傳統(tǒng)文化的思想精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
首先，中華傳統(tǒng)文化以倫理觀念為主，關(guān)注各種社會要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，在政治方面強調(diào)“以德攝政”、“家國一體”，在倫理觀念方面要求人們懲惡揚善、敬畏自然、善待他人，這些也是大學生應(yīng)當堅持的重要觀念。其次，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容具有雙重性，人們應(yīng)該選擇性地繼承。長久以來，儒家文化對我國的政治思想、民眾思維與行為方式、文化藝術(shù)的影響頗深，其中的一些封建思想與當今的社會發(fā)展相背離，需要我們辯證地學習和應(yīng)用。
二、傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的作用
(一)減輕多元文化給大學生思想造成的負面影響
全球一體化為中國帶來了更加先進的科技，也帶來了多元且復雜的文化。大學是傳授知識、傳播思想的重要陣地，也是外來文化和觀念影響最深的地方;特別是藝術(shù)類大學生，他們因為在學習過程中經(jīng)歷著東西方藝術(shù)思想和觀念的碰撞融合，所以不得不面對更加復雜且多元的道德、思想及價值取向。事實上，一些藝術(shù)類大學生因為受到東西方文化的綜合影響，難以對事物做出正確的判斷;若他們片面地接受了外來觀念和價值取向，則無法樹立正確的人生觀和價值觀。大學階段是思想道德建設(shè)和政治覺悟培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，在思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化不僅能樹立大學生的民族自信心和認同感，還能有效抵御外來錯誤觀念和文化的侵襲，幫助學生樹立正確的思想道德觀念，提高政治覺悟。
(二)提高藝術(shù)類大學生的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)
新時期大學生的培養(yǎng)目標是文化、思想道德及身體三方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。哲學思想與人文精神是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是大學生思想政治教育的重點。因此，在藝術(shù)類大學生思想道德教育中引入傳統(tǒng)文化能夠?qū)W生的知識水平和思想觀念形成全方位的影響;通過教師鼓勵藝術(shù)類大學生學習和感受傳統(tǒng)文化，能夠豐富他們的知識內(nèi)容、完善知識結(jié)構(gòu)、樹立正確的價值取向，最終實現(xiàn)大學生思想道德水平和綜合素質(zhì)的共同提高。
(三)引導大學生的高尚行為
中華傳統(tǒng)文化中包含有許多行為準則，其中多為高尚道德情操的體現(xiàn)。目前，大學中出現(xiàn)了許多缺失誠信與道德、甚至違法的行為，如考試作弊、代考替考、抄襲論文，不尊重師長，逃課現(xiàn)象嚴重，師生、生生關(guān)系緊張等等。清華投毒案、藥家鑫案、復旦投毒案時刻提醒著思想政治教育工作者應(yīng)當在教學中加強傳統(tǒng)文化的推廣，引導大學生樹立傳統(tǒng)美德，踐行高尚的行為準則。
(四)提高大學生思想政治教育的吸引力
大學生思想政治教育中存在的主要問題是無法吸引學生積極參與，一些學生甚至對思想政治教育產(chǎn)生排斥的心理，引入傳統(tǒng)文化不失為解決這一問題的良策。中華傳統(tǒng)文化的滲透力強，一般以歷史典故的形式表達思想觀念，生動形象的故事能夠在潛移默化中影響學生，提升學生的學習興趣;同時，傳統(tǒng)文化教育不同于灌輸式思想政治教育，它更加注重知識理解和思想交流，使思想政治教育不再乏味，有利于藝術(shù)類大學生的自愿參與。另外，中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多樣，例如，戲曲為思想政治教育提供了多樣化的教學方式，藝術(shù)類大學生在觀賞戲曲的過程中不僅受到藝術(shù)熏陶，還接受了思想政治教育。在藝術(shù)類大學生思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化不僅增強了學生的主動性，而且加強了教育的生動性。
三、中華傳統(tǒng)文化在藝術(shù)類大學生思想政治教育中的應(yīng)用策略
(一)將傳統(tǒng)文化列入教學大綱
中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識和思想，思想政治教育是學生學習和研究中華傳統(tǒng)文化精髓的有效途徑，有利于增強藝術(shù)類大學生的知識儲備和思想建設(shè)、提高綜合素質(zhì)。因此，教育部門應(yīng)當為藝術(shù)類大學生創(chuàng)造學習傳統(tǒng)文化的條件，并在教學大綱中體現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，使學生與教師從根本上重視傳統(tǒng)文化教育。高校教師應(yīng)該引導學生學習古代藝術(shù)、文學、道德等有益思想，可以采取必修課和選修課結(jié)合的教育方式，在必修課中掌握《詩經(jīng)》《論語》等重點內(nèi)容，開設(shè)古代戲曲、繪畫等選修課引導學生全面了解傳統(tǒng)文化。此外，教育主管部門應(yīng)該設(shè)立相關(guān)的教師考核機制，使教師從內(nèi)心重視傳統(tǒng)文化的教育。
(二)有機結(jié)合傳統(tǒng)文化與大學生思想政治理論課
藝術(shù)類院校的思想政治理論教師應(yīng)該不斷創(chuàng)新和完善授課方式與內(nèi)容，利用多媒體等現(xiàn)代手段輔助教學。根據(jù)藝術(shù)類大學生的思想和興趣特點，教師可以采取調(diào)動學生積極性和主動性的教學方式，在課堂上將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與提高學生思想境界和政治覺悟的教學活動結(jié)合起來，不僅解決了學生的思想困惑，而且提高了思想政治教育的水平。
(三)校園文化中融入傳統(tǒng)文化
良好的校園文化對藝術(shù)類大學生的發(fā)展作用不可忽視，能夠?qū)W生形成潛移默化的影響，時刻提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。相對于其他文化，學生對校園文化的認可度更高，內(nèi)心更易受其影響。因此，藝術(shù)類院校可以將蘊含豐富哲理的傳統(tǒng)語句立為校訓，重視校園內(nèi)古建筑的文化宣傳，在學院網(wǎng)站中增加傳統(tǒng)文化板塊，從而將傳統(tǒng)文化最大限度地融入到藝術(shù)類大學生的校園生活中。
(四)開展傳統(tǒng)文化的校園宣傳活動
開展形式多樣的校園活動是強化藝術(shù)類大學生理解和認同中華傳統(tǒng)文化的重要手段。高?？梢栽谛@內(nèi)舉辦以中華傳統(tǒng)文化為主題的文藝表演、實踐活動、學術(shù)討論，不僅能豐富校園活動的內(nèi)容，還能加強傳統(tǒng)文化對學生思想的滲透，使學生在實踐中了解傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語
