傳統(tǒng)文化中的家文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化中的家文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

[關鍵詞] 大學生;傳統(tǒng)文化;教育

一、傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)大學生傳統(tǒng)美德的作用

同志在紀念孔子誕辰2565 周年的重要講話中強調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪。[1] 可見，我們應重視傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)大學生傳統(tǒng)美德的作用。

1.提升大學生的聰明睿智

中國傳統(tǒng)文化中周易八卦、五行學說的樸素唯物主義、辯證法思想，陰陽相濟、道法自然、天人合一的樸素辯證法思想及和諧理念，關于實事求是、腳踏實地、艱苦奮斗的思想，關于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，[1] 以及以民為本、安民富民樂民、諸子百家革故鼎新、與時俱進等諸子百家的治國思想和政治理念等，都為豐富大學生的思想智慧提供了非常寶貴有效的內(nèi)容和素材，為提升大學生的聰明睿智提供了智慧源泉。正因為有這么多傳統(tǒng)文化智慧，才使得中華民族成為世界民族中最為聰明睿智的民族之一。

2.陶冶大學生的人文情操

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的人文精神、價值理念。諸如“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國主義精神和獻身精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝悌忠信、禮義廉恥、自強不息、天人合一、厚德載物的核心價值觀，這些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的精神理念，是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱、前進和發(fā)展的動力。這些精神理念，有助于轉(zhuǎn)變當前許多大學生追求利己主義，而集體意識和社會責任感相對淡漠等思想，使大學生樹立起牢固的愛國主義思想和強烈的社會責任感，蘊育出中華民族代代相傳的寶貴精神品質(zhì)和崇高價值追求。

3.培養(yǎng)大學生的人格品德

中國是一個以禮儀之邦著稱的文明古國，對道德約束非常重視，形成了一整套道德規(guī)范，概括起來可以理解為仁義禮智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者愛人、與人為善，義是舍生取義、重義輕利，禮是遵守禮儀、交際文明，智是聰明智慧、勤奮好學，信是誠實守信、誠信立人，忠是忠心忠誠、盡己報國，孝是孝順父母、知恩圖報，悌是兄弟悌敬、團結(jié)友愛，恕是推己及人、寬恕待人，勇是英勇頑強、自強不息。這些道德規(guī)范在當代大學生急功近利、忽視個人道德修養(yǎng)的形勢下，對大學生處理人與人、人與社會的關系仍將起到不可替代的規(guī)范作用。這些傳統(tǒng)美德對加強大學生的個人道德修養(yǎng)，熏陶塑造大學生健全的人格，仍將發(fā)揮重大的積極作用。

二、傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學生傳統(tǒng)美德的思考

1.多方營造大學生傳統(tǒng)美德的教育環(huán)境

首先要營造一個全社會尊重、弘揚傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境。在堅持馬列主義、思想為指導思想的前提下，尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想意識領域必須堅持馬列主義、思想不動搖，文化建設也必須以此為指導思想，但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須注重文化的傳承性，尊重文化發(fā)展的特殊性。同時，各級政府都要真正認識文化建設的重要性，在常抓經(jīng)濟建設與發(fā)展的同時，也要狠抓精神文明建設、傳統(tǒng)文化和道德建設，兩手都要硬，促使我國經(jīng)濟、政治、文化、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建成和諧社會。通過黨和各級政府的支持帶領，各類媒體的共同努力，加大投入，提供更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，興起全社會重視傳統(tǒng)文化的熱潮。

其次要營造一個良好的校園環(huán)境。學校領導要充分認識傳統(tǒng)文化對大學生的價值，特別要認識到傳統(tǒng)文化中的核心價值人本關懷、道德教化、和諧思想等，對今后社會發(fā)展、民族復興、社會和諧、人的全面發(fā)展具有重大指導意義。良好的校園文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，在幫助大學生豐富課外生活、培養(yǎng)健康積極心態(tài)、陶冶高尚情操、傳承傳統(tǒng)文化等方面，都起到不可替代的潛移默化作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須在加強校風、學風、師德建設和增加物質(zhì)文化設施等方面投入人力、物力、財力，努力營造良好的校園環(huán)境。

再次要營造一個和諧安寧的家庭環(huán)境。家庭結(jié)構(gòu)以及相應的家庭文化諸如倫理關系、道德言行規(guī)范等，對家庭成員的成長、發(fā)展以及思想狀況都有極大影響，所以，良好的家庭環(huán)境對大學生思想觀念的形成至關重要。我們必須注重加強家庭美德建設，注重對下一代傳承傳統(tǒng)美德、人情風俗，努力營造一個和諧安詳?shù)募彝キh(huán)境，使大學生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.加強高校秉承傳統(tǒng)文化和美德的教育

一是要對思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的重要性有個正確的統(tǒng)一認識，正確認識專業(yè)教育和通識教育的關系，使我們的教育真正做到培養(yǎng)出又紅又專、全面發(fā)展的社會有用之才。

二是要落實制度保障。要保證傳統(tǒng)文化教育工作順利、健康、有序地開展，首先要有制度保障。建議教育部將傳統(tǒng)文化教育列為大學生的必修課程，列入大學教學大綱，具體操作可以在思想政治理論課中增加傳統(tǒng)文化教育課，政府組織專家編撰相關課本。通過思想政治理論課教學使大學生了解中國傳統(tǒng)文化歷史，學習傳統(tǒng)文化知識，領悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚傳統(tǒng)美德，激勵傳統(tǒng)民族精神。其次要建立一支專業(yè)化傳統(tǒng)文化教師隊伍。在目前情況下可以選拔一批思想政治理論課教師進修學習，以提高掌握、傳授傳統(tǒng)文化的能力。最后是經(jīng)費投入的保障。傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容豐富，博大精深，僅僅靠課堂教育遠遠不夠，需要把課堂教育、課外教育、實踐教育和網(wǎng)絡教育等教育方法手段和途徑相結(jié)合。為此，政府相關部門和學校要確保傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費的投入，改善傳統(tǒng)文化教育的各項硬件和軟件條件，以確保各項工作的順利展開與落實。

三是要充分運用高校各種教育渠道。首先要抓好課堂傳統(tǒng)文化教育。盡快把大學生傳統(tǒng)文化課納入大學教學計劃，加快傳統(tǒng)文化教材的編寫，組織高校探索傳統(tǒng)文化教學方法，盡快有效地實現(xiàn)課堂教學。其次要大力開展課外實踐活動。針對大學生的心理特征，要積極探索引導大學生學習傳統(tǒng)文化的興趣、方法和途徑。如開展傳統(tǒng)文化講座、中華經(jīng)典閱讀、美文古詩誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識比賽、傳統(tǒng)文化技藝比賽、網(wǎng)絡博文比賽、文藝活動、歷史博物館和文化古跡考察及因地制宜采取學生社團理論學習研討等多種形式的課外實踐活動。通過這些豐富多彩的校園文化活動，吸引和引導大學生投身于學習傳統(tǒng)文化的熱潮之中，充分發(fā)揮大學生學習傳統(tǒng)文化的自覺性、主體性，使之成為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐者和宣傳者，最終提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)美德。再次，要充分拓展網(wǎng)絡教育平臺，建設一批有特色的“傳統(tǒng)文化精品網(wǎng)站”。通過網(wǎng)站豐富的文字、圖像、聲音和動畫等信息，使大學生如身臨其境，提升其學習傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，從中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。

