傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近些年來，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設(shè)計(jì)也將會(huì)開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國制造”，走向“中國設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問題

在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當(dāng)代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略

而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開設(shè)《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國設(shè)計(jì)，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學(xué)史》、《中國戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（三）組織民間實(shí)習(xí)

上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃?！安娠L(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵(lì)院校開設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。

第2篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

【Keywords】 Marx doctrine； university culture construction； guiding position

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）11-0092-04

1 引言

進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，鞏固主導(dǎo)地位時(shí)，首先是需要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解，然后再運(yùn)用一些競(jìng)賽形式、活動(dòng)形式、實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大家多了解和運(yùn)用，并在活動(dòng)和實(shí)踐中總結(jié)問題和經(jīng)驗(yàn)，在以后的學(xué)習(xí)和生活中對(duì)這一理論進(jìn)行探討，當(dāng)形成一種良好的學(xué)習(xí)文化后，大部分學(xué)生對(duì)這一思想理論都有很深刻的了解，其在大學(xué)文化建設(shè)中的地位?_始提高。

2 大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵

大學(xué)文化建設(shè)屬于一種人本文化、道德文化、哲學(xué)文化。對(duì)于大學(xué)文化而言，是由歷屆師生共同創(chuàng)造出的文化成果，具體包括形象文化、行為文化、制度文化、精神文化，其中精神文化是大學(xué)文化的核心，也是大學(xué)文化建設(shè)的核心。對(duì)于大學(xué)精神文化而言，包含大學(xué)的創(chuàng)造力、大學(xué)氣質(zhì)、大學(xué)的品格，其中大學(xué)品格主要是教師、學(xué)生和校友一同構(gòu)建的，一所大學(xué)的精神是大學(xué)辦學(xué)理念和精神的追求。進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)過程中，如果將文化建設(shè)比作一個(gè)同心圓，同心圓的圓心就是大學(xué)的精神文化。其次就是大學(xué)的制度文化、行為文化，最外層的就是形象文化。在對(duì)大學(xué)進(jìn)行文化建設(shè)過程中，其內(nèi)在的邏輯是從無形到有形的，最終會(huì)從觀念形態(tài)發(fā)展到物質(zhì)形態(tài)。由此可見，進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)中，是一個(gè)非常漫長的過程，必須有文化底蘊(yùn)的積淀，否則其文化建設(shè)只是在表面而不能達(dá)到內(nèi)核。例如很多高校不重視文化建設(shè)，其文化、精神沒有深深植入到學(xué)生的心里，都只停留在規(guī)章制度方面。進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)過程中，其精神目標(biāo)是人自由而全面的發(fā)展，這一點(diǎn)和最終目標(biāo)是契合的。為了進(jìn)一步鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，必須在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行思想的滲透，讓學(xué)生了解思想，認(rèn)同其理論，繼而在以后的學(xué)習(xí)實(shí)踐中予以踐行[1]。

3 認(rèn)識(shí)大學(xué)文化建設(shè)的作用

3.1 提高學(xué)生的思想道德水平

大學(xué)是教育的地方，通過大學(xué)文化建設(shè)，可以對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行影響，讓學(xué)生有一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，引導(dǎo)學(xué)生走上正確的道路。當(dāng)前在大學(xué)校園中培育出很多專業(yè)技術(shù)人才，但是其思想道德水平有限，在社會(huì)生存中很不利。例如很多學(xué)生畢業(yè)后從事相關(guān)專業(yè)的工作，但是在大學(xué)校園中只注重專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，沒有加強(qiáng)校園文化學(xué)習(xí)，導(dǎo)致其思想道德水平不高，在工作中沒有一個(gè)正確的個(gè)人價(jià)值觀，和企業(yè)文化不能融合到一起，工作目標(biāo)只是簡(jiǎn)單的工作賺錢，沒有一個(gè)長遠(yuǎn)的個(gè)人規(guī)劃，那么在工作中由于原則不同、觀念不同，雖然崗位業(yè)績很突出，但是為人處世得不到大家的認(rèn)可，那么其發(fā)展道路會(huì)遇到很多阻礙。

3.2 保證校園生活的和諧

校園文化建設(shè)非常重要，可以保證校園生活的和諧。大學(xué)文化建設(shè)涉及到很多方面，大學(xué)文化是大學(xué)思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍，學(xué)生可以在這個(gè)理想國度中學(xué)習(xí)，通過校園中的文化學(xué)習(xí)，同時(shí)在校園中生活，也可以被動(dòng)被校園文化所熏陶。當(dāng)做好大學(xué)文化建設(shè)工作之后，學(xué)生思想觀念不同、個(gè)人修為不同，道德觀念不同，但是在大學(xué)校園中經(jīng)過熏陶，就可以達(dá)到同一個(gè)高度，或者在整體思想上達(dá)成共識(shí)。建立在這一基礎(chǔ)上，校園生活才會(huì)變得和諧，不會(huì)發(fā)生各種紛爭(zhēng)，每名學(xué)生以自身的行為踐行校園文化，進(jìn)而對(duì)其他學(xué)員是一種影響，對(duì)校園文化是一種傳播，進(jìn)而影響其他學(xué)員的生活和學(xué)習(xí)，影響其為人和處世。當(dāng)前提高大學(xué)文化建設(shè)水平，增強(qiáng)大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力，是高校面臨的一項(xiàng)既緊迫又艱巨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。大學(xué)文化建設(shè)必須為大學(xué)科學(xué)發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮大學(xué)文化建設(shè)在大學(xué)科學(xué)發(fā)展中的重要作用，要突出大學(xué)精神文化的主導(dǎo)作用、加強(qiáng)大學(xué)學(xué)術(shù)文化的引領(lǐng)作用、重視大學(xué)制度文化的引導(dǎo)作用、發(fā)揮大學(xué)行為文化的主體作用、強(qiáng)化大學(xué)環(huán)境文化的熏陶作用[2]。

4 對(duì)大學(xué)文化的影響

4.1 形成八榮八恥觀

大學(xué)文化建設(shè)非常重要，可以培養(yǎng)社會(huì)所需要的優(yōu)秀人才，而在大學(xué)文化建設(shè)中具有重要的主導(dǎo)地位，在這一主義的影響下，形成了八榮八恥觀，在其內(nèi)容中簡(jiǎn)明扼要地說明了哪些事情是感到榮譽(yù)的，哪些事情是應(yīng)該感到恥辱的，鼓勵(lì)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)和生活中，做有榮譽(yù)感，受到社會(huì)大眾贊賞的事情，杜絕做受到社會(huì)大眾唾棄的事情。八榮八恥的內(nèi)容短小精悍，精準(zhǔn)地對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了闡述。例如要以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，學(xué)生可以根據(jù)這一條標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，在生活中做任何事情的時(shí)候，都要用這一條進(jìn)行衡量，如果是對(duì)祖國有危害的事情，那么堅(jiān)持不做，如果是有利于祖國建設(shè)的事情，要積極鼓勵(lì)身邊的人一起做。當(dāng)前八榮八恥已經(jīng)成為一些大學(xué)文化，在文化建設(shè)方面積極宣傳，對(duì)大學(xué)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)學(xué)生為人做事也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4.2 對(duì)高校文化建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前中國走向了特色社會(huì)化主義道路，在文化方面積極進(jìn)行了創(chuàng)新，各個(gè)高校在發(fā)展過程中也會(huì)受到影響，而理論是其發(fā)展的指導(dǎo)思想，對(duì)大學(xué)文化建設(shè)和創(chuàng)新起到非常重要的作用。例如高校進(jìn)行人才培養(yǎng)過程中，不僅要使用科學(xué)的方法進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)要觀察到變化性和流動(dòng)性，也就是社會(huì)對(duì)人才的需求是變化的，在很多領(lǐng)域都是未知的，需要教師和學(xué)生共同探索。因此很多高校在文化建設(shè)中，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)新，自我奮斗。

5 當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)現(xiàn)狀

5.1 存在嚴(yán)重的形式主義

當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)中雖然都得到了領(lǐng)導(dǎo)的重視，但是具體落實(shí)中仍然存在一些問題。當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)存在一定的形式主義傾向，這種形式主義的錯(cuò)誤性是偏離實(shí)際，工作中只注重形式。很多大學(xué)組織的活動(dòng)就是就事論事，對(duì)事件表層進(jìn)行討論，或者對(duì)事件局部進(jìn)行分析，沒有深度和內(nèi)涵。很多活動(dòng)只是完成上級(jí)安排的任務(wù)，形式主義嚴(yán)重，同時(shí)伴有一定的政治色彩。這些活動(dòng)不能吸引學(xué)生的興趣，但是為了完成上級(jí)的任務(wù)，校領(lǐng)導(dǎo)會(huì)以加德育分為條件，強(qiáng)迫學(xué)生參加活動(dòng)。

5.2 存在濃厚的商業(yè)氣息

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，導(dǎo)致其在校園活動(dòng)中也非?；钴S。校園組織活動(dòng)中，經(jīng)常帶有商業(yè)氣息，第一點(diǎn)，引入商業(yè)贊助可以提供經(jīng)費(fèi)保障，第二點(diǎn)，商業(yè)攢助和學(xué)校合作，可以進(jìn)行廣告宣傳。但是當(dāng)前校園活動(dòng)中商業(yè)氣息過于嚴(yán)重，已經(jīng)形成了校園文化搭臺(tái)，商家營銷唱戲的局面。當(dāng)校園組織活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常看到其張貼大型廣告，或者懸掛商家制定好的條幅，再加上活動(dòng)周圍的氣球和彩旗，學(xué)生看到后形象大跌。當(dāng)前校園流行各種培訓(xùn)，校園內(nèi)部的小廣告隨處都是，成為校園內(nèi)的牛皮癬。還有一些名義上的文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，商業(yè)成分大有超越學(xué)術(shù)文化主題之勢(shì)，如果不能有效制止，這些商業(yè)宣傳將會(huì)成為校園內(nèi)的市場(chǎng)廣告講座平臺(tái)。而與之對(duì)比的是文化方面，高雅藝術(shù)高處不勝寒，出現(xiàn)了曲高和寡的問題，很多傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代意識(shí)，因此被大眾所摒棄。在校園可以盛行??用主義、功利主義。這些都是當(dāng)下比較集中的問題，不僅會(huì)破壞校園的文化建設(shè)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響，甚至讓學(xué)生在校園中受到不正之風(fēng)的影響，對(duì)其以后的人生發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)。

