傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會(huì)渾濁、來自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

第2篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

 

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理,影響,電力,我國,中國,傳統(tǒng)文化,淺析,

1、仁愛的道德精神

仁愛是儒家道德的核心。仁是儒家倫理思想的核心,也是“義、禮、智、信”的基石。企業(yè)管理的核心是人，人必須是有道德的。仁愛的道德精神要求以仁德之心對(duì)待顧客、消費(fèi)者和整個(gè)社會(huì)。，是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本倫理規(guī)范，這些規(guī)范的總和就是道德，儒家非常講究人倫道德，把它看成是區(qū)別人和動(dòng)物的質(zhì)的規(guī)定性?！叭省?，即“愛人”就是一個(gè)人首先要愛自己的父母，愛自己的兄弟姐妹，愛自己周圍的同事和朋友，然后才能愛國敬業(yè)，所以儒家認(rèn)為，要培養(yǎng)一個(gè)人的愛的品德，首先要以孝敬父母開始。孝敬父母、尊敬兄長是實(shí)行“仁”的根本和基礎(chǔ)，要實(shí)行仁德，必須要克制自己的私欲，使之合乎于社會(huì)的規(guī)范，才能使社會(huì)和諧與協(xié)調(diào)。

儒家的仁愛之心，在企業(yè)內(nèi)部管理同樣是有它的重要價(jià)值的。人與人相愛可以是人類長期共同求的價(jià)值準(zhǔn)則，只有以仁愛之心去對(duì)別人，社會(huì)和企業(yè)才可能有個(gè)和諧安的環(huán)境。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要以仁愛之心去待你的上級(jí)和下屬，同樣工人也應(yīng)該仁愛之心去對(duì)待企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理人，只有這樣企業(yè)才能產(chǎn)生出凝聚力。并且企業(yè)在經(jīng)營活動(dòng)中,樹立以仁為本的道德規(guī)范,即應(yīng)以愛心、善意對(duì)待消費(fèi)者,把消費(fèi)者的利益放在首位,盡最大努力滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需要和潛在需要,并顧及和維護(hù)其長遠(yuǎn)利益。仁愛的道德精神,還包含著對(duì)社會(huì)、國家和民族的仁愛和奉獻(xiàn)。作為社會(huì)組織中最具活力并直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞單位——企業(yè)，是有責(zé)任承擔(dān)起為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富促進(jìn)國家富強(qiáng),民族昌盛的責(zé)任和義務(wù),以仁德之心報(bào)效祖國,回饋社會(huì)。著名百年老店“同仁堂”,始終堅(jiān)持“同志同仁,濟(jì)世濟(jì)人;仁心仁術(shù),醫(yī)國醫(yī)民”,這足以體現(xiàn)了對(duì)民眾和國家的仁愛；還有中國彩電業(yè)中的長虹集團(tuán)以“產(chǎn)業(yè)報(bào)國”為理念,把振興民族工業(yè)作為義不容辭的責(zé)任和使命,從而使長虹人對(duì)國家和民族的仁愛發(fā)展到更高層次。

3、正確的義、利價(jià)值觀

在中國傳統(tǒng)文化的儒家思想中強(qiáng)調(diào)“君子不言利”,提倡重義輕利的思想,但是這種思想不是絕對(duì)的，而是提倡“義者 ,宜也?！奔匆弦恕⒑侠淼匦袨?、做事、取利。因此儒家的義利觀在長期的企業(yè)經(jīng)營過程中，被不斷更新和突破。例如中國大多企業(yè)家在賺錢求利的商業(yè)動(dòng)機(jī)中總是受傳統(tǒng)文化的影響，主張義利結(jié)合、義利兼容、義利并舉，就是取利的手段要合理,取利的來源要正當(dāng),要符合“義”的規(guī)范。我們熟知的民間商業(yè)諺語“仁中取利真君子,義內(nèi)求財(cái)大丈夫”,“財(cái)自道生,利緣義取”,“君子愛財(cái),取之有道”等,正是對(duì)中國傳統(tǒng)文化儒家義利觀的真實(shí)寫照。

面對(duì)電力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，電力企業(yè)將獲取利益視為其生存的前提,實(shí)現(xiàn)利潤最大化是其從事經(jīng)營活動(dòng)的基本目的和動(dòng)力根源。樹立正確的義利觀顯得尤為重要，電力企業(yè)通過遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律，來謀取經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)以義為前提和基礎(chǔ),做到見利思義,以義生利,義利結(jié)合的正確義利觀,這樣企業(yè)在面對(duì)義與利之間發(fā)生沖突時(shí)，是以義為主,而不是惟利是圖,見利忘義,以損害消費(fèi)者或社會(huì)利益為代價(jià),而獲取一己私利,更不能以非法手段謀取暴利。企業(yè)在堅(jiān)持以義為本,以義求利的經(jīng)營道德觀念下,持之以恒,便得到消費(fèi)者和社會(huì)的認(rèn)可與支持,從而使企業(yè)獲得豐厚而長久的利益。由此可見，正確的義利觀對(duì)電力企業(yè)管理可持續(xù)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

（二）對(duì)電力企業(yè)管理方式的影響

第3篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

一、新儒家文藝美學(xué)的特點(diǎn)

（一）遵循心性，天人合一

傳統(tǒng)儒家學(xué)說，是現(xiàn)代新儒家的傳承根本，將西方文化和思想與儒學(xué)進(jìn)行融合，逐漸形成中國現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特思路，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和發(fā)揚(yáng)，是現(xiàn)代新儒家學(xué)派的己任，試圖以儒家心性之水，澆灌傳統(tǒng)文化之田，不但需內(nèi)外兼修，更要天人合一?，F(xiàn)代新儒家文化主張進(jìn)行自身道義的分解和融合，在傳統(tǒng)文化中需做自我反省，以達(dá)到道德層面約束的作用，而西方文化則嚴(yán)格遵循邏輯的推理和分析[1]。此觀點(diǎn)形成中，較為著名的新儒家學(xué)者主要包括：牟宗三、徐復(fù)觀等人，其主要理論觀點(diǎn)為：國人的生命及智慧，是使生命確定形態(tài)和定向的基礎(chǔ)，不僅要摒棄西方文化的全面融入，更應(yīng)將我國的儒家心性之水提取出來，以發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，使天理留存于心性之內(nèi)，做到萬物的生命與宇宙相通且共融，達(dá)到天人合一。此外，儒家心性的觀點(diǎn)提出，藝術(shù)源自藝術(shù)家的內(nèi)心，只有藝術(shù)家將藝術(shù)在精神層面上勾勒出來，則說明其個(gè)人的情感與領(lǐng)悟，甚至生命，就會(huì)一并融入進(jìn)創(chuàng)造的心性之中，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)，就是從文藝創(chuàng)作的精神中，提煉和感悟出美的觀點(diǎn)及追求美的意識(shí)，此觀點(diǎn)也從另一角度體現(xiàn)出，中國文藝之美，實(shí)質(zhì)上真正來源與人的內(nèi)心和精神，而內(nèi)心的變化，則是心性最佳的體現(xiàn)，在進(jìn)行文藝美學(xué)的審視與評(píng)判時(shí)，必須要有心性作為根本。而現(xiàn)代新儒家審美的最高境界，則是心性與外界皆可忘卻，主觀與客觀渾然融合，此天人合一也。

