關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

艾青的《我愛(ài)這土地》選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》七年級(jí)下第四單元第13課，這首詩(shī)在現(xiàn)代詩(shī)歌史上廣泛傳頌的名篇。詩(shī)人在國(guó)土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，緬懷對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和對(duì)侵略者切齒的恨，寫下的慷慨激昂的詩(shī)，這首詩(shī)具有意象獨(dú)特，情感表達(dá)強(qiáng)烈等特點(diǎn)。

學(xué)生分析

七年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備了一定的詩(shī)歌欣賞能力。教師要善于引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，給學(xué)生營(yíng)造良好的氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生在“讀”中體會(huì)詩(shī)歌的意象和象征。

教學(xué)理念

1、面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；

2、注意營(yíng)造良好的音樂(lè)氛圍，采用誦讀、析讀、悟讀、賞讀等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生在讀中體會(huì)詩(shī)歌的意境和象征，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情；

3、以學(xué)生為主體，嘗試運(yùn)用自主、合作、探究的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的有機(jī)整合。

4、在教學(xué)中滲透法制教育，向?qū)W生滲透強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能

1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)的朗誦基本技巧，學(xué)會(huì)節(jié)奏、重音、較有感情的朗誦；

2、理解詩(shī)歌中的意象和象征；

3、理解詩(shī)人以獨(dú)特的、具體可感的意象抒發(fā)深沉的愛(ài)國(guó)情懷。

過(guò)程與方法

1、加強(qiáng)誦讀，體會(huì)詩(shī)作的意象和象征。

2、自由探討詩(shī)歌的主題以及深沉的愛(ài)國(guó)情懷。

3、合作探究，提升關(guān)于詩(shī)歌的答題能力。

4、朗讀法、合作探究法為主要教學(xué)法。

情感態(tài)度價(jià)值觀

體味作者所表達(dá)的思想感情，在教學(xué)中滲透法制教育，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，

教學(xué)重難點(diǎn)及突破點(diǎn)

重點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)的朗誦基本技巧，學(xué)會(huì)節(jié)奏、重音、較有感情的朗讀。

2、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，把握詩(shī)歌內(nèi)在的感情基調(diào)。

難點(diǎn)

理解本詩(shī)的形象化意象所表現(xiàn)的象征意義。

教學(xué)突破

學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)相對(duì)比較薄弱，在教學(xué)中應(yīng)采用圖片等多種形式創(chuàng)設(shè)情境，并且注意學(xué)生的參與度。引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)詩(shī)歌的意象和象征的作用。

學(xué)法指導(dǎo)：深情朗讀——找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題

課時(shí)安排 1課時(shí)

課前準(zhǔn)備

1、教師制作課件，備好課

2、學(xué)生預(yù)習(xí)課文、熟讀課文

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、觀看圖片，暢談感悟

出示一組日軍侵華圖片，讓學(xué)生談感悟。

（設(shè)計(jì)目的：創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走進(jìn)課文所涉及的時(shí)代背景中，由此導(dǎo)入課文）

二、走進(jìn)作者，了解背景

他是地主的兒子，因?yàn)槊嗫烁付患酿B(yǎng)在奶媽家中，為貧苦農(nóng)婦哺養(yǎng)，對(duì)農(nóng)民有著兒子般的深情。他自稱為“悲哀的詩(shī)人”，早期詩(shī)歌風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，調(diào)子深沉憂郁?？箲?zhàn)時(shí)期的詩(shī)作，感情深沉，格調(diào)昂揚(yáng)。代表詩(shī)集有《大堰河》、《北方》、《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》，這些詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)的深摯感情。他在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上，是繼郭沫若、聞一多等人之后又一位推動(dòng)一代詩(shī)風(fēng)，并產(chǎn)生過(guò)重大影響的詩(shī)人，1985年獲得法國(guó)頒發(fā)的文學(xué)藝術(shù)勛章，在世界上也享有聲譽(yù)。

詩(shī)歌寫作背景：1938年，日本侵略軍連續(xù)攻占了華北、華東、華南的廣大地區(qū)，所到之處瘋狂肆虐，妄圖摧毀中國(guó)人民的抗日意志。中國(guó)人民奮起反抗，進(jìn)行了不撓的斗爭(zhēng)。詩(shī)人在國(guó)土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，滿懷對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和對(duì)侵略者切齒的恨，寫下了這首慷慨激昂的詩(shī)。

三、品讀詩(shī)歌，領(lǐng)悟情感

1、初讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；

本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌的節(jié)奏，并能根據(jù)節(jié)奏朗讀詩(shī)歌。

朗讀教學(xué)方法主要采用教師范讀、抽學(xué)生試讀進(jìn)行。

我愛(ài)這土地

艾青

假如 / 我是一只鳥，

我也應(yīng)該 / 用嘶啞的喉嚨 / 歌唱：

這被暴風(fēng)雨 / 所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著 / 我們的悲憤的/河流，

這無(wú)止息地 / 吹刮著的 / 激怒的風(fēng)，

和那 / 來(lái)自林間的 / 無(wú)比溫柔的/黎明……

——然后 / 我死了，

連羽毛 / 也腐爛在土地里面。

為什么 / 我的眼里 / 常含淚水？

因?yàn)?/ 我對(duì)這土地 / 愛(ài)得深沉……

2、研讀，讀出感情；

本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的感情基調(diào)和重音，并能有感情地朗讀詩(shī)歌。本環(huán)節(jié)通過(guò)名師范讀、學(xué)生表演朗讀、名家配樂(lè)詩(shī)朗誦多種形式引導(dǎo)學(xué)生在讀中體會(huì)詩(shī)歌的情感。

3、賞讀，品味思想

在理解課文過(guò)程中品讀，體會(huì)詩(shī)中滲透的深沉的愛(ài)國(guó)情感。

（設(shè)計(jì)目的：讀詩(shī)是享受?！皶x百遍，其義自見(jiàn)）

四、借助意象，認(rèn)知象征

1、小小攔路虎——意象。讓學(xué)生明白意象定義并能快速找出文中意象。

2、普通攔路虎——象征。通過(guò)舉例、作詮釋等方式，結(jié)合課文讓學(xué)生明白象征作為一種表現(xiàn)手法的涵義，能找出文中意象的象征義。

（設(shè)計(jì)目的：弄清意象和象征兩個(gè)概念的涵義）

五、合作探究，提升能力

合作學(xué)習(xí)，攻下四個(gè)問(wèn)題——

問(wèn)題：1：小鳥的歌聲應(yīng)該是“清脆的”或者“婉轉(zhuǎn)的”，可是詩(shī)人卻用 “嘶啞”一詞來(lái)形容自己的歌聲，這是為什么？

問(wèn)題2：“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！蹦闶窃鯓永斫膺@句詩(shī)的含義的？

（設(shè)計(jì)目的：為讀懂詩(shī)歌打基礎(chǔ)，提升答題能力）

六、分析詩(shī)歌，發(fā)掘主題

通過(guò)老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生理解在詩(shī)歌中，詩(shī)人以鳥的形象自喻，用飽含激情的詩(shī)句歌唱祖國(guó)，歌唱神圣的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，這種鳥兒對(duì)土地的癡情，表達(dá)出詩(shī)人愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的赤子衷情。通過(guò)詩(shī)人的直抒胸臆，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)土地，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

（設(shè)計(jì)目的：此環(huán)節(jié)主要是在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)歌的一般方法：朗讀—— 找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題，領(lǐng)會(huì)發(fā)掘主題之法，達(dá)到思想教育目的）

七、拓寬視野，滲透德育

運(yùn)用幻燈片閃現(xiàn)“”事件的圖片，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)“事件”的認(rèn)識(shí)，《憲法》，讓學(xué)生了解祖國(guó)的不容侵犯。

（設(shè)計(jì)目的：通過(guò)當(dāng)前政治熱點(diǎn)問(wèn)題“事件”讓學(xué)生談?wù)剬?duì)“事件”的認(rèn)識(shí)，滲透愛(ài)國(guó)主義教育和滲透法制教育。）

八、寄語(yǔ)學(xué)生，鼓勵(lì)自強(qiáng)

課后寄語(yǔ)：梁?jiǎn)⒊?《少年中國(guó)說(shuō)》“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智， 少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！保ㄔ凇稅?ài)我中華》的歌聲中結(jié)束教學(xué)）

第2篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：李白；“詩(shī)與樂(lè)”；當(dāng)代價(jià)值；突破路徑

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2017）01-0059-04

李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”的愛(ài)國(guó)本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個(gè)盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術(shù)情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國(guó)各地，陪伴李白始終的是他的詩(shī)、他的酒、他的劍、他的歌……