參考文獻

[1].在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

第2篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

在課堂中引入傳統(tǒng)文化的知識點是加強傳統(tǒng)文化教育的重要舉措。如在室內(nèi)設計課程中，重點為學生介紹中國古代室內(nèi)設計的特點、特色、紋飾、圖案等，以及中式家具的分類、名稱和用途。中國室內(nèi)設計的思維方式和西方的設計理念完全不同，它根植于儒家傳統(tǒng)文化的土壤中，體現(xiàn)著我們這個“禮儀之邦”濃厚的倫理道德觀以及民族的心理、人格和價值觀。課程之后，筆者為學生們布置了中式室內(nèi)設計作業(yè)。通過這個作業(yè)，學生們不僅在課堂上了解了傳統(tǒng)文化知識，而且發(fā)揮他們的主觀能動性，提高了教學效果。

2.舉辦與傳統(tǒng)文化知識相關的設計競賽。

建筑快題設計是建筑專業(yè)學生非常重要的一項基本功，加強快題能力的訓練對學生日后考研、找工作都有很大幫助，在本次項目中，筆者組織了09、10級學生，開展了新中式建筑設計競賽。設計競賽一為中國藝術博物館建筑設計，地點為北方某城市，主要功能為向公眾展示中國傳統(tǒng)藝術作品（如剪紙、刺繡、書法、繪畫等），以及供民眾參觀、藝術家進行研究交流等，建筑總面積為1800m2，建筑層數(shù)為2~3層，結(jié)構(gòu)形式不限。設計要求為符合博物館建筑的一般原則和要求，并對場地環(huán)境進行總體設計，建筑布局要功能合理，能夠體現(xiàn)博物館建筑的特征，重點要求學生們在設計中要運用中國傳統(tǒng)裝飾符號，表現(xiàn)中國文化。由于本設計面積較大，所以要求8小時完成。設計競賽二為古建遺址保護區(qū)茶室設計，設計總建筑面積為200m2，層數(shù)為1~2層，使用上考慮操作間、小賣部及營業(yè)茶室，建筑造型要求為中式，要求作為一景點來設計。

本課題主要面向09級學生，由于建筑面積較小，所以要求6小時內(nèi)完成。結(jié)果表明，本次組織的競賽的效果很好，學生們在設計中運用了很多中國的設計元素和傳統(tǒng)色彩，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美和諧地結(jié)合在一起，表達了他們對傳統(tǒng)文化的理解。

3.請專業(yè)教師舉辦相關講座。

在項目進行期間，筆者特邀教師為建筑09、10級學生作傳統(tǒng)紋飾、圖案的講座。講座把中國傳統(tǒng)紋飾分為動物、植物、自然、幾何紋、傳記花樣、文字花樣、器具花樣等幾大種類，然后據(jù)此分類進行詳細、系統(tǒng)的介紹。最后結(jié)合建筑學專業(yè)的特點，解讀了傳統(tǒng)文化在當代建筑設計、環(huán)境藝術設計中的應用，并分析了一些優(yōu)秀的案例，同時鼓勵學生在今后的設計中，多穿插一些傳統(tǒng)紋飾、圖案作為設計符號，增添中式的意蘊，爭取做到“古為今用，老為新用”。通過這個講座，學生們獲益匪淺，他們不僅了解了中國傳統(tǒng)紋飾的特點，以及各種樣式的寓意、名稱、應用范圍。最重要的是他們掌握了中國傳統(tǒng)藝術所擅長的“具象題材、抽象運用”的設計手法，還了解了中國傳統(tǒng)吉祥圖案“繁復求變，亂中有序”的設計特色。在中國的圖案設計中，繁復不是簡單地羅列，而是要在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律，對比與統(tǒng)一，通過疏密、大小、色彩的變化，形成協(xié)調(diào)的美感，并達到“亂中求序”、“平中求奇”的目的。這些設計理念對建筑設計的幫助很大，可以開闊學生的設計思路、激發(fā)創(chuàng)作靈感，對提高建筑學的教育水平很有裨益。

4.列書目，引導學生課外知識擴展閱讀。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

關鍵詞：大學英語教學;中華傳統(tǒng)文化

在十七大報告中，指出：“要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，加強對外交流文化，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中國文化國際影響力”?？梢姡鳛榻淌谕鈬幕蛡鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的重要陣地，大學英語的教學任重而道遠。但事實上，現(xiàn)在的大學公共英語教學課程中因四六級考試的應試壓力而造成一些灌輸式教育的弊端。現(xiàn)存的大學英語教學現(xiàn)狀更加單向，不能有效地調(diào)動學生學習的熱情和積極性，對中華傳統(tǒng)文化的傳播，更是有明顯的缺失表現(xiàn)。為此，在大學英語教學過程中加強中華傳統(tǒng)文化教育，就顯得尤為重要，勢在必行。

一、中華傳統(tǒng)文化的涵義

按照《現(xiàn)代漢語大辭典》的解釋：所謂傳統(tǒng)，就是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化則是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學、藝術、教育、科學等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會發(fā)展中世代相傳的文學、藝術、教育、科學等精神文化財富和物質(zhì)文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷史性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，也是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應發(fā)揚光大。

二、當前大學院校英語教學的現(xiàn)狀及缺失

作為與世界交流和合作的重要語言工具，英語在日常生活和工作的應用越加廣泛。在大學院校的英語教學過程中，在課程設置上更加傾向于西方文化的引進。英語教學通過社會實踐的過度強化和宣傳，成為升學、晉升和人才評價的主要標準之一，但卻忽略了大學生運用英語這一語言工具能力的基礎應該是對中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的掌握能力和對祖國文化的深刻理解。事實上，教授和發(fā)現(xiàn)影響傳遞信息的各種文化因素（包括語言的和非語言的）必須以英語學習者的母語文化即中國文化為比較對象，只有通過兩種文化差異的比較才能找到影響交際的各種因素[1]。對他國語言工具的能力運用要以加強母語文化的學習為基礎，否則，在英語教育中過分重視西方文化的強勢輸入，忽略對中華傳統(tǒng)文化的自我學習和輸出，就必然導致當前這種教育缺失，即當前的教學環(huán)境下，學生的外語學得一知半解，而我們引以為豪的中華傳統(tǒng)文化卻被同化得不中不洋、被遺忘得不知所以，失去了本來的韻味。

事實上，我們經(jīng)常可以看到，很多四六級拿到高分的大學生，在本科畢業(yè)之后仍然不能很好地與外國人交流，尤其他們在談及中華傳統(tǒng)文化事跡和歷史淵源時經(jīng)常啞口無言，很重要的一個原因就在于課堂教學的缺失。這種現(xiàn)狀如果長期發(fā)展下去，必然造成當代大學生知識結(jié)構(gòu)的不均衡，對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與交流必然帶來負面影響，面對這種英語教學中的中華傳統(tǒng)文化的缺位現(xiàn)象，我們必須引起關注和重視，加強大學英語教學中的中華傳統(tǒng)文化教育。