5.3 不了解社會(huì)熱點(diǎn)問題

當(dāng)前在享樂主義和非理性主義的影響下，校園文化活動(dòng)中很少看到高品質(zhì)、高品位的活動(dòng)。例如在校園中自己辦的文藝演出、廣播電臺(tái)、刊物等，內(nèi)容比較狹隘，文化層次偏低，關(guān)注時(shí)政和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的比例很少。很多內(nèi)容都是反映個(gè)人的小生活圈，個(gè)人的情感體驗(yàn)等，很多內(nèi)容主要是宣揚(yáng)個(gè)人狹隘主義觀念。通過上述分析可以得知，當(dāng)學(xué)生不關(guān)心社會(huì)時(shí)政非?？膳拢@樣在以后發(fā)展中，很少有人對(duì)國家的前途和民族的命運(yùn)思考，對(duì)自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)不清。從整體的活動(dòng)分析而言，都是學(xué)生自娛自樂，缺乏大學(xué)作為傳承人類文化、引導(dǎo)社會(huì)文明所具有的文化深度。

6 鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位的做法

6.1 塑造大學(xué)自己的文化特色

對(duì)于精神而言，就是指人的靈魂。進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)中，必須注重培養(yǎng)這所學(xué)校的靈魂，當(dāng)校園沒有了靈魂，那么其在以后的發(fā)展道路上也就失去了正確的方向，很多建設(shè)性的工作肯定會(huì)南轅北轍。因此進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)時(shí)必須加強(qiáng)優(yōu)秀大學(xué)精神的塑造，具體而言就是要將大學(xué)精神核心價(jià)值和價(jià)值觀結(jié)合到一起，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行大學(xué)精神的弘揚(yáng)和傳承過程中，讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)價(jià)值理念，提高學(xué)生的思想層次，提高校園文化建設(shè)的思想層次。

為了達(dá)到這一點(diǎn)，必須做到以下三點(diǎn)：第一點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念進(jìn)行積極的發(fā)揚(yáng)。通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行深入的分析了解到，對(duì)民族和國家而言，最深層的力量就是全社會(huì)都有一個(gè)共同的價(jià)值觀，進(jìn)而以這一價(jià)值為核心，在不同的工作崗位上踐行自己的價(jià)值觀念，在不同的事件中發(fā)揚(yáng)自己的核心理念，這個(gè)民族和這個(gè)國家就是有希望的，就是強(qiáng)大的。進(jìn)行大學(xué)校園建設(shè)中，其精神目標(biāo)是人自由而全面的發(fā)展，這一點(diǎn)和最終目標(biāo)是契合的。為了提高大學(xué)的影響力，提高大學(xué)的綜合實(shí)力，在辦學(xué)過程中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)校的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有直接的影響，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)有直接的影響。對(duì)校園精神進(jìn)行深度的挖掘，校訓(xùn)是校園精神的一種體現(xiàn)，校訓(xùn)是校園精神的一種濃縮，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。例如清華大學(xué)的校訓(xùn)是自強(qiáng)不息，厚德載物。雖然字?jǐn)?shù)不多，但是卻短小精悍，可以體現(xiàn)中華文化，可以體現(xiàn)中華民族精神。因此在進(jìn)行大學(xué)精神塑造時(shí)，必須挖掘校訓(xùn)精神，明確大學(xué)的價(jià)值取向，同時(shí)將其和聯(lián)系到一起，提醒其所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和國家責(zé)任。

第二點(diǎn)，積極對(duì)學(xué)風(fēng)和校風(fēng)進(jìn)行建設(shè)。學(xué)校要堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，就可以培育出良好的校風(fēng)。高校管理人員要積極進(jìn)行民主集中制建設(shè)，對(duì)運(yùn)行機(jī)制加以健全，對(duì)黨校、行政的議事規(guī)則，制定完善的決策程序，保證這些部門高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，提高工作質(zhì)量。重視干部教育管理，積極展開黨的群眾路線教育活動(dòng)，對(duì)干部工作情況進(jìn)行考察，這些考察內(nèi)容將會(huì)作為干部選拔的標(biāo)準(zhǔn)。積極進(jìn)行師德建設(shè)，要求教師嚴(yán)格自律，提高自身的修養(yǎng)，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，提高個(gè)人的知識(shí)水平和道德境界。

第三點(diǎn)，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。對(duì)于中國大學(xué)而言，其發(fā)源、發(fā)展在中華傳統(tǒng)文化的沃土中，肩負(fù)很多重大的使命。在大學(xué)精神培育方面，要先繼承中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族精神的培育，塑造承接傳統(tǒng)文化，迎接新時(shí)代特色的大學(xué)精神，因此大學(xué)起到一個(gè)承前啟后的作用。對(duì)大學(xué)精神進(jìn)行塑造過程中，結(jié)合大學(xué)的歷史淵源、辦學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)校園的特點(diǎn)，積極進(jìn)行工作的推進(jìn)。例如大學(xué)要重視校史館的建設(shè)，校史館具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，可以展現(xiàn)出校園不同時(shí)期的發(fā)展背景和發(fā)展歷史，讓學(xué)生清楚學(xué)校的歷史，清楚學(xué)校的辦學(xué)理念，清楚學(xué)校所經(jīng)歷的歷史，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生自豪感和敬佩感，進(jìn)而將學(xué)校的歷史使命融入到個(gè)人發(fā)展中，其學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力將會(huì)上升到一個(gè)新的高度，不再局限于自我，而是以自我為中心，承載校園歷史文化，開拓新的方向。這樣學(xué)生的文化和校園文化產(chǎn)生共鳴，對(duì)其以后的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響[3]。

6.2 寓教于樂

品牌具有一定的凝聚力和向心力，在大學(xué)校園打造品牌文化活動(dòng)之后，可以在活動(dòng)中融入，增加活動(dòng)的獨(dú)特性，同時(shí)將和校園精神結(jié)合到一起，鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。第一點(diǎn)，打造教育主題活動(dòng)，目的是提高校園文化精神內(nèi)涵，這一活動(dòng)具有很強(qiáng)的針對(duì)性，因此教育效果比較好。選擇活動(dòng)主題時(shí)，根據(jù)校園每學(xué)期情況而定，例如可以選擇“我的夢(mèng) 中國夢(mèng)”、“馬克思離我們不遠(yuǎn)”等，將民族精神和理想信念作為核心內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，成為社會(huì)的有用之人，在學(xué)校組織的活動(dòng)中，了解和學(xué)習(xí)校園文化和思想。這些活動(dòng)為學(xué)生開啟一扇更加廣闊的大門，當(dāng)學(xué)生被吸引后，就會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行學(xué)習(xí)和探討，其學(xué)習(xí)成果在以后的人生道路上將會(huì)發(fā)揮很大的作用。第二點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求，合理展開專項(xiàng)的主體活動(dòng)。首先必須清楚校園文化品牌定位，確立好發(fā)展培育方向，然后再進(jìn)行其他事宜的推進(jìn)。可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)生心理的實(shí)際情況，再確定校園文化主題。這些活動(dòng)都是具有針對(duì)性的，吸引不同年齡段的學(xué)生，例如大一學(xué)生和大三學(xué)生思想方面存在很大的不同，而大二學(xué)生和其他學(xué)生在思想方面也具有明顯的不同，因此有針對(duì)性的設(shè)置活動(dòng)，對(duì)學(xué)生起到的教育效果會(huì)更好。

6.3 積極建立校園的文化服務(wù)體系

為了保證大學(xué)校園文化建設(shè)的順利進(jìn)行，必須先建立完善的文化服務(wù)體系，這樣相關(guān)工作才能高效落實(shí)。在增強(qiáng)理論教育中，要投入相應(yīng)的教育資源，因此必須利用大學(xué)圖書館資源，設(shè)立這方面的保障資金，構(gòu)建專業(yè)的人才支撐機(jī)制。具體落實(shí)中做到以下幾點(diǎn)：第一點(diǎn)，積極進(jìn)行教育人才隊(duì)伍建設(shè)，保證教學(xué)人力資源。培養(yǎng)具有社會(huì)科學(xué)理論素養(yǎng)的校園文化專業(yè)人才，組建高素質(zhì)的隊(duì)伍，展開相關(guān)工作。這一隊(duì)伍具有很好的業(yè)務(wù)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，掌握并使用科學(xué)原理，掌握馬克思核心精神，可以將學(xué)習(xí)的知識(shí)和實(shí)踐工作結(jié)合到一起，在工作中體現(xiàn)理論的意義。還要建立兼職高校文化建設(shè)隊(duì)伍，當(dāng)前校園文化遭受思想多元化的沖擊，為了保證教育目的，肩負(fù)好大學(xué)校園的歷史使命，必須將大眾化。很多高校進(jìn)行專門的理論教學(xué)，并對(duì)其思想進(jìn)行研究，但是這些方面的工作明顯不足，在多元文化的沖擊下，這些工作顯得杯水車薪。為了達(dá)到馬克思思想大眾化，必須引入黨政機(jī)關(guān)、哲學(xué)機(jī)構(gòu)、社會(huì)學(xué)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)等專業(yè)人員，以及其他的有志之士，一同為馬克思思想大眾化努力。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)和負(fù)責(zé)人的培養(yǎng)，對(duì)研究型社團(tuán)進(jìn)行培育，滲透，讓相關(guān)學(xué)員了解馬克思，當(dāng)和馬克思思想產(chǎn)生共鳴之后，相關(guān)社團(tuán)的學(xué)員就成為馬克思思想的兼職宣傳者，進(jìn)而在整個(gè)校園發(fā)揮很大的宣傳作用。對(duì)于專門研究的社團(tuán)要做重點(diǎn)扶持，可以組織社團(tuán)成員聽講座，參加相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓當(dāng)代大學(xué)生了解黨的理論、路線和政策，鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位