第2篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家
2. 春秋戰(zhàn)國時期學派林立，學術(shù)觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點是（ ）
A. 人與自然的和諧 B. 關(guān)注社會現(xiàn)實
C. 人與社會的和諧 D. 關(guān)注人的價值
3. “分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學派（ ）
A. 法家 B. 儒家 C. 道家 D. 墨家
4. 荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎(chǔ)上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時（ ）
A. 荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學派
B. 戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學說相互融合的現(xiàn)象
C. 儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想
D. 儒家學派與法家學派之間結(jié)成了利益同盟
5. 有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是（ ）
A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家
6. 在倫理觀上孟子認為“性本善”，蘇格拉底也認為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實行（ ）
A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治
C. 兼愛和自我節(jié)制 D. 人治和法治
7. 史家指出，中國歷史上某一時期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學術(shù)思想之奠定。這個歷史時期是指（ ）
A. 春秋戰(zhàn)國時期 B. 秦漢時期
C. 隋唐時期 D. 明清時期
8. 《論語?顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一曰克已復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為（ ）
A. “人倫者，天理也”
B. “存天理，滅人欲”
C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D. “心外無物”“心外無理”
9. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是（ ）
A. 君主專制制度空前加強
B. 體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展
C. 制約了君主的專制權(quán)力
D. 形成“天人合一”的哲學觀
10. “美事召美類，惡事召惡類。類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！痹撗哉摮鲎裕?）
A. 荀子 B. 董仲舒 C. 范縝 D. 朱熹
11. 董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！睂@一段話的正確理解是（ ）
A. 主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對順從
B. 感嘆人性本惡，呼喚王道
C. 主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
D. 主張王者承天命而教化人民
12. 在中國古代的一本書中，反復出現(xiàn)“悲觀”、“割愛”、“浩劫”、“慧眼”、“解脫”、“覺悟”、“無緣”、“正宗”、“莊嚴”、“宗旨”等詞語。這本書最早可能出現(xiàn)于（ ）
A. 秦朝 B. 西漢 C. 東漢 D. 唐朝
13. 南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥（治愈）?！缙溲裕?。后問其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了（ ）
A. 儒家經(jīng)典在民間被神圣化
B. 儒學正統(tǒng)地位開始確立
C. 思想界出現(xiàn)三教合一趨勢
D. 儒學影響中醫(yī)治療方法
14. 陳寅恪先生曾論述：“唐代之史可分前后兩期，前者結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟者如此，關(guān)于文化學術(shù)者亦莫不如此。退之（韓愈）者，唐代文化學術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點之人物也?！毙纬蛇@一論點主要依據(jù)他（ ）
A. 主張進一步完善科舉制
B. 奠定理學形成的路徑
C. 位列于唐宋家首位
D. 強調(diào)回歸儒學的本真
15. 文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明（ ）
A. 興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段
B. 唐代是官方儒學教育的興起階段
C. 文廟額的興修導致了程朱理學的產(chǎn)生
D. 文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要
16. 朱熹編著《四書集注》，用理學思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，使理學透過“四書”而深入人心。他還編著《論語訓蒙口義》、《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。從中，我們可以看出朱熹對理學的重大貢獻是（ ）
A. 把理學獨尊化、官學化
B. 把理學與科舉緊密聯(lián)系起來
C. 把理學具體化、通俗化
D. 把理學與佛道思想有機融合
17. 一位理學家看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)下列哪一種理論觀點（ ）
A. 理在氣先 B. 發(fā)明本心
C. 格物致知 D. 經(jīng)世致用
18. 錢穆說：“宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……由于當時士大夫之覺醒……促進了在朝的變法運動?！彼纬瘯r期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是（ ）
A. 存天理，滅人欲
B. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
C. 天下興亡，匹夫有責
D. 明道救世，經(jīng)世致用
19. 理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（ ）