（二）德美兼顧，美善相連

有些現(xiàn)代新儒家，將儒家思想進(jìn)一步分解與細(xì)化，提出儒學(xué)中的道德觀點(diǎn)，并將其引入傳統(tǒng)文化之中；有些現(xiàn)代新儒家，則認(rèn)為藝術(shù)之美應(yīng)與道德并存，只有德美兼顧，將美善相連，才是真正的美，并且，此種形式之美，與文藝作品所涉及的表現(xiàn)形式無關(guān)，美只來自于內(nèi)心，此觀點(diǎn)也在一定程度上印證了現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)心性為上的特點(diǎn)；而有些現(xiàn)代新儒家，則將文藝作品中的思想性與人的內(nèi)在品德與修養(yǎng)結(jié)合起來，認(rèn)為兩者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的，并在美學(xué)思想中指出，“西方謂之美，出自表象，而中國人論美，在德不在色”。也是從德行角度印證了現(xiàn)代新儒家對(duì)于文藝美學(xué)的理解觀點(diǎn)[2]。

（三）生命相通，美學(xué)相融

現(xiàn)代新儒家將哲學(xué)中的生命問題，歸結(jié)為與宇宙萬物實(shí)為一體，無論是自然之美還是文藝之美，無論是個(gè)體生命還是宇宙整體，都是可以相互連接，相互融入的。在此基礎(chǔ)上的文藝美學(xué)，被稱之為具有互通性的“生命美學(xué)”此種生命美學(xué)是關(guān)乎生命的，通過萬物的造化與開拓，形成原始生命的勃勃生機(jī)與汩汩活力。在對(duì)西方哲學(xué)和美學(xué)進(jìn)行研究和討論后，現(xiàn)代新儒家們提出“生命相通，美學(xué)相融”的“生命美學(xué)”體系，其將追尋的藝術(shù)之美、人的創(chuàng)作品德與生命之美做出貫通和融合，提煉出現(xiàn)代新儒家學(xué)說中人的藝術(shù)精神，并明確指出，此種藝術(shù)精神，對(duì)生命的構(gòu)成及藝術(shù)之美的體現(xiàn)，均有深入的涉及。

（四）崇尚人文，家國情懷

對(duì)于現(xiàn)代新儒家學(xué)派來說，他們不僅有淵博的學(xué)識(shí)，且文化視野較為廣闊，更具有憂國憂民的家國情懷。從文化角度分析，中國傳統(tǒng)文化本身便具有強(qiáng)烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人倫等部分，不僅涵蓋人生追求更體現(xiàn)了人格價(jià)值。從文藝美學(xué)角度分析，人文精神之美與家國情懷之美，是發(fā)自人內(nèi)心的，并且是與品德相互關(guān)聯(lián)和共存的[3]。更有現(xiàn)代新儒家指出，中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，主要是人文精神的表現(xiàn)形式，在人文精神中不僅可以表現(xiàn)出人格，更能體現(xiàn)人的價(jià)值。也有一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主要體現(xiàn)在道德精神和藝術(shù)精神兩個(gè)方面，兩者中，道德精神支配藝術(shù)精神，且無論是精神層面之內(nèi)或是現(xiàn)實(shí)生活之中，道德影響藝術(shù)，而藝術(shù)升華道德，兩者互通互補(bǔ)，缺一不可。

二、新儒家文藝美學(xué)思想存在的價(jià)值

從本質(zhì)上說，現(xiàn)代新儒家對(duì)中國傳統(tǒng)文化、人文精神、教育理念、生活狀態(tài)等都有著較為深刻的影響，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代新儒家對(duì)其進(jìn)行了改良與創(chuàng)新，不但為儒家觀點(diǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與應(yīng)用創(chuàng)造出理論基礎(chǔ)，更對(duì)道德與文藝美學(xué)的挖掘做出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)，作為中西方文化交流的橋梁，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)展現(xiàn)出了自身的文化精神與民族特性[4]。將人文、道德、心性、生命等要素，與儒家學(xué)說一起，融入進(jìn)現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)之中，文明的規(guī)范，是西方文化中較為重要的觀點(diǎn)，這與現(xiàn)代新儒家學(xué)說中的修身養(yǎng)性，形成了良好的互補(bǔ)關(guān)系，可以為西方文化發(fā)展所借鑒。此外，為增強(qiáng)現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)的時(shí)效性，也應(yīng)使其與中國其他傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，從而為我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變做出積極的貢獻(xiàn)。

第4篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

本文闡述了高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn);高校思想政治教育應(yīng)充分利用中國傳統(tǒng)文化資源的原則、途徑和方法。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ;應(yīng)用原則;途徑與方法

中華傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的一部不可多得的生動(dòng)教材和思想寶庫，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的豐富思想政治教育資源，是提高思想政治教育實(shí)效性的重要舉措。

一、 新時(shí)期高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

思想政治教育就是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[1]大學(xué)生思想道德素質(zhì)的狀況直接影響到國家和民族的興衰。當(dāng)前，思想政治教育面臨全球化和的社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。全球化有利于開闊大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和文化境界，為高校思想政治教育提供了新的視野，新的標(biāo)準(zhǔn)和新的范式。也使西方國家對(duì)我國思想文化的侵蝕和意識(shí)形態(tài)的滲透日益加劇，極易使大學(xué)生的思想發(fā)生混亂。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，民眾在政治觀點(diǎn)、價(jià)值取向、文化觀念方面呈現(xiàn)多樣化;對(duì)利益的追求導(dǎo)致社會(huì)倫理規(guī)范的失衡和道德水準(zhǔn)的下降，給思想政治教育帶來挑戰(zhàn)。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育內(nèi)涵