第二點(diǎn)，設(shè)立專項(xiàng)資金作為開展馬克思思想大眾化工作的資金支持。當(dāng)建立了相關(guān)的宣傳機(jī)構(gòu)之后，后續(xù)的運(yùn)營必須有足夠的資金作為保障，否則巧婦難為無米之炊，大學(xué)文化建設(shè)、馬克思思想宣傳都將成為空想。高等院校必須自主探索道路，建立相應(yīng)的校園文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，保證每一項(xiàng)校園文化建設(shè)活動(dòng)都有充足的經(jīng)費(fèi)，日常工作中，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而出現(xiàn)活動(dòng)停滯的問題。 初期落實(shí)校園文化建設(shè)工作中，如果發(fā)現(xiàn)師生對(duì)這方面的熱情不高，行政管理部門可以先設(shè)定一定的項(xiàng)目基金，鼓勵(lì)所有老師和學(xué)生都參與到活動(dòng)中。根據(jù)法律法規(guī)等內(nèi)容，做好實(shí)踐工作，教育部門和政府部門可以予以一定的扶植政策，進(jìn)行基金補(bǔ)貼，不僅僅在精神層面予以支持，也要在資金方面予以支持。高校根據(jù)推進(jìn)的校園文化建設(shè)和馬克思指導(dǎo)地位建設(shè)，也要予以經(jīng)費(fèi)支持，有足夠的經(jīng)費(fèi)之后，無論是組織管理還是人才的引入都非常方便，物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)也會(huì)及時(shí)到位，整體的教育、宣傳效果會(huì)更好。

第三點(diǎn)，積極發(fā)揮高校圖書館的作用，強(qiáng)化圖書館培育方面的作用，讓相關(guān)學(xué)員有良好的空間進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先，對(duì)不同學(xué)科的資源投入進(jìn)行協(xié)調(diào)，加大對(duì)人文社會(huì)學(xué)科資源的投入。例如可以增加中國特色社會(huì)主義理論文獻(xiàn)、資料的引入，保證文獻(xiàn)品質(zhì)，對(duì)黨的政策和方針進(jìn)行普及。其次，建立導(dǎo)讀書籍目的，對(duì)于大學(xué)生而言，尤其是不了解這方面的學(xué)生而言，在校園文化建設(shè)中接觸到了相關(guān)的內(nèi)容，但是想要系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)時(shí)，卻不知道如何下手，如果沒有人指引方向，入門時(shí)選擇的書籍不合理，對(duì)其校園文化學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)都將會(huì)產(chǎn)生很大的困擾，甚至失去了在這方面的興趣。因此建立導(dǎo)讀書籍之后，就會(huì)給學(xué)生開辟嶄新的世界，指引學(xué)生學(xué)習(xí)更健康、更向上的書籍，不僅可以幫助其學(xué)習(xí)馬克思列寧主義文獻(xiàn)，還可以在學(xué)習(xí)中自我分析和理解，進(jìn)而構(gòu)建正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的世界觀。最后，對(duì)圖書館的功能進(jìn)行增加。一般圖書館是學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我閱讀的場(chǎng)所，高校還可以將其作為思想宣傳的平臺(tái)。例如在校園文化建設(shè)過程中，可以在圖書館大廳、附近的走廊等設(shè)置宣傳欄，將最新的社會(huì)信息出來，讓學(xué)生及時(shí)了解，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行解讀，但是都是以客觀事實(shí)為依據(jù)，分析文章具有科學(xué)性和公正性。通過這一方式引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我思考，學(xué)生可以在第一時(shí)間得到正確的輿論導(dǎo)向，在長期的熏陶和引導(dǎo)下，讓學(xué)生建立正確的三觀。通過這些措施，可以?⑼際楣蕕淖饔梅⒒擁階畬螅?在校園文化建設(shè)中融入了馬克思思想和理論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行寓教于樂，提高這方面的興趣。當(dāng)長期堅(jiān)持這些措施之后，學(xué)生都會(huì)了解，并有很大一部分學(xué)生進(jìn)行這方面的研究，從而很好地鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。

第3篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]民族文化進(jìn)校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究?！懊褡逦幕M(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動(dòng)在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動(dòng)的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來，一直堅(jiān)持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿悺Ｒ活悶闃?biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無母語基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會(huì)話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)常回訪龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂教授來培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫了《龍溪羌族會(huì)話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開設(shè)

汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。

綿中學(xué)于雙周開設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來開展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來看，威州民族師范學(xué)校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專長，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長時(shí)間訓(xùn)練的技藝類項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語學(xué)習(xí)逐漸與國家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色。縣教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M(jìn)校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策

（一）主管部門應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專長的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長們認(rèn)為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對(duì)于在開展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動(dòng)開展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢(shì)必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進(jìn)校園”等活動(dòng)改善這一現(xiàn)狀。

第4篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

寫工作總結(jié)是個(gè)技術(shù)活，我們需要講究方法與策略，需要掌握知識(shí)技能和操作技巧。那么小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文怎么寫呢?親愛的讀者，小編為您準(zhǔn)備了一些小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文，請(qǐng)笑納!

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文1一、指導(dǎo)思想：

根據(jù)教材要求，本期我有的放矢的進(jìn)行了形式多樣的繪畫教學(xué)，著力提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。貫徹加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)，開發(fā)智力，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性的原則，重視審美教育和加強(qiáng)工藝設(shè)計(jì)教育，力圖把知識(shí)性、趣味性和科學(xué)性融為一體。

二、學(xué)生情況分析：

六年級(jí)學(xué)生們的美術(shù)基礎(chǔ)不相同，對(duì)美術(shù)知識(shí)、技能的掌握程度也不同。大部分學(xué)生對(duì)色彩有辨別能力，把握物體形狀的能力很強(qiáng)，對(duì)美術(shù)有了較高的欣賞能力和有較強(qiáng)的寫實(shí)能力，已初步理解并能應(yīng)用透視、色彩等基礎(chǔ)知識(shí)和技法。從上學(xué)期的美術(shù)學(xué)習(xí)中不難看出同學(xué)們對(duì)畫畫充滿了興趣。

作為美術(shù)教師要引導(dǎo)他們興趣發(fā)展下去，并且要繼續(xù)培養(yǎng)他們良好的繪畫習(xí)慣。對(duì)班上在美術(shù)發(fā)面有潛能、認(rèn)識(shí)美的能力較強(qiáng)的學(xué)生加強(qiáng)輔導(dǎo)，進(jìn)一步提高畫畫的能力。有個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)有困難、有惰性。要開展一幫一的活動(dòng)。

不足之處：

1、學(xué)生對(duì)于活動(dòng)作業(yè)的認(rèn)識(shí)態(tài)度有所偏頗，對(duì)于回家進(jìn)行作業(yè)的投入度不高。

學(xué)生樂于參與探究活動(dòng)，但對(duì)于自己準(zhǔn)備各類身邊常見材料的投入度很低。

2、部分學(xué)生上課缺少興趣，作業(yè)完成男生較差。

三、全冊(cè)教材分析：

本冊(cè)教材共19課，選修課2節(jié)。其中造型?表現(xiàn)14節(jié)，設(shè)計(jì)應(yīng)用2節(jié)，欣賞評(píng)述3節(jié)，綜合探索2節(jié)，教學(xué)內(nèi)容包括欣賞、繪畫、工藝等課業(yè)。通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣與愛好;學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能;培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的品德情操;培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力等。

美術(shù)學(xué)科很難像數(shù)學(xué)、英語一樣分成若干個(gè)等級(jí)，總體是塊狀的，盡管內(nèi)容從1—6年級(jí)也有遞進(jìn)，但很難截然分清。有的內(nèi)容在四年級(jí)出現(xiàn)，在六年級(jí)還會(huì)出現(xiàn)。要求教師在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，把握教學(xué)深淺。因?yàn)槭橇昙?jí)，所以內(nèi)容越來越廣，難度越來越大，對(duì)教師的教學(xué)也提出了較高的要求，沒有充分的備課是上不好六年級(jí)的課的。

四、教學(xué)目標(biāo)：

1、造型?表現(xiàn)

運(yùn)用形、色、機(jī)理和空間等美術(shù)語言，以描繪和立體造型的方法，選擇適合于自己的工具、材料，記錄與表現(xiàn)所見所聞、所感所想的事物，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的能力，傳遞自己的思想和情感。

2、設(shè)計(jì)?應(yīng)用

運(yùn)用對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律等組合原理，了解一些簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法和媒材的加工方法，進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝飾，美化身邊的環(huán)境。

3、欣賞?評(píng)述

欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征，通過描述、分析與討論等方法，了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性，能用一些簡(jiǎn)單的美術(shù)術(shù)語，表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品的感受和理解。

4、綜合?探索

結(jié)合學(xué)校和社區(qū)的活動(dòng)，以美術(shù)與科學(xué)課程和其他課程的知識(shí)、技能相結(jié)合的方式，進(jìn)行策劃、制作、表演與展示，體會(huì)美術(shù)與環(huán)境傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

五、教學(xué)措施：

1、認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真上課。

在傳授雙基、培養(yǎng)能力過程中，加強(qiáng)思想品德教育。要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。

2、改進(jìn)學(xué)習(xí)、教學(xué)方法，從小學(xué)生的年齡心理特征出發(fā)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，研究“教”和“學(xué)”的方法，充分運(yùn)用視覺形象，講清重點(diǎn)、難點(diǎn)，使學(xué)生鞏固地掌握知識(shí)和技能，并逐步有效地提高學(xué)生的審美能力和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。

3、做到深入鉆研教材，抓基礎(chǔ)，抓課前準(zhǔn)備。

制作好范畫，手工范品及、影片、錄象片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育即使進(jìn)行直觀教學(xué)。

4、加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)，抓好課堂巡回輔導(dǎo)的環(huán)節(jié)，認(rèn)真的幫助學(xué)生解決練習(xí)中的具體問題。

對(duì)于成績不理想的幾位學(xué)生，找出學(xué)習(xí)不好的原因，有的放矢地幫助解決。推薦成績優(yōu)秀的學(xué)生參加各級(jí)各類比賽，使他們得到更大的提高。