一、研究進(jìn)展

李白與音樂(lè)關(guān)系密切。他不僅是著名詩(shī)人，而且擅長(zhǎng)劍棋琴書、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩(shī)中寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌?！贝嗽?shī)描寫了李白在友人“楚舞”的帶動(dòng)下，動(dòng)情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩(shī)中寫道：“拂彼白石，彈吾素琴。……客有哀時(shí)失志而聽者，淚淋浪以沾襟?！臐救?，鳴深林?！庇纱嗽?shī)可知，李白美妙的琴聲競(jìng)能引人傾聽，可見(jiàn)李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫古琴、吟、舞、歌等的音樂(lè)詩(shī)作，李白的樂(lè)府詩(shī)、絕句等也都有著明顯的音樂(lè)特征。

筆者多次參加四川李白研究會(huì)、李白紀(jì)念館、馬鞍山李白研究所等機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)，有幸了解了來(lái)自祖國(guó)各地及日本、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)學(xué)者關(guān)于李白的研究動(dòng)態(tài)，越發(fā)感覺(jué)到李白研究領(lǐng)域在不斷拓展中，研究李白的史學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們都試圖在自己的學(xué)科外尋找新的研究領(lǐng)域，其中不乏將研究的視角轉(zhuǎn)向李白詩(shī)詞音樂(lè)上者。學(xué)術(shù)交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩(shī)歌，以表雅興；在學(xué)術(shù)匯報(bào)中，學(xué)者們也經(jīng)常提及李白詩(shī)詞音樂(lè)的研究意義。凡此種種都表明，大家已開始關(guān)注李白詩(shī)歌的音樂(lè)魅力。

在文獻(xiàn)資料的查詢中可見(jiàn)，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產(chǎn)》雜志上發(fā)表的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂(lè)》一文，開始了對(duì)李白詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的研究；2009年開始，筆者從音樂(lè)本體的層面對(duì)李白詩(shī)詞的演唱方法進(jìn)行研究，挖掘收集了李白詩(shī)詞留存下來(lái)的古樂(lè)譜，并出版了專著《李白詩(shī)與樂(lè)》，在《中國(guó)音樂(lè)》《音樂(lè)創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱初探》《李白詩(shī)歌的音樂(lè)》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《李白王維樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)之異同》，文中把李白與王維在樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)方面的特點(diǎn)做了對(duì)比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩(shī)歌的節(jié)奏、詩(shī)歌中音樂(lè)內(nèi)在的特點(diǎn)等等。同時(shí)，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系，其中涉及一些李白詩(shī)歌音樂(lè)方面的內(nèi)容。

就李白“詩(shī)與樂(lè)”的音樂(lè)表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩(shī)歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代作曲手段，結(jié)合自身的音樂(lè)喜好，采用多種風(fēng)格，例如，他們運(yùn)用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會(huì)經(jīng)常舉辦“李白詩(shī)歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動(dòng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上產(chǎn)生了一定的影響。另外，2014年開始，筆者收集李白留存下來(lái)的古樂(lè)譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩(shī)樂(lè)的演唱風(fēng)格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂(lè)教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩(shī)詞古樂(lè)譜演唱》CD光碟，由中國(guó)科學(xué)文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩(shī)詞音樂(lè)會(huì)”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內(nèi)涵、又創(chuàng)新了教學(xué)模式，并給學(xué)生提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，受到音樂(lè)界同行和外國(guó)留學(xué)生的認(rèn)可與好評(píng)。2016年，四川李白紀(jì)念館在全國(guó)發(fā)起為李白詩(shī)歌譜曲的活動(dòng)，得到全國(guó)熱愛(ài)李白詩(shī)歌的音樂(lè)界人士的積極響應(yīng)，即將出版一本李白詩(shī)歌曲譜集。

二、存在的問(wèn)題

目前，關(guān)于李白“詩(shī)與樂(lè)”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問(wèn)題。主要集中在三個(gè)方面：音樂(lè)本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂(lè)學(xué)者跨界研究的局限性，當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性。

（一）音樂(lè)本體的研究缺乏深度和連續(xù)性

從2009年開始，音樂(lè)學(xué)者們從音樂(lè)本體深入到李白詩(shī)詞探討中，經(jīng)過(guò)6、7年的發(fā)展，這些學(xué)者在研究李白詩(shī)歌音樂(lè)本體內(nèi)容時(shí)主要集中在李白詩(shī)歌演唱、李白詩(shī)詞古樂(lè)譜作曲特點(diǎn)、李白詩(shī)歌音樂(lè)內(nèi)在特性、李白詩(shī)歌的節(jié)奏等幾個(gè)方面。但是研究的人員較少，研究的內(nèi)容處于初始階段。

首先，著名詞曲學(xué)專家、博士生導(dǎo)師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國(guó)古代歌曲總譜，書中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩(shī)歌古樂(lè)譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩(shī)歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱初探》中對(duì)于李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱，從有樂(lè)器伴奏、無(wú)樂(lè)器伴奏、詞樂(lè)演唱、現(xiàn)存李白詩(shī)詞古樂(lè)譜梳理等4個(gè)方面推演出李白詩(shī)詞演唱的特點(diǎn)，進(jìn)而鉤沉李白詩(shī)歌音樂(lè)創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂(lè)辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩(shī)歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩(shī)歌中的音樂(lè)內(nèi)在特點(diǎn)》等文章挖掘了《唐聲詩(shī)》《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的有音樂(lè)痕跡的李白詩(shī)篇，總結(jié)了李白詩(shī)歌與各地民間音樂(lè)的特點(diǎn)、描述李白歌辭的口頭表達(dá)方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂(lè)、依調(diào)填辭、按字填辭的人樂(lè)情況；此外，筆者（2009）的《李白詩(shī)歌的音樂(lè)》中通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌中的音樂(lè)元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂(lè)環(huán)境的分析，探尋了李白詩(shī)歌的音樂(lè)蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)之異同》一文指出，李白的樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)以北樂(lè)為主，音域?qū)拸V跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊(yùn)醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂(lè)府歌詩(shī)的音樂(lè)研究》的文章從音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調(diào)、旋法特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)材料與終止式五個(gè)方面對(duì)李白樂(lè)府詩(shī)歌中可以入樂(lè)的部分（即歌詩(shī)）作品作了音樂(lè)本體方面的初步探析，等等。

以上研究成果的共同特點(diǎn)是，某一個(gè)視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂(lè)學(xué)者歷史、文學(xué)等知識(shí)欠缺，不管是古樂(lè)譜收集、李白詩(shī)樂(lè)演唱推衍、古譜音樂(lè)的作曲手法研究、李白歌詩(shī)音樂(lè)與同時(shí)代詩(shī)人的歌詩(shī)音樂(lè)對(duì)比分析都是點(diǎn)到為止，同一方向的研究沒(méi)有深入下去。從事李白詩(shī)詞古樂(lè)研究的人員數(shù)量和質(zhì)量呈遞減趨勢(shì)，處于研究的瓶頸期。

（二）非音樂(lè)學(xué)者跨界研究的局限性

其一，葛景春（1995）的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂(lè)》一文中指出：李白的一些長(zhǎng)篇樂(lè)府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。李白的樂(lè)府歌行本是從古樂(lè)府而來(lái)，或仿古樂(lè)府而作，或擬古題而有變化，其與古樂(lè)府的血緣關(guān)系則是顯而易見(jiàn)的：傅雪漪（1994）的《中國(guó)古典詩(shī)詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩(shī)研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂(lè)詩(shī)研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩(shī)研究》等文章對(duì)盛唐詩(shī)歌中描寫的吹奏樂(lè)、樂(lè)舞等音樂(lè)構(gòu)成元素進(jìn)行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》、任半塘（2006）的《唐聲詩(shī)》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩(shī)不僅以繪聲傳達(dá)音樂(lè)之美，而且唐詩(shī)的語(yǔ)言本身也蘊(yùn)含著一種“音樂(lè)”，他們?cè)噲D描述中國(guó)古代詩(shī)歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩(shī)與音樂(lè)》一文中，從唐詩(shī)與歌詞、唐詩(shī)與民歌方面探討了唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系；其五，陳四海（2002）的《思無(wú)邪――中國(guó)文人音樂(lè)思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩(shī)）中的音樂(lè)美學(xué)思想》、袁行霈（2008）的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩(shī)》等書著從音樂(lè)美學(xué)的角度對(duì)王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩(shī)人音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了研究，也對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就進(jìn)行了分析。

對(duì)于李白詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，已有的研究成果主要集中在詩(shī)歌的音樂(lè)屬性、詩(shī)歌的美學(xué)特征，詩(shī)歌發(fā)展與音樂(lè)關(guān)系等方面。這些研究成果在文學(xué)、史學(xué)等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學(xué)者并非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)者，他們專業(yè)的融合與跨界也是無(wú)法逾越的問(wèn)題。受專業(yè)的限制，學(xué)者們的研究不能深入到李白詩(shī)歌的音樂(lè)本體領(lǐng)域，關(guān)于李白詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏、音樂(lè)韻律等音樂(lè)元素特征的分析有待進(jìn)一步考證。