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在改造自然、發(fā)展自己的過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的心理特征、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)文化不僅能夠成為現(xiàn)代化的動(dòng)力，而且有助于克服現(xiàn)代化進(jìn)程中由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的物欲橫流、人文精神失落、道德漸趨淪喪等社會(huì)弊病。

為充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，課題組對(duì)遼寧省幾所高校的1200名大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的問卷調(diào)查。被調(diào)查者當(dāng)中， 72%的大學(xué)生認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)以前和現(xiàn)代社會(huì)都起到重要作用。

中華傳統(tǒng)文化的主要的思想內(nèi)涵對(duì)大學(xué)生非常有教育意義：

如“天人合一”思想。 “天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的主要思潮，儒、道兩家的主張構(gòu)成了這一思想的基本內(nèi)容，不僅包含著對(duì)人與自然和諧關(guān)系的追求，也包含著人際社會(huì)關(guān)系、物我關(guān)系、人己關(guān)系的合理態(tài)度，有利于大學(xué)生樹立整體意識(shí)和正確的和諧觀。

“民為邦本，本固邦寧”的民本思想和愛國主義思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?。“茍利國家，不求富貴;茍利社稷，則不顧其身”， “天下興亡，匹夫有責(zé)”。 這種愛國情懷對(duì)大學(xué)生樹立愛國主義思想非常有益。

自強(qiáng)不息的思想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，奮進(jìn)，有利于大學(xué)生確立有骨氣、重節(jié)操的民族精神。

修身思想?！柏殑t獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” “愛人者，人常愛之，敬人者，人常敬之”這是古人修身的目標(biāo)之一，也是高校德育的時(shí)代要求。

三、思想政治教育充分利用中華傳統(tǒng)文化的原則

中華傳統(tǒng)文化是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，對(duì)其應(yīng)持有什么樣的觀點(diǎn)？課題組對(duì)大學(xué)生就這一問題調(diào)查，調(diào)查表明： 16%的大學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化“雖然是以前的東西，但在當(dāng)代仍有指導(dǎo)意義” ;72% 的大學(xué)生認(rèn)為“有助于我提高自身素質(zhì)，符合我的生活學(xué)習(xí)理念” ;8%的大學(xué)生認(rèn)為“這是舊的東西，不符合現(xiàn)代生活”;“更喜歡西方文化，不喜歡中華傳統(tǒng)相關(guān)的東西”的占4%。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，但它畢竟是自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的，是特定階級(jí)的立場(chǎng)觀點(diǎn);有其價(jià)值，但也有其歷史局限性。思想政治教育充分利用傳統(tǒng)文化資源，我們應(yīng)該遵循如下原則：

1. 中國傳統(tǒng)文化是在特定歷史條件下形成的，因此，需要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化才可以拋棄其歷史局限性，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。要全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，利用傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育服務(wù)。

2.思想政治教育是一種社會(huì)實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源的目的是培養(yǎng)大學(xué)生繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，自覺抵制經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期不良思想的影響，使大學(xué)生樹立正確的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范。

四、高校思想政治教育充分利用中華傳統(tǒng)文化資源的途徑和方法

調(diào)查顯示，大學(xué)生了解最多的我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是：“歷史文學(xué)知識(shí)”占72% ;“古代政治知識(shí)”占12% ;“傳統(tǒng)藝術(shù) ”占34% ;“ 哲學(xué)宗教”占2%;“道德倫理”占30% ;“實(shí)用工藝技巧”占8%;“民俗技藝 ”占8% 。大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的途徑：選擇“電影電視書刊”占15% ;選擇“課堂”的占48% ;選擇“父母”的占16%;選擇“講座和展覽的占”4% 。選擇“網(wǎng)絡(luò)、廣播、劇場(chǎng)游戲”的占12% 。選擇“其他”占5%。大學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化教育的缺失的原因是多方面的。認(rèn)為“整個(gè)社會(huì)沒

有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍”的占40%; 認(rèn)為“學(xué)校忽視，過度重視考試”的占50%;認(rèn)為“學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣”的占8% ;認(rèn)為其他原因占2%。調(diào)查問道，“做為當(dāng)代大學(xué)生，你認(rèn)為哪種方法最能傳承傳統(tǒng)文化？” 64%的大學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育”;36% 的大學(xué)生認(rèn)為“自身多與傳統(tǒng)文化接觸”。

調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文的了解程度不高;對(duì)傳統(tǒng)文化意義的理解模糊;在舉止行為方面，與傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的精神、要求不一致。當(dāng)前思想政治教育在內(nèi)容、方法等方面還不能完全適應(yīng)新挑戰(zhàn)，出現(xiàn)整體性的思想政治教育效果不佳的局面。為此，思想政治教育要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源挖掘，探索新的路徑。

教學(xué)路徑是思想政治教育的主要路徑。要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的課程。調(diào)查顯示， 80%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)開設(shè)國學(xué)講座課程，可以提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí) ; 80%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)禮儀課 ;58%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)中華優(yōu)秀古籍誦讀課;90%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)習(xí)俗課;10%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)相關(guān)網(wǎng)站。為此，要求廣大教師提高自身素質(zhì)，以中華傳統(tǒng)中高尚的師德給大學(xué)生以潛移默化的影響，并找到適合新媒體背景下的傳統(tǒng)文化與高校教育相結(jié)合之路。

實(shí)踐路徑是高校思想政治教育的重要路徑。要開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如文化藝術(shù)節(jié)、紀(jì)念日主題教育活動(dòng)等等。要將中國傳統(tǒng)文化教育融入大學(xué)生日常生活當(dāng)中， 將傳統(tǒng)文化中知識(shí)教育、情感教育、行為教育一以貫之融入實(shí)踐當(dāng)中。

在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突不可避免。新加坡、韓國、日本等國在利用本國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育結(jié)合方面做得很好，值得我們反思與學(xué)習(xí)。有助于豐富和完善高校思政課的教學(xué)資源;高校思政課教學(xué)中融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 張耀燦，鄭永廷，駱郁廷.[M]《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，第50頁，北京：人民出版社，2006。

第5篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 《文化創(chuàng)新的途徑》 《喜羊羊與灰太狼》 教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

1.理解文化創(chuàng)新的根本途徑和兩個(gè)基本途徑。

2.理解文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向。

（二）能力目標(biāo)

1.能夠正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

2.具備在合作探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識(shí)、構(gòu)建知識(shí)的能力。

（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

1.通過學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情，樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。

