傳統(tǒng)文化基因精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化基因范文

產(chǎn)品設(shè)計過程中在保證其符合技術(shù)功能要求的條件下，要求對產(chǎn)品的表面特征進行適當(dāng)改變，其中的表面特征具體體現(xiàn)在材質(zhì)、圖案以及色彩等方面，使其被賦予傳統(tǒng)文化特有的韻味。具體外表設(shè)計內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）產(chǎn)品設(shè)計中的材質(zhì)應(yīng)用角度

如我國以往《考工記》專著中的內(nèi)容所述，材質(zhì)自身能夠體現(xiàn)出一定的美感，設(shè)計人員要求把握應(yīng)用材料的質(zhì)量使產(chǎn)品的設(shè)計更為完美。由此可分析，關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計在材質(zhì)方面的內(nèi)容在以往研究中便有所涉及，如我國陶器藝術(shù)的發(fā)展、家具藝術(shù)的發(fā)展等對世界藝術(shù)都帶來積極影響。此外，許多具有我國區(qū)域特色的材質(zhì)在產(chǎn)品設(shè)計中也都有所體現(xiàn)如玉石、竹藤以及絲綢等材質(zhì)。這些都充分說明能夠代表傳統(tǒng)文化的材質(zhì)在產(chǎn)品設(shè)計中的融入，既可保證材質(zhì)體現(xiàn)出其自身的時代價值，也使產(chǎn)品歷史認同感得以增強。

（二）產(chǎn)品設(shè)計中的圖案應(yīng)用角度

中式產(chǎn)品設(shè)計過程中本身蘊藏我國較為豐富的歷史文化內(nèi)涵，忽視這種內(nèi)涵的融入直接導(dǎo)致產(chǎn)品失去原有的活力。例如，傳統(tǒng)臉譜圖案，其可直接作為民族圖案，無論在色彩、線條以及識別性等特征上的表現(xiàn)都極為明顯，因此實際設(shè)計過程中便可將該圖案運用于許多辦公或數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計中如音響或優(yōu)盤等，產(chǎn)品表面多以臉譜圖案形式呈現(xiàn)。再如許多民俗圖案如剪紙或年畫以及植物類圖案如梅蘭竹菊在產(chǎn)品外表設(shè)計中都可靈活運用，消費者通常在觀察產(chǎn)品表面內(nèi)容后便體會其中包含的民族歸屬感等。

（三）產(chǎn)品設(shè)計中的色彩應(yīng)用角度

色彩是產(chǎn)品設(shè)計中的核心元素之一，通常產(chǎn)品中顏色的不同所體現(xiàn)的文化意義也有所差異。以我國傳統(tǒng)文化中推崇的五色，認為其是最貴的象征包括黑、青、赤、黃、白。而其他顏色與五色相比在產(chǎn)品設(shè)計中主要體現(xiàn)輔作用。根據(jù)我國傳統(tǒng)文化，大多喜慶節(jié)日中人們更青睞于紅色，如婚慶嫁娶中的紅色裝飾或漆器、中國結(jié)等都將傳統(tǒng)文化中蘊含的祥和與喜慶信息體現(xiàn)出來。因此產(chǎn)品設(shè)計過程中需注重顏色的使用，在滿足產(chǎn)品使用功能與需求的基礎(chǔ)上，可選擇紅色作為主色調(diào)，傳承我國傳統(tǒng)文化的同時也是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)韻味的另一種方式。

二、產(chǎn)品設(shè)計中的重構(gòu)與置換

（一）重構(gòu)方法在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

對重構(gòu)的概念，可將其理解為分解傳統(tǒng)文化符號并根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計要求進行再次集聚。其中的分解文化符號過程中主要目的在于了解文化特征，分析其對產(chǎn)品造型設(shè)計可能產(chǎn)生的影響，然后將有價值的文化元素進行提取并在產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)。這種與產(chǎn)品技術(shù)與功能相結(jié)合的文化符號實質(zhì)是對文化的引入與傳承，符合受眾群體使用產(chǎn)品的習(xí)慣。例如，將我國傳統(tǒng)年畫進行分解，并通過相應(yīng)的語言將分解后的元素整合，使其在當(dāng)前餐具中體現(xiàn)出來，或在現(xiàn)代家具設(shè)計過程中將組合后的太極圖案等進行融入，可使產(chǎn)品更具競爭優(yōu)勢，也傳承我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

（二）置換方法在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

對置換的概念，可將其理解為從傳統(tǒng)文化符號中挖掘與產(chǎn)品形態(tài)契合的內(nèi)容，或直接對傳統(tǒng)文化符號進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新改變，保證其與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念相適應(yīng)。這種方法在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用多體現(xiàn)在比賽作品設(shè)計方面，通常無需對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)工藝進行考慮，但其設(shè)計中仍在傳承與應(yīng)用傳統(tǒng)文化的同時采取一定的創(chuàng)新策略，對我國產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展起到一定的推動作用。例如現(xiàn)階段日常生活燈的應(yīng)用，其設(shè)計理念主要來源于竹筒彎曲狀態(tài)。

三、產(chǎn)品設(shè)計中文化意境的提煉

我國傳統(tǒng)文化本身具有一定的兼容性與開放性特征，其長期發(fā)展過程中融入許多地域文化以及外來文化?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計過程中應(yīng)注重避免單純從物化表象方面出發(fā)，應(yīng)注重挖掘其中的時代價值，使產(chǎn)品的設(shè)計得到社會群眾乃至國際社會認可。這就要求注重提煉文化中的精髓，將其運用與產(chǎn)品設(shè)計中，具體策略主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）造物思想在設(shè)計中的體現(xiàn)

造物思想在我國古代多體現(xiàn)在如天人合一等道家理念思想，現(xiàn)代產(chǎn)品所追求的可持續(xù)與綠色設(shè)計都體現(xiàn)該思想。而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中遵循的以人為本理念以及適度設(shè)計等又可從我國傳統(tǒng)儒家思想中進行挖掘，以文質(zhì)彬彬理論為典型代表，其強調(diào)表象特征應(yīng)與本質(zhì)內(nèi)涵配合恰當(dāng)。再如佛教在我國漢唐時期文化融合、造物思想的提出后得以推動，而大部分雕刻設(shè)計以及建筑設(shè)計也將佛教文化融入其中。因此綜合來看，無論在產(chǎn)品以綠色為主的設(shè)計或從人性化角度的設(shè)計都無法脫離我國以往的造物思想。實際設(shè)計過程中只需保證能夠傳承與引入這些文化思想，便可使產(chǎn)品設(shè)計更具民族特色以及時代精神等。

（二）傳統(tǒng)文化中的意境提煉過程

中式產(chǎn)品的有效設(shè)計不僅集中在產(chǎn)品外表的裝飾層面，更應(yīng)注重賦予產(chǎn)品華夏文明的實際內(nèi)涵，使產(chǎn)品具有傳承我國設(shè)計文化的重要條件。而所謂意境的提煉要求產(chǎn)品設(shè)計人員首先需了解中國傳統(tǒng)文化，注重從傳統(tǒng)技術(shù)專著包括《長物志》或《考工記》中的相關(guān)設(shè)計文化進行挖掘。同時還需將挖掘到的傳統(tǒng)符號進行逐步改造，使其具備時代精神，除前文中提及的包括圖案類或植物類，也可在以往雕塑藝術(shù)或書畫藝術(shù)中提煉文化意境，將其賦予產(chǎn)品造型設(shè)計中才可使產(chǎn)品在功能上具有意境傳達的效果。

四、總結(jié)