A. 重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”
B. 主張重新整合社會階層
C. 關(guān)注的核心問題是百姓生計
D. 闡發(fā)的根本問題是正心誠意
20. 長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）
A. 反對儒家的正統(tǒng)思想
B. 倡導只為下下人說
C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學
D. 抨擊君主專制制度
21. 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）
A. 對先秦諸子學說的闡釋
B. 對宋明理學的批判與繼承
C. 受西方啟蒙思想的啟發(fā)
D. 對現(xiàn)實政治與社會的叛逆
22. 明代德清禪師曰：“為學有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師（ ）
A. 認為儒、道、佛三教缺一不可
B. 認為儒、道、佛三教相互矛盾
C. 主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化
D. 強調(diào)做學問要學習諸子百家典籍
23. 進入明代后，隨著雜劇藝術(shù)的日益衰落，南戲變得愈加繁盛，并形成了昆山、弋陽、余姚、海鹽等“四大聲腔”，流傳于各地，此即為明代戲劇傳奇的興起。這種局面的出現(xiàn)，反映出當時（ ）
A. 中國文化地域性濃厚
B. 思想解放的風起云涌
C. 經(jīng)濟重心的日趨南移
D. 市民階層的日益壯大
24. 《晉書》記載十六國時期后趙政權(quán)的建立者石勒“親臨大小學，考諸學生經(jīng)義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉?！彼@樣做的主要目的是（ ）
A. 籠絡(luò)漢族文人
B. 大力提倡儒學
C. 提高社會文化素質(zhì)
D. 鞏固統(tǒng)治秩序
25. 位于安徽省黃山市的棠樾村有一處著名文化景點：座牌坊組成的牌坊群，以忠、孝、節(jié)、義的順序相向排列，分別建于明代和清代，是朝廷用以旌表棠樾人對于傳統(tǒng)道德的秉持和信仰。（如右圖）明清時期，此類牌坊盛行的主要原因是（ ）
A. 建筑領(lǐng)域的發(fā)展 B. 教育水平的提高
C. 社會經(jīng)濟的發(fā)展 D. 宋明理學統(tǒng)治地位的確立
26. 閱讀材料，回答以下各題。
材料一 萬物森羅，不離兩儀所有；百法分湊，無越三教（儒道佛）之境。
――陶弘景《茅山長沙館碑》
材料二 周道衰，孔子沒?；鹩谇?，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾?！辈晃┡e之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
――韓愈《原道》
材料三 朱熹在《近思錄》中寫道：自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子?？鬃觽髦佋?，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然立其言立事有補于世教，皆所當考也。迨于宋朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學復明，道統(tǒng)復續(xù)。
（1）材料一、二對佛、道二教與儒學的關(guān)系分別持什么態(tài)度？結(jié)合所學知識簡述南北朝到隋唐時期佛道二教的發(fā)展情況。
（2）據(jù)材料二、三，韓愈、朱熹共同的歷史使命是什么？結(jié)合所學知識，簡析唐宋“道統(tǒng)復續(xù)”的背景。
（3）概括理學的特點，分析理學產(chǎn)生的社會影響。
27. 閱讀材料，回答下列問題。
材料一 中國文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”?！覀冎v和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。
――《季羨林說和諧人生》
材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學的傳入則是純粹的文化運動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。
――《在歷史的地平線上》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，以諸子百家思想為例說明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會方面有哪些值得借鑒的地方。
（2）材料二中反映了中國古代兩次文化融合的結(jié)果分別是什么？試分析儒家文化在漢武帝時期成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的原因。
28. 閱讀材料，回答下列問題。
材料一 顧炎武是清代學術(shù)的開山之祖?！櫻孜渲螌W，以“明學術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛蕪之論，堅決反對雕琢辭章、綴輯故實的無用之學，極力倡導“博學于文”、“行己有恥”的學術(shù)理念。在他看來，學問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。因此，他主張以“修己治人之實學”，代“明心見性之空言”，強調(diào)學問不僅要修諸身心，更要達于政事。故顧氏的學問，皆是“坐而言，可起而行”的實用之學。
――魏長寶《顧炎武與乾嘉學派》
材料二 考證學在清代中葉達到了頂峰，它完全主導了中國的學術(shù)界?！甲C學家研究的核心仍然是經(jīng)籍，但也涉足了諸如訓詁、音韻、歷史、歷算、地理、典章和辨?zhèn)蔚葘W科，使自漢代（甚至更早）以來浩如煙海的中國古典文獻得到了嚴格的鑒別，……清代學者對豐富的中華文化遺產(chǎn)重新作了評估和整理，但沒有建立什么新的思想成分，或者說沒有創(chuàng)立什么重要的哲學學派。他們是中國文化的勤勉盡心的解釋者和整理者，但不是創(chuàng)造性的建設(shè)者。
――徐中約《中國近代史》第6版
材料三 梁啟超《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》：言泰西近世文明進步之原動力者，必推倍根（注：培根），以其創(chuàng)歸納論理學，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必須積累試驗然后下斷案也。審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學，其價值固自有不可誣者。何也？以其由演繹的而進于歸納的也。泰西自十五世紀文學復興以后，學者猶不免涉于詭辯，陷于空想。自倍根興而始一矯之。有明末葉，正中國之詭辯空想之時代也。及時之亡，顧、黃、王、顏、劉諸子，倡實踐實用之學。得其大者，（乾嘉）…諸君，同時蔚起，各明其一體。其時代與倍根同，其學統(tǒng)組織之變更，亦頗相類。顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沈。非歸納派之罪，而所以用之者誤其涂徑也。