2.通過對(duì)傳統(tǒng)孝義與現(xiàn)代孝義的分析、探究，樹立感恩父母、感恩社會(huì)的情感。

二、教學(xué)重點(diǎn)

文化創(chuàng)新的途徑。

三、教學(xué)難點(diǎn)

如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

四、課堂導(dǎo)入

播放《喜羊羊與灰太狼》主題曲視頻，活躍課堂氣氛。

導(dǎo)入：該部影片為什么會(huì)受到廣大觀眾的喜愛？對(duì)文化發(fā)展而言，它的成功表明了什么道理？

生：該片一改往日國產(chǎn)動(dòng)畫片人物造型呆板僵硬，說教味極濃的缺陷，以幽默的語言，搞笑的劇情，鮮活的人物造型，贏得了廣大觀眾的喜愛。它的成功表明文化發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。

文化怎么才能創(chuàng)新呢？或者文化創(chuàng)新有哪些途徑？這就是我們今天要探究的內(nèi)容。

五、新課教學(xué)

【情境教學(xué)】

以《喜羊羊與灰太狼》為主線設(shè)置五個(gè)探究活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，在堅(jiān)持學(xué)生主體地位的前提下，不斷拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生一步步解決問題，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

探究活動(dòng)一：

展示《喜羊羊與灰太狼》的相關(guān)圖片：

喜羊羊――社會(huì)上的臺(tái)柱子，是整個(gè)團(tuán)隊(duì)里很重要的人物。

美羊羊――生活中美麗親切和愛美之心很強(qiáng)的人。

灰太狼――社會(huì)上奸詐愚蠢的壞蛋。

紅太郎――社會(huì)上的兇悍老婆。

討論:上述影片的角色原型來自于哪里?對(duì)我們中國文化的發(fā)展有什么啟示?

（易把握，3分鐘）

生：上述影片角色的原型來自于生活，啟示文化創(chuàng)作者只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能創(chuàng)作出鮮活的文化作品。

結(jié)合上一框題的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”，引出以下內(nèi)容：

（一）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。（板書）

設(shè)疑過渡：進(jìn)行文化創(chuàng)新除了立足于社會(huì)實(shí)踐，我們還能怎么做？

探究活動(dòng)二：

展示兩段視頻，動(dòng)畫故事《狼和小羊》及《喜羊羊與灰太狼》“稱霸森林”結(jié)尾片段。

《狼和小羊》體現(xiàn)傳統(tǒng)狼與羊的關(guān)系，《喜羊羊與灰太狼》片段突出灰太狼的經(jīng)典臺(tái)詞“我一定會(huì)回來報(bào)仇的”。

討論：灰太狼、喜羊羊與傳統(tǒng)國產(chǎn)動(dòng)畫片中的狼與羊的形象有何異同？這對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？（時(shí)間3分鐘）

生:灰太狼與喜羊羊是建立在傳統(tǒng)“狼”與“羊”形象基礎(chǔ)上的新的“狼”與“羊”。

進(jìn)而得出文化創(chuàng)新的第一個(gè)基本途徑。

（二）文化創(chuàng)新需要“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”。（板書）

學(xué)生產(chǎn)生疑問：怎樣“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”？（5分鐘）

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P53綜合探究部分，播放《孔雀東南飛》朗誦視頻，焦仲卿被母親逼迫趕劉蘭芝回娘家片段。

設(shè)置疑問：作為現(xiàn)代的中學(xué)生，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)焦仲卿的“孝”？

生：對(duì)待古代的孝要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承的基礎(chǔ)上“推陳出新，革故鼎新”，并注入時(shí)代精神。

探究活動(dòng)三：

展示灰太狼被羊暴打的圖片。

討論：《喜羊羊與灰太狼》借鑒了國外動(dòng)畫片《貓和老鼠》一些內(nèi)容，顛覆了羊一直受欺負(fù)的形象，是其獲得成功的一個(gè)重要原因，這對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？

生：影片的成功是在堅(jiān)持中國風(fēng)格的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)了國外動(dòng)畫片的成功做法。

進(jìn)而分析推理出文化創(chuàng)新的第二個(gè)基本途徑。

（三）文化創(chuàng)新要“面向世界，博采眾長”。（板書）

學(xué)生產(chǎn)生疑問：如何“面向世界、博采眾長”？

（學(xué)生閱讀教材，討論回答）（時(shí)間4分鐘）

生：（1）在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，取長補(bǔ)短，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化；

（2）要注意不同民族文化的平等交流；

（3）要堅(jiān)持以我為主，為我所用的基本原則。

文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條，一是立足于傳統(tǒng)文化的“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長”。這兩條途徑都要以“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”的原則為保證。（板書）

探究活動(dòng)四：

列舉近代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的三種看法。

觀點(diǎn)一：以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生。

觀點(diǎn)二：近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來。

觀點(diǎn)三：任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

討論：你同意哪一種呢？請(qǐng)說明理由。（難點(diǎn)，8分鐘）

生：我支持觀點(diǎn)三，觀點(diǎn)三客觀地看待傳統(tǒng)文化和各民族文化。觀點(diǎn)一一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是民族虛無主義和；觀點(diǎn)二一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，是守舊主義和封閉主義。

結(jié)合教材深刻理解“堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向”。

探究活動(dòng)五：

在對(duì)《喜羊羊與灰太狼》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的采訪中，他們談到動(dòng)畫的形象和情節(jié)均來自于他們童年的記憶，而且希望能夠通過詼諧的語言和夸張的形象來緩解和調(diào)劑人們緊張的工作生活。這對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？

學(xué)生探究后歸納文化創(chuàng)新的第五個(gè)途徑：

（四）文化創(chuàng)新要著眼于人們的精神文化需求，充分發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐主體作用，促進(jìn)文化發(fā)展。（板書）

六、知能測(cè)試

強(qiáng)化認(rèn)知，穿插高考題培養(yǎng)學(xué)生的高考意識(shí)。

七、課堂小結(jié)

我把課堂小結(jié)的權(quán)利留給了同學(xué)們，讓他們自己進(jìn)行總結(jié)，說說都學(xué)到了什么，最重要的是，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)劯惺芎蛦⑹?，深刻體會(huì)“文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆活力和富有凝聚力的重要保證”，最后結(jié)合直觀系統(tǒng)的板書讓學(xué)生從總體上把握本課脈絡(luò)。（時(shí)間5分鐘）