（三）當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性

目前的首要問(wèn)題是李白詩(shī)詞音樂(lè)與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂(lè)研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩(shī)歌的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)達(dá)到極致繁盛的局面，而我國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)詞音樂(lè)（包括藝術(shù)歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國(guó)的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂。我國(guó)現(xiàn)代部分通俗歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲深受歐美、港臺(tái)影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時(shí)，源于詞曲作者本身文化、音樂(lè)修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調(diào)、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。

目前，國(guó)內(nèi)的一些作曲家開始嘗試詩(shī)詞音樂(lè)的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂(lè)培的聲樂(lè)組曲（李白夜詩(shī)三首）的作品風(fēng)格及演唱分析》對(duì)林樂(lè)培的聲樂(lè)組曲《李白夜詩(shī)三首》進(jìn)行作品風(fēng)格及演唱分析，認(rèn)為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國(guó)戲曲、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器、中國(guó)五聲調(diào)式等中國(guó)元素。我們是否可以把李白詩(shī)詞音樂(lè)與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂(lè)研究進(jìn)行對(duì)比分析，利用古代詩(shī)詞音樂(lè)在作詞、作曲、表演等方面的經(jīng)驗(yàn)，改善當(dāng)今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項(xiàng)研究值得音樂(lè)家、文學(xué)家、史學(xué)家們重視和深思。

其次，李白詩(shī)詞音樂(lè)環(huán)境對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文化市場(chǎng)缺乏引導(dǎo)性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)目前流行音樂(lè)市場(chǎng)的無(wú)序性、嚴(yán)肅音樂(lè)市場(chǎng)的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時(shí)，音樂(lè)人與社會(huì)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)、音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)代精神宣韉然方詿砦緩?fù)缺螇哪现象时有发?。我們?yīng)該借鑒李白詩(shī)詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)詞音樂(lè)文化，借助當(dāng)代詩(shī)詞音樂(lè)在這個(gè)物欲橫流的工業(yè)社會(huì)安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。

三、突破的路徑

（一）加強(qiáng)有深度的持續(xù)性研究

政府、院校、研究機(jī)構(gòu)及演出團(tuán)體，要支持和鼓勵(lì)從事音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)理論分析、音樂(lè)表演的音樂(lè)學(xué)者和表演藝術(shù)家，投身到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂(lè)研究中來(lái)，給他們提供研究成果推廣的平臺(tái)，引導(dǎo)高級(jí)別的報(bào)刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩(shī)詞和傳統(tǒng)音樂(lè)演出提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，例如，開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“高雅藝術(shù)進(jìn)企事業(yè)單位”等等活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化、提高國(guó)民音樂(lè)修養(yǎng)。

在李白詩(shī)詞音樂(lè)研究上，我們可以進(jìn)一步梳理李白詩(shī)歌入樂(lè)的曲牌種類，像新樂(lè)府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點(diǎn)研究詩(shī)的韻律與音樂(lè)節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩(shī)填聲的詩(shī)歌歌曲差異，推衍李白詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)；選擇代表性的作品，嘗試詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三結(jié)合的歷史原貌情節(jié)重構(gòu)，為演出團(tuán)體或者在校學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐及教學(xué)實(shí)踐提供學(xué)理支持。

（二）音樂(lè)人與非音樂(lè)人的合作研究

已有的李白詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系研究大都是由美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者完成。他們從美學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的美學(xué)思想，從歷史學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌與古代民歌的關(guān)系、從文學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的音樂(lè)屬性等等。未來(lái)，研究方向應(yīng)該滲入到對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂(lè)元素的專業(yè)分析中；同樣，音樂(lè)學(xué)者研究李白詩(shī)詞也有局限性，他們分析李白詩(shī)詞古譜特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)古譜來(lái)源考證，加強(qiáng)對(duì)古譜旋律、節(jié)奏產(chǎn)生的史學(xué)、文學(xué)原因分析等。

在唐代，詩(shī)歌與音樂(lè)是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的，詩(shī)歌的產(chǎn)生有的是依歌填詞，有的是依詩(shī)填聲，詩(shī)人與樂(lè)人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩(shī)與樂(lè)”研究中的音樂(lè)環(huán)境、音樂(lè)人與詩(shī)人、音樂(lè)傳播途徑等的分析加強(qiáng)當(dāng)代音樂(lè)人與非音樂(lè)人的合作研究，鼓勵(lì)他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達(dá)到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。

（三）深入挖掘李白“詩(shī)與樂(lè)”當(dāng)代價(jià)值

1.對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞音樂(lè)創(chuàng)作的借鑒

當(dāng)今社會(huì)需要借鑒盛唐詩(shī)樂(lè)的音樂(lè)環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂(lè)演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進(jìn)而提高當(dāng)代詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，豐富文化建設(shè)內(nèi)涵。我們應(yīng)該先了解當(dāng)代詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，探討不同類型的音樂(lè)給現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏和思想內(nèi)容對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，并從詩(shī)論家的音樂(lè)性理論的個(gè)案分析中考察現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在音樂(lè)性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩(shī)未來(lái)的音樂(lè)之旅。然后，從詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作、美學(xué)思想兩個(gè)角度對(duì)比李白詩(shī)樂(lè)與當(dāng)代詩(shī)樂(lè)的區(qū)別；收集李白詩(shī)詞古樂(lè)譜和當(dāng)代有代表性的詩(shī)詞音樂(lè)，對(duì)比分析它們的曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點(diǎn)；對(duì)比分析李白與當(dāng)代著名詩(shī)人的美學(xué)思想，找尋他們的異同點(diǎn)，鉤沉詩(shī)樂(lè)演變軌跡，為當(dāng)代詩(shī)歌的音樂(lè)創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。

2.對(duì)當(dāng)代音樂(lè)文化發(fā)展傳承的借鑒

第3篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

艾青的詩(shī)歌中不僅蘊(yùn)含著赤子的真誠(chéng)，還蘊(yùn)含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實(shí)的寫照，是艾青的詩(shī)歌之所以動(dòng)人的最根本的要素。你會(huì)寫《艾青詩(shī)選》讀后感嗎?這里給大家分享一些《艾青詩(shī)選》讀后感范文，歡迎閱讀!

《艾青詩(shī)選》讀后感范文1我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺(jué)得原本滄桑的文字我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺(jué)得原本滄桑的文字依舊富有活力，時(shí)光飛逝，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)孕育滋養(yǎng)了幾代人，經(jīng)久不衰。

我出生在北方，艾青生于浙江金華，屬于南方，但他卻對(duì)異鄉(xiāng)疆域的北方充滿熱愛(ài)。讀著他的《北方》，仿佛已置身于蒼茫的北國(guó)土地上，厚厚的黃土地給我?guī)?lái)沉重感，我只身站在無(wú)垠的荒漠上，望著從更遠(yuǎn)的北方吹來(lái)的無(wú)情的風(fēng)，正肆虐地帶來(lái)貧窮與饑餓，當(dāng)時(shí)的風(fēng)很寒冷，但不是刺骨，卻給人帶來(lái)透徹心扉的冰涼。遠(yuǎn)處的村莊、山坡、河岸、頹垣與荒冢都在，感嘆這個(gè)時(shí)代的悲哀與不易。我最終看到了，北方人民臉上是些什么，是無(wú)奈，是痛苦……那種從內(nèi)心深處的痛苦和對(duì)光明社會(huì)的企盼。

我順著作者的筆處，見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難、無(wú)奈與痛苦，見(jiàn)到了不愿看到戰(zhàn)爭(zhēng)與磨難、渴望和平的廣大勞動(dòng)人民，也體現(xiàn)出了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。

盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過(guò)了盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過(guò)了五千年的洗禮，這上頭有我們祖先不屈不撓的精神，還有哺育中華兒女的黃河，古老的國(guó)土，古老的河流，養(yǎng)育了一代又一代中國(guó)人?！斑@是為我所愛(ài)的、世界上最艱苦的、與最古老的種族。文字很簡(jiǎn)短，卻深深震憾著我，因?yàn)樗休d的是那個(gè)時(shí)代中國(guó)廣大群眾的精神與信念，寄托著北國(guó)明天的和平曙光。

作者以筆為槍，以紙為戰(zhàn)場(chǎng)，猛烈抨擊侵犯我中華土地者，以博愛(ài)之心真實(shí)反應(yīng)出農(nóng)民的不易與艱苦，正是他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，他的詩(shī)詞才值得被千秋萬(wàn)代所傳唱，頌揚(yáng)!