5、跟班主任聯(lián)系配合，端正部分學(xué)生，特別是部分男生對(duì)美術(shù)課的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。

6、利用欣賞、復(fù)習(xí)、直觀教學(xué)等手段，彌補(bǔ)學(xué)生的知識(shí)缺陷和想象力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣。

六、課題研究及措施：

課題：如何豐富學(xué)生的想象力措施：

1、用生動(dòng)有趣的語言作引導(dǎo)，豐富想象力。

生動(dòng)活潑幽默詼諧的語言能給學(xué)生一種美的享受，把學(xué)生帶入一個(gè)輕松地學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生入情入境，如同身臨其境般地被陶醉迷戀進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，展開想象的翅膀去創(chuàng)造著獨(dú)特的個(gè)性化的藝術(shù)形象。

2、用直觀形象的教具作引導(dǎo)，豐富想象力。

小學(xué)生的想象力比成人的想象力更奇特，更天真無暇更淳樸。一旦觸動(dòng)學(xué)生那想象的翅膀可以說是一發(fā)而不可收拾。美術(shù)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和要求就是要培養(yǎng)學(xué)生能感受美、鑒賞美、和表現(xiàn)美的能力。所以，在每節(jié)美術(shù)教學(xué)中都有必要提供一些直觀形象有趣的教具。

3、用肢體動(dòng)作和表情作引導(dǎo)，豐富想象力。

肢體動(dòng)作和表情是無聲的，但能激發(fā)和豐富學(xué)生的想象力。而且我相信每個(gè)學(xué)生對(duì)各自看到的肢體動(dòng)作和表情都有著不同的詮釋，這就是為學(xué)生營造一個(gè)想象的空間去塑造各自心中的藝術(shù)形象。

4、用活動(dòng)貫穿教學(xué)始終，豐富想象力。

小學(xué)生最感興趣的就是做游戲。如果能把每個(gè)教學(xué)內(nèi)容編成童話并讓學(xué)生動(dòng)手制作，學(xué)生就會(huì)一直都沉浸在想象的天國里。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文2一、學(xué)生情況分析：

1、學(xué)生由幼兒園轉(zhuǎn)入小學(xué)，習(xí)慣比較差，易失去注意力。

2、學(xué)生的繪畫習(xí)慣養(yǎng)成還需要進(jìn)一步的培養(yǎng)。

3、美術(shù)課的課堂常規(guī)對(duì)學(xué)生來說是一個(gè)新鮮的內(nèi)容，教師需要在教學(xué)中不斷地指導(dǎo)。

4、學(xué)生來自不同的幼兒園，所學(xué)技能與方法在不同程度上有所差別。

二、教材分析：

本冊(cè)教材有五個(gè)單元共二十課，以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，打破過去以美術(shù)學(xué)科知識(shí)、技能為主要目標(biāo)的教材體系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以促成美術(shù)素養(yǎng)的形成為核心、探究性美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為主線、人文性單元結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)特征的美術(shù)教材新體系。注重學(xué)生審美感受和視覺經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，以"接近社會(huì)，貼近學(xué)生，學(xué)以致用"為原則，選擇符合一年級(jí)身心特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)課題。

三、教學(xué)目的任務(wù)：

1、通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣與愛好。

2、學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

3、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的品德情操。

4、培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，想象能力，形象思維能力等。

四、教材重點(diǎn)，難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)有關(guān)美術(shù)的基本知識(shí)和基本技能。

2、培養(yǎng)學(xué)生空間知覺，形象記憶，創(chuàng)造能力等。

五、提高教學(xué)效率的主要措施;

1、重抓習(xí)慣養(yǎng)成教育，美術(shù)課堂是較為活潑，但所接觸的材料也較多，這就需要學(xué)生們養(yǎng)成很好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以便在以后的課堂教學(xué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2、重視想象畫，主題畫的訓(xùn)練，以開發(fā)學(xué)生豐富的想象能力，并能把自己所想象的表象在美術(shù)作品中。

3、加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的訓(xùn)練，把生活中的多種材料綜合到美術(shù)課堂中來，讓學(xué)生能應(yīng)用多種材料表現(xiàn)美好的事物。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文3新的學(xué)期又開始了。在學(xué)校和教導(dǎo)處的指導(dǎo)下，各班級(jí)學(xué)生所掌握的專業(yè)技能水平程度不一，將按部就班的實(shí)施教學(xué)計(jì)劃。為了更好的完成教學(xué)任務(wù)，使每個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自身的素質(zhì)和水平發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、提高自己的綜合素質(zhì)，現(xiàn)將本學(xué)期的教學(xué)工作做如下計(jì)劃：

一、學(xué)生情況分析

七年級(jí)的大部分學(xué)生，在繪畫素描幾何體方面，學(xué)生都有很大的興趣進(jìn)行繪畫，部分學(xué)生基礎(chǔ)較好，大部分同學(xué)能跟上教師的講解與指導(dǎo)，寫生過程中表現(xiàn)積極，技法掌握牢固;其他幾位稍差一些。經(jīng)常遲到早退。進(jìn)步較慢!

對(duì)美術(shù)課興趣不是較為濃厚，所有同學(xué)有時(shí)都存在以下不足之處：

①人物造型上普遍極差，缺乏觀察造型能力。

②色彩能力上有點(diǎn)缺乏彩感，配制不夠準(zhǔn)確，刻畫不到位。

③沒達(dá)到所學(xué)目標(biāo)。

二、教學(xué)目的、要求

1、七年級(jí)學(xué)生，本學(xué)期學(xué)習(xí)素描靜物的專業(yè)技能技法，學(xué)會(huì)臨摹與寫生。

在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操。

2、已學(xué)完素描人物和色彩景物的技能教學(xué)，本學(xué)期重點(diǎn)進(jìn)行課堂寫生教學(xué)，努力提高各種美術(shù)技能。

3、在課堂中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育，環(huán)保教育，行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，進(jìn)一步完善學(xué)生的人格。

三、教學(xué)措施

1、應(yīng)將學(xué)習(xí)的理論內(nèi)容與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能在生活方面的作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)能領(lǐng)悟到美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。

2、抓好課堂現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作。

在學(xué)生進(jìn)行臨摹與寫生的過程中，注意個(gè)別指導(dǎo)細(xì)致入微。

3、抓好特長生的培養(yǎng)工作。

對(duì)學(xué)習(xí)成績好，專業(yè)技能掌握突出的學(xué)生，進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，使其更加熟練地掌握與應(yīng)用所學(xué)技能。

四、教材的特殊處理

1、新課程改革中雖然不提倡教師板演，但是我覺得適當(dāng)?shù)氖痉叮材艽龠M(jìn)課程的學(xué)習(xí)。

百聞不如一見嘛!

2、一些手工課需要涉及一些現(xiàn)成的實(shí)物，而課本中的平面實(shí)物圖像不能滿足教學(xué)的需要。

為克服這一不足，我們?cè)诮虒W(xué)中將準(zhǔn)備一些實(shí)物，使教學(xué)更直觀，提高教學(xué)質(zhì)量。

3、根據(jù)實(shí)際教學(xué)的需要，我將有些課題進(jìn)行刪減或增加其它的內(nèi)容，從而更利于學(xué)生的實(shí)際情況，突出本校美術(shù)課的特色教學(xué)。

4、要求學(xué)生作好材料的準(zhǔn)備工作，要做到：課前布置，課時(shí)檢查，課后整理。

材料的準(zhǔn)備寧可充足有余，不可臨時(shí)不足，影響教學(xué)進(jìn)程。

5、做好課堂示范作用。

每節(jié)課中盡量做到技法示范教學(xué)，使學(xué)生更加直觀地、細(xì)致地看到繪畫過程，使其更好地掌握并進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，以便更好地提高教學(xué)質(zhì)量。

總之，本學(xué)期的重中之重是對(duì)七年級(jí)同學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)行激發(fā)與引導(dǎo)，使他們的專業(yè)技能提到一個(gè)更高的層次。本人在教學(xué)的同時(shí)也要積極參與科研、教研的活動(dòng)，提高自己的教育教學(xué)能力。在課余時(shí)間，多參與一些藝術(shù)活動(dòng)，提高自己的修養(yǎng)，陶冶高雅的情操，使自己的人格更完善。認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，遵章守紀(jì)，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，為特殊教育事業(yè)的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文4一、本學(xué)期美術(shù)學(xué)科教研工作的總體要求是

認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹執(zhí)行《全國基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》和全國教學(xué)工作會(huì)議的有關(guān)精神，充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育課程改革的重要性和艱巨性，增強(qiáng)實(shí)施課程改革的使命感和責(zé)任感，把課程改革作為教學(xué)研究的中心工作，以新課程理念指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。要認(rèn)真總結(jié)新課程改革實(shí)施過程中形成的經(jīng)驗(yàn)，深入研究課程實(shí)施過程中出現(xiàn)的新問題、新情況，尋找解決問題的對(duì)策。要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青年教師的培養(yǎng)，搞好基地建設(shè)，抓好課題研究。

二、主要工作

(一)更新教學(xué)理念，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

1、進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，更新教學(xué)理念，明確課改方向。

在改革的'實(shí)踐中進(jìn)行理論探索，在實(shí)踐積累中進(jìn)行理論創(chuàng)新，在教改實(shí)踐中反思。通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)、實(shí)踐和反思、改革和創(chuàng)新，全方位地轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念和提高教育教學(xué)認(rèn)識(shí)。開放教育觀念、開放教學(xué)過程、開放教學(xué)空間、使自己成為學(xué)生的促進(jìn)者、教育研究者、課程的建設(shè)者。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究基礎(chǔ)教育階段課程標(biāo)準(zhǔn)，搞好課改年級(jí)課教材的集體備課，并結(jié)合課堂教學(xué)組織觀摩研究課。

3、學(xué)習(xí)有關(guān)教學(xué)策略和教學(xué)評(píng)價(jià)的理論和經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)校本課程的研究和開發(fā)。