材料四 （乾嘉考據(jù)學）衰落實際上是一個類似于“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的悲壯過程。王國維在提到龔自珍、魏源所代表的學術(shù)轉(zhuǎn)型時，就精辟地概括說：“龔魏二氏實際上承乾嘉專門之學，而有清初諸老經(jīng)世之志”，不過，從根本上說，他們……體現(xiàn)了一種新的學術(shù)追求。
――《中華文明史》第四卷
（1）根據(jù)以上材料，結(jié)合所學知識，概括清朝學術(shù)發(fā)展的三個階段的特征，并簡述三個階段學者治學方向和方法的異同。
（2）材料四中“新的學術(shù)追求”具體含義指什么？簡述其背景。
（3）梁啟超曾總結(jié)清代學術(shù)發(fā)展，譽之為中國的“文藝復興時代”，根據(jù)材料二、三，結(jié)合所學知識，加以辨析。
第3篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
一、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系
從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經(jīng)過數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來的，是人類社會行為的內(nèi)在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質(zhì)的全面提高，從而達到人與社會的和諧發(fā)展。
其一，思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化在目標上具有一致性。中國傳統(tǒng)文化的主要目標是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。目標的一致性，在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛國主義思想和獻身精神。“愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標的重要衡量指標。傳統(tǒng)文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進文化就成了無源之水、無本之木?！痹诋敶M行思想政治教育的過程中，中國傳統(tǒng)文化是無法繞開的“結(jié)”，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系。
二、中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導作用，是當代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會使我們今天的思想政治教育達到事半功倍的效果。概括來說，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來說，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，中國傳統(tǒng)文化是當代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)。“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會不斷發(fā)展，結(jié)合時代要求變化而來的，沒有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點，充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價值。
其次，中國傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標準；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國傳統(tǒng)文化為我們當代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。
最后，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式?！熬又嘛L，小人之德草。草上之風，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨”的人身修養(yǎng)以及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國古代教育家大多認為德育要高于智育，一個人首要的是要學會如何做人，知識只有用于符合社會道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。
三、強化中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實途徑
中國傳統(tǒng)文化的當代思想政治教育功能表明，當代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的積極引導作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，有利于人們深入理解和把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，從而達到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。
第二，構(gòu)建全國性的文化網(wǎng)站，使中國傳統(tǒng)文化影響到廣大青年朋友。美國未來學家阿爾溫托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個世界”。在信息化高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育工作的一個的新的重要陣地。通過構(gòu)建全國性的文化宣傳網(wǎng)站，弘揚中國傳統(tǒng)文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠離媚俗，陶冶情操，培養(yǎng)愛國主義和自強不息的精神，同時也可以使中國傳統(tǒng)文化在青年一代的心中扎根，從而為當代思想政治教育工作奠定堅實的基礎(chǔ)。
第4篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育青年回歸傳統(tǒng)
當代思想政治教育工作者，無不為思想政治教育的低效而苦惱。常常遇到同學們對思想政治教育活動不喜歡、不認同，甚至不接受和反感。過去十分有效的思想政治教育路徑在今天卻變得低效、甚至無效。這種矛盾和困惑就直接指向了今天教育路徑存在的問題。思想政治教育效力的發(fā)揮必須建立在融入生活，貼近生活上，要直接有效地回答生活中出現(xiàn)的問題和困惑，要貼近學生，解決學生在成長過程中遇到的難題，真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”，提高學生的社會實踐能力，學生才能對思想政治教育做到真學、真信、真接受。只有提高思想政治教育的現(xiàn)實“解惑”能力，才能保持思想政治教育的活力和生命力，促進思想政治教育理論與實踐的發(fā)展。
