才能建立真正的中國(guó)歌劇風(fēng)格。
說(shuō)到用中文演唱中國(guó)歌劇,便到了“清算”作為國(guó)際音樂(lè)節(jié)閉幕式的歌劇《詠?別》劇本的時(shí)刻。首先,我向葉小綱無(wú)可替代的音樂(lè)靈性和色彩絢麗、技術(shù)精湛的管弦樂(lè)配器致以敬禮。如果這部剛剛“首演”的歌劇還有繼續(xù)往前走的價(jià)值,我建議像瓦格納歌劇經(jīng)常被冠以“無(wú)詞的×劇”那樣,直接就做一個(gè)音樂(lè)會(huì)版的“無(wú)詞的《詠?別》”。歌劇首先是戲劇,其次是“歌”?!案琛笔鞘裁?“歌”是“詩(shī)”??墒俏覀兛纯础对?別》有哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的詩(shī)意嗎?它有戲劇的尺度嗎?有戲劇創(chuàng)作的邏輯性嗎?有起碼說(shuō)得過(guò)去的戲劇結(jié)構(gòu)嗎?
巧合的是,《詠?別》也和《白蛇傳》一樣分“春夏秋冬”四幕。在《白蛇傳》是與四季輪回、起承轉(zhuǎn)合的中國(guó)敘事傳統(tǒng)契合,而在《詠?別》則是取巧不成反添亂。本來(lái)因一部新戲的創(chuàng)作與排演而引發(fā)三角戀情的敘事內(nèi)核具有一定張力,可以放在一個(gè)短促的時(shí)空內(nèi)完成,卻硬是拖拖拉拉地歷經(jīng)四季風(fēng)雨,還跨到來(lái)年冬天。
從小,我便對(duì)《白蛇傳》無(wú)限喜愛(ài),愛(ài)那刻骨銘心,愛(ài)那難分難舍,愛(ài)那明知結(jié)局卻仍要嘗試的抗?fàn)?。自然,我也?ài)上了斷橋,愛(ài)上了西湖美景。
六月的西湖,陰雨綿綿。白素貞與許仙在斷橋上不期而遇。一段凄美的愛(ài)情故事由此拉開(kāi)了序幕……
斷橋借傘、斷橋相會(huì)……浪漫如是。橋,真是個(gè)浪漫的地方。
愛(ài)情是浪漫的,浪漫到讓人無(wú)法抗拒??墒?,愛(ài)情,對(duì)白素貞來(lái)說(shuō),只是一場(chǎng)意外,一場(chǎng)美麗的意外。成仙路上遇到他,一把雨傘,讓白素貞明白什么是“只羨鴛鴦不羨仙”,最終讓她許下“做人不做仙”的誓言。
斷橋一見(jiàn),讓白素貞情根深種。終于為了愛(ài)情,赴湯蹈火,灰飛煙滅。
只是有時(shí)候,卻是不懂的。白素貞對(duì)許仙的愛(ài)到底有多深,竟然能使她從成仙之路折回,走向那無(wú)盡的深淵。甘愿讓雷峰塔,成為她的最終歸宿。
她誤了自己,也誤了許仙。
可那又如何?畢竟白素貞無(wú)悔!許仙亦無(wú)悔!
可還曾記得斷橋上的真情?“只羨鴛鴦不羨仙”,白素貞如是說(shuō)。“在天愿做比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝。”許仙如是說(shuō)。囚著白素貞的雷峰塔倒了,可見(jiàn)證愛(ài)情的斷橋卻依然未斷——真情仍在,海誓山盟依舊!
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》
元春端午給寶玉贈(zèng)扇在《紅樓夢(mèng)》中,端午節(jié)被正式描寫(xiě)的細(xì)節(jié)很少,只是在第三十一回“撕扇子作千金一笑,因麒麟伏白首雙星”提到過(guò)“這日正是端陽(yáng)佳節(jié),蒲艾簪門,虎符系臂”,王夫人等也置酒席慶祝,同時(shí)在第三十回“寶釵借扇機(jī)帶雙敲,齡官劃薔癡及局外中”提到節(jié)前的那天“那文官等十二個(gè)女子都放了學(xué),進(jìn)園來(lái)各處頑?!薄T谄渲袑?duì)于端午節(jié)俗所提甚少,對(duì)于粽子只是用黛玉的一句話“大節(jié)下怎么好好的哭起來(lái)?難道是為爭(zhēng)粽子吃爭(zhēng)惱了不成”一筆帶過(guò)。不過(guò),對(duì)于“端午贈(zèng)扇”的習(xí)俗,小說(shuō)中倒是描寫(xiě)較多?!都t樓夢(mèng)》第二十八回寫(xiě)賈元春“端午兒”前給親人們“賞節(jié)禮”,給寶玉的便有扇子。
■教您一招端午結(jié)婚可贈(zèng)扇給父母相傳唐太宗曾于端午日送絹扇兩把給他的“愛(ài)卿”長(zhǎng)孫無(wú)忌和楊師道,上有他的“飛白書(shū)”親筆題詞。宋代人把“花巧畫(huà)扇”列為“端午節(jié)物”(《東京夢(mèng)華錄》卷八)。至今,甘肅等地過(guò)端午仍保留著“蒸面扇”之俗;在福建,兒媳婦要送扇給公婆;浙江一些地區(qū),學(xué)生給老師送粽子、饅頭,作為還禮,老師以扇子回贈(zèng),故那里的端午又名“敬師節(jié)”。如果新婚夫婦在端午給老人家送扇子,不僅寓意驅(qū)趕蚊蠅,祈福、避邪賑災(zāi),還能扇涼。
汪曾祺《端午的鴨蛋》
充滿“江蘇味”的端午汪曾祺的小說(shuō)充滿“中國(guó)味”,這篇《端午的鴨蛋》則充滿了“江蘇味兒”?!拔业募亦l(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多,鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江,每逢有人問(wèn)起我的籍貫,回答之后,對(duì)方就會(huì)肅然起敬:‘哦!你們那里出咸鴨蛋!’”