八、課后拓展

洛陽牡丹甲天下，洛陽的牡丹花與別處的真不同，不僅能開在園中極盡嬌艷，還能開在水中央超越芙蓉。

第6篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】新聞紀(jì)錄片 立場(chǎng) 觀點(diǎn)和方法 思想性

近年來，社會(huì)上關(guān)于學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)班、學(xué)校出現(xiàn)了很多。作為新聞紀(jì)錄片的記者，我們應(yīng)該如何針對(duì)這一現(xiàn)象，用的觀點(diǎn)，去觀察、分析這種現(xiàn)象呢？中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，它應(yīng)該與新聞?dòng)^是統(tǒng)一的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的。

2015年末，走進(jìn)了“撫順市傳統(tǒng)文化教育學(xué)?！薄Ｔ撔３蔀槲覀兗o(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的基地。幾個(gè)月來，創(chuàng)作小組數(shù)次走進(jìn)學(xué)校課堂，在這里，我們看到了孩子從小扎下生命德根，懂得做人的道理和規(guī)矩；成人接受再教育，在反省改過中凈化升華，重塑精神生命。壞人變好、好人更好。扭曲、病痛、煩惱的心身轉(zhuǎn)為和諧健康幸福的案例俯拾即是，令人震撼。

通過深入采訪我們認(rèn)識(shí)到： “這里的傳統(tǒng)道德教育解決了許多當(dāng)今社會(huì)難以解決的人心失德問題，能給記者提供弘揚(yáng)謳歌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的健康素材。我們記者要率先重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，要勇于承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文明、拯救社會(huì)人心的歷史使命?！?/p>

意識(shí)是所受教育的總和。教育受文化背景的制約。人之所以有區(qū)別，是因?yàn)樗幍姆N族國家、地域文化及歷史時(shí)代不同，每個(gè)人都是一定文化和時(shí)空投射下的產(chǎn)物。民族品質(zhì)的優(yōu)劣，主要取決于該民族文化的背景，也就是通常所說的意識(shí)形態(tài)與思維方式。某些約定俗成、或是領(lǐng)導(dǎo)者所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀通常是形成社會(huì)意識(shí)即文化基調(diào)的要素，文化的力量無比巨大，可以影響到一個(gè)國家的政治、法律，亦可滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)。一個(gè)民族發(fā)展的軌跡，無不折射出其主流文化的印記。由于印刷術(shù)的發(fā)明，我們可以完整清晰地閱讀到兩千五百多年前的圣賢經(jīng)典。“河圖”、“洛書”雖然至今尚未完全破譯，但是我們的先祖尊道貴德，創(chuàng)造了無與倫比的輝煌文明與源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無量功德，澤被后人！

漢字，是中華民族文化的重要組成部分，承載著中國古代文明的靈魂，早已成為獨(dú)有的智慧符號(hào)。象形表意是漢字外在最精美的部分，具有任何拼音文字所無法比擬的優(yōu)勢(shì)，漢字表意不表音的獨(dú)特性，可以成為各類語音共享的工具。舉例說明，盡管我國各地方言之間發(fā)音差異非常大，但是書寫的文字卻可以統(tǒng)一精準(zhǔn)表達(dá)，不會(huì)發(fā)生歧義。“書同文”這一特點(diǎn)始終有效地維持了中華民族的統(tǒng)一和中華文化的繼承與發(fā)展。有學(xué)者稱，從歐洲考古的巖畫遺跡來看，歐洲的先民同樣也曾經(jīng)使用過象形文字?，F(xiàn)在風(fēng)靡世界的拼音文字，只是在三千年前才由腓尼基人所創(chuàng)造的文字形式。很可能就是因?yàn)槠匆粑淖值耐茝V運(yùn)用和取代，才導(dǎo)致了歐洲象形文字的徹底消失，產(chǎn)生了整個(gè)歐洲文化的歷史斷層，使歐洲人再也無法追溯到三千年以前，去解讀和認(rèn)識(shí)自己的歷史文化。如此說來，我們中國人是最幸運(yùn)的，占人類四分之一人口，擁有五千年?duì)N爛的文明史的中華民族，通過對(duì)母語的書寫閱讀，可完成對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和表達(dá)。因此，盡管古人已逝，但凝結(jié)古圣賢思想結(jié)晶的典籍如同智者老師在陪伴和教導(dǎo)我們成長。在人類歷史相當(dāng)漫長的時(shí)光中，中華民族雄踞世界民族之林，遙遙領(lǐng)先！感謝中華民族先祖，早已洞悉和解讀了宇宙真理，形成圣賢之道，以漢字記載的經(jīng)史子集典籍流傳于世，使子孫后代在文化傳承中沐浴著道德智慧的光芒，行走在吉祥幸福之路上。然而無比可惜的是，近一百多年來，我們中斷了這種圣賢的智慧教育，更遑論繼承和發(fā)揚(yáng)！道德滑坡，人性異化，優(yōu)勢(shì)盡失，違背自然規(guī)律行事者比比皆是，勢(shì)必付出高昂代價(jià)，多少迷失道德的家庭和個(gè)人，遭遇厄運(yùn)，也給整個(gè)社會(huì)帶來危害，道德危機(jī)沖擊文化長城之根基，民族之樹何以常青？

我們新聞紀(jì)錄片記者要有時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，要有鮮明的態(tài)度，要用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來反映這一客觀事物；必需密切結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)、任務(wù)，有的放矢地提出問題和解決問題。

撫順市傳統(tǒng)文化研究會(huì)和學(xué)校的崛起、發(fā)展適逢其時(shí)。以中華民族古圣先賢思想為準(zhǔn)則，融入全心全意為人民服務(wù)的雷鋒精神，促進(jìn)大眾牢固樹立公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀（愛國、敬業(yè)、誠信、友善），教育人們長養(yǎng)道德意識(shí)，做有道德的中國人。具體說就是遵循道德處理好五倫關(guān)系，即家庭中的父子、兄弟、夫妻，社會(huì)上的君臣（領(lǐng)導(dǎo)和下屬）、朋友關(guān)系。