三、加強大學英語教學中的中華傳統(tǒng)文化教育的建議及對策

面對當前大學英語教學過程中過于著重對西方文化的傳播而忽略中華傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者認為可以從教材建設和課程設置、教學方法和教師素質(zhì)這三方面進行改進，注重加強中華傳統(tǒng)文化的教學，讓大學英語教育同樣承擔起傳播與振興中華文化的重任。

1.從知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)入手，適當調(diào)整大學英語教材建設和課程設置。大學英語的教材是以培養(yǎng)學生能力結(jié)構(gòu)為目的的知識載體，而知識結(jié)構(gòu)自然是其中的最基本的結(jié)構(gòu)。教材的編寫和使用直接影響到教學目的的實現(xiàn)和教學內(nèi)容的實施，現(xiàn)行的大學英語教材大部分是關于西方國家的文化，對中國傳統(tǒng)文化講之甚少。以《新視野大學英語》為例，該教材的內(nèi)容大多數(shù)是西方國家的政治、經(jīng)濟和社會文化等內(nèi)容，距離中國學生的生活環(huán)境和經(jīng)歷比較遙遠。這種距離感一方面使學生失去了學習英語的興趣，另一方面也使學生難以從課本上學習到中華傳統(tǒng)文化的英語表達，一旦進入到真正的跨文化交流環(huán)境之中，學生必然會出現(xiàn)文化失語的現(xiàn)象[2]。因此，對當前教材建設的適度調(diào)整，就是要在教材內(nèi)容中增加更多的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具體來說，就是在大學英語教材中增加展示中國文學、歷史地理、風土人情、價值觀念的豐富內(nèi)容。并且，要將這種教材建設與課程設置相匹配，即在大學英語課程中增加有關中華傳統(tǒng)文化的課程，可以以必修、選修或課外閱讀的形式出現(xiàn)，甚至可以開設用英語教授的中華傳統(tǒng)文化課程，使之也變成高校的通識教育。事實上，國外有很多學者在研究中華傳統(tǒng)文化，并有大量著作，可以原汁原味的引用和學習這些原著內(nèi)容，既可以使學生學到地道的英語語言的運用和表達，又可以通過這些內(nèi)容學習中華傳統(tǒng)文化，所選篇目可中英文對照，做到內(nèi)容豐富，通俗易懂。通過開設這種融合中西文化的必修或選修課程，學習中西文化價值觀的差異，從而激發(fā)學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任心與自豪感，提高學生的中華文化意識，并指明中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活的指導意義，這可成為英語教材建設和課程設置的重點之一。

2. 以更多有效的教學方法來講授中華傳統(tǒng)文化。當前的國際交流中，英語仍然是主要的工具語言，運用語言的能力包括聽說讀寫，這就要求作為高校英語教師的我們要運用更多有效的教學方法來進行英文授課，不能一味注重對學生筆頭功力的培養(yǎng)而忽視口頭表達能力的提高。除了日常授課的基本教學模式，還可開展豐富多彩的課外活動，充分利用多媒體等資源，充分發(fā)揮學生自主學習的能力。

為了鼓勵學生通過多種渠道獲取知識，大學英語教師就必須利用更多有效的方法來在英語教學中滲透中華傳統(tǒng)文化，充分利用課堂內(nèi)外的時間來激發(fā)學生學習的興趣，激發(fā)學生對英語的熱愛以及對中西方文化的研究興趣。在對涉及到有關西方文學與文化的課文講解時，可以引入中國文學與文化內(nèi)容，并根據(jù)其主題觀點進行中西文學與文化的互證、互釋，使學生在對比中對中西文學與文化的各自特點有清晰的認識[3]。一般來說，教師可以安排學生在課后準備一些具有中華特色文化現(xiàn)象的英文材料，比如運用英語講述“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等這些具備濃厚中華傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日，以及用英語討論某些具有中國特色的社會現(xiàn)象問題等，充分調(diào)動學生的學習興趣。以《新視野大學英語》第三冊為例，在進行第四單元《美國文化的五個象征》教學時，可安排學生對中國文化的若干象征進行自我學習并鼓勵學生充分利用網(wǎng)絡資源，最后還可按小組劃分要求各小組用英語向全班介紹中華文化的某一象征；對第七單元《比爾•蓋茨》的教學，則可適當聯(lián)系到中國的IT巨頭，或以“人生楷?！睘榍腥朦c，鼓勵學生用英語介紹自己熟悉的國內(nèi)科學家、作家等。此外，多媒體教學也是一個重要的教學手段，它既增加了教學的靈活性和生動性，又給學生帶來了視覺和聽覺上的沖擊，易于調(diào)動學生的注意力和學習興趣。畢竟，對語言的學習是一個立體式的學習過程，不能局限在教學課堂上，大學教師要通過多種方式來引導學生以本國傳統(tǒng)文化為基礎，學習外國語言及文化，擴大學生的知識視野，并延伸到任何一個他們自己感興趣的領域中去。要將英語學習與中華傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，樹立文化意識，在學習過程中不斷積累，培養(yǎng)學生對文化的敏感性和洞察力，培養(yǎng)學生能夠準確恰當?shù)倪\用外國語言進行跨文化的交流的能力。

3. 提高大學英語教師的國學修養(yǎng)。作為教學過程的一個重要主體，教師個人的專業(yè)素質(zhì)和國學修養(yǎng)很大程度上關系到教學水平的高低和教學成果的優(yōu)劣。在大學英語的教學過程中，教師要充分地挖掘教材中豐富的外國文化知識和內(nèi)涵，可將西方先進的科技文化與中國五千年的歷史和文明進行對比，并在教學過程中對行為禮節(jié)、道德規(guī)范、文學價值、生活方式、風俗習慣、歷史地理等進行對比講解。具體來說，教師在語言教學中不能單純地講授英文的字面意思，在涉及到西方傳統(tǒng)節(jié)日、和風土人情等內(nèi)容時，還要講解這些詞匯背后所蘊含的文化內(nèi)涵，并與中華文化進行對比解釋。大學英語教師不僅要具備豐富的西學知識，更要具備深厚的國學修養(yǎng)，要通過深入學習和研究中華民族的語言、文學、歷史等，做到融會貫通，這樣才能在大學英語課堂中旁征博引?？傊?，大學英語教師要以自身深厚的文化底蘊和獨立的文化人格在跨文化交流中大顯神通，在中西文化沖突中顯示出博大的胸懷和高度的智慧[4]，并以這種專業(yè)優(yōu)秀自身素質(zhì)來感染學生，給學生形成榜樣作用，并在教學過程中培養(yǎng)學生形成橫貫中西、縱橫歷史的知識脈絡。