我要思考那個(gè)時(shí)代以及我此刻的生話，就算缺少或沒(méi)有艾青的博愛(ài)與企盼，北方人也會(huì)繼承先祖信仰，勇敢地生活下去，我也要學(xué)會(huì)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，努力奮斗，到達(dá)夢(mèng)想的生活!

《艾青詩(shī)選》讀后感范文2艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛(ài)，反而得到大堰河濃濃的愛(ài)意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描寫。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩(shī)歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來(lái)，吸收世界詩(shī)藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂(lè)的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤?yáng)”和“土地”是艾青詩(shī)歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國(guó)憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽(yáng)”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他希望光明、春天的到來(lái)，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對(duì)舊社會(huì)的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

《艾青詩(shī)選》讀后感范文3春風(fēng)十里，夏花百里，秋雨千里，都不如你———《艾青詩(shī)選》!

——題記

讀艾青的詩(shī)選，我獲得了生命不止，奮斗不息的堅(jiān)韌意志。二十多年的教育生涯，培養(yǎng)了我雷厲風(fēng)行，求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，養(yǎng)成了我遇事不含糊，辦事不拖拉的工作習(xí)慣，造就了我不唯書，不唯上，只唯真，只唯實(shí)的工作態(tài)度。紅了櫻桃，綠了芭蕉!曾經(jīng)作為一名菜鳥的我站在這里，心里誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我要把自己從一個(gè)小女人變成女漢子，經(jīng)過(guò)這兩個(gè)月的努力，蛻變，今天的我終于華麗轉(zhuǎn)身!我一直在心里默默祈禱，來(lái)點(diǎn)風(fēng)，來(lái)點(diǎn)雨，讓我生根發(fā)芽，長(zhǎng)成一棵參天大樹!沒(méi)有最好，只有更好，若心中種花，日子便會(huì)生香，踏實(shí)肯干，認(rèn)真做好每一件事，就會(huì)讓名著這朵花嬌艷盛開，也為自己的人生增添一道靚麗的風(fēng)景線!

讀艾青的詩(shī)選，我充滿對(duì)精神家園的憧憬，堅(jiān)定不斷前行的信念。早上5點(diǎn)起來(lái)上早自習(xí)，天下著不大不小的雨，外面冷嗖嗖的，漆黑一片，一個(gè)人走在冷風(fēng)中，不禁悲從心起，眼淚掉下來(lái)!自己其實(shí)是個(gè)很缺乏安全感的人，當(dāng)一個(gè)人在家的時(shí)候，睡覺(jué)總不踏實(shí)，常常半夜2，3點(diǎn)醒來(lái)。

細(xì)數(shù)人生歷程，感覺(jué)還是很幸福的，小時(shí)候在家爸媽溫和慈愛(ài)，對(duì)我疼愛(ài)有加，嫁人后老公高大帥氣，女兒乖巧懂事，并且唯我是瞻。無(wú)論別人多么飛黃騰達(dá)位高權(quán)重，我并不羨慕，更不會(huì)嫉妒，我只會(huì)祝福，祝福他們?cè)斤w越高，前程似錦。人各有志，在人生的每個(gè)階段，人的追求和心態(tài)也會(huì)發(fā)生一定的變化。我拾起筆，我的心瞬間清靜如水，澄明透徹，內(nèi)心奔騰著快樂(lè)的水花，那種發(fā)自心底的喜悅噴薄而出，無(wú)法抵擋。

讀艾青詩(shī)選，我體悟到純真細(xì)膩的情感，感受到淳淳師生情義。帶了六年的畢業(yè)班，自從選擇了教師這個(gè)職業(yè)，我就已經(jīng)把你們當(dāng)成了戀人!

你們虐我千百遍，我把你們當(dāng)初戀!不必懷疑我對(duì)你們的真情，雖然，我對(duì)你們從不百依百順，你們犯錯(cuò)了我會(huì)批評(píng)，你們?nèi)涡粤宋視?huì)發(fā)火，但那是愛(ài)之深責(zé)之切，在我的內(nèi)心，只有一個(gè)愿望：就是希望你們?cè)谌松母?jìng)爭(zhēng)中會(huì)贏!

愛(ài)是一種單向的付出，不用想是否能得到回應(yīng)，既然上天安排了我們師生的緣分，我就用自己最大的力量，送你一程，我愿意你飛得更高，走得更遠(yuǎn)，超過(guò)我的曾經(jīng)!其實(shí)老師和學(xué)生之間，同樣是一場(chǎng)目送，我會(huì)默默地站成你們身后擎天的大樹，祝福你毅然遠(yuǎn)行的背影!

讀艾青詩(shī)選，喚醒了沉睡的心靈，引領(lǐng)了迷惘的靈魂。一本好書，就是一個(gè)嶄新的世界，就像用吸管吮吸甘露，讓人欣喜，讓人著迷。

《艾青詩(shī)選》讀后感范文4《艾青詩(shī)選》的封面十分的簡(jiǎn)樸，深藍(lán)色的封面上僅有著一個(gè)艾青的頭像和一些對(duì)《艾青詩(shī)選》的贊美。艾青擁有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，在他的詩(shī)中你可以身臨其境地感受到他對(duì)光明的渴望和對(duì)自由的向往，以及對(duì)黑暗勢(shì)力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實(shí)主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國(guó)的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)。同時(shí)它的詩(shī)篇又激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國(guó)土去英勇斗爭(zhēng)。他是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。

每次看《艾青詩(shī)選》時(shí)，我總會(huì)被艾青那平凡卻帶著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的文字給打動(dòng)。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩(shī)，表達(dá)著對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)。

我從艾青的詩(shī)中領(lǐng)悟到了善良、堅(jiān)忍、勤勞的真正含義?！吧频脑慈獫摬卦趦?nèi)心，如果你輕輕推開那扇心中的門，甘甜的泉水就會(huì)汩汩涌出?！睆倪@句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個(gè)人生下來(lái)都是善良的，我們一定要堅(jiān)守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對(duì)生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的美好，充滿著生機(jī)和歡笑。

一個(gè)人要想真正地成長(zhǎng)和成熟，挫折是必不可少的。只有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘出自己身上的不足，從而去改變自己。只有懷著真摯的熱情去面對(duì)生活，生活才會(huì)給予你溫暖的懷抱。只有真正堅(jiān)忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來(lái)了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒(méi)有人是可以不勞而獲的，只有付出了才會(huì)有收獲。只有勤勞的人才能真正感受到生活的樂(lè)趣和美好。艾青便是一個(gè)真正意義上的勤勞、堅(jiān)忍、善良的人。

我決心向艾青學(xué)習(xí)，成為一個(gè)勤勞、堅(jiān)忍、善良的人，盡我所能去做一些對(duì)社會(huì)有益的事情。

《艾青詩(shī)選》讀后感范文5早就聽說(shuō)愛(ài)情是著名的詩(shī)，閱讀這本《艾青詩(shī)選》時(shí)還猜想，他的詩(shī)豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無(wú)從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。

愛(ài)情是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語(yǔ)言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說(shuō)我可能喜歡樂(lè)觀話得豁達(dá)的詩(shī)，可艾青的一生經(jīng)過(guò)很多波折，可艾青的詩(shī)更多的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與報(bào)效之心。從中提煉出詩(shī)人憂國(guó)憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)總覺(jué)得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩(shī)選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛(ài)這土地》。艾青寫這首詩(shī)時(shí)正難國(guó)內(nèi)當(dāng)頭，這首詩(shī)寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛(ài)國(guó)之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛(ài)。把自己想象成是一只鳥，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國(guó)大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國(guó)的未來(lái)，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。我們也要像愛(ài)情那樣愛(ài)祖國(guó)，樹立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動(dòng)者生活的愛(ài)情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會(huì)深思，就算少了盼望，我也會(huì)努力盼望我以后的理想生活。

第4篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 孟子 浩然之氣 散文影響

屈原與但丁是在世界文學(xué)史上占有舉足輕重地位的代表詩(shī)人，同時(shí)又是中西方極具典型意義的歷史文化名人。他們雖然生活的年代不同，但所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇卻有著驚人的相似之處。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，但丁生活在中世紀(jì)末期意大利的佛羅倫薩，時(shí)間相差一千五百余年，但二人都生活在劇烈動(dòng)蕩與變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，并兼有政治家和詩(shī)人的雙重身份。他們?cè)诮?jīng)歷了長(zhǎng)期的放逐與流亡生活之后，依然橫而不流，執(zhí)著追求，表現(xiàn)出了“獨(dú)立不遷”的高潔人格和“深固難徙”的愛(ài)國(guó)情結(jié)。屈原為“冀君一悟”，“發(fā)憤杼情”，乃賦《離騷》；但丁為喚醒世人，追求獨(dú)立和自由，遂作《神曲》。