第2篇：傳統(tǒng)文化基因范文

［關(guān)鍵詞］建筑設(shè)計；中歐建筑；傳統(tǒng)建筑

1前言

作為設(shè)計領(lǐng)域中至關(guān)重要的一門藝術(shù)，建筑承載著人類的物質(zhì)文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當(dāng)今各國頻繁的文化交流致使建筑風(fēng)格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應(yīng)，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導(dǎo)致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時下，中西方建筑設(shè)計文化的碰撞與交融是一大趨勢，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會為設(shè)計師們帶來更為廣闊的視野，同時激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對中歐傳統(tǒng)建筑的差異進行簡要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時為國內(nèi)建筑設(shè)計者們提出少許建議。

2中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計差異的分析比較

中歐兩國在歷史文化，地理條件，文化價值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導(dǎo)致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內(nèi)涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異

從對顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發(fā)達的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍為主色調(diào)，外表的低調(diào)樸素暗涌著一種對朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異

中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主要體系。木材的質(zhì)輕，和緩在適于橫向延展的同時在造型上彰顯出曲線美與生動的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質(zhì)。石質(zhì)的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)適用于個體生活，往往由居民的經(jīng)驗與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學(xué)知識，例如寬廣的教堂足以容納上千會眾。

2．1．3建筑布局的差異

從建筑布局的角度來看，中國傳統(tǒng)建筑多為建筑個體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結(jié)合正是中國古建筑中常見的一種設(shè)計。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達出含蓄，嚴謹?shù)慕ㄖ愿?。然而歐洲古建筑布局無時無刻不凸顯著單體的藝術(shù)效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對神靈的崇拜，對天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當(dāng)光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構(gòu)圖，強調(diào)建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強大向上，生機蓬勃的精神風(fēng)貌。

2．2建筑內(nèi)涵的差異

2．2．1建筑美感效應(yīng)的差異

建筑的美感效應(yīng)暗示著一個民族的文化內(nèi)涵。中歐不同的文化內(nèi)涵帶來了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應(yīng)。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側(cè)重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細節(jié)的精雕細琢，游走于虛與實之間，領(lǐng)會建筑中蘊藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對一個個獨立的個體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異

文化底蘊深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統(tǒng)建筑設(shè)計上存在著截然不同的理念。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計本著“人本主義”的理念。早在封建社會，儒家學(xué)派對建筑設(shè)計理念就有著“建筑兼具物質(zhì)性與精神性”這樣的表述。在這一哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑注重人的體驗勝過物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實踐的精神得到了發(fā)揚。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調(diào)發(fā)展”的觀念因運而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術(shù)觀念中，建筑設(shè)計與雕塑設(shè)計為同一性質(zhì)的藝術(shù)。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設(shè)計理念。一所建筑的設(shè)計與雕琢一件美術(shù)品的視覺要求是統(tǒng)一的。

3中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計差異的成因

中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異

中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質(zhì)。為什么古人會選擇木作為建筑的主要材質(zhì)呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達的林木資源便于工匠們就地取材，且遠比石材豐富易得；第二，相對石材，木材具有更強的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應(yīng)性強，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結(jié)構(gòu)上與我國有顯著的區(qū)別，即石質(zhì)結(jié)構(gòu)。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅固性更強，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質(zhì)的堡壘。再次，石頭冷的調(diào)性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異

氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風(fēng)氣候是東方民族的主要氣候，雨熱同期，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風(fēng)格常見于中國傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調(diào)。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風(fēng)巨浪斗爭。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競爭的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應(yīng)到建筑風(fēng)格上便是極端，突兀的。

3．1．3內(nèi)陸文明與海洋

建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時空觀是密不可分的。內(nèi)陸文明與海洋文明造就了兩個民族不同的時空觀，即時間意識與空間意識。身處內(nèi)陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強烈的“時間意識”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強烈的“空間意識”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應(yīng)對自然災(zāi)害，使他們的空間布局，地理方位感十分強烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念

中歐兩國傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識淡薄，對往往伴隨著功利色彩。中國傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對上帝的膜拜?！凹馇?、高聳、光怪陸離”的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設(shè)計師們對宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對天國文化的向往。

3．2．2政治觀念

建筑好比歷史的一面鏡子，它真實地反映著一個社會的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會與把握?；蕶?quán)至上、等級森嚴是中國封建政治文化的主要特點。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會人民生活的真實寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風(fēng)格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風(fēng)格。居民的住宅也會根據(jù)其社會等級的高低而有所不同。一戶人家的社會地位會由其住宅屋頂?shù)男问?、臺階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風(fēng)格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。

3．2．3價值取向

中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價值取向，促使了兩地建筑風(fēng)格差異的形成。簡言之，中國傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個體的差異。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會是建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，人際關(guān)系靠血緣來維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒有強權(quán)，海上貿(mào)易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認識到個體的價值，于是表現(xiàn)出個體意識的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統(tǒng)社會十分盛行。此外，客廳是中國傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會友接客的重要場所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識形態(tài)色彩。古代的設(shè)計者們利用建筑贊頌時代或暗諷現(xiàn)實。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內(nèi)在性的事物。

4中歐文化交融中的中國建筑設(shè)計

21世紀中國建筑文化與國外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當(dāng)下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關(guān)系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來建筑的信息。

4．1國內(nèi)住宅設(shè)計的歐化現(xiàn)象

如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設(shè)計的機會史無前例地擴大。隨之而來的便是對于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設(shè)計已不再適應(yīng)如今的城市生活。目前，國內(nèi)居民住宅的歐化趨勢正是建筑設(shè)計缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時這也是新一代建筑者需要關(guān)注的熱點問題。我國的建筑師在對過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國芝加哥SOM事務(wù)所與上海建筑設(shè)計院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內(nèi)居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢，在很大程度上缺乏民族文化內(nèi)核。新一代的建筑設(shè)計師應(yīng)從中歐傳統(tǒng)建筑的對比中發(fā)掘本民族的文化價值，開發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風(fēng)格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對于建筑設(shè)計文化的對比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進行對比將有助于國內(nèi)的建筑工作者們發(fā)掘兩國文化中優(yōu)秀與合理的內(nèi)核，推動傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應(yīng)注重對于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個文化多元化的時代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達的心態(tài)看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關(guān)系。

5結(jié)語

建筑是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內(nèi)涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術(shù)全面普及，新技術(shù)、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術(shù)只是一種手段，建筑更多還得依靠設(shè)計者的思維。在這樣的時代背景下，國內(nèi)建筑文化格調(diào)的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應(yīng)尊重它們并融入自己獨創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當(dāng)今建筑設(shè)計的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計者應(yīng)正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關(guān)系，自覺發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，吸收國外建筑設(shè)計的優(yōu)良因子，推動建筑設(shè)計的發(fā)展。

作者:馬晨 單位:安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

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第3篇：傳統(tǒng)文化基因范文

1.引入傳統(tǒng)文化可以糾正標(biāo)志設(shè)計同質(zhì)化的趨向。目前，由于標(biāo)志設(shè)計過多引入西方現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理念，而忽視了對于傳統(tǒng)文化表現(xiàn)。這就導(dǎo)致，我們的標(biāo)志設(shè)計作品往往過于彰顯了簡潔的一面，而在一定程度上缺失民族化形式;而且，由于設(shè)計語言的重復(fù)使用率極高，造成了很多標(biāo)志設(shè)計作品在很大程度上呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的傾向。因此，在標(biāo)志設(shè)計實踐中引入傳統(tǒng)文化等元素來加以糾正。