大學英語的課堂也是傳播中華傳統(tǒng)文化的重要所在，大學英語教師既要向?qū)W生們傳授西方先進的科學技術和文明成果，又要以英語為工具和載體加強對中華優(yōu)秀文化的傳承教育。配合適當調(diào)整的教材，在改進教學方法、提高自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的基礎上，我們才能更好地完成英語教學的重要任務，為培養(yǎng)具有良好英語運用能力、傳承中華傳統(tǒng)文化的青年，盡到身為大學英語教師的職責。

參考文獻:

[1] 崔剛.大學英語教學中中國文化的滲透[J].中國大學教學，2009（3）

[2] 張亞.在大學英語教學中融入中國傳統(tǒng)文化的幾點思考[J].甘肅高師學報，2010（4）

[3] 曾宏偉.大學英語教學與中國文化教育[J].中國大學教學，2005（4）

[4] 孔倩云.中國文化在大學英語教學中的缺失[J].邢臺學院學報，2007（2）

第4篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

關鍵詞傳統(tǒng)體育武術價值取向現(xiàn)代化

傳統(tǒng)武術是我國特有的國粹，也是多年以來歷史的發(fā)展產(chǎn)物，傳統(tǒng)武術在很大程度上體現(xiàn)出我國在傳統(tǒng)文化方面的價值觀念以及主流取向，也體現(xiàn)出了我國上下五千年以來的文化積淀。傳統(tǒng)武術不僅僅是一種強身健體的方式，更重要的是已經(jīng)形成了具有中國特色的文化。文化屬于是人類社會生活的離不開的元素，文化的發(fā)展必須要按照一定的客觀規(guī)律，傳統(tǒng)武術文化亦是如此。對于傳統(tǒng)武術文化創(chuàng)造性而言，不僅僅體現(xiàn)了我國社會的本質(zhì)，也符合我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本要求。在推進傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的過程中，我們必須要依靠整合傳統(tǒng)武術文化資源，選擇合理的文化的發(fā)展方式、發(fā)展模式以及發(fā)展途徑等。科學地引導當前主流文化，加強主流文化對其他方面的文化感染，進一步推進社會文化的創(chuàng)新，這符合社會文化發(fā)展的基本要求，也是必然要求。

一、傳統(tǒng)武術文化內(nèi)涵

武術誕生于我國幾千年的歷史發(fā)展過程中，在發(fā)展的過程中融合了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，因而武術在內(nèi)容以及形式上變得非常豐富，而且其中還涉及到我國民族文化對其的熏陶和滲透。我國的傳統(tǒng)武術具備中國特色的內(nèi)在精神，其內(nèi)在的核心就是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一直追求的就是人的內(nèi)外合一以及天人合一，崇尚身心和諧。而這些精神也恰恰是我國哲學的核心精神，除了在精氣神方面，我國的傳統(tǒng)武術在傳承的過程還講究武德這一字眼。在師傅和徒弟的武術傳承過程中無不蘊含著技藝的教育以及品德方面的引導。以往的傳統(tǒng)武術套路中除了有一定的攻防技擊性之外，實際上更多的是一種美的觀賞性，而且還擁有一定的藝術成分。它與人體的氣息吐納密切相關，所以除了對人們有一定的健身意義之外，更多的還具備較好的養(yǎng)生功能。我國千年的歷史發(fā)展脈絡才孕育了我們國家獨有的武術情結(jié)，使之已經(jīng)深入尋常百姓家，體現(xiàn)了整個中華民族的生活方式。因此，武術在我們這個古老而文明的國家是一種情結(jié)，能夠增強我們的民族凝聚力，代表著中國幾千年以來的民族精神，有利于凝聚民族精神，同時還能夠強化我們的民族榮譽感以及民族自尊心。

二、傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代價值取向

（一）健身價值

隨著當前社會的不斷發(fā)展，科技也隨之改變了人們的生活。大多數(shù)人們處于一種快節(jié)奏且高效率的較高壓力的日常生活中，很多人存在身心疲憊的問題，甚至有的人處于近乎崩潰的亞健康狀態(tài)，因而如何保證自我的身心健康已經(jīng)成了越來越多的人所關注的生活目標。在這種現(xiàn)實條件的影響下，不同類型的健身體育運動快速走入人們的日常生活中，其中傳統(tǒng)武術就是在現(xiàn)代人們的選擇之一。對于傳統(tǒng)武術來說，其體系構(gòu)成比較龐大，而且流派眾多，其中涉及到的功法運動又存在典型的多樣性，運動的形式具有快慢結(jié)合，剛?cè)峤Y(jié)合以及動靜結(jié)合的特點。所以適合于不同年齡以及不同身體條件的人，任何人都可以從傳統(tǒng)武術中摸索出適合自己的傳統(tǒng)武術。除此之外，傳統(tǒng)武術其中還包含著吐納等內(nèi)容，除了運動方面還涉及到很好的健身養(yǎng)生功能，這樣人們借助傳統(tǒng)武術的練習可以實現(xiàn)放松身心健康，取得較好的養(yǎng)生的效果。

（二）教育價值

從傳統(tǒng)武術的引導層面來看，實現(xiàn)一定的教育價值可以說是實現(xiàn)武術價值的根本歸宿。通過傳統(tǒng)武術來進行教育體現(xiàn)出了本體價值以及社會價值的高度統(tǒng)一。對于武術來說，其所具有的教育功能與其他類型的教育明顯不同，它高度的統(tǒng)一了身體層面的教育以及文化層面的教育。傳統(tǒng)武術不僅僅是技藝，更多的還蘊含著我國豐富的傳統(tǒng)文化，其中涉及到了哲學方面、美學方面、倫理方面以及醫(yī)學方面等諸多的傳統(tǒng)文化。所以在傳授武術的過程中，除了技藝方面更重要的是強調(diào)道德修養(yǎng)，人們通過傳統(tǒng)武術的練習能夠充分的體會到我國傳統(tǒng)文化中的精髓等內(nèi)容，可以起到理想的文化教育引導作用。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)武術文化可以說是一種具有生動形象的活動。結(jié)合我國五千年的歷史發(fā)展來看，傳統(tǒng)武術文化體現(xiàn)出一種對于我們對自身文化發(fā)展的把握，能夠維護我國的傳統(tǒng)武術文化精華。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，我們能夠從歷史中看出一味地的固守自己的傳統(tǒng)武術文化是一種不科學的行為。積極地引導傳統(tǒng)武術文化的現(xiàn)代化，不斷地挖掘自己的傳統(tǒng)武術文化創(chuàng)新性，同時又能夠保持自己的優(yōu)秀武術文化特色，才能夠增強傳統(tǒng)武術文化的魅力，提高其民族自信心。

參考文獻：

[1]盧元鎮(zhèn).休閑的失落：中國傳統(tǒng)文化的遺憾[J].體育文化導刊2007：（1）.

[2]王崗.休閑：體育文化的真實[M].北京：北京體育大學出版社.2007.

[3]王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學出版社.2007.