一、詩(shī)魂和詩(shī)神

屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的不朽詩(shī)篇《離騷》奠定了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)后世抒情文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，堪稱中國(guó)詩(shī)人之魂。聞一多曾這樣評(píng)價(jià)：“屈原是中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人?！盵1]

屈原出身高貴，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”；名嘉字懿，“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均”；汲汲自修，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；理想遠(yuǎn)大，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”；少年得志，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之”，但君王不明，信用群小，怒而疏之，繼而被放流。屈原罹憂，卻獨(dú)立不遷，仍然希望“存君興國(guó)”，將“俗之一改”希冀于“君之一悟”，但“荃不揆余之中情兮，反信讒以齌怒”。因此，他不得不上昆侖求女，下洛水尋媒，以致神游于天堂，但都無(wú)法解決內(nèi)心的矛盾。特別是當(dāng)看到楚國(guó)上下“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”之時(shí)，他嘆息道：“已矣哉！國(guó)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”既然出路已經(jīng)斷絕，他唯有效法彭咸，以身殉節(jié)來(lái)表明心跡，“懷沙礫而自沉兮，不忍見(jiàn)君之蔽壅”。于是，屈原于五月五日懷恨投汨羅江自殺。王逸《離騷經(jīng)章句序》贊曰：“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉?！?/p>

但丁·阿利蓋里，出身于佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭。他是一位偉大的意大利民族詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以《神曲》流芳后世，被譽(yù)為“詩(shī)神”。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！盵2]

少年時(shí)代的但丁好學(xué)深思，潛心研究詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、邏輯學(xué)等知識(shí)，獲取了關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的基本原理。青年時(shí)代的但丁積極參與政治，加入了代表市民利益的歸爾甫黨，并參加了反對(duì)代表大封建主利益的吉伯林黨的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)勝利后，在歸爾甫黨掌控佛羅倫薩政權(quán)期間，但丁在市政廳中任職，并于1300年當(dāng)選為佛羅倫薩的六大執(zhí)政官之一。后來(lái)，歸爾甫黨由于內(nèi)訌分裂成黑白兩黨。1301年，黑黨與教皇勾結(jié)，奪取了政權(quán)，伺機(jī)對(duì)白黨進(jìn)行了報(bào)復(fù)和迫害。為此，但丁同理性的白黨結(jié)盟，反對(duì)教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政。1302年，市政廳以“貪污公款”和“反對(duì)教皇”的罪名，開除但丁的公職，判處永久流放。[3]P25-28從此，他開始了漫長(zhǎng)而顛沛的流放生活。對(duì)于被拋棄、被放逐的無(wú)助感，他曾這樣講道：“我一心一意地希望回到那個(gè)城市去，我差不多游蕩了全意大利，可卻無(wú)家可歸，像一個(gè)叫花子，違忤我的意志，展示著我的傷疤，人們卻往往對(duì)這種傷痕累累的人加以指責(zé)?！盵4]流放期間，但丁親眼看到意大利各地壯麗的山河，以及各地動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和平民階層困苦的生活，視野從佛羅倫薩擴(kuò)大到全意大利和整個(gè)歐洲，并逐漸意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著重要的使命：?jiǎn)拘讶诵?，追求?dú)立和自由。1307年，但丁毅然中斷了《論俗語(yǔ)》和《饗宴》的寫作，開始創(chuàng)作《神曲》，把悲憤和解脫寫進(jìn)他的偉大詩(shī)篇。1315年，佛羅倫薩政府實(shí)行大赦，宣布只要但丁交付罰款，表示懺悔，即可返回。但丁視之為恥辱，斷然拒絕。1321年，但丁不幸染上瘧疾，不久病逝于拉文納。這個(gè)上帝的寵兒再度回到了造物主的懷抱。[3]P36-39

二、《離騷》和《神曲》

屈原放逐，乃賦《離騷》；但丁流放，遂作《神曲》。屈原被放逐，無(wú)法解決自身的矛盾，一路“瘋癲”一路歌，最終“忿懟不容，沈江而死”，鑄就了一個(gè)千古悲劇，同時(shí)也實(shí)踐了“大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷钡娜松軐W(xué)。但丁被判處永久流放，政治上的挫折和自身的痛苦遭遇使其開始憂慮人類的命運(yùn)。他要對(duì)惡人處以最嚴(yán)厲的懲罰，給予善人最高的榮譽(yù)，用心靈重錘為那個(gè)時(shí)代定音——人類需要新生。為此，他敘寫了一個(gè)靈魂因理性與信仰而獲得重生的喜劇，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想。

《離騷》是中國(guó)詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義抒情詩(shī)。全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)376句，約2490字。屈原從敘述身世、品行、理想寫起，斥責(zé)了君道不明、黨朋猖獗與路道險(xiǎn)隘，抒發(fā)了自己遭讒人嫉怨的苦悶與矛盾，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”的理想追求，不與奸佞為伍的斗爭(zhēng)精神和對(duì)楚國(guó)“深固難徙”的眷顧之情。詩(shī)篇是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南北通行的“官話”寫作的，其中零星地“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，加之受邊裔文化的影響，以致詩(shī)文艱深古奧，曲高和寡。[5]不過(guò)，方言的使用卻讓詩(shī)篇充滿著濃郁的地方色彩，這與《神曲》的語(yǔ)言特點(diǎn)是相似的。但丁一反歐洲中世紀(jì)必須用拉丁文為文學(xué)語(yǔ)言的“清規(guī)戒律”，開創(chuàng)了用當(dāng)時(shí)被稱為“俗語(yǔ)”的佛羅倫薩方言寫作的先河。這一語(yǔ)言上的創(chuàng)新，使文學(xué)創(chuàng)作擺脫了基督教會(huì)的控制，更加接近現(xiàn)實(shí)生活，接近大眾口語(yǔ)，同時(shí)也有利于意大利文學(xué)語(yǔ)言和民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展?！渡袂酚伞兜鬲z》、《煉獄》和《天堂》構(gòu)成，每部各有33個(gè)章節(jié)，加上作為全詩(shī)序曲的第一章，共100章，長(zhǎng)達(dá)1萬(wàn)4千余行。詩(shī)人通過(guò)奇特的幻想，旅行于三界，與地獄、煉獄及天堂中諸位名人對(duì)話，指出一條通向智慧和信仰的道路，最終走出迷惘和錯(cuò)誤，獲得永生。再者，關(guān)于“意象”，屈原鐘愛(ài)香草，但丁傾心玫瑰?！峨x騷》寫出了16種香草，如江離、芷、秋蘭、木蘭、宿莽等。玫瑰在《神曲》中出現(xiàn)11次，甚至在《天堂》中但丁還寫了《天上的薔薇》一章。屈原在詩(shī)中“依《詩(shī)》取興，引類譬喻”，“以香草配忠貞”，用佩服、搴攬、飲餐等抒發(fā)對(duì)香草的鐘情——“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”?！渡袂穼懗隽嗣倒宓拿利惻c芳香，以及她在宗教意義上的崇高精神。如《天堂》：“因?yàn)槲乙?jiàn)過(guò)玫瑰樹，整個(gè)冬天∕滿身荊棘，堅(jiān)硬而不許人觸碰∕后來(lái)卻開出朵朵誘人的鮮花?！?/p>

三、詩(shī)學(xué)觀

屈原開創(chuàng)了“楚辭”這種新詩(shī)體，被譽(yù)為“辭賦之宗”。由于他沒(méi)有留下關(guān)于騷詩(shī)的文論，我們只能在《離騷》諸賦中蠡測(cè)其詩(shī)學(xué)思想，歸納有三：（一）“屈心而抑志”，“遵道而得路”，確認(rèn)“詩(shī)言志”的文體。屈原所言之志，是他追求“美政”的政治理想，包括因理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之感及對(duì)讒佞小人的痛恨之情。劉安《離騷傳》贊曰：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！保ǘ鞍l(fā)憤以抒情”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)緣情”的審美內(nèi)涵?！峨x騷》主怨，“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古”，表現(xiàn)了一種借詩(shī)抒怨泄憤的創(chuàng)作意識(shí)。（三）“內(nèi)美”與“修能”并重。王國(guó)維《人間詞話》就《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”說(shuō)“文學(xué)之事，于此二者，不能缺一”。屈原本是就自己內(nèi)在品質(zhì)與外在才能而言的，王國(guó)維引申為文學(xué)作品的內(nèi)容與形式。[6]屈原的詩(shī)學(xué)觀，奠定了中國(guó)抒情文學(xué)的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)并影響著后人的詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)歌流派的產(chǎn)生和發(fā)展，可謂是“衣被詞人，非一代也”。