近代直至現(xiàn)代，中國落后于西方的經(jīng)濟和政治事實使我們走入一個誤區(qū)，西方的文化也處處比我們先進。在這一大的社會與文化背景下，青年對傳統(tǒng)文化的認知與認同就出現(xiàn)了問題。主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化認同卻認知不足，道德認同卻并不踐行，語言反叛，我行我素等方面。而這給我們的社會發(fā)展、文化教育帶來了一系列的問題。同時，對比周邊國家，尤其是受儒學影響的周邊國家，卻不難發(fā)現(xiàn)，他們經(jīng)歷的政治運動、戰(zhàn)爭和我們相似，政治經(jīng)濟的改革很徹底，但是傳統(tǒng)文化卻保留的很好。比如韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國，它們的現(xiàn)代化程度比我們要高得多，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外來文化卻相得益彰。我們亦無法否認，在中國文化史上，傳統(tǒng)文化帶給了我們太多的精神支撐，所以說，用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進行政治思想教育應(yīng)該是有效方式之一。
一、內(nèi)省之道
目前，大家都視思想政治教育為老套的說教，陳腐，無效是我們共同的感覺。很多教育觀念屬于無源之水，無本之木。最明顯的是愛國主義、集體主義教育?！霸S多人為了圖省事，怕麻煩，想一勞永逸地采用一種策略。其實，我們的策略一定要根據(jù)經(jīng)常變化的條件制定。［1］”愛國主義、集體主義觀念是任何一個時代，任何一個民族的任何人都應(yīng)堅持的基本追求。一個人的愛國主義、集體主義、犧牲精神，是要建立在自身修養(yǎng)足夠高的基礎(chǔ)上。“今天，不僅社會上德育先于智育的責任心己經(jīng)下降了，而且使得教育工作者甚至在談到這個問題時，也常常感到不自在‘今天人們可以大談學術(shù)標準，但話題轉(zhuǎn)到德育標準時，似乎就會出現(xiàn)令人尷尬的冷場。［2］”無法想象，那些對親人、朋友、老師都不尊敬、不親和的人能在國家危亡時挺身而出，在集體利益受到侵害時能義無反顧地站出來。《論語》有曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”這樣由己推人的觀念，由內(nèi)到外的內(nèi)省模式才是科學合理和可持續(xù)發(fā)展的德育。沒有了自身的修養(yǎng)基礎(chǔ)，就不可能樹立起愛國主義、集體主義精神。最后儒學提到了自我踐履的問題，它告訴我們實踐的重要性，理論的傳習必得通過實踐的證明。后人說:“曾子三省，皆指施于人者言”。又有：“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省”。顯然對待他人的態(tài)度是決定自我修養(yǎng)的標尺。而現(xiàn)代的我們卻將目光指向他人，最容易出口的是:他都可以做，我為什么不能。實際上，“他都可以做”的事往往是不符合社會正統(tǒng)標準違道德準則和行為規(guī)范的，不合理卻存在的，但是絕不會長期存在的。人的自私卻表現(xiàn)為只要有人冒天下先，我就可以做。于是貪風一起，腐者云涌，效仿社會蟲豕，而不愿學天地英雄的心態(tài)就是內(nèi)省精神的缺失結(jié)果。目前，大家口頭最熱鬧的莫過于“以人為本”。就社會組織而言， “以人為本”應(yīng)該是作為管理者能全面考慮他所在組織的全體成員的利益和需求，當然也包括管理者自己。但現(xiàn)在的大學生一提起“以人為本”就認為是“以我為本”。既然我交了學費，那么，老師、管理者都應(yīng)該為我服務(wù)，圍著我轉(zhuǎn)。知識傳授成為了一種市場交換，而造成這種后果的直接原因就是那些整天強調(diào)“以人為本”者，卻不清楚何為“以人為本”。就思想教育而言，我們的高起點無疑給教育帶來了很大困難，儒家修身是內(nèi)省，是“修身、齊家、治國、平天下”，他走了一條從個體到類、到群體的修身之路，這種由“自我而家而國”的“倫理”追求，實際上是肯定了人的成長歷程。而我們的思想政治教育卻是那種先國家后小家，先群體后個體的“幻想”式教育，是一種拋卻欲望，剔除雜念的“神化”教育，它在一定程度上忽視了人的那種自具的思想與欲望。實際上要外在行為得到社會認可，必得內(nèi)圣。你無法渴望只注意理想人格的輪廓設(shè)想，而去完成健康人格的建構(gòu)。真正的人格建構(gòu)，應(yīng)該從心著手，由內(nèi)而外，去恢復人生命的真義，培養(yǎng)年青學生的精神活力，重建他們自我調(diào)控的能力，以適應(yīng)社會變化后的新規(guī)范?；貧w哲學，從內(nèi)外因的關(guān)系也可以解釋。
二、回歸經(jīng)典
對學生影響最大的是校園文化。何為校園文化？它應(yīng)當是以學校師生為主體的富有校園特色的一種群體文化。它包括兩大方面，其一是校園內(nèi)的實踐活動，如教學、科研；其二是校園內(nèi)的課外文化活動。而現(xiàn)在，我們提到校園文化活動就狹義的理解為課外文化活動，在一些高校，演講比賽、朗誦比賽、發(fā)明設(shè)計大賽、歌手比賽層出不窮，更有甚者選靚女帥哥大賽也“秀”在臺前。而這一切都給我們的思想政治工作帶來了影響。參加活動不是為了陶冶情操，而是為自己今后的就業(yè)多添一個砝碼。長此以往校園文化的變化也就是必然的了。當務(wù)之急，讓經(jīng)典與傳統(tǒng)回歸校園是必需的。因為青年學生對傳統(tǒng)單有認同是不夠的，更重要的是認知。漢服、禮儀、學社的開展和宣傳就是很好的途徑。只有認知才不會讓傳統(tǒng)擱淺在沙灘上。實際上，大家認定的傳統(tǒng)文化的三個核心層次:道德價值、禮儀和人生理想，現(xiàn)在依然有著強大的生命力和厚實的基礎(chǔ)。［3］
三、對時尚認識的彈性
“時尚”毫不夸張地說是絕大多數(shù)青少年追求的對象，它甚至成了我們生活中“追新”的思想動力，甚或包括青年人對權(quán)力、自由、民主等的向往?，F(xiàn)在，青少年接受新鮮的東西越來越多，而這種東西又恰好可以使其放下傳統(tǒng)規(guī)矩的負累，于是對“時尚”的追求成為青少年群體的統(tǒng)一行動，不追求時尚就似乎是落后的。問題在于我們的社會、社會中的管理者、教育工作者并不認同這種時尚，或者說他們認同時尚的“概念”，卻排斥內(nèi)涵，而青少年的理解能力及傳媒的誤導也讓青少年對“時尚”的理解停留在表層。于是矛盾和沖突也就在所難免。“讓沖突與矛盾找到一個緩和的中間帶，而這個中間帶就是我們的傳統(tǒng)文化， 只有這樣認同才會成為可能。［4］”我們可以做的是，承認社會和教育轉(zhuǎn)換過程中的代價，以迎接全球化的胸懷，認同并認知傳統(tǒng)文化， 消除校園里種種奇談怪論對青年學生的影響，以真正實在的方式而不是以形式主義的方式推動高校思想政治工作， 當然，我們必須注意到，傳統(tǒng)文化的回歸是應(yīng)該也必須有所選擇的， 因為我們在此的目的只是渴望它能夠在青年大學生的成長與發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
[1]厄內(nèi)斯特?波伊爾.基礎(chǔ)學校―一個學習化的社區(qū)大家庭[M].人民教育出版社，1998:143.
[2]思格斯.致維克多?阿德勒.馬克思思格斯全集(第35卷)[M].人民教育出版社，1995:439.