2.引入傳統(tǒng)文化與，不僅可以傳承民族優(yōu)秀文化，還可以促進自身發(fā)展。怎樣才能有效地傳承民族的傳統(tǒng)文化?是一個值得深思的問題。若能將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在公眾日常必然接觸的設(shè)計作品中，就等于將傳統(tǒng)的文化滲透到了公眾的日常生活中去了。這就很自然很直接地促進傳統(tǒng)文化的保護與傳承。長期以來，標(biāo)志設(shè)計行業(yè)一直與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念接軌。雖然促進了標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展，但也存在著使作品喪失自我個性的危險。而要彰顯標(biāo)志設(shè)計作品的個性，最為自然、最為直接的一條途徑就是回歸于我們民族傳統(tǒng)的文化運用。

二、引入了傳統(tǒng)文化的成功案例

1.中國聯(lián)通的公司標(biāo)志。該標(biāo)志是由中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的。形象上類似于中國結(jié)，色彩上也運用了中國紅，回環(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達暢通以及聯(lián)通事業(yè)的日久天長。這一標(biāo)志將我們的傳統(tǒng)圖案運用其中，更有中國味。

2.2008年北京奧運會標(biāo)志。2008年北京奧運會標(biāo)志，“中國印舞動的北京”會徽將北京的“京”，利用書法形式，演化成奔跑的人形，再加上象征中國的紅色印泥和巨型方印，使得“中國印舞動的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，以竹簡漢字筆體書寫的“Beijing2008”更滲透著中華書法藝術(shù)的博大精深。該標(biāo)志滲透著我們的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣質(zhì)。

3.2008年申奧會標(biāo)志。申辦會徽由奧運五環(huán)的色彩構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的“中國結(jié)”，又展現(xiàn)了一個打太極拳的人形。圖案如行云流水，充滿了動感，一個小小的標(biāo)志將中國的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)包含其中，同時象征著世界人民團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展。這些都是被各界人士所贊賞的標(biāo)志，運用中華民族傳統(tǒng)文化所成功的案例，這些標(biāo)志在另一方面將我們的文化得到了發(fā)揚，也使公眾在潛移默化中接受，使傳統(tǒng)文化得到普及。

三、總結(jié)

第4篇：傳統(tǒng)文化基因范文

【關(guān)鍵詞】高職生 傳統(tǒng)文化 素養(yǎng) 缺失 原因 對策

【中圖分類號】 G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對它的繼承是當(dāng)代人安身立命之本。然而，在當(dāng)代的高職生身上往往缺少這些營養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關(guān)對策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進行了問卷調(diào)查，調(diào)查的年級既有一年級，也有二年級、三年級，調(diào)查的專業(yè)既有文科類專業(yè)，也有經(jīng)管類專業(yè)，還有工科類專業(yè)，樣本是比較真實的。本次調(diào)查共發(fā)放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發(fā)放問卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問卷的主要內(nèi)容包括對傳統(tǒng)文化知識的了解掌握、對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識的渠道等四個方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：

（一）高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知情況

我們就高職生對中國傳統(tǒng)節(jié)日、四書、五經(jīng)、六藝的了解進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見表1、表2。對中國古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學(xué)生表示對老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數(shù)據(jù)表明：當(dāng)代高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知是知之較少，甚至不知，在他們的知識結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。

（二）對傳統(tǒng)美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說是中國傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對于我們今天建立一個和諧、互愛、理性的社會有促進作用。當(dāng)代高職生對傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，是否主動幫助同學(xué)、是否能做到誠實守信，不欺騙別人等問題作了調(diào)查。結(jié)果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠實守信方面大部分學(xué)生能夠踐行助人為樂，誠實守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學(xué)生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系較緊張；有些同學(xué)對人對事不能公正合理的對待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學(xué)不知禮，不守禮，不行禮，對長輩、老師失去了最基本的禮貌，進辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學(xué)處事不理智，易感情用事，對待父母不是敬奉而是苛責(zé)，對待兄長缺乏應(yīng)有的尊敬；有的同學(xué)有時為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學(xué)與他人發(fā)生矛盾時，埋怨對方并積極進行反擊，甚至動用武力解決，對待他人的缺點和錯誤毫無包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭。

（三）對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對傳統(tǒng)文化持認同的態(tài)度較高，有67%認同或非常認同中國傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認同。表6所示，有45%的學(xué)生主動提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學(xué)沒有主動去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于“你怎樣對待中國的傳統(tǒng)文化”的問題，有8.35%學(xué)生認為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，應(yīng)全盤繼承；60.48%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學(xué)生認為傳統(tǒng)文化時間久遠，內(nèi)容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學(xué)生表示不關(guān)心也不認識。

（四）學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道

當(dāng)今社會是一個開放的社會，學(xué)生獲取某一知識可以通過多種渠道獲取，高職生對傳統(tǒng)文化的認知也可以通過多種渠道進行，見表7。

傳統(tǒng)文化對個人的幫助問題，5.6%的學(xué)生認為幫助很大，8.4%的學(xué)生認為幫助比較大，45.5%學(xué)生認為幫助一般，30.5%學(xué)生認為幫助不大，12.5%的學(xué)生沒有感覺。

二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個不爭的事實。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實用主義和功利主義思想的負面影響。實用主義和功利主義流行于20世紀70年代的美國，在當(dāng)下對中國社會包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學(xué)生相比，學(xué)生基礎(chǔ)較差，在搞研究、學(xué)理論方面高職生比不過本科生，他們在高職院校學(xué)習(xí)的目的主要是學(xué)到一門技術(shù)，將來可以在社會上有自己的立足之地。這導(dǎo)致許多高職生在學(xué)校學(xué)習(xí)中只關(guān)心經(jīng)驗積累和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

2.浮躁心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，當(dāng)前社會已進入一個快速發(fā)展的時期，社會結(jié)構(gòu)和社會利益進行大的調(diào)整，社會氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費勁，不費時就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深奧，需要用心體驗，用腦思考，對于浮躁的高職生來說學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長的意識里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、考上重點大學(xué)，找到體面的工作。所以家長們關(guān)心較多的是孩子的身體健康，學(xué)習(xí)成績，而對小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對小孩進行一些中國傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學(xué)習(xí)的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對孩子進行這些方面的教育就會心有余而力不足。

2.學(xué)校因素。第一，中小學(xué)應(yīng)試教育所引致的結(jié)果。長期以來我國的教育從小學(xué)、中學(xué)到高中一直是應(yīng)試教育，衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是學(xué)生考試分數(shù)的多少，隨之而來的課程設(shè)置是考什么學(xué)什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學(xué)生在此階段的學(xué)習(xí)中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對高職教育培養(yǎng)目標(biāo)定位存在認識誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，突出技能性、理論知識的應(yīng)用和實踐動手能力的培養(yǎng)。這個培養(yǎng)目標(biāo)不是說不準確，但由于人們理解的不準確，在執(zhí)行的過程中極易出現(xiàn)重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當(dāng)做“職場訓(xùn)練所”，在教學(xué)上基本上是純粹的專業(yè)技術(shù)教育和技能訓(xùn)練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學(xué)生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化方面缺乏主動性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設(shè)置缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計算機、英語、體育、心理素質(zhì)訓(xùn)練、軍訓(xùn)等課程，公共選修課理應(yīng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開設(shè)的課程，但由于學(xué)校教師資源的短缺，開課教師只是根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)和自身的特長而非學(xué)生的需要開設(shè)的課程，一般較少開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，所以，學(xué)生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機會就較少，導(dǎo)致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

3.社會因素。第一，社會用人標(biāo)準的偏頗。從近年來企業(yè)招人的情況來看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門技術(shù)，如計算機操作、英語口語的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術(shù)一般，綜合素質(zhì)好的學(xué)生找工作則并無優(yōu)勢，這無形中強化了重專業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化現(xiàn)象。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。