4、應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)理論開發(fā)多媒體教學(xué)輔助課件。

認(rèn)真組織學(xué)習(xí)教育理論刊物、提高搜集信息、處理信息和交流信息的能力，充分利用一切學(xué)習(xí)資源不斷提高理論素養(yǎng)和知識(shí)水平。

(二)改進(jìn)教研方式，做好教學(xué)工作。

1、組織學(xué)科新教材的培訓(xùn)，組織教材分析和教學(xué)研究，領(lǐng)會(huì)新教材的結(jié)構(gòu)體系和單元教學(xué)要求。

2、組織教師學(xué)習(xí)《常州市美術(shù)學(xué)科教學(xué)建議》。

3、注重課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文5一、指導(dǎo)思想

進(jìn)一步貫徹和學(xué)習(xí)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，更新教學(xué)觀念和理念，并運(yùn)用新的理論來指導(dǎo)自己的日常教學(xué)工作，使我校的美術(shù)教學(xué)工作有一個(gè)新的突破。

二、教學(xué)目標(biāo)

本學(xué)期我的教學(xué)工作將總結(jié)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)于初一年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)情況，通過美術(shù)課教學(xué)，將欣賞、繪畫、手工融合貫通在一起。以多樣性、趣味性的教學(xué)手段來開闊學(xué)生的美術(shù)視野，使學(xué)生掌握繪畫技法，繼續(xù)接受色彩和國畫的傳統(tǒng)教學(xué)。設(shè)計(jì)和手工繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣和愛好，擴(kuò)大美術(shù)的知識(shí)面，更好地提高學(xué)生的審美能力和動(dòng)手能力。并在教學(xué)當(dāng)中注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象和動(dòng)手能力的提高。讓學(xué)生能夠脫離開書本教材，自己獨(dú)立的，大膽的去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、具體工作

①繼續(xù)加強(qiáng)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)，深化教學(xué)觀念和理念

本學(xué)期，我將繼續(xù)加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，利用一切時(shí)間，多學(xué)，多練，多找自身的不足，多以課堂教學(xué)研討為主要研究活動(dòng)，加強(qiáng)自己對(duì)案例研究，使自己由認(rèn)識(shí)新課程到走進(jìn)新課程。

②課堂教學(xué)活動(dòng).

加強(qiáng)課堂教學(xué)新理念，新模式及新教法的研究。在美術(shù)課堂教學(xué)中要開展把“美術(shù)作為一種文化學(xué)習(xí)，作為一種文化傳承的教學(xué)研究?！蓖瑫r(shí)發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，結(jié)合實(shí)際情況開發(fā)教材內(nèi)容，運(yùn)用新理念，嘗試新教法，不斷提高自己的教學(xué)水平。

針對(duì)于初中學(xué)生在心理上漸漸成熟的特點(diǎn)，針對(duì)知識(shí)的高要求，學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和研究的心理。我在課堂上將討論交流，分工合作，資料調(diào)查，情境模擬和角色扮演，欣賞等教學(xué)活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合在一起，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性有主，使學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)展學(xué)習(xí)的興趣和技能。

四、教材的特殊處理

1.新課程改革中雖然不提倡教師板演，但是我覺得適當(dāng)?shù)氖痉?，也能促進(jìn)課程的學(xué)習(xí)。

2.一些手工課需要涉及一些現(xiàn)成的實(shí)物，而課本中的平面實(shí)物圖像不能滿足教學(xué)的需要。

為克服這一不足，我在教學(xué)中將準(zhǔn)備一些實(shí)物，使教學(xué)更直觀，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.根據(jù)實(shí)際教學(xué)的需要，我將有些課題進(jìn)行刪減或增加其它的內(nèi)容，從而更利于學(xué)生的實(shí)際情況，突出本校美術(shù)課的特色教學(xué)。

4.要求學(xué)生作好材料的準(zhǔn)備工作，要做到：課前布置，課時(shí)檢查，課后整理。

材料的準(zhǔn)備寧可充足有余，不可臨時(shí)不足，影響教學(xué)進(jìn)程。

五、教學(xué)要注意的問題

1.注意課堂秩序，防止意外發(fā)生。

第5篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

論文摘要：本文針對(duì)目前“美學(xué)”教學(xué)中存在的問題，從三個(gè)方面進(jìn)行了思考，即在教學(xué)過程中兼顧傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合、使理論思辯與感悟相結(jié)合、在美學(xué)教學(xué)中貫穿審美人生、智慧人生的思想。

“美學(xué)”作為大學(xué)中文系的基礎(chǔ)課程，對(duì)于學(xué)生審美心胸的建立、審美趣味、審美理想的形成都具有重要的意義。從理論層面上講，理論思辯能力的提高可以培養(yǎng)學(xué)生基本的理論能力，增強(qiáng)對(duì)其他學(xué)科的理論指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)層面上講，審美情懷的建立對(duì)每個(gè)個(gè)體的人生都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，從目前的教學(xué)情況看，相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的講授，存在一些需要引起重視的問題。

一、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合

美學(xué)作為一門學(xué)科的歷史是非常短暫的，即使從鮑姆加通算起(“美學(xué)”學(xué)科的命名者)，不過只有兩百多年的歷史。但是，無論在東方還是西方，美學(xué)思想的發(fā)展已經(jīng)有兩千多年的歷史，在東方，至少從我國先秦的老一子開始就有了美學(xué)思想，在西方，至少從古希臘的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖開始就有了美學(xué)思想。在兩千多年的歷史中，美學(xué)隨著時(shí)代的變遷不斷豐富著自己的美學(xué)思想，而且在美學(xué)作為一門學(xué)科以來，18 ， 19世紀(jì)的美學(xué)形態(tài)與20世紀(jì)相比也發(fā)生了巨大的變化。但是，到目前為止，美學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變還沒有最后完成。因此，在美學(xué)課教學(xué)中就存在這樣一些問題，對(duì)同一個(gè)理論問題的表述，傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)存在較大的差異，而且在現(xiàn)代美學(xué)的研究中仍然找不到一種成熟的結(jié)論。從這個(gè)意義上說，美學(xué)課是一門知識(shí)確切性不夠的學(xué)科，美學(xué)話語始終包含了探索、開放、召喚的姿態(tài)，美學(xué)是一門發(fā)展中的、正在走向成熟、完善的學(xué)科。

正因?yàn)槊缹W(xué)學(xué)科這種不成熟的進(jìn)行時(shí)態(tài)，在美學(xué)教學(xué)中就需要避免武斷的結(jié)論性總結(jié)。在學(xué)科大的框架和局部細(xì)節(jié)都需要澄清傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的理論分歧及我們目前的一些思考，引導(dǎo)學(xué)生從自己的理解出發(fā)嘗試新的探索思路。如傳統(tǒng)美學(xué)開篇講的就是“美是什么”這個(gè)本體論的問題，而對(duì)于美學(xué)研究中這一古希臘傳統(tǒng)，就必然超越了歸納與綜合，而進(jìn)人了純粹思辯的王國。對(duì)于中文本科學(xué)生來說，剛一接觸這門學(xué)科就試圖解決這一“千古之迷”，顯然增添了對(duì)這門課的畏懼心理。不過，從另一個(gè)角度說，對(duì)于學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“美是什么”和“什么是美”這樣的問題都會(huì)有自己的思考，并能做出自己的理解。教師的工作可以從中西美學(xué)對(duì)這一問題的探索過程人手，幫助學(xué)生分析每一種理論的優(yōu)長和缺陷，嘗試做出較為合理的結(jié)論。并在線型分析的基礎(chǔ)上，重視傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)在這一點(diǎn)上是如何銜接的，如現(xiàn)代美學(xué)的研究核心由本體論、經(jīng)驗(yàn)論向體驗(yàn)論的轉(zhuǎn)型，從而把美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為“審美活動(dòng)”，拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的本體論和經(jīng)驗(yàn)論對(duì)主客體的分割，使審美成為了一種自由的體驗(yàn)，成為主體與世界的溝通。在審美體驗(yàn)中，存在就是價(jià)值、價(jià)值也就是存在，這一點(diǎn)，現(xiàn)代體驗(yàn)論美學(xué)實(shí)際上又包含了傳統(tǒng)美學(xué)中本體論和經(jīng)驗(yàn)論的思考，是在此基礎(chǔ)上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。但仍需要明確的是，現(xiàn)代美學(xué)并沒有排斥美學(xué)的本體論研究，本體論研究仍是美學(xué)研究的一個(gè)最高的層次。

以上只是以美學(xué)研究的核心問題為例闡釋了在教學(xué)中傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，實(shí)際上不只是這一問題，而是在整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系中，如審美形態(tài)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美教育學(xué)、審美文化學(xué)等方面都需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)做出分析和比較，這不僅有助于學(xué)生對(duì)整個(gè)美學(xué)發(fā)展史的掌握，而且對(duì)許多具體的理論問題可以在現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合的基礎(chǔ)上做出自己的思考。同時(shí)，在教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代美學(xué)所呈現(xiàn)出的前所未有的多元性、專門性、游移性和相互包容性，并不意味著當(dāng)代美學(xué)已完全背離了傳統(tǒng)美學(xué)，我們需要的是不斷回過頭去從遺產(chǎn)中吸取營養(yǎng)，給當(dāng)代美學(xué)灌注新的理論生氣。

二、理論思辯與感悟

思辯美學(xué)是美學(xué)研究中一個(gè)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，不論是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、本體論美學(xué)、價(jià)值論美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)(黑格爾式的藝術(shù)哲學(xué)、而非丹納式的藝術(shù)哲學(xué))，還是現(xiàn)代的體驗(yàn)論美學(xué)，都充滿了理論思辯。由于東方人重感悟而輕思辯的文化傳統(tǒng)，美學(xué)理論的抽象和思辯成為教學(xué)中的最大的難點(diǎn)，如何解決這一問題，成為美學(xué)教學(xué)成功與否的關(guān)鍵。