第5篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

11月13日，中國民（私）營經(jīng)濟研究會的《中國家族企業(yè)社會責任報告2013》（以下簡稱“報告”）提出鮮明的觀點――“他們不是旁觀者”，以此回應2012年11月中國社科院的中國企業(yè)社會責任發(fā)展指數(shù)中民營企業(yè)僅得15.2分，處于“旁觀者”的地位?！皥蟾妗闭J為，作為民營經(jīng)濟的主體，家族企業(yè)社會責任正朝良性方向發(fā)展，一部分家族企業(yè)已經(jīng)將社會責任與自身經(jīng)營發(fā)展聯(lián)系在一起，將社會責任提升到企業(yè)戰(zhàn)略層面。

然而，就在“報告”第二天，中國社科院再度的《中國企業(yè)社會責任發(fā)展指數(shù)（2013）》顯示，民營企業(yè)僅得17分，不僅大幅落后于國有企業(yè)，而且也被外資企業(yè)“反超”，成為三類企業(yè)的最后一名，依然沒有停留“旁觀者”的席位上。

究竟該如何看待兩種“截然不同”的評價，并不是記者急于尋找答案的問題。在中國改革開放30多年間，如何看待家族企業(yè)為主的民營企業(yè)的貢獻，如何理解家族企業(yè)社會責任的優(yōu)勢，才是一件有意義的事情。特別是在十八屆三中全會提出支持非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展的背景下，發(fā)揮非公有制經(jīng)濟在支撐增長、促進創(chuàng)新、擴大就業(yè)、增加稅收等方面重要作用的實質(zhì)是推進非公有制企業(yè)的社會責任建設。

首先需要厘清幾個概念之間的關系。非公有制經(jīng)濟包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟，是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎。民營企業(yè)是非公有制經(jīng)濟的主體，“報告”提供的數(shù)據(jù)表明，“以家族企業(yè)為主體的民營企業(yè)目前貢獻了全國大約60%的GDP，提供了80%的城鎮(zhèn)就業(yè)崗位，完成了75%以上的技術創(chuàng)新”。

“家”之傳承――家族企業(yè)社會責任動力

已經(jīng)有125年歷史的李錦記集團，可謂中國家族企業(yè)的常青樹。作為第四代傳人，李錦記健康產(chǎn)品集團董事長李惠森認為其家族“思利及人”的核心價值觀反映了企業(yè)的心態(tài)、心智、人生觀和價值觀，是李錦記創(chuàng)業(yè)、發(fā)展125年的總結(jié)，是傳承中華民族五千年優(yōu)秀道德文化的結(jié)晶和瑰寶，是李錦記集團踐行社會責任的源泉和動力。“思利及人”的背后蘊含著深厚的中華傳統(tǒng)文化的哲學思想，“做事先思考如何有利于我們大家”，不僅在企業(yè)管理、家族傳承中可廣泛應用，更應在承擔社會責任方面起到規(guī)范作用。

正因如此，李惠森和他的企業(yè)的員工共同努力，從2007年到2013年的6年間，連續(xù)6份社會責任報告，完成了社會責任認知體系，建立了社會責任評估指標體系，了社會責任承諾，并將社會責任全面融入與企業(yè)運作的過程之中。

“家文化”是中國文化之根，有“家文化”在，就有真正的主人翁意識。均瑤集團總裁王均豪對記者說，我們是真正有主人的企業(yè)，讓家族企業(yè)成為百年企業(yè)，是讓我興奮而充滿激情工作的最大動力。

在采訪中記者感受到，優(yōu)秀家族企業(yè)的最大魅力在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的積淀和傳承，這種文化可能沒有漂亮的詞語，但卻融入家族企業(yè)之心。我們常常聽到一些企業(yè)家說，在我創(chuàng)業(yè)的時候，我的父母囑咐我，凡事都要摸摸自己的良心。而良心正是企業(yè)社會責任中所倡導的道德、透明、公平等等的集合。

“國”之興旺――家族企業(yè)社會責任追求

“家國相依，以國為大”，是許多民營企業(yè)家的真實心聲。改革開放以來，民營企業(yè)對經(jīng)濟社會發(fā)展的貢獻，已經(jīng)證明了這一點。

教育是一國興旺之基。在均瑤集團發(fā)展起來之后，開始涉及教育領域，探索開放式素質(zhì)教育模式，致力于打造“百年名校”。學校擁有優(yōu)秀的教育質(zhì)量，但卻不是富人子女的“專利”。王均豪說，在教育上的投入沒有盈利，我們是在創(chuàng)新公益模式的社會教育。“均瑤是我們的，更是社會的”。

貴州百強集團董事長張之君認為，企業(yè)的價值不僅僅是效益和利潤，還包括企業(yè)的健康成長、可持續(xù)發(fā)展、產(chǎn)品創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及企業(yè)的影響力和對經(jīng)濟、社會的推動力。張之君說，百強始終把社會責任、經(jīng)濟效益和生態(tài)文明置于同等的重要位置。

“感恩”，是許多民營企業(yè)家發(fā)自內(nèi)心、溢于言表的聲音。感謝這個時代，感謝社會，感謝支持企業(yè)發(fā)展的所有人。正是這種感恩之心，讓他們致力于成為優(yōu)秀的企業(yè)公民，讓顧客滿意、股東滿意、員工滿意、社會滿意，把顧客利益、員工利益和股東利益、社會利益都能夠做到平衡，共同履行責任創(chuàng)造美好生活。

“天下”兼濟――家族企業(yè)社會責任未來

根據(jù)中民慈善捐助信息中心的《2012年度中國慈善捐助報告》顯示，2012年，來自各類企業(yè)的捐贈474.38億元，其中，民營企業(yè)捐贈275.06億元，占企業(yè)捐贈的57.98%。而且，自2007年有全國性的捐贈統(tǒng)計以來，民營企業(yè)的捐贈數(shù)額一直都占據(jù)企業(yè)捐贈總量的一半以上。

眾多家族企業(yè)在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的同時，擔當著扶危解困、兼濟天下之責。汶川大地震之時，均瑤集團旗下吉祥航空攜手其他企業(yè)和公益組織，第一時間為災區(qū)運送千斤頂、藥品、帳篷、食品等急需物資，構(gòu)筑起空中的救援線。雅安地震之后，無限極（中國）有限公司創(chuàng)新公益模式，公司的“思利及人”公益基金會在雅安職業(yè)技術學院設立雅安護理班，為學生們提供全額學雜費、住宿費及生活費，除了護理專業(yè)技能的培訓外，護理班還將開設“思利及人”道德素養(yǎng)和“養(yǎng)生固本，健康人生”健康理念課程，三年課程結(jié)束后，雅安護理班的學生們將有望在當?shù)鼐蜆I(yè)，運用所學知識幫助地震中受傷的群眾進行康復治療……這樣的故事在家族企業(yè)中數(shù)不勝數(shù)。