第5篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
關(guān)鍵詞：大學生；班會課程；傳統(tǒng)文化思想
大學生是中國青年中的優(yōu)秀團體，他們的思想道德狀況和精神生活質(zhì)量，直接影響到整個社會的進步和民族文化水準。但在經(jīng)濟和文化全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化的影響下，當代大學生普遍存在以下幾個方面的問題：道德認知與道德行為脫節(jié)；自我意識膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲；誠信意識缺失、道德防線下降[1]。因此，加強大學生思想政治教育已經(jīng)成為高等院校面臨的一項迫切任務(wù)。
一、中國傳統(tǒng)文化思想精髓
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是中華民族強大凝聚力的源泉，是維系全體中國人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財富。其精髓可以概括為自強不息的進取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠實守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊含著豐富的當代大學生思想政治教育內(nèi)容。
二、中國傳統(tǒng)文化思想在班會課程中的價值
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國宣傳思想工作會議中深刻闡釋了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大意義，也明確回答了傳統(tǒng)道德文化對當代大學生道德建設(shè)的價值何在以及怎樣構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與大學生道德建設(shè)有機結(jié)合的教育機制等問題。
班會課程作為思想政治教育的有效載體，將中國傳統(tǒng)文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學生的知識結(jié)構(gòu)，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而且還有利于弘揚和培育民族精神，對于培養(yǎng)新的歷史條件下符合時展需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，極具現(xiàn)實意義。
1.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于培養(yǎng)大學生的進取精神
《周易》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這是對中華民族自強不息，積極進取精神的高度概括?！白詮姴幌?，厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神”。[4]這種自強不息的進取精神和努力向上的開拓精神經(jīng)過歷代先哲志士的弘揚和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵著中華兒女奮發(fā)向上，大學生是未來國家建設(shè)的中堅力量，具備了這種精神，有助于大學生在成長成才的道路上克服一切艱難險阻，鍥而不舍，勇往直前。
2.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于促進培養(yǎng)當代大學生的民族精神
民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)，是民族文化的積累和沉淀，是整個民族前進和發(fā)展的動力，也是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神的形成受傳統(tǒng)文化的影響。著名史學家張豈之說過：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經(jīng)典寫照，表現(xiàn)出了華夏兒女的愛國主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想融入到班會課程中，引導學生在新的歷史條件下真正認識民族精神，繼承和弘揚民族精神，樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的遠大理想，做中國新時代的優(yōu)秀大學生，做一個忠誠的愛國者。
3.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助提高當代大學生的道德素質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內(nèi)容?！洞髮W》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨鬃犹岢叭收邜廴恕?，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚有利于大學生優(yōu)良道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學生高尚情操的培養(yǎng)，有利于大學生道德境界的提高，有利于大學生完善人格品質(zhì)的培養(yǎng)。
4.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助培養(yǎng)當代大學生的誠信意識
古人把誠信作一個人安身立命的基本原則，要求人真實無妄，誠善于心，言行一致。儒家經(jīng)典《中庸》中對“誠”這樣論述：“誠者，天下之道也；誠之者，人之道也”；《論語?為政》中對信的描述為：“人無可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠信：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠下》中，提出“誠，五常之本，百行之原也”，可見，古人對“誠信”確有深刻的認識。當代高校大學生承載著艱巨的歷史使命，將傳統(tǒng)文化中的誠信思想融入班會課程，引導他們的行為，有利于大學生形成誠實守信的價值觀，對他們的成長和發(fā)展具有重要意義。
5.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于幫助大學生建立和諧的人際關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化思想非常重視人際關(guān)系的和諧，對于君子的衡量標準就是與人相處時要有誠意，善于從對方的角度出發(fā)考慮問題，本著誠意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關(guān)系?！皩幙韶撐?，不可負人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等都是告訴我們應(yīng)本著友善、包容的態(tài)度去對待別人。將這些思想融入到班會課程中，引導大學生學會關(guān)心人，理解人，幫助其構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
6.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于提升大學生人文素養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，不斷的創(chuàng)新和進步，逐步形成了豐富而有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化思想，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。[6]在班會課程中引導大學生接觸、了解傳統(tǒng)文化思想，讓當代大學生能在古老文明的熏陶中詩意地棲居，擴展大學生的知識面，提升大學生文化素養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財富，在全面對外開放，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)民族復興和偉大的“中國夢”的關(guān)鍵時期，將傳統(tǒng)文化思想融入班會課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對于構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊，增強思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機制具有深遠而重大的意義。（作者單位：衡水學院）
參考文獻：
[1] 李宗云.傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)[D].吉林：東北師范大學，2008
[2] 許武強.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)[D].山東：山東大學，2012
[3] 羅潔.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].政治研究，2009（208）：96
[4] 張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學術(shù)期刊，1986（12）：3.