人具有社會(huì)屬性，在群體中生活是常態(tài)，而五倫關(guān)系囊括了人與人之間的所有關(guān)系，能否讓人生擁有幸福，主要看這幾種關(guān)系處理得如何。建立良好的人際關(guān)系是有規(guī)律可循的，了解和遵循這個(gè)規(guī)律是關(guān)鍵所在。對(duì)此，我們中華民族的古圣先賢早已經(jīng)給出了精準(zhǔn)答案，以孔子學(xué)說為代表的儒家思想，可概括為仁義禮智信，溫良恭儉讓，己所不欲勿施于人。有大量的典范可資借鑒。在道德的基礎(chǔ)上做人行事，才能實(shí)現(xiàn)完美和諧的人際關(guān)系，時(shí)展到今天，形式可以與時(shí)俱進(jìn)，但其實(shí)質(zhì)不能改變，那就是要像雷鋒同志那樣，一事當(dāng)前先為別人著想，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。這就是道德的作為和力量。所謂道，是指規(guī)律、道理，不變的法則，它是客觀存在的，不需要被創(chuàng)造，只需要被發(fā)現(xiàn)；所謂德，就是遵循道的自覺性，也稱之為精神文明和修養(yǎng)，在這種理念下培養(yǎng)的人，自然符合“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。惟其如此，才能重現(xiàn)父慈子孝、夫義婦賢、兄友弟恭、君明臣忠、朋友有信的太平盛世，彰顯出高尚美好的精神境界和情懷，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平。這也是中華民族古圣先賢向往的大同理想世界。

道德教育是對(duì)真理和宇宙規(guī)律全然洞悉的智慧教育，這一點(diǎn)也被世界上許多有識(shí)之士所認(rèn)同。早在上世紀(jì)70年代，英國杰出的歷史哲學(xué)家湯恩比博士就斷言：“要解決21世紀(jì)的人類意識(shí)問題，必須依靠?jī)汕灏倌昵爸袊目酌蠈W(xué)說?！?/p>

在幾個(gè)月的記錄拍攝中，我們很感慨：七年磨一劍，撫順市傳統(tǒng)文化教育學(xué)校的全體師生，以濟(jì)世救人的悲憫，以披荊斬棘的氣節(jié)，奮勇當(dāng)先，砥礪前行！我們堅(jiān)信，德不孤，必有鄰。

第7篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；香煙包裝；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0279-01

一、中國傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代視覺轉(zhuǎn)換

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀也在不斷的發(fā)生著變化，滿足人們的審美觀一直是包裝的主要課題，包裝設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)和對(duì)傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)，必須依附于時(shí)代的審美觀，這中對(duì)傳統(tǒng)紋樣在包裝的應(yīng)用提出了視覺轉(zhuǎn)換的要求，以滿足當(dāng)代人們審美觀點(diǎn)，達(dá)到與時(shí)代的文化氣息吻合。

在中華民族五千年悠久的歷史文化中，紋樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)著本民族的精神文化，是經(jīng)過歷史沉淀堆積而成的中國傳統(tǒng)文化的豐富寶庫，只有在新的時(shí)代中盡行視覺轉(zhuǎn)換，滿足人們的審美觀點(diǎn)，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出我國優(yōu)秀文化和強(qiáng)烈的民族個(gè)性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的生命力，才能繼續(xù)為我們所用并發(fā)揚(yáng)廣大。

強(qiáng)烈的時(shí)代性在中國傳統(tǒng)紋樣的文化特征中占據(jù)重要的環(huán)節(jié)，即傳統(tǒng)文化一直處于生生不息的繼承與變異的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展之中。紋作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在數(shù)千年的傳承中，不斷繼承著我們中華民族傳統(tǒng)的文化精神，不斷吸收先進(jìn)的國際文化并融于自己的本土文化之中，并不斷變更新的文化形式，在不同的時(shí)代表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

中國傳統(tǒng)文化具有包容性的特征。中國傳統(tǒng)文化的包容性使中國傳統(tǒng)紋樣在傳承的歷史過程中，不斷吸收國外的優(yōu)秀文化成果及內(nèi)涵，并融于自己的本身。

中國傳統(tǒng)文化具有博大精深、自強(qiáng)不息的剛健精神和厚德載物的包容性，具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新特征。這使得代表中國傳統(tǒng)文化精髓的中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以進(jìn)行視覺上的轉(zhuǎn)換。

二、中國傳統(tǒng)紋樣與香煙包裝的完美融合

2003我國簽署的《煙草控制框架公約》對(duì)煙包的新提議為：在煙草制品的外盒和標(biāo)簽上必須帶有有害后果的健康警語，警語宜占據(jù)可見部分的50%以上，不少于30%。中國傳統(tǒng)文化的包容性，使得中國傳統(tǒng)紋樣可以與時(shí)俱進(jìn)，將會(huì)使香煙包裝更加符合新時(shí)代人們的審美需求。

包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從商標(biāo)、圖案、色彩、造型、材料等構(gòu)成要素入手，考慮商品包裝的特性，使各項(xiàng)設(shè)計(jì)要素協(xié)調(diào)搭配，以取得最佳的包裝設(shè)計(jì)方案。如果從營銷的角度出發(fā)，品牌包裝圖案和色彩設(shè)計(jì)是突出商品個(gè)性的重要因素，個(gè)性化的品牌形象是最有效的促銷手段。而中國傳統(tǒng)紋樣在香煙包裝中的應(yīng)用本身就是一種個(gè)性應(yīng)用方法，在應(yīng)用的同時(shí)，考慮多方面因素，以求達(dá)到完美的包裝效果。如以一種紋樣作為視覺中心，穿插其他紋樣為輔助等等。這些傳統(tǒng)紋樣可置于整個(gè)包裝的視覺中心。中國的傳統(tǒng)文化的氣息通過這些具有代表性的紋樣就傳達(dá)給人們。

在整個(gè)香煙包裝設(shè)計(jì)中，使紋樣充斥于人們的視覺范圍，通過傳統(tǒng)紋樣本身所蘊(yùn)含的文化思想，表達(dá)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的敬仰及崇拜之情，也寓意著香煙整體包裝的濃厚文化氣息之美。整體設(shè)計(jì)總的來說，應(yīng)具備和諧古樸、簡(jiǎn)單大方的文化氛圍，給予他人一種文化的審美享受。

三、中國傳統(tǒng)紋樣融于香煙包裝中的重要意義

我國傳統(tǒng)紋樣種類繁多，內(nèi)容豐富，既代表著中華民族的悠久歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是世界文化藝術(shù)寶庫中的巨大財(cái)富，在包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的關(guān)鍵所在，是中華民族所特有的，在香煙包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。

中國傳統(tǒng)文化旺盛的生命力源于其強(qiáng)烈的時(shí)代性，在不同的審美時(shí)代，不斷改變自己的美感形式，繼承著又創(chuàng)新著。中國傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，賜予了香煙包裝民族性的特點(diǎn)，優(yōu)秀的民族文化得到升華，從而結(jié)出更精粹的包裝設(shè)計(jì)作品，將傳統(tǒng)文化的包容性、時(shí)代性和文化性更好的融于包裝設(shè)計(jì)中。