匹克體育用品公司主席許景南有著一個執(zhí)著的“天下”夢，就是在與眾多強大的國際公司的競爭中“創(chuàng)國際品牌，為中國爭光”。許景南深知，創(chuàng)國際品牌是一個長期而艱巨的任務，需要全體匹克人的共同努力?！熬臀覀€人而言，我寧可死在奔向國際化的路上，也不愿躺在國內(nèi)市場的功勞簿上曬太陽”。在談及“匹克和其他國際知名品牌相比的優(yōu)勢”的問題時，許景南說，匹克的管理體系、產(chǎn)品品質(zhì)，更重要的是我們把產(chǎn)業(yè)鏈上的供應商和分銷商同樣視為“匹克人”，“一家人”，就是我們競爭的優(yōu)勢。

家、國、天下，是優(yōu)秀家族企業(yè)的發(fā)展寫照，也是家族企業(yè)社會責任擔當?shù)脑忈尅?/p>

第6篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎，進而改變單一的意識形態(tài)話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內(nèi)可以實現(xiàn)不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立本文由收集整理一種全社會普遍信守的文化理念，以實現(xiàn)對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構(gòu)筑堅實的文化根基。

文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導作用的價值取向，它集中體現(xiàn)著人們關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經(jīng)典文獻中的理論學說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀?ldquo;協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協(xié)調(diào)、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)敷設一條從個人到家庭，直至社會的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統(tǒng)一。《國語》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔?，強調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家茍悅《申鑒》也認為君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。

通觀中國古代美學史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術的表現(xiàn)形態(tài)與藝術風格，還關涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學思想的基本特征概括為高度強調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學思想的精神主旨。但是，中國古代美學思想強調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應物間的交融、匯合，而是始終強調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨?ldquo;乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎上，古人還推導出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學，從而在中國傳統(tǒng)文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關的現(xiàn)實活動。

中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領與導向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學所以被人所敬奉，首先在于仁學就本質(zhì)而言是一種“愛人之學”。據(jù)考：“仁”是人字的復體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學普遍認為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實上，中國古代倡導的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實世界進行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間的現(xiàn)實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關的現(xiàn)實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。                           

中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀除了體現(xiàn)在社會政治、歷史哲學、藝術美學、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習俗密切相關。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。

事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價值觀強調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會發(fā)展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?ldquo;道法自然”價值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調(diào)藝術創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學主張對明清美學和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學的重要思想，也是文化價值觀在審美領域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術美學蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術，崇尚自然、流暢、完美的藝術。“自然”是藝術的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價值觀時，應特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應。“自然之道”是順應客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價值觀。

從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢的價值觀念。可見，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀中華民族文化復興的寶貴資源。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

論文摘要:中國武術之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內(nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學理論和方法。中國傳統(tǒng)武術文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術文化關系的視角進行分析與探討，對傳統(tǒng)武術文化蘊涵的道家思想進行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術文化形成奠定了堅實的基礎

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學文化為中國傳統(tǒng)武術理論形成奠定了堅實的基礎，才使得中國傳統(tǒng)武術文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當然武術也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術的運動方式、技術理論、訓練手段中可以看出，而且在武術精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認為:“武術的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術技術的風格特點，并且影響到了武術技術體系的形成”。所以要真正了解和領悟武術的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學基礎，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎”。中國武術的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術文化形成的主要理論基礎。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術哲學思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術文化的滲透和影響

2.1道論與武術的關系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術吸收了這一思想，認為“道”也是武術的最根本的本質(zhì)特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術動作，而千萬個技術動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術訓練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術理論也是如此，武術種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應自然。老子主張人們的思想行為應該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術的關系

在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對老子“道”的具體化。莊子認為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術的根本，是武術的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術養(yǎng)生的重要理論基礎。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習等，都是武術內(nèi)氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術結(jié)合，是中國武術的一大變革和躍進。

2.3天人合一論與武術的關系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應該順應自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。武術練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應的練功目的。只有順應四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調(diào)要達到天人合一，就應該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術術語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習武要與社會和諧相處，要先立德后學武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術中則表現(xiàn)為追求“人際關系和諧”。武術非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關系時強調(diào)寬厚、容忍。習武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術內(nèi)部的和諧平衡。武術將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達的人。

第8篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

【關鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化；綜藝娛樂節(jié)目；價值體現(xiàn)

作為大眾傳播最重要的媒介之一，電視從誕生之初就顯現(xiàn)出強大的娛樂功能。近年來，中國傳統(tǒng)文化的精髓不斷滲透至電視節(jié)目，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的再思考。2008年湖南電視臺的《天天向上》欄目，就是以娛樂化節(jié)目形式傳達中國傳統(tǒng)文化之美的典型。觀眾在看節(jié)目的過程中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，產(chǎn)生濃厚的興趣。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代娛樂節(jié)目中重新煥發(fā)出新的光彩。

電視娛樂節(jié)目在我國流行較晚，可視為由電視文藝節(jié)目發(fā)展而來，但電視文藝節(jié)目情節(jié)相對死板，節(jié)目內(nèi)容單一，缺乏與觀眾的互動；而電視娛樂節(jié)目突出娛樂功能，內(nèi)容、形式都極其開放和自由，更注重與受眾的交流和互動，同時調(diào)節(jié)社會氣氛，緩解生活壓力，逐漸發(fā)展成為當前電視熒屏當中的主流內(nèi)容之一。

一、電視娛樂節(jié)目的定義、分類及影響

電視娛樂節(jié)目由于種類繁多，因此做出準確定義很難。一般學者都認為電視娛樂節(jié)目就是指通過電視這一特定的傳播媒體傳播的，大眾廣泛參與的，以審美性、娛樂性、觀賞性和趣味性為突出特點的電視節(jié)目?！半娨晩蕵饭?jié)目是綜藝節(jié)目發(fā)展的新形式，較之傳統(tǒng)綜藝節(jié)目，它更具有純粹的娛樂性、游戲性、消遣性、商業(yè)性和大眾性?！盵1]電視娛樂節(jié)目可以細分為以觀賞為主的晚會型節(jié)目；與觀眾互動中形成娛樂氛圍的益智型節(jié)目；以競賽項目為核心的游戲型節(jié)目；以紀實手段完成的真人秀型節(jié)目；以滿足觀眾的表演欲望并為其提供舞臺的表演秀型節(jié)目等多種節(jié)目樣式。電視娛樂節(jié)目對受眾的影響主要有以下兩個方面：

1、精神層面上對受眾的影響

現(xiàn)代生活使人們身心疲憊，娛樂節(jié)目中營造的輕松面孔，燦爛的笑容，青春的場景等，將觀眾從壓力重重的現(xiàn)實生活中暫時解放出來。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，具有較高收視率的娛樂電視節(jié)目，多傾向于在簡單類型的節(jié)目中增加文化含量，使之在娛樂同時增加受眾對某種知識的了解，在一定程度上擴展了受眾的視野。同時委婉表達出對社會責任的重視與強調(diào)，通過電視節(jié)目“溫柔”的讓受眾吸收中國傳統(tǒng)文化。

2、交流溝通、緩解孤獨的作用

通過電視娛樂節(jié)目看到另外一些快樂的人們，受眾會有感同身受的愉悅感覺，這一愉悅是基于現(xiàn)代人的日益上升的孤獨感。特別是出生在80、90后的年輕一代，很多人都是獨生子女，成長過程中更加依賴電視的陪伴。而電視節(jié)目使那份孤獨感得到了想象中的稀釋。它們可以讓受眾在壓力的社會感到平衡，把焦慮和孤獨的狀態(tài)降到最低，從而重新找到一種生活上的樂趣。