但丁的詩(shī)學(xué)思想具有濃厚的中世紀(jì)色彩，又顯露出新時(shí)代詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造性特征。他獨(dú)到的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解歸納有三：（一）詩(shī)學(xué)即神學(xué)?！妒ソ?jīng)》怎么說(shuō)，詩(shī)也會(huì)怎么說(shuō)，神學(xué)和詩(shī)學(xué)在作用的方式上是一致的。他說(shuō)：“對(duì)信奉上帝的人來(lái)說(shuō)，詩(shī)人寫作的風(fēng)格，必須與第一個(gè)描述、贊美真神的人所使用的風(fēng)格相同?！盵3]P56-57他還把詩(shī)歌按體裁分為三類：悲劇、喜劇和挽歌。（二）“俗語(yǔ)”應(yīng)是詩(shī)人的創(chuàng)作語(yǔ)言。他指出“俗語(yǔ)”是自然性語(yǔ)言的本質(zhì)，拉丁語(yǔ)不是千古不變的神圣語(yǔ)言，每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)使用最適宜詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)的平民語(yǔ)言，以符合現(xiàn)代詩(shī)歌要求的風(fēng)格。（三）語(yǔ)言應(yīng)具有審美性。詩(shī)人要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行技巧性地裝飾，以才識(shí)駕馭語(yǔ)言，使其更好地匹配于主題。[7]

綜而論之，屈原與但丁在人生遭遇、詩(shī)歌創(chuàng)作等方面既有相似又有相異之處?！峨x騷》和《神曲》代表中西文學(xué)的兩座精神豐碑，可與天地比壽，與日月齊光。

參考文獻(xiàn)：

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[5]周建忠.楚辭考論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：17-19.

第5篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

基本方法步驟是：自查資料識(shí)背景詩(shī)人反復(fù)誦讀品詩(shī)情質(zhì)疑討論賞詩(shī)意延伸升華悟詩(shī)理，簡(jiǎn)稱為“識(shí)-誦-賞-悟”四步詩(shī)歌教學(xué)法。

一、自查資料識(shí)詩(shī)人，背景

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中生提出的閱讀要求是“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)”、“能利用圖書館，網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料”。因此，筆者設(shè)計(jì)了課前“自查資料識(shí)詩(shī)人”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的閱讀環(huán)境，不僅有助于擴(kuò)大信息量，擴(kuò)展知識(shí)面，還能改變傳統(tǒng)模式中的單向教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性充分得到體現(xiàn)，通過(guò)觀察、傾聽、動(dòng)手操作等培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)獲取、積累知識(shí)信息的能力。具體做法是教師課前布置學(xué)生從書籍資料中，從網(wǎng)上查詢?cè)娙说纳绞论E及代表作品，了解作品的時(shí)代背景，以及與作品內(nèi)容相關(guān)的黃河知識(shí)。例如筆者《黃河頌》教案設(shè)計(jì)：

課前準(zhǔn)備：

教師――了解關(guān)于黃河、《黃河大合唱》的知識(shí)，做好相關(guān)課件。

學(xué)生――通過(guò)歷史課了解時(shí)中華兒女可歌可泣的事跡，了解黃河在中華民族歷史上的重要地位；通過(guò)地理課了解黃河在地理位置上的重要性。了解作者作品，尋找有關(guān)《黃河大合唱》的影視聽資料，感受黃河大合唱中的豪邁激情。

情境導(dǎo)入：

同志曾說(shuō)過(guò)一句話“藐視黃河，就是藐視我們這個(gè)民族?！秉S河，是中華民族的象征。請(qǐng)同學(xué)們談?wù)匋S河在民族歷史上的重要地位和地理位置上的重要性。

（學(xué)生交流完畢后）引出《黃河頌》。

簡(jiǎn)介創(chuàng)作的時(shí)代背景。( 學(xué)生介紹查閱資料情況，教師適當(dāng)補(bǔ)充。)

1938年，全面爆發(fā)以后，日本侵略者的鐵蹄踐踏著華北大地。全國(guó)掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的。通過(guò)自己創(chuàng)造的藝術(shù)形象反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，激發(fā)全國(guó)人民的抗日熱情，是許多進(jìn)步作家、藝術(shù)家的心愿。《黃河大合唱》是著名詩(shī)人光未然（張光年）為配合音樂(lè)家冼星海創(chuàng)作的大型民族交響樂(lè)而寫的組詩(shī)，《黃河頌》是著名音樂(lè)作品《黃河大合唱》第二樂(lè)章的歌詞。

在課前5分鐘演講中，要求學(xué)生以“我看光未然”或“歷史黃河”為題進(jìn)信息交流，不僅提高了演講者的口頭表達(dá)能力，也提高了聽眾主動(dòng)獲取運(yùn)用信息的能力，了解了許多課本上沒(méi)有的知識(shí)，而且更深入地感知詩(shī)歌意象黃河形象，為下面的教學(xué)環(huán)節(jié)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、反復(fù)誦讀品詩(shī)情

語(yǔ)文教學(xué)把誦讀作為一個(gè)非常重要的訓(xùn)練手段，初中語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶”。因此，誦讀應(yīng)該成為初中詩(shī)歌教學(xué)的主旋律，讀中質(zhì)疑，讀中探究，讀中感悟，讀中釋疑，應(yīng)是詩(shī)歌教學(xué)的基本途徑。在《黃河頌》教學(xué)中，我們始終抓住一個(gè)“讀”字，引導(dǎo)學(xué)生聽讀、誦讀、析讀、自由讀、合作讀、探究讀、配樂(lè)讀，在反復(fù)的誦讀中，賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，品味詩(shī)人的真情實(shí)感。

1、聽讀。利用多媒體教學(xué)，聽配樂(lè)詩(shī)朗讀。感人的音樂(lè)把學(xué)生帶入詩(shī)人的感情世界，詩(shī)人的情感自然地輻射到朗讀者的情感之中，從整體上感悟這首詩(shī)對(duì)黃河精神的熱烈贊美和對(duì)中華民族美好未來(lái)的真誠(chéng)祈愿。

2、自讀。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏和重音方面的指導(dǎo)。也可教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀，共同體會(huì)詩(shī)中的感情。

3、合作讀。用交響樂(lè)的方式設(shè)計(jì)詩(shī)意的美讀，可以讓感情的潮水如洶涌波濤般，一層一層劈空而來(lái)，很有感染力。第一節(jié)男女生單人交替誦讀，中間幾節(jié)分男女聲部合誦，而最后一節(jié)則全體齊讀。這種交響樂(lè)式的詩(shī)意朗誦，一應(yīng)一和，將詩(shī)歌的感情一步一步推向。詩(shī)人對(duì)黃河精神的熱切頌揚(yáng)之情，不用老師說(shuō)，“一切盡在一讀中”了。

4、析讀：引導(dǎo)學(xué)生誦讀“最喜歡的詩(shī)句”，并簡(jiǎn)要分析所表達(dá)的感情及深刻含義，讓學(xué)生領(lǐng)讀該詩(shī)句，進(jìn)一步加深對(duì)詩(shī)歌的感悟，這個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)和下面的“質(zhì)疑討論賞詩(shī)意”有機(jī)結(jié)合在一塊進(jìn)行，教師應(yīng)調(diào)節(jié)好讀書與討論賞析的節(jié)奏，處理好聽講與誦讀、思考與表達(dá)之間的關(guān)系，使學(xué)生聽的熱情，思的激動(dòng)，說(shuō)的明快，讀的酣暢。

5、背讀。在一定時(shí)間內(nèi)，運(yùn)用不同的組合，提出不同的要求，全班同學(xué)進(jìn)行沸沸揚(yáng)揚(yáng)的背讀競(jìng)賽。

如《黃河頌》設(shè)計(jì)了如下環(huán)節(jié)：

(1)欣賞《黃河大合唱》中第一、七、八樂(lè)章的片段，并對(duì)音樂(lè)所要描繪的內(nèi)容和表達(dá)的主要情感進(jìn)行自由想象。

(2)學(xué)生說(shuō)腦中想象到的畫面并談?wù)剰囊魳?lè)感受到了怎樣的感情。

(3)帶著從音樂(lè)中體會(huì)到的感情來(lái)齊讀課文。

（首先借助音樂(lè)，以強(qiáng)烈的氣勢(shì)感染學(xué)生，引起學(xué)生心靈的共鳴，然后通過(guò)想象音樂(lè)中描繪的場(chǎng)景和體會(huì)音樂(lè)中的感情完成感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的交流轉(zhuǎn)換?！饵S河大合唱》中八個(gè)樂(lè)章的感情一脈相承，因此最后就能以學(xué)生自己從音樂(lè)中感受的思想感情來(lái)朗讀詩(shī)歌，效果顯然勝于教師對(duì)學(xué)生說(shuō)要用怎樣的感情來(lái)朗讀）