三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略

（一）學(xué)生個人層面

要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)生本人是關(guān)鍵。高職生首先應(yīng)加強自身的道德修養(yǎng)，自覺抵制實用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價值觀。其次要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個漸進的過程，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營養(yǎng)。

（二）家庭層面

1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念?！敖滔葟募沂?，正家而天下定矣”。家庭教育在一個人的成長中起到基礎(chǔ)性的作用，同樣，一個人修養(yǎng)也應(yīng)從家教開始，因此，家長應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚。

2.父母要自覺提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強自身的修養(yǎng)，傳承好我國的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關(guān)系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。

（三）學(xué)校層面

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立全面發(fā)展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴?！币虼耍呗毥逃睦砟畈粦?yīng)是只給學(xué)生傳授基本的專業(yè)知識和專業(yè)技能，而是要在傳授專業(yè)知識和技能的同時，注重學(xué)生的全面發(fā)展，先教會學(xué)生學(xué)會做人，再學(xué)會做事，即把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位在是育人，而非制器。

2.把中國傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃，完善課程設(shè)置。課程是提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要途徑和載體，學(xué)校應(yīng)從學(xué)生長遠發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃，在專業(yè)知識技能課程完備的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。首先，開設(shè)一些基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，進行通識教育，如大學(xué)語文，面向全體學(xué)生開設(shè)，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。其次，開設(shè)一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的選修課，如以中國古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開設(shè)中國優(yōu)秀古典文學(xué)作品鑒賞課，通過這些課程向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤。

3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)效果，高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時要提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對傳統(tǒng)文化知識的認識水平和深度。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實際情況，開辟多渠道為教師提供進修學(xué)習(xí)的機會，例如，可以選派教師到其他高校進行學(xué)習(xí)，或是參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊伍。其次，學(xué)校制定相關(guān)政策，邀請校外文化名人，名學(xué)者作為兼職教師到學(xué)校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實教師隊伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實效性。

4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請專家到學(xué)校開展傳統(tǒng)文化專題講座，開通校園網(wǎng)絡(luò)、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節(jié)目平臺宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學(xué)生可以從多方面真正接觸到中國傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，增強對民族傳統(tǒng)文化的認同感，正如張岱年所講：“如果一個民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心?！?/p>

（四）社會層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚傳統(tǒng)文化落到實處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國家有關(guān)部門要建章立制，制定相應(yīng)的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護制度，完善非遺傳承人保護條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的實施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費投入；如建立統(tǒng)一機構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗，宣傳傳承典型，營造社會氛圍等?！?/p>

2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢大力宣傳和弘揚傳統(tǒng)文化。當(dāng)代社會傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書籍、報刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識大部分是來源于影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，因此，政府應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢對各個媒介資源進行整合，并根據(jù)各個媒介的特點對傳統(tǒng)文化進行全方位的、多層面的報道，營造一個濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會大眾對傳統(tǒng)文化的了解，增進人們對傳統(tǒng)文化的認同。

3.完善人才評價標(biāo)準。隨著社會的發(fā)展，社會所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術(shù)開型、經(jīng)濟型人才，因此，應(yīng)完善人才評價標(biāo)準，既要強調(diào)專業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)?，而且?yīng)把品質(zhì)放在首位。因為一個人能力超強，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來的危害性就越大，一個人的技能水平可以在短時間內(nèi)可以提升，但一個人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個不爭的事實，社會各界要想方設(shè)法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔(dān)社會建設(shè)的重任，正如張豈之所說：“作為中國的學(xué)生 ，要有一個立足點，即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無法在現(xiàn)代社會生存的?！?/p>

【參考文獻】

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【基金項目】柳州師范高等專科學(xué)?？蒲许椖浚↙SZ2010C004）

第5篇：傳統(tǒng)文化基因范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)形象 傳統(tǒng)文化元素 民族文化 時代性

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西為傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案。

企業(yè)形象設(shè)計是有目的的策劃，在企業(yè)形象設(shè)計中需要用視覺元素來傳播設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設(shè)想和計劃，這才是企業(yè)形象設(shè)計的定義。在企業(yè)形象設(shè)計中基本元素相當(dāng)于作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對企業(yè)形象設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭、用之不盡的。

傳統(tǒng)文化元素與企業(yè)形象的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素是實現(xiàn)企業(yè)形象本土化戰(zhàn)略的途徑。企業(yè)形象設(shè)計的傳統(tǒng)化就是指從創(chuàng)意到執(zhí)行，從圖像到文案都盡量采用傳統(tǒng)元素，使之與當(dāng)?shù)匚幕尘跋嗥鹾?，即作為一種文化機制可以使文化圈對外來文化起到選擇作用和自我保護作用。企業(yè)形象設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)企業(yè)差異化競爭的重要手段。

(一)傳統(tǒng)文化是重要元素

一直以來，企業(yè)形象設(shè)計是眾人關(guān)注的話題。要么是低俗化傾向受到業(yè)界有識人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓設(shè)計師不知所從。事實上，大多數(shù)企業(yè)形象設(shè)計的目標(biāo)受眾都是普通人，因此企業(yè)形象設(shè)計力求通俗是應(yīng)有之義，但通俗絕不是庸俗。娃哈哈的一條電視廣告訴老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當(dāng)然非常可樂”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。在這里，廣告?zhèn)鬟f的潛在文化信息、品位訴求無疑使得企業(yè)形象得到了最好的表現(xiàn)。在這樣一個廣告鋪天蓋地的時代，在這樣一個被學(xué)者稱為“注意力”經(jīng)濟的時代，每個企業(yè)形象設(shè)計都夢寐以求的想給予受眾足夠多的沖擊力，使其對自己企業(yè)或者產(chǎn)品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出?則是每個企業(yè)關(guān)心的問題。增強視覺沖擊力、凸顯企業(yè)親和力等等都是值得采納的手段，但也不能忽視對傳統(tǒng)文化元素的運用。

(二)傳統(tǒng)圖片元素是不可或缺的因素

此外，當(dāng)今正處于一個信息十分擁擠的時代，若使信息吸引公眾的注意，個性是不可或缺的因素。現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計藝術(shù)至今仍以西方水平為高，我國大部分設(shè)計或多或少在模仿，時尚元素運用普遍，傳統(tǒng)圖片元素難以顯現(xiàn)特色。一些有創(chuàng)見的中國設(shè)計師意識到，傳統(tǒng)圖片元素一味模仿永遠沒有自我，開始轉(zhuǎn)向具有五千年歷史的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)圖片元素才是民族的個性的。香港著名設(shè)計師靳埭強的作品幾乎全部采用傳統(tǒng)元素，像他的作品中國銀行的“孔方錢”標(biāo)志，淺顯而簡潔，一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國際大展中頻頻獲得大獎。南昌大學(xué)科技學(xué)院學(xué)生設(shè)計的廣告招貼畫《設(shè)計與藝/意/異》充分運用書法這一傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合，獲得了2008年全國大學(xué)生廣告設(shè)計大賽銀獎。

傳統(tǒng)元素在企業(yè)形象設(shè)計中的表現(xiàn)形式

借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對線的組織和運用達到了爐火純青的藝術(shù)高度，對線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計與藝/意/異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面?！傲舭住薄ⅰ安鼐场?、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮?！白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不使透風(fēng)”，中國畫家常借用這兩句話強調(diào)疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實。在我國企業(yè)形象的平面廣告設(shè)計中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法為何如此少見。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都應(yīng)在企業(yè)的平面廣告設(shè)計的構(gòu)圖中得到運用。

漢字在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的應(yīng)用。古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的視覺元素。將之運用于現(xiàn)代的企業(yè)形象設(shè)計中，將為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計開拓出一個充滿生機與活力的創(chuàng)造空間。

傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計 。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代企業(yè)形象的設(shè)計中，這是設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明烙印。

綜上所述，當(dāng)代企業(yè)形象設(shè)計師應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其在企業(yè)形象設(shè)計中更富有時代的特色。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在企業(yè)形象設(shè)計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。中國傳統(tǒng)文化設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，若能很好的與企業(yè)形象設(shè)計相融合，在世界藝術(shù)之林中，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中獨特的東方文化魅力。

參考文獻:

1.王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計史.新世紀出版社，2002

第6篇：傳統(tǒng)文化基因范文

關(guān)鍵詞：湘西土家族；傳統(tǒng)音樂文化；傳承；困境；對策

教育是文化延續(xù)和傳遞不可或缺的手段，也是文化發(fā)展過程中非常重要的組成部分。從這個角度來說，教育是文化的一種生命機制。地方音樂新課程是現(xiàn)代中國音樂教育重要而特殊的組成部分。有效傳承并合理開發(fā)利用民族音樂藝術(shù)資源，不僅能提高民族教育的總體質(zhì)量，而且能促進民族地區(qū)音樂教育的全面發(fā)展。

一、土家族傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育傳承中面臨的困境

（一）土家族文化課程開發(fā)不夠

土家族地區(qū)基礎(chǔ)教育的民族音樂文化課程開發(fā)目前還未深入。從走訪的一些學(xué)校發(fā)現(xiàn)，土家族地區(qū)絕大多數(shù)學(xué)校課程主要采用適合漢族地區(qū)的“大一統(tǒng)”課程模式，適應(yīng)民族特點、照顧不同文化背景的多元文化課程模式尚未形成，民族特色體現(xiàn)不夠。

如今，在州政府提出“民歌民舞進課堂”這一思想指導(dǎo)下，也有少數(shù)學(xué)校在這方面有過嘗試。有的學(xué)校每周增設(shè)一節(jié)民族音樂文化課，自編教材有計劃地傳承土家族傳統(tǒng)音樂文化。雖然有了諸多嘗試，這些探索也僅僅是學(xué)?；蚪處煹囊环N自發(fā)行為，欠缺目的性和系統(tǒng)性，并常常受其它因素影響而不能正常實施。[1]

（二）地方特色課程資源開發(fā)程度較淺

湘西土家族地區(qū)擁有豐富的文化、人力、自然環(huán)境資源。盡管湘西的特色課程資源豐富，可開發(fā)的價值高，但實際開況不理想。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，教師教授的教材大部分是國家統(tǒng)編教材和省編教材，僅有少部分教師教授的是地方州縣所編教材，除了《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材、“蒲公英行動”試點學(xué)校的部分從事音、體、美課程教學(xué)的一線教師自主編寫了少量校本教材外，非試點學(xué)校的教師自主編寫校本教材的幾乎沒有。

（三）土家族音樂教師力量薄弱

師資力量往往是衡量民族文化在學(xué)校教育中順利進行的重要標(biāo)志之一。懂土家文的音樂教師非常少。如今通過政府組織的統(tǒng)一考試，越來越多的接受正規(guī)主流教育的年輕教師走進中小學(xué)，但他們不懂得土家族民族語言，使得雙語教育的師資面臨更多更大的困難。

二、加強學(xué)校教育傳承土家族傳統(tǒng)音樂文化的對策

（一）重視校本課程的開發(fā)與建設(shè)

課程是教育的核心和靈魂，不僅是一定的文化精神的載體，也能對學(xué)生產(chǎn)生的是一種潛移默化的影響。校本課程的編寫還需進一步利用好民族文化的教育資源。此外，在學(xué)校教育中的其它課程里，還要加入土家族的民歌、民族樂器和民族舞蹈等。

目前，土家族音樂文化正處于社會轉(zhuǎn)型期，大量勞動力輸出，使得土家族傳統(tǒng)資源的傳承產(chǎn)生了嚴重的危機。重視校本課程的開發(fā)與建設(shè)，不僅僅具有穩(wěn)定性和低成本性特征，也能為中華民族傳承土家族珍貴而稀有的音樂文化資源。土家族傳統(tǒng)音樂資源對學(xué)生、教師和學(xué)校也是良好教育教學(xué)資源，有利于教師團結(jié)合作，增強科研能力，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

（二）深層次發(fā)掘地方課程資源

湘西土家族地區(qū)有著燦爛的民族文化，優(yōu)美而豐富的自然資源，寶貴的人力資源，而所有這些均有待于開發(fā)和利用。少數(shù)民族語言文字不僅是記載和傳播知識經(jīng)驗的重要工具，而且是傳承本民族文化和思想的重要載體，也是民族心理的表征。因此，學(xué)習(xí)本民族的語言，有助于深刻認識和理解本民族文化。此外，民族地區(qū)在長期的歷史發(fā)展中，積累了豐富的民族音樂文化作品，在這些作品中反映了它們的價值體系、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣、等，這些都是可資利用的重要素材。[2]土家族能歌善舞，心靈手巧，創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)，這些都是民族文化課程取之不盡用之不竭的源泉。

（三）鼓勵教師參與音樂課程設(shè)計

在教育體系中，教師不僅是課程改革的最終執(zhí)行者，更是課程開發(fā)的研究者和參與者。從這個角度上說，課程改革成功的關(guān)鍵因素在于教師。為此，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷提高自身素質(zhì)與能力。同時發(fā)揮教師在音樂課程發(fā)展中的獨特作用，并使教師在課程發(fā)展中促進自身專業(yè)發(fā)展，提高教師的課程開發(fā)能力，使他們能針對少數(shù)民族學(xué)生的經(jīng)驗、興趣、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要。

在教育發(fā)展中，我們鼓勵教師在音樂教學(xué)中運用多種途徑改善課程設(shè)計模式，例如讓教師在音樂教學(xué)中融入與土家族文化有關(guān)的內(nèi)容。教師甚至可以在教學(xué)中設(shè)計“土家族傳統(tǒng)音樂文化”單元，將土家族的舞蹈、音樂、戲曲等融合起來，運用室內(nèi)、室外相結(jié)合的方式設(shè)計教學(xué)活動，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、了解土家族傳統(tǒng)音樂文化知識，提高學(xué)生對民族文化的認同與尊重。

（四）重視雙語雙文教學(xué)

在課程教學(xué)中，讓學(xué)生既能掌握漢語又不忘記本民族語，這是土家族個人生活和土家族地區(qū)發(fā)展的需要，也是繁榮土家族本民族文化、促進中華民族多元一體文化的需要。

實施土家、漢雙語教學(xué)，在促進土家族發(fā)展方面有著重要的作用，對豐富土家族學(xué)生知識、促進土家族發(fā)展、提高教育質(zhì)量和教學(xué)效果具有重要意義。雙語雙文教學(xué)可以增強學(xué)生對本民族文化的認識和了解，從而熱愛本民族的文化，使其自覺接受、學(xué)習(xí)、掌握、傳承和創(chuàng)新土家族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外，雙語教學(xué)還能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中華主體民族文化的同時，可以提高土家族年青一代適應(yīng)中華主流文化社會的能力，形成適應(yīng)未來社會必要的多元文化視野。

參考文獻：

[1]王以東.在傳統(tǒng)課程中尋找特色與新意[J].中國音樂，2007（3）.