第6篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
【關(guān)鍵詞】多元文化；傳統(tǒng)文化；思想政治教育；融合
開展多元文化背景下大學生思想政治教育已成為當前高校工作中的嶄新而重大的課題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著寶貴的思想政治教育資源，把傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育工作中，有助于培養(yǎng)大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心。這是多元文化視域下高校思想政治教育的必然選擇。
一、多元文化視域下高校思想政治教育面臨的瓶頸
（一）文化多元化影響著高校思想政治教育的環(huán)境
馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。我國高校思想政治教育的環(huán)境是指高校校園中的一切物質(zhì)的和精神的、有形的和無形的場所。大學生思想政治教育宏觀環(huán)境對思想政治教育活動以及大學生良好思想品德和健康的心理個性的塑造有著重大的影響。高校文化環(huán)境在文化多元化背景下，不同民族的價值取向、思維方式、思想觀念和行為方式融入校園，相互之間發(fā)生著的碰撞、交流和交匯，這影響著大學生的價值觀念和思想意識。
（二）文化多元化影響著高校大學生的思想觀念
當今經(jīng)濟全球化、文化多元化和生活多樣化日益沖擊著社會主義道德教育，這給大學生思想觀念的形成和發(fā)展也帶來了不可忽視的負面影響。西方強勢文化的入侵，使一些大學生的思想信念有所動搖，產(chǎn)生政治信仰淡漠、愛國熱情消退、社會主義理想動搖的嚴重后果。同時，西方文化中關(guān)于個人主義、抽象的民主、自由思想、享樂主義、拜金主義、資產(chǎn)階級自由化思潮等也對大學生的思想產(chǎn)生了一定的負面影響，他們的政治信仰逐漸弱化。
二、傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育融合的必要性
（一）有利于增強多元文化視域下思想政治教育工作的實效性
思想政治教育和傳統(tǒng)文化是辯證統(tǒng)一，相互促進的。思想政治教育有效性的提高需要傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想來指導，傳統(tǒng)文化的繼承和傳播更需要借助思想政治教育這一平臺。傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育的融合，使大學生不再視理論學習為一種精神負擔和枯燥的知識，而是在學習優(yōu)美傳統(tǒng)文化美的享受中，自愿、自覺的接受思想政治教育內(nèi)容，實現(xiàn)教育與自我教育的統(tǒng)一，大大增強了思想政治教育工作的吸引力、滲透力和和影響力。
（二）有利于大學生良好思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，促進大學生全面成長成才
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是中華民族五千年積淀的精華，深深的影響著每一位華夏兒女的成長和發(fā)展，已成為公認的思想意識和行為規(guī)范指導。在當今國際環(huán)境下，由于受到文化全球化的沖擊，大學生的思想極不穩(wěn)定。大學生思想政治教育工作必須當前中國傳統(tǒng)文化的背景為依托，二者緊密融合不僅可以豐富大學生的知識儲備，還可以提升大學生的民族自尊心和自豪感。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人的道德修養(yǎng)。二者緊密融合，可以提高大學生的思想覺悟、又可以用傳統(tǒng)文化去美化人的心靈，激發(fā)大學生以極大的熱情和樂趣去追求真善美，提高認識世界和改造世界的能力，實現(xiàn)完美的人格和靈魂的塑造，從而促進大學生的全面成長成才。
三、傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育融合的主要途徑
高校思想政治教育關(guān)系社會主義事業(yè)是否后繼有人，進而關(guān)系社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗興衰。在多元文化視域的沖擊下，要求我們必須加強對高校思想政治教育的探索、研究，使高校思想政治教育取得真正效果。將傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治工作之中，能為大學生提供直接的幫助和啟迪。真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育領(lǐng)域中的當代價值。
（一）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀
強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。市場經(jīng)濟背景下，各種西方先進的和落后的思想都不斷的涌入我國，思想開放活躍的大學生中有些會全盤肯定西方文化，否定自身傳統(tǒng)文化。其實我國許多傳統(tǒng)文化中“修身治國平天下”、“君子和而不周”、“尊老愛幼”等思想，不僅有利于個人的發(fā)展還有利于社會和諧和進步。因此，只要立足傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，就能為當代大學生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德，使發(fā)展為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)可靠接班人指明前進方向，并提供發(fā)展動力。
（二）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到學校思想政治教育的各個環(huán)節(jié)
文化多元化使得價值觀的多樣化，這給予高校大學生較多的自由和豐富的精神世界，在一定程度上為大學生提供了更多的價值取向和選擇的機會。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育，有利于幫助大學生提升思想道德境界。首先，課堂是高校進行思想政治教育的主要陣地，一方面學校要將專業(yè)教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，充分挖掘?qū)I(yè)課中的人文因素，將思想政治教育理論落到實處。其次，第二課堂是思想政治教育的重要途徑，豐富多彩的第二課堂能讓學生在喜聞見樂的活動中，感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。還可以借助網(wǎng)絡(luò)這一新興傳媒的優(yōu)勢，廣泛、及時掌握大學生的思想狀態(tài)和心理變化，增強思想政治教育工作的針對性。
（三）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育實踐活動相結(jié)合
實踐出真知”。在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，要引導大學生參加關(guān)于道德修養(yǎng)的實踐活動，通過對傳統(tǒng)文化的辯證思考和批判繼承，逐漸學會獨立地、科學性地解決各類問題，逐步樹立正確的人生觀和價值觀。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。弘揚傳統(tǒng)文化必須把握時代脈搏，精神，雷鋒精神，航天精神，奧運精神等已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為中華民族共同的精神財富，因此，高校在開展思想政治教育時可以依托各類場館、講堂、社會團體，借助重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展圖文并茂的實訓教育，把社會主義核心價值觀真正融入到大學生的日常生活，讓他們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。還可以鼓勵學生在假期參加各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，以此來踐行并傳播中國傳統(tǒng)美德。
參考文獻：
第7篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個總體性概括，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神中最根本的一條?！兑讉?文言》中說，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”，歸結(jié)到人的身上，“天人合一”反映的是一種既能認識自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的“天人合一”的人格操守。
二、個人自身方面：自強不息，重視倫理綱常、道德教化和理想人格
（一）自強不息