首先，比較有效的方法之一是對(duì)一些基本的理論概念進(jìn)行線形輸理，從它的淵源、發(fā)展、分化探索一種理論的基本走向。如本體論美學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)對(duì)一些基本理論的闡釋。一個(gè)是從理性方面去演繹美，一個(gè)是從經(jīng)驗(yàn)方面去歸納美，這兩個(gè)方向分別代表了以畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德為主要源頭的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。到了18， 19世紀(jì)，大陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義分別把這兩個(gè)方向推向了一個(gè)制高點(diǎn)，“美的科學(xué)”這一概念就是在這一基礎(chǔ)上提出來的。而沿著理性美學(xué)的這一分支，則派生出源于柏拉圖以及希伯來文化、中經(jīng)普洛丁和哈奇生等的非理性主義美學(xué)，而這一非理性思潮則又與超越的體驗(yàn)緊密相關(guān)。到康德美學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、理性、非理性的調(diào)和，產(chǎn)生了一種新的集前人之大成的龐大美學(xué)體系，這種大一統(tǒng)的自律的思辯美學(xué)雄霸了整個(gè)19世紀(jì)。盡管謝林向右，強(qiáng)調(diào)了不可知的一面，黑格爾向左，強(qiáng)調(diào)了辨證法的一面，但他們都沒有突破思辯形態(tài)，相反，鞏固了思辯形態(tài)。同時(shí)，非理性美學(xué)也沿著克爾凱廓爾的存在主義美學(xué)、叔本華、尼采的唯意志美學(xué)等向前發(fā)展。通過對(duì)這樣一個(gè)基本線索的輸理，使學(xué)生不僅掌握美學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且要對(duì)一些基本的理論名詞如本體論、經(jīng)驗(yàn)論、價(jià)值論、理性、非理性等有初步的了解和認(rèn)識(shí)，并通過分析基本概念在不同美學(xué)形態(tài)和流派中內(nèi)涵和外延的異同，增強(qiáng)理論思辯能力。其次，美學(xué)課的教學(xué)時(shí)間是一個(gè)學(xué)期，在這么短的時(shí)間里要求面面俱到顯然不可能，這就要求對(duì)一些重要的美學(xué)流派的講述中作到前后貫通，如康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)等，既要重點(diǎn)突出、又能以點(diǎn)帶面，這種綜合性在美學(xué)教學(xué)中是一種行之有效的方法。

前面已提及西方文化重思辯而東方文化重感悟，而傳統(tǒng)的美學(xué)講述基本屬于西方文化的范疇，因此，美學(xué)課教學(xué)中西方文化的思辯性和東方文化的感悟性的融合顯得尤為重要，更何況，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科也體現(xiàn)出東方美學(xué)和西方美學(xué)的相互交融的原則。如西方的非理性主義美學(xué)曾注意到美的“象外之意”，由此產(chǎn)生了諸如自律、想象力、直覺、詩意等一系列概念及有關(guān)的論爭(zhēng)，但由于亞里士多德以來的客觀的精確觀察方法和形式邏輯思維給予西方人的巨大影響，使得非理性主義美學(xué)存在著一些長期得不到透徹解決的問題，而中國古典美學(xué)中有關(guān)審美感興的理論，可能提供了解決的鑰匙。而對(duì)審美體驗(yàn)的“意向性結(jié)構(gòu)”的闡釋中，則與王陽明的“心學(xué)”有異曲同工之妙?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)美的意蘊(yùn)產(chǎn)生于意向過程，正是意蘊(yùn)使客體成為對(duì)象，而王陽明在《傳習(xí)錄》中所說的“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來”可以說是對(duì)審美體驗(yàn)的意向性的一種生動(dòng)形象的描繪。 另外，在對(duì)理論思辯性的理解中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生從中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)中找到共鳴點(diǎn)，而且要善于使內(nèi)容和學(xué)生的自我審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如在講藝術(shù)品的審美特性時(shí)，要講到藝術(shù)品應(yīng)有大量的空白點(diǎn)和不定點(diǎn)，具有不確定性和不可剝離性。這不僅和中國古典美學(xué)經(jīng)常說的“言有盡而意無窮”、“韻外之致、味外之旨”是一致的，而且在學(xué)生的日常審美經(jīng)驗(yàn)中，這一點(diǎn)也不難理解，如面對(duì)一幅畫、一部文學(xué)作品、一首曲子，他們不只是物質(zhì)材料層所顯示出的內(nèi)容和形式的意義，而且蘊(yùn)涵了豐富的人生體味，并呈示出多元的意義生成。就象梵高《向日葵》中張揚(yáng)的扭曲的生命激情，荷爾德林詩句“人，詩意地，棲居在這片大地上”從最本源意義上對(duì)存在的終極思考，對(duì)生存的神性的詩意尋找。

但是，在教學(xué)過程中，重視理論思辯與感悟的有機(jī)結(jié)合，并不是以純粹的抽象理論傳授為目的，而是同時(shí)要在理論中得到智慧和啟發(fā)。理論本身有其自足性和生長性，智性的感悟則給理論提供了更為廣闊的空間。

三、美學(xué)與人生

美學(xué)不只是理論美學(xué)，從最根本的意義上說，它更是一種人生美學(xué)。因此，關(guān)于“美學(xué)與人生”這一話題在美學(xué)教學(xué)中自始至終的貫穿，不僅使美學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生緊密相關(guān)，而且也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身進(jìn)行審視和反思，使美學(xué)真正成為一種人生智慧。

美學(xué)的教學(xué)目的之一，即是提高審美能力，建立審美心胸，從而改善人的生存質(zhì)量，提高生存價(jià)值，讓人擁有超越感。因?yàn)閺淖罱K極的意義上說，真正的存在是現(xiàn)象與超越的結(jié)合，是全面的、自由的。但現(xiàn)實(shí)中的生存卻被各種有限性而困擾，不過人雖是有限性的存在，本性卻有追求有限、永恒的需要，那么，如何達(dá)到自我與世界契合的詩性存在?這就需要精神從現(xiàn)實(shí)中的出場(chǎng)，而審美無疑是與生存本身最契合、最相通的一種方式。在審美活動(dòng)中，個(gè)體暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的種種煩擾，進(jìn)人超然和充盈的美學(xué)世界，神與物游，天人合一，自身得到確證與表達(dá)，也使人生的悖論得以緩解。如“詩意地棲居”這一話題，在美學(xué)教學(xué)中頗具思辯性、并與學(xué)生的個(gè)體生存緊密相關(guān)。這就要求學(xué)生能夠自覺地意識(shí)到人不僅是存在的，還需要去不懈地追問為什么存在和存在的意義，這是切人問題的一個(gè)角度。另一角度就是，個(gè)體生命在審美活動(dòng)中，如何去體味歷史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)槍然而泣下”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”喚起的豐富的惆悵、博大的悲涼和深沉的寧靜。從而引導(dǎo)學(xué)生如何超越日常人生的困擾，進(jìn)人審美境界，體味人生的美，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的美和意蘊(yùn)。

“審美文化”是美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，這里就要避免把中西審美文化單純作為知識(shí)來講，而要讓學(xué)生在體會(huì)的基礎(chǔ)上得出自己的人生感悟。如西方兩大文明:希臘文明之下人類生活所彌漫的無形的悠閑、清澈、光輝，充滿我們所謂的甘美與光明，人與自然、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與理想、感悟與理智都處于和諧融洽的狀態(tài)，希臘藝術(shù)中體現(xiàn)出的“高貴的單純和靜穆的偉大”。希伯來文化中面對(duì)無邊的苦難的執(zhí)著生存，那種苦難的救贖所激起的內(nèi)在精神對(duì)外在存在的超越、無限自由對(duì)有限人生的超越。而中國審美文化中，儒學(xué)的好學(xué)、行仁和人群的和諧，道學(xué)的逍遙自在、無拘無礙、心靈與自然的和諧，禪學(xué)的明心見性、求得本來面目而達(dá)到的人世、出世的和諧。這樣的一些博大的精神資源，當(dāng)然不可能對(duì)個(gè)體產(chǎn)生即時(shí)的效果，但是經(jīng)過“神性”的沐浴，應(yīng)讓每個(gè)個(gè)體有“在路上”的自覺，那就是永遠(yuǎn)走在追求完美人生的路上。

與“審美文化”相似的還有“審美教育”的教學(xué)，“審美教育”不只作為知識(shí)來傳授，同時(shí)也是對(duì)教師和學(xué)生自身的審美教育，美學(xué)課從宏觀上講就是一種審美教育。審美教育是人類完善自身的畢竟之路，目的是創(chuàng)造優(yōu)美的靈魂，其中涵蓋了發(fā)展審美能力、培養(yǎng)健康的審美趣味、建立成熟的審美態(tài)度等內(nèi)容。在審美教育中，不能只強(qiáng)調(diào)理想的生存狀態(tài)，重要的是還能直面人生的種種缺陷，在現(xiàn)實(shí)生存和理想生存之間保持良好的心態(tài)。沒有人生的現(xiàn)實(shí)主義，不能直面人生的苦難，沒有理想的提升，就會(huì)陷人日常的庸俗。我們應(yīng)貫穿這樣一種思想，那就是酷愛人生而不過度，向往理想而不矯情，對(duì)人生能夠在批評(píng)中欣賞、在欣賞中批評(píng)，執(zhí)著深情又曠達(dá)超脫，深人生活內(nèi)里又能站在生活之外。

第6篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員；大學(xué)生；沖突原因；化解策略

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）13-0246-03

高校輔導(dǎo)員作為學(xué)校與學(xué)生之間的橋梁，肩負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、心理健康教育、安全穩(wěn)定教育及其他各項(xiàng)教育指導(dǎo)工作的使命，是大學(xué)生的知心朋友和人生導(dǎo)師。對(duì)上輔導(dǎo)員要完成學(xué)校規(guī)定的任務(wù)，對(duì)下要處理好和學(xué)生的關(guān)系。而和學(xué)生處理好關(guān)系是輔導(dǎo)員進(jìn)行其他工作的基礎(chǔ)。處理得好，就能順利開展各項(xiàng)工作、培養(yǎng)大學(xué)生成長成才；若處理不當(dāng)，雙方就容易引發(fā)沖突，破壞雙方關(guān)系。