第7篇：傳統(tǒng)文化基因范文

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)音樂 音樂文化 電影音樂

中國的古樂埋藏在留存的傳統(tǒng)音樂之中。黃翔鵬先生的話使眾多的專家、學(xué)者以及熱愛音樂的青年投身到了繼承、保存和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂的隊伍中。但是我們也可以看到在眾多人為之付出的同時，還是有不重視甚至鄙視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在社會群體，而且也出現(xiàn)在校園甚至是專業(yè)的音樂群體當(dāng)中。西方，在現(xiàn)代人的頭腦中，已經(jīng)成為先進、時尚、文明的代名詞。西方社會的文化侵略在不知不覺中已滲透到國人的肌體當(dāng)中。一些人不以為然，更多的人則是無可奈何甚至身不由幾。處在人類文化大背景下的音樂文化同樣面臨此類問題。以西方音樂為中心，一切以西方音樂為標(biāo)準似乎已經(jīng)約定俗成。

毫無疑問，傳統(tǒng)音樂是一種生生不息的文化，整個傳統(tǒng)音樂文化以自己內(nèi)部豐富的諸種類、品種、類型構(gòu)成了一個具有特別形態(tài)的文化樣式。包含著由音樂文化反映出來的中國各民族人民獨特的生存樣式和應(yīng)對方式。沒有文化傳統(tǒng)的民族是單薄的，沒有生命力和生命激情的。而在我們的專業(yè)隊伍中，不同程度的存在這種情況。民族樂器的演奏包括演奏記號及技法都是中華民族深厚傳統(tǒng)文化的反映。但我們民樂隊伍中的一些人，長期以來，常使用西洋管弦樂演奏法和演奏記號來不斷“規(guī)范”中國民族民間樂器的演奏技法，無法對號入座就棄之一旁，使一些很有民族特色的演奏技法在譜面上無法體現(xiàn)。再來看當(dāng)代作曲界，作品對音樂文化的反映也不盡如人意。八十年代以來，“”后培養(yǎng)的一代青年作曲家開始崛起，他們以新的面貌和大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，打破了中國樂壇以往的平靜，產(chǎn)生了許多音樂作品。其中不乏一些好的和敢為人先的作品，但仍有相當(dāng)一部分作品給人一種嘩眾取寵的感覺。面對用民族樂器表現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)精神的作品，很難找到一種親切感及共鳴。這些作品仿佛是不識人間煙火，較少考慮受眾群體，并且大都沒有體現(xiàn)出中華民族威武不屈、百折不撓的猙猙傲骨。我們的歷史不僅有老莊、陶淵明，我們更有象岳飛、鄭和這樣的民族愛國英雄，有著貧賤不能移、威武不能屈的寬廣的男兒氣概。羅藝峰在其文章《新時期音樂思潮一瞥一試論“崛起的一群”》中的評價非?？陀^。他指出，“許多作品仍缺少力”，“主要是一種消極的美”。應(yīng)多一些現(xiàn)實關(guān)懷，“把它推及社會、人生，聯(lián)系時代現(xiàn)實”。

再來看學(xué)校及社會中的非專業(yè)群體：更多的是關(guān)注當(dāng)下與西方，而較少對歷史的反思與對本國傳統(tǒng)文化的關(guān)心與興趣。校園與街頭充斥的是港臺及歐美流行歌曲，視傳統(tǒng)為過時，唯西方至上，成為黃皮膚的西方人。殊不知，自己還沒把自己定好位，便迷失了自我，隨波逐流，結(jié)果只能是一具空殼。對學(xué)校來說，要加強教育與引導(dǎo)。筆者曾對身邊的初中生做過調(diào)查，有一部分學(xué)生仍對傳統(tǒng)音樂文化及交響樂感興趣，這說明傳統(tǒng)音樂文化的頑強生命力，我們并沒有被流行、低俗的音樂完全占領(lǐng)。關(guān)鍵不在強制說教，空喊口號，要由內(nèi)向外，使人心悅誠服的接受。自己的市場要靠自己占領(lǐng)。中國藝術(shù)具有原創(chuàng)性，我們應(yīng)使自己的音樂語言、音樂思想深深的植根于這塊肥沃的土壤中，建立自己的文化平臺。文化是人的根本特征，失去文化依托，音樂將變的蒼白、無力?；搓柲嗄喙芬延衅咔甑臍v史，以它最原始的信仰形態(tài)被保留下來，中華民族的災(zāi)難太多了，它表現(xiàn)出了何等頑強的生存意志。另外。它還是一種生殖文化。至今，河南一些地區(qū)做的棗饃跟此也有一定的聯(lián)系。豫劇中主角都是女性，這不僅與女性善抒情有關(guān)。更重要的是，在一定的困難時刻，男性支撐不了，相反女性能為了家庭堅強的支起一片天地。鐘，能使人領(lǐng)略倒古代帝王的威嚴。琵琶，給人以一種無限自由的生命激情。聽到江南絲竹，便會想到江浙人的委婉與細膩。羅藝峰在其《空間考古學(xué)視角下的中國傳統(tǒng)音樂文化》一文中揭示了音樂與天文、地理、建筑、哲學(xué)等深層音樂文化內(nèi)容。如此博大精深的傳統(tǒng)音樂文化我們能隨便就將之丟棄嗎?但，我們也不是狹隘的民族主義者，正如市場要求多元化，多元化市場是創(chuàng)新的龍頭一樣，我們的音樂文化也應(yīng)多元化，海納百川。只要不迷失自我，百家爭鳴也未嘗不可。也更能促進各種音樂文化的自身發(fā)展。放眼世界，音樂文化多元化的呼聲也越來越高。中央民樂團正在對琵琶編制進行改革。民樂是否應(yīng)走交響化道路的討論。這都是音樂文化理念的反映及音樂文化所面臨的問題。任何事物都是螺旋式上升發(fā)展的，新生事物產(chǎn)生前的混亂、迷惘在所難免。若干年后，是非曲直才會更加清晰，隨著時間的推移，音樂文化的繼承與創(chuàng)新，變易與發(fā)展。必將迎來一個嶄新的春天。中華音樂文化也必將屹立于世界音樂文化之林。

無論是對中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承還是創(chuàng)新，需要社會各階層的共同努力。專業(yè)音樂領(lǐng)域義不容辭的應(yīng)該挑起重任。在這里筆者卻想著重談一個更為簡便和行之有效的辦法，從大眾的欣賞環(huán)節(jié)做起，通過電影音樂來激發(fā)大眾對中國傳統(tǒng)音樂的熱愛。創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)是每一部音樂作品需要經(jīng)過的一個完整流程。大眾欣賞環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，受眾面就會減小。因此僅靠專業(yè)音樂領(lǐng)域的孤芳自賞是不夠的，如果能先在大眾中普及中國傳統(tǒng)音樂文化那就能帶動其他各個環(huán)節(jié)。電影音樂可以在欣賞環(huán)節(jié)起到啟蒙作用，這一作用不可低估。

在當(dāng)代的一些電影音樂中，除了導(dǎo)演用劇情來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之外，作曲家們也非常注重用音樂來表現(xiàn)劇情和中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)樂器來突出中國古典哲學(xué)思想及傳統(tǒng)文化。這些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的音樂主題及中國傳統(tǒng)樂器的使用可謂是畫龍點睛之筆。電影音樂對中國傳統(tǒng)音樂的普及是件好事，它能使觀眾在了解中國傳統(tǒng)文化的同時，接受并喜愛中國的傳統(tǒng)音樂文化。以21世紀的中國古裝電影大片如《臥虎藏龍》、《英雄》、《夜宴》等為例。這些影片中用了描繪性的、體驗性的、表達某種態(tài)度或情景的音樂以及烘托氣氛的背景音樂，揭示了人物性格與內(nèi)心，更彰顯出濃厚的中國傳統(tǒng)文化。影片中的配樂使觀眾在厚重的歷史空間馳騁的同時，更體會到中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)音樂文化的博大。