中國傳統(tǒng)紋樣是中華民族的文化精髓，同樣也是世界文化的瑰寶，中國傳統(tǒng)紋樣深刻影響著當(dāng)代世界的包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)不能拋棄它的傳統(tǒng)文化根基。在堅(jiān)持根本的基礎(chǔ)上，吸收外來的優(yōu)秀文化，融入本國的民族文化，使我們本民族的文化能跟上國際文化的發(fā)展，乃至引導(dǎo)世界主流文化的發(fā)展趨勢(shì)，讓本土文化跟上時(shí)代的文化氣息，甚至引導(dǎo)文化潮流的發(fā)展命脈，并在一定程度上產(chǎn)生世界性的影響。中國傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于香煙包裝中，滿足了人們的審美需求，是國際文化發(fā)展大潮的必然結(jié)果。

第8篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

簡(jiǎn)單說來，只要是一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。但是縱觀20世紀(jì)所談國學(xué)觀點(diǎn)，范圍很廣?？偟膩碚f，國學(xué)是中國古代學(xué)說當(dāng)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)影響的思想，代表有諸子百家，它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

所以，在一般情形下，我們不能把儒學(xué)與中華傳統(tǒng)文化等同。兩者差異仍然很大，單單是儒學(xué)一家作為中國傳統(tǒng)文化的核心，我以為不妥。佛家在文化如敦煌文明等等都體現(xiàn)了中國文化的佛家意蘊(yùn)，而中國哲學(xué)史則貫穿了道統(tǒng)意識(shí)。

傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的生存力，也是與政治經(jīng)濟(jì)文化的密切結(jié)合。根據(jù)很多學(xué)者提出的儒學(xué)復(fù)興的觀點(diǎn)來看，多數(shù)是認(rèn)為儒學(xué)所代表的是中華文化的保守性、虛偽性。我認(rèn)為這種觀念大大忽略了儒學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)人性的方面，而僅僅是肯定其過于教條化的一方面。因而“二分”傾向是必須得到認(rèn)可的。所謂中華傳統(tǒng)文化的“二分”傾向，是指在多元化的現(xiàn)代文化沖擊下，文化必然面臨選擇，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化分裂，一邊用于新文化的建立和新思想的形成，另一邊則拋棄。各種文明的沖突和選擇是具有必然性的，所以傳統(tǒng)文化也必然面臨生存性的危機(jī)。

儒家文化必須賦予新時(shí)代的特點(diǎn)才能夠解答當(dāng)前中國文化問題。中國文明似乎走到一個(gè)轉(zhuǎn)型期，有一個(gè)三岔口，就是我們應(yīng)該如何選擇的問題?！皣鴮W(xué)熱”給了我們新的啟示，就是中華文明的復(fù)興必須從古代的文化中發(fā)起，中國傳統(tǒng)文化能夠解救現(xiàn)代文化危機(jī)。道德、倫理的衰退需要一個(gè)新的出路，在西方就有學(xué)者稱“儒家思想是21世紀(jì)的解藥”。

第9篇：傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計(jì)；民族風(fēng)格

在進(jìn)行插畫包裝的過程中，需要根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)插畫進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)重視插畫設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格。社會(huì)的發(fā)展要求下，插畫已經(jīng)逐漸成為一種包裝的潮流，并且是民族風(fēng)格重要的展現(xiàn)形式。其中對(duì)插畫包裝中將民族風(fēng)格融入其中，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與優(yōu)化，是新時(shí)期發(fā)展時(shí)代的需要以及設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的使命。在插畫設(shè)計(jì)中融入民族風(fēng)格能夠引起消費(fèi)者的共鳴，從而促進(jìn)消費(fèi)者產(chǎn)生購買的興趣，推動(dòng)消費(fèi)。插畫是我國傳統(tǒng)文化之一，若是在插畫設(shè)計(jì)中缺少民族風(fēng)格，就會(huì)導(dǎo)致插畫失去靈魂，對(duì)于插畫的應(yīng)用也不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果。

1 民族風(fēng)格的插畫在包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)

商品的銷售過程中，包裝是其中非常重要的一項(xiàng)步驟，消費(fèi)者觀念在逐漸轉(zhuǎn)變中，重視消費(fèi)品質(zhì)的同時(shí)對(duì)保護(hù)也非常重視，增加包裝的投入是促進(jìn)生產(chǎn)消費(fèi)的一種措施。民族文化越來越受到人們的重視與喜愛，特別是在現(xiàn)在民族文化發(fā)展迅速的狀態(tài)下，將民族風(fēng)格的插畫形式放入包裝，不僅能夠豐富包裝的外觀與形態(tài)，還能帶動(dòng)消費(fèi)者的民族情懷，產(chǎn)生消費(fèi)的意識(shí)，促進(jìn)消費(fèi)的進(jìn)步。同時(shí)，民族在風(fēng)格的插畫應(yīng)用到包裝中重要的優(yōu)勢(shì)包含：

1.1 豐富的表現(xiàn)手法

對(duì)于現(xiàn)在的商品來講，并不缺少多彩的包裝與美麗的設(shè)計(jì)，并且現(xiàn)在的攝影計(jì)劃不斷創(chuàng)新與優(yōu)化，在這樣的發(fā)展背景下，對(duì)商品的包裝非常有利。在優(yōu)秀的包裝中更加的突出就需要不斷地融入新的設(shè)計(jì)理念與元素。插畫一直是包裝中應(yīng)用非常廣泛的手法，插畫同時(shí)又是我國傳統(tǒng)文化中的一種，將傳統(tǒng)文化中的民族風(fēng)格融入包裝設(shè)計(jì)中，能夠更加豐富包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法。[1]例如在很多的去濕氣營養(yǎng)品消費(fèi)中都會(huì)利用生產(chǎn)的原生態(tài)紅豆等作為包裝，這種能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的美觀體現(xiàn)出來，在這樣的插畫中融入一些中醫(yī)方面的文化，能夠更加明確的闡述這種產(chǎn)品的作用，提升消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的好感度，促進(jìn)消費(fèi)者購買的欲望。