事實(shí)上，輔導(dǎo)員與大學(xué)生沖突的現(xiàn)象自始至終都存在著，而就當(dāng)前來看主要有以下幾類：在輔導(dǎo)員的學(xué)期綜合測(cè)評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、助學(xué)貸款、勤工助學(xué)等日常管理工作上，很容易與學(xué)生產(chǎn)生利益沖突；在思想教育工作上，輔導(dǎo)員的想法、做法或者傳達(dá)思想的方式也不可能讓所有的學(xué)生都滿意，再加上雙方在文化思想的認(rèn)同度上也有很大懸殊，難免要起文化沖突；價(jià)值觀體系上，輔導(dǎo)員有一套較為完整穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值體系和世界觀，大學(xué)生在這方面還不太成熟，在評(píng)價(jià)對(duì)待事件、事理的標(biāo)準(zhǔn)上難免發(fā)生價(jià)值觀沖突；在教育沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲或其他荒廢學(xué)業(yè)而又屢勸不改的學(xué)生上，容易起個(gè)人間的沖突；輔導(dǎo)員不注重或無意間“冒犯”少數(shù)民族的禁忌也易引發(fā)個(gè)人間的沖突；由于工作原因輔導(dǎo)員還可能與學(xué)生干部或社團(tuán)干部間發(fā)生小團(tuán)體沖突等等。

總之，不管是哪一種沖突現(xiàn)象都會(huì)帶來諸多消極影響，最為重要的是導(dǎo)致輔導(dǎo)員與學(xué)生雙方的人際交往斷裂。這樣不僅影響學(xué)生正常學(xué)習(xí)生活，還會(huì)干擾輔導(dǎo)員的教學(xué)情緒及教育工作，不利于教學(xué)任務(wù)的完成和雙方的發(fā)展，甚至影響學(xué)校聲譽(yù)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣。但從目前的研究上來看，主要集中于“普通師生”沖突研究，作為“特殊師生關(guān)系”的高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生的沖突很少論及，仍有進(jìn)一步研究的必要。

一、沖突產(chǎn)生的原因

從概念的角度來說，師生沖突就是在學(xué)校教育教學(xué)情況下，師生之間由于角色、心理、價(jià)值觀、態(tài)度等方面的差異而產(chǎn)生的不一致和干擾[1]。因此，要研究高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的沖突現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)以高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生這兩個(gè)特定主體為著眼點(diǎn)，深入剖析雙方在角色、心理、價(jià)值觀和態(tài)度方面的差異，進(jìn)而全面得出其矛盾產(chǎn)生的原因，找到癥結(jié)以便對(duì)癥下藥。

（一）雙方角色定位有錯(cuò)位

社會(huì)學(xué)家凱利認(rèn)為，角色是他人對(duì)相互作用中處于一定地位個(gè)體的行為的期望系統(tǒng)，也是占有一定地位的個(gè)體對(duì)自身行為的期望系統(tǒng)[2]。因此，在角色定位中如何正確地進(jìn)行角色定位，是分析雙方矛盾的關(guān)鍵。就單向的個(gè)體定位來說，輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍的重要組成部分，具有教師和干部的雙重身份。不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的重任，還要對(duì)學(xué)生的日常生活進(jìn)行管理、指導(dǎo)。因此，輔導(dǎo)員與普通教師相比具有明顯的職業(yè)特殊性。而大學(xué)生作為非義務(wù)教育階段的學(xué)生，其角色內(nèi)涵也有所豐富。他們的使命不僅僅是學(xué)習(xí)，還包括參加社會(huì)實(shí)踐，在掌握知識(shí)的同時(shí)需要培養(yǎng)社會(huì)生存能力。社會(huì)責(zé)任決定了人們所扮演的角色，因而輔導(dǎo)員與大學(xué)生已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的教師與學(xué)生，他們之間的社會(huì)關(guān)系也不可同日而語。

其次，在角色定位上還應(yīng)當(dāng)考慮矛盾雙方的相互認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)，這些因素往往會(huì)與理論上的合理性有差異。教師并不是只要盡到應(yīng)盡的義務(wù)，完成傳道授業(yè)解惑，就可以得到學(xué)生的好評(píng)。而學(xué)生也不一定品學(xué)兼優(yōu)就可以讓老師滿意。輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間也是如此，從心理學(xué)角度來看，輔導(dǎo)員與大學(xué)生的滿意度雖然最終取決于個(gè)體的真實(shí)品質(zhì)，即本身是否夠標(biāo)準(zhǔn)，他們雙方在互相定位上還有主觀認(rèn)可的因素存在。一般而言，大學(xué)生希望他們的輔導(dǎo)員善解人意，可以成為人生導(dǎo)師和知心朋友，而不是機(jī)械刻板地完成教育與管理的任務(wù)。而從輔導(dǎo)員角度出發(fā)，他們所認(rèn)可的好學(xué)生也不一定就是學(xué)習(xí)好，實(shí)際上社會(huì)實(shí)踐能力強(qiáng)、有特長，甚至是簡(jiǎn)單的“談得來”也同樣會(huì)令人滿意。因此，雙方在定位上能否盡人意，并不完全取決于約定俗成的條框，還有一些更為感性、具體的干擾因素。由此可知，雙方矛盾的產(chǎn)生，并不一定是一方未符合客觀規(guī)范，有可能只是在某方面沒有達(dá)到對(duì)方的預(yù)求。

（二）雙方心理特征有差異

從個(gè)性特點(diǎn)來說，大學(xué)生與中小學(xué)生相比具有鮮明的特殊心理。他們獨(dú)立、自我意識(shí)強(qiáng)，追求個(gè)性獨(dú)立和解放。同時(shí)，大學(xué)生還比較浮躁，自我控制能力不強(qiáng)。在大學(xué)相對(duì)自由的環(huán)境里，不管是價(jià)值取向還是生活方式，大學(xué)生都有很多的選擇。然而，由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，他們往往盲目、以自我為中心，有的甚至我行我素。另外，應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)今大學(xué)生多為“80后、90后”，這是一個(gè)始終都備受爭(zhēng)議的集體，他們熱情、開放，善于發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)由于部分孩子生活條件優(yōu)越、從小嬌生慣養(yǎng)，容易出現(xiàn)嬌氣、自私、享樂心態(tài)和霸道心理。

就輔導(dǎo)員而言，他們大都深受傳統(tǒng)文化思想的影響，形成了不容撼動(dòng)的思想體系，如尊師重教、長幼有別，習(xí)慣以“統(tǒng)治者”的身份自居，無形中與學(xué)生之間形成隔閡，無法交心。同時(shí)，從心理學(xué)角度上說，他們一方面是教育者和管理者，另一方面又是家長人，這些角色間本身存在著矛盾。在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)某庳?zé)或者無原則的容忍。也正是因?yàn)槎嘀刎?zé)任，輔導(dǎo)員壓力較大，容易產(chǎn)生煩躁情緒，在處理不當(dāng)?shù)那闆r下就會(huì)向?qū)W生發(fā)泄，給雙方之間的溝通帶來消極影響。

（三）雙方價(jià)值觀不同

輔導(dǎo)員與學(xué)生之間在價(jià)值觀上的沖突源于文化機(jī)制的差異，前者代表成人社會(huì)，而后者是剛成年群體，雙方在價(jià)值取向上存在諸多矛盾。對(duì)此，美國學(xué)者巴特（J.A.Bartky）曾指出“因?yàn)樯鐣?huì)不會(huì)鼓勵(lì)兒童在接受同伴文化之前接受化，同伴文化總是處于化之前的。所以，在兩種文化之間就不可避免地產(chǎn)生沖突。”[3]由于代際文化差異的存在，師長和學(xué)生在多元價(jià)值取向中各有所好，輔導(dǎo)員們可能會(huì)沿襲舊的文化思想，而大學(xué)生則比較容易接受新潮文化，這就導(dǎo)致師生雙方都視另一方為另類，在價(jià)值取向上無法達(dá)成統(tǒng)一。

輔導(dǎo)員與學(xué)生的價(jià)值觀沖突，在當(dāng)前社會(huì)也可以說是主流文化與多元文化的沖突。所謂主流文化，是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化[4]。輔導(dǎo)員作為教師隊(duì)伍的成員，其思想多滲透著儒家文化，其根本使命就包括進(jìn)行思想政治教育，向?qū)W生傳輸既定的正統(tǒng)文化，來維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序。而大學(xué)生是一個(gè)新生團(tuán)體，他們叛逆、追求張揚(yáng)個(gè)性，其價(jià)值取向很多都是與主流文化相背離的，即人們所謂的“非主流”。事實(shí)上可以說文化思想都有其合理性，只是受認(rèn)識(shí)水平限制，不同群體之間無法相互認(rèn)可。

（四）雙方態(tài)度不一致

這里所說的態(tài)度主要包括三方面，即矛盾雙方對(duì)交往狀況的預(yù)期心理、中期接觸中的主觀情緒及后期對(duì)溝通障礙的處理態(tài)度。

輔導(dǎo)員與學(xué)生能否和諧相處，不僅取決于雙方在交往過程中能否相互配合，還取決于互相接觸前的初始態(tài)度。輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的關(guān)系不同于中學(xué)時(shí)的師生關(guān)系，輔導(dǎo)員與學(xué)生見面機(jī)會(huì)少，不會(huì)全程跟班，互相之間需要交涉的問題也少。因此，部分學(xué)生在初入大學(xué)時(shí)對(duì)輔導(dǎo)員就不予重視，認(rèn)為只要安分守己互不干擾就好，沒有必要深交。也有部分輔導(dǎo)員同樣持消極心理，只是例行公事，而不去熱心、真誠地對(duì)待學(xué)生，并不注重與學(xué)生的交流溝通，雙方的消極情緒往往容易造成工作與生活脫節(jié)。這在起點(diǎn)就決定了輔導(dǎo)員與學(xué)生之間不會(huì)形成親密關(guān)系，自然在日后的交往中也會(huì)矛盾頻發(fā)。