除了懷念著名的“高郵咸鴨蛋”,汪曾祺還在文中回憶了他小時(shí)候過(guò)端午的情形,其中“用雄黃酒在小孩額頭上抹王字”、“五色的絲線擰成小繩,系在手腕上”、“送符送扇”、“端午要吃十二紅”等習(xí)俗均在文中有所提及:家鄉(xiāng)的端午,很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩,系在手腕上。絲線是掉色的,洗臉時(shí)沾了水,手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲線纏成小粽子,里頭裝了香面,一個(gè)一個(gè)串起來(lái),掛在帳鉤上。
■教您一招用鴨蛋殼做“螢火蟲(chóng)燈”
“孩子吃鴨蛋是很小心的,除了敲去空頭,不把蛋殼碰破。蛋黃蛋白吃光了,用清水把鴨蛋里面洗凈,晚上捉了螢火蟲(chóng)來(lái),裝在蛋殼里,空頭的地方糊一層薄羅。螢火蟲(chóng)在鴨蛋殼里一閃一閃地亮,好看極了!小時(shí)讀囊螢映雪故事,覺(jué)得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲(chóng),照了讀書(shū),還不如用鴨蛋殼來(lái)裝螢火蟲(chóng)?!痹谶@篇文章的結(jié)尾,汪老還不忘教大家DIY一下鴨蛋殼。不過(guò)現(xiàn)在南京市區(qū)已經(jīng)抓不到螢火蟲(chóng)了,但聰明的孩子們,用熒光粉等可以在夜晚發(fā)光的物件來(lái)代替螢火蟲(chóng),同樣可以做出漂亮的“螢火蟲(chóng)燈”。
沈從文《邊城》
在世外桃源賽龍舟捉鴨子其實(shí),《邊城》中雖有著小橋流水的清雅美,但不足以引人入勝。它最美得動(dòng)人心魄的,是里面的風(fēng)俗人情。首先我們要知道這個(gè)故事發(fā)生在風(fēng)景秀麗的一個(gè)湘西小鎮(zhèn)——鳳凰。
從一開(kāi)始,沈從文就描寫(xiě)了邊城端午節(jié)的熱鬧場(chǎng)面,繼而補(bǔ)寫(xiě)了兩年前端午節(jié)翠翠見(jiàn)到儺送的情景。端午節(jié)那天,所有的人圍到岸邊,早早地觀看;而年輕小伙則在鼓聲的節(jié)拍中向前奮劃,四周一片吆喝助威……而龍舟競(jìng)賽的方式和捉鴨子的可愛(ài)場(chǎng)面,也不禁令人浮想聯(lián)翩了。這便是湘西人民的獨(dú)特的端午風(fēng)俗了;所有的戍軍長(zhǎng)官也一起與民同樂(lè),早早地圍在稅關(guān)前看熱鬧,并派遣士兵將大鴨子縛上紅條放入水中,一起嬉戲。
邊城在沈從文的筆下,每個(gè)人都熱情誠(chéng)實(shí),人人均有君子遺風(fēng)?!耙磺心粯O有秩序,人民也莫不安分樂(lè)生?!比碎g每天都在發(fā)生悲歡離合,這和時(shí)代的背景是分不開(kāi)的,但撇開(kāi)那些令人傷心的悲劇去看里面的每個(gè)人、每個(gè)風(fēng)景、每個(gè)生活片斷,去看端午賽龍舟,你會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn),沈從文先生給我們描繪了一個(gè)多么美麗的世外桃源。
吊腳樓最適合看龍舟“我一輩子走過(guò)許多地方的路,行過(guò)許多地方的橋,看過(guò)許多次數(shù)的云,喝過(guò)許多種類的酒,卻只愛(ài)過(guò)一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人?!焙芏嗳司褪强戳恕哆叧恰罚种辛松蚶线@句話的毒,千里迢迢前往邊城,只為在端午賽龍舟時(shí),邂逅一個(gè)同樣美麗的女子。
按照《邊城》里的描述,臨江的吊腳樓便是每年端午時(shí)分觀看龍舟賽的最好位置。從那里可以看到遠(yuǎn)處的鳳凰山,近處的虹橋,腳下的沱江,江上的觀光船和對(duì)岸的繁華。只不過(guò)臨江的吊腳樓可能會(huì)比不臨江的住所價(jià)格要高些。
宋元話本《白蛇傳》