第8篇：傳統(tǒng)文化基因范文

在對外漢語教學(xué)和國際漢語教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是漢語言教學(xué)的靈魂，只有對中國傳統(tǒng)文化有了深入了解，才能真正了解中國人為人處世的思維方式，了解現(xiàn)當(dāng)代中國迅速崛起的源頭。本文立足國內(nèi)外中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀，從教師和教學(xué)對象、課程設(shè)置、教材和教學(xué)環(huán)境出發(fā)，分析兩者的異同，減少中國傳統(tǒng)文化國際推廣的阻力，促進中國與世界各國實現(xiàn)跨文化無障礙交流。

1對外漢語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀

1.1教師和教學(xué)對象

國內(nèi)的對外漢語教師，大部分是經(jīng)過高校的專業(yè)學(xué)習(xí)的，大多在校學(xué)習(xí)期間就有較為豐富的教學(xué)經(jīng)驗。大部分對外漢語教師都會一種或幾種外語，以英語為主，外語水平基本都可以達到與留學(xué)生交流的程度。

教學(xué)對象以高校招收的來華留學(xué)生為例，來華留學(xué)生一般在16周歲以上。大部分來華留學(xué)生都有比較強的學(xué)習(xí)動機，對中國傳統(tǒng)文化比較感興趣。

1.2課程設(shè)置和教材

中國高校一般采用分科式教學(xué)。文化課也常被設(shè)為必修課或選修課。一般還會根據(jù)留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開設(shè)書法、繪畫、太極拳等選修課，并鼓勵學(xué)生參加中國學(xué)生的各種文化社團和文化活動。有些高校在資費充足的情況下，還會組織學(xué)生參加實地文化體驗活動。

以2002年王海龍編寫的《文化中國?中國文化閱讀教程》、2004年張英、金舒年編寫的《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》兩本書為例，傳統(tǒng)文化占據(jù)了80%以上的篇幅，采用現(xiàn)代人的生活與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，講述當(dāng)代中國人的交際文化和傳統(tǒng)觀念的融合。

1.3教學(xué)環(huán)境

來華留學(xué)生身在中國，可以天時地利人和地浸泡式學(xué)習(xí)漢語。他們不僅可以學(xué)習(xí)書本知識，還能利用節(jié)假日到中國各地旅行，親身體驗各地不同的民俗文化。

2漢語國際教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀

2.1教師和教學(xué)對象

在國外，對外漢語教師的來源一般有兩個，一個是由有一定對外漢語教學(xué)經(jīng)驗的中國教師擔(dān)任;一個則是由所在國精通漢語言文化并有一定教學(xué)經(jīng)驗的教師擔(dān)任。

與來華留學(xué)生相比，國外對中國語言和文化感興趣的人數(shù)更多，但年齡差異較大，職業(yè)分布較廣，學(xué)習(xí)時間不固定，對漢語學(xué)習(xí)的要求和目標(biāo)也不盡相同。

2.2課程設(shè)置和教材

在國外，歐美國家一般采用主題式教學(xué)，教師需要在幾大主題的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)生情況，有針對性地選取教學(xué)資源。

由于課程設(shè)置的原因，國外缺乏專門教學(xué)使用的文化教材，一般都包含在漢語言教材中，中國傳統(tǒng)文化所涵蓋內(nèi)容與國內(nèi)大同小異。

2.3教學(xué)環(huán)境

在國外，漢語環(huán)境缺乏，教師講解一般采用英語或者所在國語言，只有在語言文化操練時使用漢語，課外使用漢語的機會就很少了。不過，網(wǎng)絡(luò)時代的到來改變了這一客觀現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院等網(wǎng)絡(luò)課堂可以彌補這一不足。

3對外漢語教學(xué)和漢語國際教學(xué)中傳統(tǒng)文化教學(xué)的對比分析

中華文化博大精深，到底哪些文化適合對留學(xué)生進行教學(xué)，尤其是有中國特色的傳統(tǒng)文化，教師如何根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點進行針對性的教學(xué)，課程設(shè)置和教材如何優(yōu)化調(diào)整，如何利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來彌補境外語言文化條件的缺陷都是值得深入探討的問題。本文根據(jù)對外漢語教學(xué)和漢語國際教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀，比較兩者的同與異，試圖把握主要矛盾，解決跨文化交際障礙的關(guān)鍵問題。

對外漢語教學(xué)和漢語國際教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的相同之處在于宏觀。首先，從教學(xué)內(nèi)容上來看，都是漢語作為第二語言的教學(xué)。萬變不離其宗，規(guī)律是相通的。無論在中國國內(nèi)還是國外，中國傳統(tǒng)文化本身是不會變的，是客觀存在的。其次，教學(xué)對象都是外國人。他們都是飽含熱情希望了解中國傳統(tǒng)文化，并主觀愿意領(lǐng)略其中奧妙的。

兩者的相異之處在于微觀。本文加入學(xué)習(xí)者所在國的語言文化教學(xué)因素，分析其異同，以求全面。從前面的陳述中，我們不難看出兩種教學(xué)的差異。同是外國學(xué)生，來華留學(xué)生雖然國籍較為復(fù)雜，但年齡職業(yè)相對單一、學(xué)習(xí)時間較為固定。而海外學(xué)生則根據(jù)國家文化差異，有較多個性的要求，這對海外漢語教師提出了更高的要求。在歐洲北美的高等院校的語言系中，一直存在著重文化輕語言的傳統(tǒng)。學(xué)生們自然習(xí)慣這樣的語言學(xué)習(xí)習(xí)慣，而無論在課程內(nèi)容的設(shè)置還是教材的編寫上，重語言而輕文化的漢語教學(xué)都不能與國外留學(xué)生的期望值吻合。從語言文化環(huán)境上來看，來華留學(xué)生比海外學(xué)習(xí)者有著地利人和的優(yōu)勢。

究其根本，國內(nèi)外中國傳統(tǒng)文化教學(xué)最大的不同之處，并非學(xué)習(xí)者的差異、教材的優(yōu)劣，也不在于教學(xué)環(huán)境，而在于整個教學(xué)活動的引導(dǎo)者――教師。現(xiàn)階段，無論是對外漢語教師還是漢語國際教師，都需要在扎實的專業(yè)基礎(chǔ)之上，開闊拓展國際視野，多接觸世界各國的語言和文化，對中外文化深入了解異同并進行對比分析，做到知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。

世界各國日益升溫的“漢語熱”，不僅是因為我國國力的強盛這一外因，更重要的是中國富有傳統(tǒng)的中華文化和漢語言本身的所蘊含的文化魅力這一內(nèi)因所致的。如果要讓“漢語熱”可持續(xù)發(fā)展，必須要大力提高教師的國際化素質(zhì)。目前國內(nèi)各高校的對外漢語教師有必要到國外去進修和任教，各高校對口的孔子學(xué)院就是最佳的選擇。而漢語國際教師如何在自己的課堂上反客為主，把握主動權(quán)，讓海外留學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)尤其是傳統(tǒng)中國文化的學(xué)習(xí)上有身歷其境的體驗是關(guān)鍵所在。

目前我國開設(shè)對外漢語專業(yè)的高校有很多，每年可以培養(yǎng)出大量的畢業(yè)生。。但讓人費解的是，國內(nèi)外漢語教學(xué)急需大量教師的同時，國內(nèi)對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生卻面臨就業(yè)難的問題。通過了解得知，這些畢業(yè)生都要加強國際意識，要看到專業(yè)設(shè)置和自身培養(yǎng)方面的不足，從學(xué)習(xí)過程中進行調(diào)整，時刻做好為來自不同國家不同地區(qū)不同文化背景的留學(xué)生服務(wù)的準備，才能克服目前所存在的就業(yè)困境，這也是未來漢語國際推廣的有生力量。