二、娛樂不“愚”樂，提升節(jié)目文化內(nèi)涵

當前我國很多電視娛樂節(jié)目都是復制國外的節(jié)目模式。我們需要屬于自己的娛樂，這與我們的生活環(huán)境，文化修養(yǎng)，知識儲備，社會的影響都有很大的關系。擁有“娛樂口碑”的湖南電視臺的副臺長梁瑞平說道，照搬照抄的電視節(jié)目太多，成功的寥寥無幾。沒有自己的文化創(chuàng)造力，脫離本土百姓的情感，往往會導致節(jié)目走向另一個極端。弘揚民族傳統(tǒng)文化是及其重要和迫切的。通過鍥而不舍的努力，娛樂電視節(jié)目雖然是以娛樂方式播出，但是其內(nèi)涵和主流的思想不會變化，從正面用娛樂的形式烘托傳統(tǒng)文化的精髓，就有可能在受眾中形成一種越來越強烈的尊重和保護民族文化的輿論氛圍。

應該注重傳統(tǒng)文化和當代中國社會的發(fā)展對接。就弘揚民族傳統(tǒng)文化而言，存在問題之一是廣大群眾對民族文化所知甚少。娛樂化的電視節(jié)目想要讓中國傳統(tǒng)文化滲入，就必須通過一種喜聞樂見的方式讓觀眾更好的去接納它，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是靈魂性的東西，內(nèi)核的東西，我們應該用一種鮮活的，有青春生命力的，甚至是有活力的節(jié)目形式，與受眾互動，達到心靈的某種共鳴，把中國的傳統(tǒng)文化的精髓展示出來。

三、中國傳統(tǒng)文化與電視娛樂節(jié)目的融合

文化對于一個民族來說是極其重要的，時刻體現(xiàn)著一個民族的光輝與榮耀。中國傳統(tǒng)文化，毋庸置疑，就是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國的電視娛樂節(jié)目起步雖然相對較晚，但近些年迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出一批優(yōu)秀娛樂節(jié)目，比如《國學堂》《天天向上》等，節(jié)目節(jié)奏輕松活潑，人們在休閑娛樂甚至在游戲中就了解到文化知識，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。受眾對娛樂節(jié)目的忠誠度，使他們在不經(jīng)意間將對傳統(tǒng)文化知識的了解與對節(jié)目收視習慣相結(jié)合，傳統(tǒng)文化在這種“娛樂”下成為了一種談資，而現(xiàn)實生活中人們也確實有對這種談資積聚和儲備的需求。[2]同時在觀看過程中獲取了平時不會刻意去學習的知識或者常識。電視媒體與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一種新的運作方式，它更新了以往人們心里對傳統(tǒng)文化的刻板成見，以娛樂的方式重新找到中國傳統(tǒng)文化的價值所在，在這樣“浸入”式觀看的同時也在改變著自己的生活方式，融入傳統(tǒng)文化色彩。

以《天天向上》為例，我們可以看到電視娛樂節(jié)目弘揚傳統(tǒng)文化的制作定位。湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目是由湖南衛(wèi)視打造出的大型禮儀公德脫口秀節(jié)目，于2008年8月4日首播。該節(jié)目用多種形式來傳播中國千年禮儀之邦的禮儀文化。氛圍歡快輕松幽默，兼有“策”的神韻，更有發(fā)揚中華美德的社會責任感。該節(jié)目創(chuàng)意的出發(fā)點是：中華自古為禮儀大邦，然而當今社會，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，如何讓國民在輕松收看節(jié)目的同時感受中華傳統(tǒng)美德的精髓并借此發(fā)揚光大，是節(jié)目定位的深度體現(xiàn)，也是節(jié)目創(chuàng)建的背景。

《天天向上》雖然是以娛樂脫口秀為主導形態(tài)，但卻融合了其他眾多節(jié)目的表現(xiàn)元素，集多種特點于一身。節(jié)目的主題固定為禮儀公德知識，內(nèi)容上有風格各樣的嘉賓秀融合脫口秀的形式開場，用欄目劇的形式來演釋和詮釋生活中常見的禮儀知識；再加上跨國界的嘉賓訪談互動環(huán)節(jié)。讓世人更加了解中華禮儀節(jié)目本身包含了公益性，教育性，知識性。

四、電視娛樂節(jié)目的品牌經(jīng)營需要引入中國傳統(tǒng)文化以充實節(jié)目

在眾多電視娛樂節(jié)目中，能保持穩(wěn)定收視群體的往往是品牌化鮮明的節(jié)目。當前十分激烈的電視收視份額競爭中，只有建立品牌節(jié)目，才能留住觀眾，站穩(wěn)腳跟。中國傳統(tǒng)文化概念的引入，實質(zhì)上是娛樂節(jié)目本身的一種節(jié)目形式的升級，即用文化的概念來吸引受眾的眼球，達到商業(yè)的價值，這也是媒體的經(jīng)濟效應與中國傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合。

中國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，人們常片面的認識為形式化的恪守成規(guī)；而真正意義上的中國傳統(tǒng)文化蘊含在生活的各個方面。中國傳統(tǒng)文化的元素眾多，遍布百姓生活。媒體在電視節(jié)目策劃中加入中國傳統(tǒng)文化，使節(jié)目的形式更豐富，更具可看性，也在重新發(fā)掘受眾對中國傳統(tǒng)文化的認識，以《天天向上》欄目為例，提倡禮儀文化為主旨的節(jié)目，在寓教于樂中讓受眾輕松認知到中國傳統(tǒng)禮儀文化之美，休閑娛樂中也增加了一些文化的內(nèi)涵，達到了教育與娛樂的雙重效果。

毫無疑問，電視是一種文化的媒介，作為文化產(chǎn)品的電視節(jié)目，必然負載著復雜的文化意義，電視媒介有責任為大眾構(gòu)建一個良好的媒介文化氛圍。融合中國傳統(tǒng)文化類的娛樂節(jié)目創(chuàng)造了受眾對中國傳統(tǒng)文化重新認識的平臺。隨著湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目的熱播，弘揚中國傳統(tǒng)文化之風開始在電視娛樂節(jié)目中嶄露頭角。中國傳統(tǒng)文化的注入和融合，使單純娛樂性質(zhì)的電視節(jié)目增加了高尚審美和深厚文化底蘊，從深層意義上講，也提高了節(jié)目自身的生命力。

中國電視傳媒業(yè)的發(fā)展，用中國傳統(tǒng)文化來塑造中國娛樂電視節(jié)目，無疑是對中國傳統(tǒng)文化的一種延伸，以娛樂化的節(jié)目形式來吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，也起到了雙贏的效果。電視對傳統(tǒng)文化的責任，與其自身利益并非截然對立，而是可以在協(xié)調(diào)與平衡中完美結(jié)合相得益彰的。因此從電視娛樂節(jié)目的視角探討現(xiàn)代電視傳媒對中國傳統(tǒng)文化的影響很有意義。[3]它對于中國電視娛樂節(jié)目的價值取向與欄目策劃具有積極而向上的影響。

【注 釋】

[1] 石長順.電視欄目解析[J].武漢：武漢大學出版社，2008.