在具體的接觸過程中，雙方在互相認(rèn)知上的態(tài)度是否客觀也極其重要。學(xué)生有可能毀在偶然的利益沖突后對(duì)輔導(dǎo)員作出歪曲評(píng)價(jià)，在誤解沖突中對(duì)輔導(dǎo)員形成主觀不良印象，繼而產(chǎn)生消極抵抗或厭惡情緒。部分輔導(dǎo)員也會(huì)抱有級(jí)差思想，即傳統(tǒng)地將學(xué)生劃分為優(yōu)生和差生，或者依據(jù)私人交情決定對(duì)學(xué)生的喜惡?？傊?，受主觀心理效應(yīng)影響，輔導(dǎo)員容易對(duì)學(xué)生形成固定印象和偏見，出現(xiàn)以俊遮丑、以點(diǎn)蓋面等知覺錯(cuò)誤。

二、沖突的類型

在沖突類型上，高校輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突的劃分與一般師生沖突相似。就目前的研究情況來看，多數(shù)學(xué)者傾向于從沖突的表現(xiàn)形式出發(fā)，將其劃分為顯性沖突和隱性沖突[5]。顯性沖突即師生之間將矛盾通過公開或者直接的方式表現(xiàn)出激烈對(duì)抗，如言語謾罵甚至人身攻擊；隱性沖突則是沖突的一方通過消極抵制或曲解指令，有限度地干擾正常秩序。

根據(jù)輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突的主體不同，劃分為輔導(dǎo)員與學(xué)生個(gè)體間的沖突、輔導(dǎo)員與大學(xué)生“小團(tuán)體”的沖突[6]。前者通常是輔導(dǎo)員與個(gè)別學(xué)生在意見不合的情況下出現(xiàn)的對(duì)抗，與雙方的價(jià)值觀差異有重要關(guān)系；后者主要出現(xiàn)于班級(jí)整體管理或社團(tuán)事務(wù)安排過程中，表現(xiàn)為多個(gè)學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員工作的不滿和抵抗。

根據(jù)輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突的性質(zhì)，可以劃分為良性沖突和惡性沖突[7]。良性沖突是指矛盾發(fā)生之后可以對(duì)雙方產(chǎn)生積極影響，如學(xué)生從此棄“惡”從善以及輔導(dǎo)員工作方式和態(tài)度的改進(jìn)；惡性沖突與之相反，即矛盾產(chǎn)生后對(duì)雙方都產(chǎn)生極為不利的影響，使問題不但沒有解決反而更為惡劣。

根據(jù)輔導(dǎo)員與學(xué)生之間行為對(duì)立和對(duì)抗的程度，又可以分為一般性的行為沖突和對(duì)抗性的行為沖突[8]。前者表現(xiàn)為師生之間在事先沒有任何準(zhǔn)備情況下出現(xiàn)的一種突發(fā)性和臨時(shí)性的對(duì)抗，不會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)斗和沖撞；后者則比較嚴(yán)重，一方若忍不住怒火，化解不了僵局，失去了對(duì)自己的語言和行為的控制力，致使言行出格，就易引起對(duì)抗性沖突的發(fā)生。

最后，根據(jù)沖突對(duì)學(xué)校組織的影響，輔導(dǎo)員與學(xué)生的沖突還可以分為建設(shè)性沖突和破壞性沖突[9]。建設(shè)性沖突是由雙方目標(biāo)一致而方法不一所導(dǎo)致，其化解可以使高校存在的不良功能和問題充分暴露出來，防止事態(tài)的進(jìn)一步演化，有一定積極作用；而破壞性沖突是由雙方目標(biāo)不一致造成，矛盾雙方互不相讓會(huì)導(dǎo)致團(tuán)體的發(fā)展方向與目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，師生之間毫不妥協(xié)的互相攻擊會(huì)阻礙共同意志的達(dá)成，最終影響學(xué)校教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

不同類型的沖突都有其獨(dú)特的內(nèi)在原因，在對(duì)沖突本質(zhì)進(jìn)行剖析時(shí)，必須具體問題具體分析，這樣才能找出問題癥結(jié)，繼而得出化解方法。

三、解決對(duì)策

師生沖突是一個(gè)社會(huì)問題，涉及的各類主體都應(yīng)當(dāng)采取措施，承擔(dān)應(yīng)有的義務(wù)。就高校輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突而言，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面進(jìn)行化解。

（一）有效改善主體的自我能動(dòng)性

首先，輔導(dǎo)員與大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)正視矛盾沖突問題，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最大限度地對(duì)問題作出能動(dòng)處理。這就要求輔導(dǎo)員在與學(xué)生相處過程中必須端正態(tài)度，放下“權(quán)威”做到和學(xué)生“打成一片”，以真實(shí)的自我走入學(xué)生群體，做學(xué)生的知心朋友。盡量參與學(xué)生組織的活動(dòng)、座談、主題班會(huì)、節(jié)日聚會(huì)等。畢竟在和諧愉快的氛圍中學(xué)生更易向輔導(dǎo)員“說心里話”“掏心窩”，輔導(dǎo)員也可以借此及時(shí)準(zhǔn)確地掌握學(xué)生們的動(dòng)態(tài)；另外，由于輔導(dǎo)員是一雙眼“盯”上百個(gè)學(xué)生，難免會(huì)有疏忽。所以輔導(dǎo)員也需在學(xué)生中安放自己的“眼線”和“人”，給自己增加“眼睛”和“耳朵”，以便更多地了解學(xué)生的狀態(tài)；善于傾聽學(xué)生難處并幫助他們解決切實(shí)困難,這也是作為輔導(dǎo)員應(yīng)時(shí)刻關(guān)注的；隨時(shí)聽取學(xué)生們的意見，尤其是做得不對(duì)、不合適的地方。甚至是批評(píng)也要認(rèn)真對(duì)待，并及時(shí)總結(jié)糾正。而無論是生活還是工作，輔導(dǎo)員都應(yīng)以身作則，對(duì)學(xué)生一視同仁，不偏袒、偏愛，認(rèn)真完成學(xué)校分配任務(wù)。

其次，學(xué)生要自覺服從指揮，配合輔導(dǎo)員完成學(xué)校既定任務(wù)，主動(dòng)與輔導(dǎo)員進(jìn)行交流溝通，有相互了解并真誠相交的意愿，學(xué)業(yè)上要積極進(jìn)取不荒廢、在校園里發(fā)揮自己所長，態(tài)度上要尊敬師長、友愛同學(xué)，理解并支持輔導(dǎo)員的工作，當(dāng)與輔導(dǎo)員發(fā)生沖突或認(rèn)為輔導(dǎo)員有做得不合適的地方時(shí)要及時(shí)與其溝通，提出自己的看法。

最后，輔導(dǎo)員與學(xué)生之間應(yīng)加強(qiáng)交流和溝通，雙方形成平等對(duì)話的關(guān)系，相互尊重、信任，并最終形成良往的平衡機(jī)制。在問題產(chǎn)生后，輔導(dǎo)員與學(xué)生都必須丟掉消極、漠視的心理，主動(dòng)進(jìn)行溝通了解，并尋求解決途徑，如及時(shí)找班干部了解情況，查看對(duì)方的QQ簽名、空間心情、空間日志、博客狀態(tài)、微博狀態(tài)、飛信心情等。爭(zhēng)取及時(shí)化解沖突，維持友好關(guān)系。

（二）積極創(chuàng)新高效的管理體制

對(duì)高校管理體制的改革，首先，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格審查輔導(dǎo)員資格，提高輔導(dǎo)員素質(zhì)。輔導(dǎo)員在師生關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，其自身管理能力、職業(yè)道德、思想觀念都會(huì)對(duì)工作狀態(tài)產(chǎn)生影響。高校應(yīng)根據(jù)輔導(dǎo)員崗位基本職責(zé)、任職條件等要求，嚴(yán)格制定輔導(dǎo)員評(píng)聘的具體條件。同時(shí)要支持并鼓勵(lì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍提高思想政治水平和實(shí)際工作能力，建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)輔導(dǎo)員工作進(jìn)行嚴(yán)格考核。

其次，要加強(qiáng)學(xué)生德育教育及價(jià)值觀引導(dǎo)，減少發(fā)生沖突的可能性。必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理人際關(guān)系，使學(xué)生能夠恰當(dāng)?shù)匕盐蘸捅磉_(dá)思想情感。要加強(qiáng)大學(xué)生的自我管理能力，通過思想教育提高他們的自身修養(yǎng)。對(duì)一小部分態(tài)度不端正、對(duì)教師不尊重的學(xué)生要著重加強(qiáng)學(xué)風(fēng)教育和道德教育，形成尊師重教的良好風(fēng)尚。

最后，高校還應(yīng)當(dāng)采取積極措施為師生溝通架構(gòu)橋梁，提供良性互動(dòng)平臺(tái)。要建立一套新的規(guī)章制度來形成一種平衡機(jī)制，通過談心、咨詢、報(bào)告、會(huì)議等形式加強(qiáng)輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的溝通。目前部分高校專設(shè)的輔導(dǎo)員微博、QQ及其他網(wǎng)上交流平臺(tái)也是一種可以借鑒的方式?？傊诮⑿滦蛶熒P(guān)系的基礎(chǔ)上排除溝通障礙，保障師生有良好的互動(dòng)機(jī)會(huì)。

（三）努力營造和諧的校園氛圍

應(yīng)當(dāng)把引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為化解新時(shí)代師生沖突的大背景，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，積極進(jìn)取，為成為新時(shí)代的建設(shè)者和接班人而努力奮斗。同時(shí)要引導(dǎo)教師隊(duì)伍樹立高尚的道德情操、行為規(guī)范和價(jià)值取向，做學(xué)生的良師和益友。廣泛開展社會(huì)實(shí)踐和文藝活動(dòng)，以正確樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美情趣為內(nèi)涵，全面推進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)，提高教育和管理工作的藝術(shù)性、塑造性。通過文化建設(shè)的人際和輿論導(dǎo)向，使社會(huì)主義和諧思想滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，有效地減少?zèng)_突問題。同時(shí)，應(yīng)推廣“以人為本”的教育、管理模式，將學(xué)生的自我管理與學(xué)校制度執(zhí)行相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)民主，努力營造高校管理的良好氛圍。

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