第9篇：傳統(tǒng)文化基因范文

關(guān)鍵詞：越劇；非物質(zhì)文化；文化基質(zhì)；審美價值

中圖分類法：J614.93 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2012）02-

一、 越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)

所謂基質(zhì)，是指能影響事物產(chǎn)生、發(fā)展的，對事物的產(chǎn)生、發(fā)展起著主導(dǎo)作用和指向作用的，決定著事物由來和前景的根源性元素。而文化基質(zhì)，則是指相對于生物基因而言的非生物基因，主要指先天遺傳和后天習(xí)得的，主動或被動，自覺或不自覺而置入人體內(nèi)的最小信息單元和最小信息鏈路，主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣、價值觀等。越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)，是指中國文化中根深蒂固的基因；對中國文化的發(fā)展有一定影響的歷史基因；幾千年中國文化傳習(xí)下來的，需要繼承和以此為基礎(chǔ)發(fā)展的基因。

越劇發(fā)源于浙江嵊縣，汲取了昆曲、話劇、紹劇等特色劇種之大成。越劇曲調(diào)抒情婉轉(zhuǎn)，旋律質(zhì)樸流暢、清新優(yōu)美而帶有鄉(xiāng)土味，扮相美麗且不妖艷，文武戲各有千秋，引人入勝，題材內(nèi)容多以描述“才子佳人”為主。主要伴奏樂器是二胡，一人為主胡，二到三人為二胡。越劇唱腔由曲調(diào)和唱法兩大部分組成，在曲調(diào)的組織上，各派根據(jù)手法和技巧的不同，在旋律、節(jié)奏以及板眼的變化上，都有著各自的基本風(fēng)格。越劇流派眾多，大致有袁雪芬（袁派）、尹桂芳（尹派）、范瑞娟（范派）、徐玉蘭（徐派）、畢春芳（畢派）、陸錦花（陸派）、傅全香（傅派）、王文娟（王派）、戚雅仙（戚派）、呂瑞英（呂派）、金采風(fēng)（金派）、張桂鳳（張派 老生）、張云霞（張派 花旦）、竺水招（竺派）等。其風(fēng)格各異，各有所長，大有“百家爭鳴”之勢。各流派唱腔藝術(shù)特點的核心和關(guān)鍵主要體現(xiàn)在拖腔、旋律反復(fù)、變化的特征樂匯和慣用音調(diào)上。在演唱方式上，各流派根據(jù)唱字、唱聲、唱情等方面的不同特點，通過發(fā)聲、音色以及潤腔裝飾的變化，形成不同的韻味美。越劇的主要聲腔是“尺調(diào)腔”和“弦下腔”。

一種藝術(shù)形式的影響不光在促進經(jīng)濟發(fā)展或者是保護文化上，也在于它能弘揚民族自豪感。正如署名為錦濤的作者對當(dāng)時女子戲班的評價“上海的女子越劇（即的篤戲）風(fēng)靡一時，到近來竟有凌駕一切之勢。” 由此可見作為中華民族戲劇的重要代表之一——越劇魅力的所在。通過當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姺e極的宣傳和推廣，以及越劇自身不斷的改良和創(chuàng)新。現(xiàn)今，越劇已不再是一個簡單的地方劇種，它的影響力逐漸在全國廣泛的傳播。

“文化是一切文學(xué)藝術(shù)的靈魂，也是所有文學(xué)藝術(shù)的生命。文化具有強烈的民族性、地域性、時代性。正因如此，中國文化的民族性、地域性、時代性，直接影響中國戲劇——使其顯示出中國文化的民族性、地域性、時代性?！?越劇作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)，雖起源不久，但實則它的題材、曲調(diào)已是歷來已久。 “紹興小百花”這樣的劇團積極地參與演出，以及國家提倡對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，這些舉措不僅有利于越劇傳統(tǒng)文化的遺傳，也凸顯出中國五千年文化的博大精深。

二、越劇文化基質(zhì)的審美價值

越劇自1906年搬上舞臺，經(jīng)歷了小歌班、紹興文戲男班、紹興文戲女班、女子越劇等幾個階段，一度從嵊州、紹興、寧波、杭州、上海等省市，發(fā)展成為全國性影響的地方戲曲。早前，在紹興、嵊州一帶的民間婚喪和重大節(jié)慶場合就曾邀請越劇劇團演出。

越劇的過去是輝煌燦爛的，根據(jù)記載“1927年，女子越劇第一副班子由屠杏花、施銀花、趙瑞花領(lǐng)銜進入寧波東大路國貿(mào)商場演出，劇目為《雙珠鳳》、《玉蜻蜓》、《玉連環(huán)》等，頗受歡迎 ” 2006年5月20日，越劇被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)初步統(tǒng)計，全國約存在有280多個專業(yè)劇團。此外，更有成不勝統(tǒng)計的業(yè)余劇團。在海外亦有很高的聲譽和廣泛的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)為流傳最廣之地方劇種之一，越劇正努力創(chuàng)造下一個“百年輝煌”。但是隨著科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化對越劇的沖擊，西方音樂、流行音樂的發(fā)展，使得越劇這一傳統(tǒng)戲劇也面臨了同其他戲劇一樣的消亡危機。如何在現(xiàn)代文化不斷發(fā)展的今天，使越劇得到更好的生存與發(fā)展已經(jīng)變得刻不容緩。值得一提的是，對越劇傳統(tǒng)文化發(fā)展基質(zhì)的發(fā)掘不僅能繼承和發(fā)揚越劇文化，擴大和發(fā)展越劇這個市場，而且能在一定程度上提醒要固守傳統(tǒng)，為越劇在更高層次的發(fā)展畫龍點睛，使越劇能“取其精華，拒其糟粕”，與時俱進。

越劇藝術(shù)本身所具有的魅力國家以及人們對“非物質(zhì)文化”的重視和保護，使得越劇備受喜愛和關(guān)注。但是事物的發(fā)展都是把雙刃劍，更好地發(fā)展越劇，應(yīng)積極采用越劇現(xiàn)代文化中的有利部分，避免不利部分的危害。

（一）文化創(chuàng)造價值

文化創(chuàng)造是指基于傳統(tǒng)文化基質(zhì)的影響和指引，在現(xiàn)代文化的影響下，博采眾長汲取現(xiàn)代文化新的曲調(diào)、新的音響、新的舞美、新的題材、新的人才、新的音樂等，使之產(chǎn)生新一輪的文化浪潮，產(chǎn)生不同于以往的，適應(yīng)性更加強的“新文化”。越劇“表現(xiàn)力豐富，旋律質(zhì)樸流暢，清新優(yōu)美而帶有鄉(xiāng)土味” ，曲調(diào)優(yōu)美，語音婉轉(zhuǎn)動人，扮相美麗又不妖艷，文戲和武戲各有千秋，它不同于京劇的柔美，也不同于婺劇的秀麗。它具有極高的觀賞價值，這也是越劇為什么在近幾年獲得越來越多觀眾的喜愛，引起越來越多的重視的原因。

（二）文化傳承價值

對越劇文化基質(zhì)以及審美價值進行研究，以及從根本上了解越劇深受民眾喜愛的原因，進而探索現(xiàn)代文化背景下越劇發(fā)展的新方式?，F(xiàn)代越劇發(fā)展的方式既要從現(xiàn)代文化中汲取養(yǎng)料，又要吸取傳統(tǒng)文化的精髓，使越劇能更加堅強，更加快速的發(fā)展下去。因此越劇審美價值以及文化基因的研究對越劇的傳承發(fā)展是至關(guān)重要的。