自強不息的精神是中國傳統(tǒng)文化思想在國人生存態(tài)度上的集中體現(xiàn)，它標志著傳統(tǒng)文化中人的主體能動性和高度自覺性，也是對中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括。《周易》中“天行健，君子以自強不息”，《孟子》中“生于憂患，而死于安樂”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！彼w現(xiàn)的都是這種精神。
（二）重視倫理綱常和道德教化
重視倫理綱常和道德教化是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一。中國傳統(tǒng)文化素以人為本位，所以倫理道德受到特別的重視和提倡，而中西方在倫理與道德之間又有著巨大的差異。西方人的倫理思想建立在以個人為根本的基礎(chǔ)上，而中國人的倫理思想建立在以家庭為根本的基礎(chǔ)上。在中國人的觀念里，人與人的關(guān)系素有“五倫”之說，也就是五種人際關(guān)系，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中最重要的是家族關(guān)系。在五種關(guān)系中，家族關(guān)系占了三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴大，如“四海之內(nèi)皆兄弟也”即反映了朋友關(guān)系和兄弟關(guān)系間的聯(lián)系。
（三）理想人格
中國傳統(tǒng)理想人格理論是從儒家文化中凝結(jié)和升華出來的，以中國儒家哲學為中心的基本傳統(tǒng)價值觀中，其所傳播的價值信念即為一個君子人格在現(xiàn)實世界中的修身、齊家、治國、平天下的承擔精神和責任意識。在這種精神背后隱藏的是對理想人格的追求，是對“人”這一群體的普遍關(guān)愛，即仁愛的情懷，它是在長遠的中國歷史社會發(fā)展下的產(chǎn)物，它使中國社會形成了一個堅定明確的社會集體意識：公而忘私、講風骨、重氣節(jié)。儒家道德的特點是：富于理想主義、人文主義和實踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過提高道德塑造理想人格。
三、人與人之間：厚德載物，兼容并蓄
誠如《易經(jīng)》所言“地勢坤，君子以厚德載物”。君子當以一顆寬厚仁慈的愛心來對待世間萬物。中國傳統(tǒng)文化中厚德載物的兼容精神，不僅對中國文化的向外輸出起了巨大的促進作用，也對社會發(fā)展的方方面面起著推動作用。在當今世界一體化，經(jīng)濟全球化的大潮中，世界各國之間的距離變得越來越小，相互之間聯(lián)系的更加緊密，傳統(tǒng)的坐井觀天、盲目排外只會自取滅亡，只有謀求共同發(fā)展，倡導厚德載物、兼容并蓄的精神互補才能真正實現(xiàn)雙贏。
四、個人與國家方面：天下興亡，匹夫有責
中華民族具有悠久的愛國主義傳統(tǒng)。春秋時期的孔子周游列國，著書立說鼓勵人們?yōu)榱藝?、民族而奮斗；孟子的“生于憂患，死于安樂”強調(diào)國人要居安思危；戰(zhàn)國時期的屈原曾言：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，滿腔的救國壯志至死不渝；漢朝的蘇武出使匈奴為求戰(zhàn)爭平息，被迫在荒蕪的草原牧羊幾十載無怨無悔；西漢時期賈誼為國家強大而主張改革，被貶長沙仍余心不改；范仲淹、陸游、岳飛、顧炎武、林則徐等無數(shù)仁人志士為了國家民族的利益，置生死于不顧，哪里還會去考慮自己的禍福得失呢？封建社會的中國，無論是處于太平盛世抑或是遭受外族入侵，國難當頭時總有人能為了國家興亡奔走呼號，鞠躬盡瘁死而后已，甚至不惜以一己之力挺起民族的脊梁。
第8篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想道德；和諧社會；精神家園；軟實力
中圖分類號：[E223] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0132-01
十報告強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@在我們的重要文獻中第一次提到建設(shè)和諧文化。在剛剛結(jié)束的黨的十八屆三中全會上又進一步指出：“建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！睘榇艘獜恼J識上高度重視中國歷史文化對當今構(gòu)建和諧社會的意義；要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵；要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想；傳統(tǒng)文化在中國幾千年的漫長歲月里留下了深深的印痕；正確把握傳統(tǒng)文化建設(shè)方向 廣泛開展和諧文化創(chuàng)建活動。
一、要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構(gòu)建和諧社會的意義
我們正在構(gòu)建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。黨的十報告中指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！?只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。這是黨的重要文獻中第一次提出建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想以及加強和諧文化建設(shè)。正是在這個意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想道德基礎(chǔ)。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。
二、要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵
關(guān)于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認識到，既然是在中國歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認識和諧社會的內(nèi)涵就是一個必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達到理想的目的。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達到事物發(fā)展的最佳境界。因此，和諧社會應(yīng)該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)合理，社會運行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會。“和”的本義是風調(diào)雨順?！爸C”與“和”古義相同。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會。最早將“和”與“諧”聯(lián)系起來的文字資料是《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！币馑颊f八年時間，九路諸侯，像一曲美妙的樂曲，和諧動聽。由此可知“和諧”的本意是指音樂的合奏旋律。各種器樂與聲樂，在同奏同唱時創(chuàng)造出來的美好動聽的共鳴聲音，給人以美的享受，人們稱之謂“和諧”。由此又逐漸引申為自然與社會等諸多事物協(xié)調(diào)共處，相融一體、創(chuàng)造美好的狀態(tài)，就是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。
根據(jù)“和諧”的涵義，我們可以對和諧文化這個概念下一個定義： 協(xié)調(diào)共處、相融一體、創(chuàng)造美好的思想觀念和意識形態(tài)及其成果。因此，和諧社會應(yīng)該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。
三、要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想
第9篇：傳統(tǒng)文化的思想范文
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內(nèi)容，認識、領(lǐng)會和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內(nèi)核。
一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風格、文學藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！?，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人與社會的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學認識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