6、朗讀交流：

(1)四人小組中的成員進(jìn)行朗讀交流，相互做出評(píng)價(jià)。

(2)請(qǐng)兩到三名學(xué)生選取自己喜歡的部分在課堂上朗讀，并請(qǐng)全體學(xué)生討論如何讀得更好，更能讀出感情。發(fā)言者也可通過(guò)自己朗讀來(lái)發(fā)表意見(jiàn)。

(3)全班齊讀詩(shī)歌。（自主、合作、探究是新課改的基本理念。在課堂中應(yīng)發(fā)揮學(xué)生主體的作用。交流中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解，提出看法。先給一點(diǎn)時(shí)間小組中交流，可避免剛開始就單獨(dú)朗讀的膽怯。）

三、質(zhì)疑討論賞詩(shī)意

調(diào)控教學(xué)中“釋疑”這個(gè)環(huán)節(jié)，側(cè)重于學(xué)生互相答疑，討論合作解決疑難，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)詩(shī)文不理解的地方提出疑問(wèn)，再通過(guò)獨(dú)立探究形成初步結(jié)論，最后讓學(xué)習(xí)小組討論、篩選，共同問(wèn)題最后全班商議。

教師針對(duì)問(wèn)題“適時(shí)點(diǎn)撥，相機(jī)誘導(dǎo)”，使學(xué)生在教師幫助下主動(dòng)思考，主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，最后互相補(bǔ)充，集思廣益，得出較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，充分賞析這首詩(shī)的藝術(shù)特色和真摯情感。當(dāng)然這個(gè)環(huán)節(jié)與前面的誦讀也要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到更好的效果。

如筆者教學(xué)《黃河頌》這樣處理：

內(nèi)容研討：

1、全詩(shī)分成朗誦詞和歌詞兩大部分，朗誦詞可以看作是一個(gè)序曲，這一部分為我們勾勒了一幅怎樣的圖畫?這副圖畫讓你感受到黃河怎樣的精神特征?你認(rèn)為哪些詞最能體現(xiàn)這些特征?

（了解黃河精神：偉大堅(jiān)強(qiáng)，作用是引出下文的頌歌）

2、歌詞中哪些內(nèi)容是來(lái)歌頌黃河的？分別是從哪些方面進(jìn)行歌頌的？

3、在“頌”之前對(duì)黃河進(jìn)行了一番描繪，表現(xiàn)了黃河怎樣的特點(diǎn)？

4、最后一段尾聲主要寫了什么？（號(hào)召我們學(xué)習(xí)黃河精神）

5、結(jié)合時(shí)代背景，你認(rèn)為這首詩(shī)歌的主題思想是什么？（借歌頌黃河來(lái)歌頌中華民族，以激發(fā)中華兒女的愛(ài)國(guó)豪情，號(hào)召中華兒女學(xué)習(xí)黃河偉大堅(jiān)強(qiáng)的精神，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國(guó)）

（針對(duì)教學(xué)目標(biāo)1以全班交流的形式將課文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題進(jìn)行梳理明確，同時(shí)也有助于更好地朗讀詩(shī)歌）

四、延伸升華悟詩(shī)理

調(diào)控教學(xué)最后一個(gè)環(huán)節(jié)為“延伸遷移”，它與語(yǔ)文新課程要求的“超文本”“大閱讀”理念一樣充分體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)重視課內(nèi)外的溝通，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間，培養(yǎng)了學(xué)生的積極創(chuàng)新精神。為此，在《黃河頌》教學(xué)的最后環(huán)節(jié)里，我設(shè)計(jì)了下面的幾個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生更深一層領(lǐng)悟這首詩(shī)歌透露的豪邁雄闊的愛(ài)國(guó)激情，使學(xué)生不僅受到審美的教育，而且使心靈得到熏陶和升華。

1、聽唱歌曲黃河頌。

2、用相同手法寫一首歌頌長(zhǎng)江的詩(shī)。

第6篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

[關(guān)鍵詞] 古詩(shī)詞 研究性學(xué)習(xí) 人文素養(yǎng)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。” 那么，何謂“人文性”呢？程紅兵老師說(shuō)：“所謂人文性，從感性層次上來(lái)講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的寬容，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛(ài)護(hù)；從理性層次上來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，是對(duì)人類命運(yùn)的憂患，對(duì)人自身完善的關(guān)注和追求。” 可見(jiàn)，人文性指向的學(xué)生的人文素養(yǎng)無(wú)法被“灌輸”或“訓(xùn)練”，要通過(guò)自主探究和熏陶感染來(lái)培養(yǎng)。

那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中凸顯課程的“人文性”呢？我嘗試了一條通過(guò)古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)之路。我發(fā)現(xiàn)：

一、古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)引發(fā)了學(xué)生對(duì)自然生命的熱愛(ài)

英國(guó)詩(shī)人勃萊克在《天真的預(yù)示》一詩(shī)中所寫：“一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里一座天堂，把無(wú)限放在你的手掌上，永恒在那一剎那里收藏。”②

我國(guó)古典詩(shī)詞中的一草一木，都是詩(shī)人對(duì)自然生命的細(xì)致體驗(yàn)、感悟：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”是詩(shī)人在凋謝的殘花身上體驗(yàn)到積極樂(lè)觀；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”是詩(shī)人在盛開的桃花身上品味到春意盎然；王“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”是詩(shī)人在孤傲的梅花身上感悟到不與世俗同流合污……對(duì)這些詩(shī)句，我覺(jué)得若只讓學(xué)生朗誦、欣賞是不夠的，就還讓學(xué)生進(jìn)行了研究性學(xué)習(xí)：

例一：我引導(dǎo)學(xué)生研究“古詩(shī)詞中的色彩描繪” ，學(xué)生賞讀了“雨中黃葉樹，燈下白頭人”、“白日依山盡，黃河入海流”、“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”等詩(shī)句之后，不僅獲得了強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，也因色彩的觸動(dòng)而生發(fā)愛(ài)自然愛(ài)生命之心。

例二：我引導(dǎo)學(xué)生研究“詩(shī)人眼中的柳” ，學(xué)生歸類了大量詠“柳”名句：唐彥謙的《垂柳》“絆惹春風(fēng)別有情，世間誰(shuí)敢斗輕盈” ，極寫柳之苗條婀娜；李商隱的《贈(zèng)柳》“忍放花如雪，青樓撲酒旗” ，極寫柳之繁華茂盛；施肩吾的《折楊柳》“傷見(jiàn)路旁楊柳春，一重折盡一重新” ，極寫柳之離別傷感；李商隱的《柳》“如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬” ，極寫柳之稀疏憔悴……在交流成果時(shí)，學(xué)生感慨道：“自然萬(wàn)物萬(wàn)象更新，只有擁有一顆最細(xì)膩的心，擁有一雙充滿情感的眼睛，才能真正欣賞到自然生命的美?！?/p>

例三：我引導(dǎo)學(xué)生研究“唐詩(shī)中雨的感官角度” ，學(xué)生得出這樣的結(jié)論：有人聽雨――“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”；有人看雨――“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”；有人觸雨――“殘?jiān)茪w太華，疏雨過(guò)中條”……之后，我引發(fā)學(xué)生去觀察感悟自然，以“雨”為對(duì)象寫一首現(xiàn)代詩(shī)，同學(xué)寫道：“雨，飄進(jìn)我甜蜜的心靈，沖洗一切聚散離合?！薄按禾斓挠贻p聲呼喚著大地……冬天的雨透示著隱藏的生命?！薄坝辏澜绲耐闯己孟袷悄阍诮獬?。”

我還針對(duì)四季讓學(xué)生研究了“詩(shī)人的悲秋和喜秋”，針對(duì)動(dòng)物研究“唐詩(shī)中的鳥聲鳥影”，針對(duì)植物研究“春花春草春常在”……這些研究性學(xué)習(xí)引發(fā)了學(xué)生與自然生命的共感，培養(yǎng)了他們的人文精神，開啟了他們善感的心泉，去詩(shī)意地感受自然，享受生活。

二、古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生的情感。

當(dāng)代教育的過(guò)度物質(zhì)化、功利化，導(dǎo)致許多學(xué)生情感淡漠、道德缺失。教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)指出：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段。”③千古傳誦的詩(shī)詞佳作，所展現(xiàn)出的道德世界是至高至善至美的。如果開展古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)，勢(shì)必能創(chuàng)造出良好的德育環(huán)境，豐富學(xué)生的情感，完善學(xué)生的人格。

設(shè)想，在研究《古詩(shī)詞中的拳拳“母愛(ài)”》的過(guò)程中，學(xué)生怎能不體驗(yàn)到“慈母手中線”中母親對(duì)子女的牽掛；在研究《古詩(shī)詞中的熾熱“愛(ài)國(guó)”心》的過(guò)程中，學(xué)生怎能不體驗(yàn)到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的報(bào)國(guó)赤誠(chéng)。