[2] 吳信訓.文化傳播新論：以歷史與現(xiàn)實為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3] 康寧.教育電視與社會和諧[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006.

第9篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

【關鍵詞】師資培訓 中小學教師隊伍 傳統(tǒng)文化教育

近年來，隨著社會各界“國學熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化在中小學教育中的影響和作用越來越引起各界的關注。我國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質(zhì)有著極其重要的作用，教師通過培訓、理解、轉(zhuǎn)換，透過課堂潛移默化地傳授于學生，這對于中小學生進行世界現(xiàn)、人生觀和價值觀的教育發(fā)揮重要的作用。針對目前我國傳統(tǒng)文化教育不足的現(xiàn)狀，筆者設想在“國培計劃”等高規(guī)格、高標準的培訓項目課程設置中引入傳統(tǒng)文化課程，探索傳統(tǒng)文化在中小學各學科教師培訓中的影響和作用。

一、目前師資培訓中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1．重視專業(yè)知識教育，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

師資培訓的目的在于培養(yǎng)師德高尚、業(yè)務精良、專業(yè)水平扎實的教師隊伍，為中小學提供優(yōu)秀師資，更好地服務基礎教育。教師不僅要有較強的專業(yè)能力，還應具備一定的人文素養(yǎng)。當前的教師培訓非常重視專業(yè)知識教育和專業(yè)技能培訓，而忽視了對教師傳統(tǒng)文化教育的培養(yǎng)。我們進行專門的調(diào)查，發(fā)放100份匿名問卷，75%的教師認為目前培訓更重視專業(yè)知識教育，傳統(tǒng)教育內(nèi)容涉及卻很少。82%的教師認為，應該在培訓內(nèi)容上加大傳統(tǒng)文化課的安排，這更有利于教師的綜合素質(zhì)的提升。95%的教師希望在培訓當中能安排一節(jié)國學課。從中可以看出，教師希望通過培訓來獲取傳統(tǒng)文化知識，豐富精神世界，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育教學的精神動力和智力支持。但就目前來說，很多教師沒有讀過《 孔子 》《 孟子 》《 韓非子 》《 論語 》等包含傳統(tǒng)文化智慧的名著。而一個具備豐富傳統(tǒng)文化知識的教師，自身就是一本內(nèi)容深厚的書，對學生的影響也是巨大的，能夠培養(yǎng)學生的愛國主義情懷、博大的胸襟、豐富的內(nèi)涵，是激勵學生奮斗向上的動力。因此，我們需要在提高教師專業(yè)素質(zhì)的同時，重視其人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2．課程設置傾向性嚴重，傳統(tǒng)文化教育缺乏

目前師資培訓課程的設置，更偏重于專業(yè)性，對于傳統(tǒng)文化課程的安排非常少。在培訓課程的內(nèi)容和總量上都存在著傳統(tǒng)文化不足的問題，在認識上也缺乏對傳統(tǒng)文化課程設置的高度重視，課程設置需要進一步的調(diào)整和革新，加強傳統(tǒng)文化的經(jīng)?；?、制度化、系統(tǒng)化建設。在培訓中，教師更注重專業(yè)理論的學習及教學技能的提升，忽視對人文素質(zhì)的需求。中小學教師的教學任務繁重，承載著升學的壓力，部分地區(qū)的教育局規(guī)定評優(yōu)評職稱要同繼續(xù)教育學分掛鉤，要求教師在一定年限之內(nèi)完成規(guī)定的學時和修滿規(guī)定的學分，要完成集中培訓、校本研修、遠程網(wǎng)絡等模式的學習任務，可見，教師不僅要完成本職工作，還要完成一定量的學習任務。在這種情況之下，有的教師將培訓當做是為了完成學時學分評職稱，并沒有真正地把握培訓的實質(zhì)，讓培訓流于形式。

二、在師資培訓中加強傳統(tǒng)文化教育的必要性

1．加強傳統(tǒng)文化教育，有助于增強愛國主義情懷

中華民族創(chuàng)造了五千年華夏文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。深厚淵源的歷史、博大的哲學思想、偉大的科技發(fā)明、輝煌的文學藝術等給我們精神的享受和物質(zhì)的支持。中華民族的先輩給我們留下了諸多的寶貴資源，這是愛國主義教育的載體。在我國歷史的長河中，出現(xiàn)了老子、孔子、莊子、韓非子等古代優(yōu)秀的哲學家，用他們的智慧總結(jié)人類歷史存在發(fā)展的精華，他們的哲學思想影響著至今的中國甚至世界?！?詩經(jīng) 》《 楚辭 》《 春秋 》《 論語 》《 道德經(jīng) 》等古代文學構(gòu)成我們了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些都凝結(jié)了古人智慧的結(jié)晶；唐詩、宋詞、元曲、明清小說留給了我們諸多文學盛宴，讓我們吸收其中的精華并將其不斷地傳承下去；指南針、火藥、造紙術、印刷術是我國古代的四大發(fā)明，這不僅推動了我國科技的發(fā)展，也推動了世界科技的發(fā)展，促進了人類歷史的進程；還有流傳下來的音樂、舞蹈、雕刻、繪畫、書法等各種形式的藝術，體現(xiàn)了中華民族的文化特色和對美的鑒賞能力，等等。這都成為進行愛國主義教育的寶貴資源。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓教師和學生了解民族的發(fā)展史，激發(fā)他們的民族自豪感和自信心，增進愛國主義情懷，為建設好祖國盡自己的力量。

2．加強傳統(tǒng)文化教育，有助于提升教師的人文素養(yǎng)

強國必先強教，強教必先強師。教師承載著教育興國的使命，這就要求教師不僅要有較高的教育教學能力，更要具備強烈的民族精神和人文素養(yǎng)。由于目前中小學教師日常繁重的教學任務和升學的壓力，教師重視學科專業(yè)知識的講授，卻忽視了自身傳統(tǒng)文化知識的累積。傳統(tǒng)文化知識包含了語言文字、道德倫理、文化典籍、科技工藝、文學藝術、哲學宗教等廣博的內(nèi)容。加強傳統(tǒng)文化教育，一是有助于教師加深傳統(tǒng)文化的積淀，可以讓他們更好地駕馭課堂，讓學生接受不同角度的知識，擴寬視野，提升認識高度，開發(fā)他們的學習能力；二是傳統(tǒng)文化所包涵的民族精神，能激發(fā)教師的愛國主義精神，使得他們在課程上將這種民族認同感滲透到課堂上，讓學生感受到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)師生的愛國情操。因此，加強教師的傳統(tǒng)文化教育，可以提升教師的人文精神、人文素養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為教育教學的能力，推動教育事業(yè)的不斷發(fā)展。