1.2 設(shè)計(jì)風(fēng)格更加形態(tài)多樣

很多商品的包裝需要根據(jù)商品的性質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中非常明顯的就是對(duì)食品的設(shè)計(jì)，其中呈現(xiàn)的特點(diǎn)是形態(tài)多變。因?yàn)槭称返纳a(chǎn)方式不同，同一種性質(zhì)的商品能夠存在與多種體態(tài)中，可以生產(chǎn)成液體、固體或是粉末狀等。根據(jù)不同的體態(tài)對(duì)其的設(shè)計(jì)包裝也存在很多的不同，其中應(yīng)用的民族風(fēng)格的插畫也需要進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)形式將設(shè)計(jì)的風(fēng)格變得更加的多樣。

1.3 增加裝飾性的多樣化

因?yàn)椴瀹嬜陨砭褪且环N裝飾的圖形，并且根據(jù)不同的商品生產(chǎn)設(shè)計(jì)的插畫也就有很多的特點(diǎn)，將民族風(fēng)格融入插畫中，更加增顯了插畫的狀態(tài)，將民族特色融入插畫中，活躍了插畫的設(shè)計(jì)概念，將其中的裝飾性變得更加豐富多樣。

2 融入民族風(fēng)格的插畫設(shè)計(jì)創(chuàng)新與探索

根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求，在插畫中逐漸融入民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)，不僅對(duì)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生非常重要的促進(jìn)作用，還能降民族文化體現(xiàn)在包裝上，宣傳民族文化的重要性以及對(duì)人們生活的影響，是重視民族文化的一種體現(xiàn)。形態(tài)多樣的插畫對(duì)人們具有很強(qiáng)的吸引力，能夠很好地增加人們的視覺效果，給人深刻的印象，保證人們的欣賞水平以及文化水平。并且民族風(fēng)格的插畫還能提升插畫存在的文化價(jià)值，已經(jīng)成為現(xiàn)在包裝行業(yè)中非常適用的方式之一。

2.1 設(shè)計(jì)觀念上進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化

在進(jìn)行保護(hù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中需要不斷的突破設(shè)計(jì)觀念的束縛。將傳統(tǒng)的民間文化與藝術(shù)融入設(shè)計(jì)中，作為一種設(shè)計(jì)的觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅能夠促進(jìn)消費(fèi)，還能加強(qiáng)民族文化的宣傳。民族文化風(fēng)格是社會(huì)發(fā)展下的產(chǎn)物，對(duì)于人們具有重要的影響。將民族文化中的精華融入插畫的設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化中的民族精神進(jìn)行全面的呈現(xiàn)，利用新的設(shè)計(jì)手段將民族精神進(jìn)行宣傳。利用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手段與理念將其中的精華提取出來，并且根據(jù)全新的設(shè)計(jì)理念對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出一種新的形態(tài)。從傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展，不管是在生活方式上還是在消費(fèi)觀念上人們都產(chǎn)生了很多的變化，對(duì)于商品的包裝設(shè)計(jì)也提出了更多的要求。[2]將民族風(fēng)格融入插畫中，能夠在體現(xiàn)民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上宣傳民族文化，同時(shí)還能帶動(dòng)人們對(duì)于民族文化的共識(shí)，提高消費(fèi)者的消費(fèi)。突破傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)民族風(fēng)格中展現(xiàn)的精神進(jìn)行設(shè)計(jì)展現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格設(shè)計(jì)的理念，以及鮮明的民族特點(diǎn)，將民族文化中的神秘與古老的氣質(zhì)展現(xiàn)出來，形成一種現(xiàn)代化的表達(dá)形式向人們進(jìn)行表達(dá)，帶動(dòng)消費(fèi)者的消費(fèi)理念與積極性。

2.2 設(shè)計(jì)思維上進(jìn)行突破

將設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)思維也需要進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化，也需要突破原有的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，利用民族文化來引出設(shè)計(jì)的理念以及創(chuàng)作上的設(shè)計(jì)靈感，將新的視覺元素融入設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)的同時(shí)不僅要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)，還需要強(qiáng)調(diào)商品的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中商品包裝的設(shè)計(jì)不管是在審美的價(jià)值取向方面還是在設(shè)計(jì)的思維與觀點(diǎn)上都存在很多的不同，需要利用多種設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，既要凸顯出設(shè)計(jì)的核心，又要將民族風(fēng)格體現(xiàn)出來。因?yàn)樵谶M(jìn)行包裝設(shè)計(jì)中不僅需要美觀，還需要將商品的特點(diǎn)體現(xiàn)出來，并不單單是一種藝術(shù)創(chuàng)作，帶有濃重的商業(yè)性質(zhì)，所以在設(shè)計(jì)期間就需要更加注意，突破原有的設(shè)計(jì)思維，進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展中對(duì)于時(shí)尚的元素并不稀缺，在插畫設(shè)計(jì)中也是如此。但是將民族風(fēng)格融入插畫設(shè)計(jì)中，能夠更加凸顯插畫設(shè)計(jì)的風(fēng)格與內(nèi)涵。不管是在設(shè)計(jì)的風(fēng)格上還是在畫面的體現(xiàn)上將中國民族藝術(shù)融入其中，能夠很好地體現(xiàn)出插畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)，還能利用傳統(tǒng)文化在人們心中的地位推動(dòng)消費(fèi)。將民族文化中的飽滿與豐富的文化展現(xiàn)在插畫設(shè)計(jì)中，將設(shè)計(jì)的理念與文化相融合，以傳統(tǒng)的形態(tài)向人們展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響非常深遠(yuǎn)，所以在這樣視覺的推動(dòng)下人們對(duì)于產(chǎn)品會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的興趣，深入對(duì)其記進(jìn)行了解。

2.3 設(shè)計(jì)語言上進(jìn)行創(chuàng)新

插畫設(shè)計(jì)不僅包含畫面的設(shè)計(jì)，其中還包含語言的設(shè)計(jì)。將民族風(fēng)格設(shè)計(jì)融入插畫設(shè)計(jì)中，能夠很好地帶動(dòng)人們對(duì)于插畫的興趣，但是在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新插畫畫面設(shè)計(jì)的同時(shí)還需要進(jìn)行語言上的創(chuàng)新，優(yōu)美的的畫面配合上民族特色的語言才能更加凸顯出民族風(fēng)格在插畫中的中心主題。

3 結(jié)語

將民族風(fēng)格融入插畫設(shè)計(jì)中主要是對(duì)民族文化的一種宣傳，同時(shí)還能提升包裝自身的內(nèi)涵，促進(jìn)消費(fèi)。將文化與消費(fèi)相結(jié)合共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊紅燕.云南少數(shù)民族裝飾插畫元素在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].美術(shù)教育研究，2014（02）：71.