曾經(jīng)，我引導(dǎo)學(xué)生研究過(guò)“陸游的愛(ài)國(guó)”，“蘇軾的豁達(dá)”，“李白的灑脫”，“杜甫的憂國(guó)憂民”等，學(xué)生在一條條探究之路上細(xì)細(xì)品嘗著一道道情感大餐，將道德感性體驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而內(nèi)化為自己的高尚道德和健全人格。

三、古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)提升了學(xué)生對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)

學(xué)生經(jīng)歷單一、思想單純，讓學(xué)生在成長(zhǎng)中間接獲得人生經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生、自我，也是人文教育的重要內(nèi)容之一。古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生體味人生百態(tài)，全面認(rèn)識(shí)生活，思考自我人生，學(xué)會(huì)為人處事。

我采用的方式：針對(duì)詩(shī)人的人生經(jīng)歷作研究。我曾讓學(xué)生在暑假里看百家講壇北師大副教授康震講的李清照、蘇軾、杜甫等專輯，然后研究語(yǔ)文教科書向?qū)W生推薦的孟浩然、李白、李商隱、杜牧、楊萬(wàn)里、李清照等詩(shī)人詩(shī)詞的寫作背景，學(xué)生寫出了不少小論文，如《我看李清照的清麗人生》、《李白的浪漫人生之旅》、《彷徨的杜牧和他的憂國(guó)憂民詩(shī)》等。這樣，讓學(xué)生站在前人的肩膀上俯瞰社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，讓學(xué)生對(duì)人生的跌宕起伏，對(duì)自身生命價(jià)值的如何體現(xiàn)，都有了深刻的認(rèn)識(shí)，或許將來(lái)面對(duì)困境，學(xué)生會(huì)走得從從容容。

四、古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)構(gòu)建了學(xué)生的自由精神

自由是人的天性，是生命的本真狀態(tài)，人的一切生命活動(dòng)都向往著自由。法國(guó)哲學(xué)家薩特說(shuō)：“人是自由的，人就是自由?！雹鼙R梭也說(shuō)：“在一切動(dòng)物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的與其說(shuō)是人的特性，不如說(shuō)是人的自由主動(dòng)者的資格。”⑤一個(gè)國(guó)家如果不能讓公民擁有自由的個(gè)性精神，民族的集體精神就會(huì)淪為空話。初中階段正是人生的起始階段，是人的個(gè)體生命的“童年”，中學(xué)校園在學(xué)生漫長(zhǎng)的人生旅途中是一個(gè)“精神之鄉(xiāng)”。從這個(gè)意義上講，初中語(yǔ)文教育應(yīng)該成為一種奠基性的精神教育，教師要讓學(xué)生在語(yǔ)文的天地中體驗(yàn)自由的愉悅，并獲得自由的個(gè)性精神。

首先，古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)能給學(xué)生學(xué)習(xí)形式上的自由。在古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師把確立課題、研究體驗(yàn)、交流成果等自由權(quán)都交給了學(xué)生，教師只是穿針引線者。我在教學(xué)七年級(jí)上冊(cè)《西江月》時(shí)，幾個(gè)學(xué)生對(duì)“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”中數(shù)字的運(yùn)用感到好奇，就趁機(jī)收集了眾多帶數(shù)字的詩(shī)句：“白發(fā)三千尺，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”等，并寫了小論文《數(shù)字入詩(shī)賞析》。一次，幾位學(xué)生要研究蘇軾的一生，在收集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)蘇軾曾2次到杭州做官，就轉(zhuǎn)為研究《蘇軾和杭州的不解之緣》，例談了蘇軾在杭州的政績(jī)、作品、趣事等?？梢?jiàn)，古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)所張揚(yáng)的自主探究方式，所體現(xiàn)出的開放性特點(diǎn)，真正把自由學(xué)習(xí)原汁原味地還給了學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中構(gòu)筑自由的精神家園。

其次，古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容上的自由。精神的鳥兒只有在遼闊的藍(lán)天才能自由飛翔，古詩(shī)詞中流露出的人類精神世界足以讓學(xué)生“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“李白”作專題研究，學(xué)生從不同角度確定了許多課題：《酒中詩(shī)，詩(shī)中酒》、《李白杜甫“相看兩不厭”》、《李白詩(shī)中月亮之意象》、《善于想象的李白》等，研究過(guò)程中，學(xué)生們無(wú)不徜徉于李白的精神世界如癡如醉，各有收獲?？梢?jiàn)，古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)向?qū)W生充分、具體地展示了一個(gè)豐厚、廣大、美好的人文空間，學(xué)生自由享受志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格，仁者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的廣闊胸襟，智者“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑氣度……

再次，古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生學(xué)習(xí)思維上的自由。古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)從某種意義上講，也在開發(fā)學(xué)生的想象思維和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。我曾結(jié)合七年級(jí)上冊(cè)第四單元的綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”，啟發(fā)學(xué)生去研究詩(shī)人對(duì)月亮的描寫，體會(huì)其中的想象。學(xué)生撰寫出小論文：《古詩(shī)詞中“月”的想象之筆》，例談了李商隱“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等對(duì)嫦娥心理的想象；晏殊“未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤”等對(duì)月宮情境的想象，蘇軾“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”、文征明“風(fēng)泛須眉并骨寒，人在水晶宮里”等由月及己的想象 ……在研究學(xué)習(xí)中，學(xué)生揭開了想象的真面目，在本單元的寫作中也大膽展開了自由的想象思維。另外，學(xué)生在古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)中作出自己的分析、判斷、篩選，融入自己的思考視角，這是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了一個(gè)激發(fā)創(chuàng)新思維的學(xué)習(xí)契機(jī)，給學(xué)生學(xué)習(xí)思維上的自由。

如果我們把人文素養(yǎng)比作一個(gè)地球，那么古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)就是一個(gè)支點(diǎn)。在古詩(shī)詞研究性學(xué)習(xí)中，我們會(huì)看到學(xué)生自由的翅膀、流動(dòng)的思想，我們會(huì)看到學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)懷、對(duì)人生的審視，我們會(huì)看到學(xué)生愛(ài)的胸襟、美的心靈。語(yǔ)文教師們，愿我們都能成為一個(gè)“阿基米德”吧！

參考文獻(xiàn)：

1、李鎮(zhèn)西、程紅兵.關(guān)于語(yǔ)文教育人文精神的通信.行者在線網(wǎng).

2、肇星編.古今短詩(shī)三百首•外國(guó). [M]人民文學(xué)出版社,2005：27

3、人文素養(yǎng)讀本編委會(huì).我與大師學(xué)哲學(xué) [M]北岳文藝出版社,2004：114

第7篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的愛(ài)情詩(shī)文教學(xué)資源，初中教材中的《陌上桑》《關(guān)雎》《蒹葭》《鵲橋仙》《無(wú)題?相見(jiàn)時(shí)難別亦難》，高中教材中的《再別康橋》《致橡樹》《氓》《靜女》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》《錦瑟》《雨霖鈴》《江城子》《聲聲慢》《雨巷》《神女峰》都屬于愛(ài)情教學(xué)資源。對(duì)這些文本的充分利用，有利于開展愛(ài)情婚姻教育，幫助學(xué)生樹立正確的婚姻愛(ài)情觀。

但是，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文對(duì)這些愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)存在兩種偏離。

一種偏離是回避愛(ài)情教育。如《致橡樹》，教師會(huì)講成是一首政治愛(ài)國(guó)詩(shī)。再如《鵲橋仙》，教師在教學(xué)時(shí)，可能只會(huì)注重對(duì)詩(shī)詞方面的解說(shuō)，而對(duì)所體現(xiàn)的詩(shī)人愛(ài)情婚姻觀卻不加以比較深入的探討。

另一種偏離是脫離文本說(shuō)教，忽視對(duì)這些詩(shī)文本身的美的感悟和品味，使得上出的課不是語(yǔ)文課，沒(méi)有語(yǔ)文味了。例如《氓》，教師在教學(xué)中把主要精力放在愛(ài)情及青春期教育上，來(lái)規(guī)勸學(xué)生不要過(guò)早的談戀愛(ài)，否則就有女主人那樣的命運(yùn)，其把愛(ài)情完全比作洪水猛獸，夸大負(fù)面作用。這種脫離文本的教學(xué)，使得教學(xué)內(nèi)容不充實(shí)、膚淺。

這兩種偏離都有悖于教材選文的目的，忽視了語(yǔ)文教學(xué)的人文性特點(diǎn)。因此，對(duì)中學(xué)語(yǔ)情詩(shī)文教學(xué)問(wèn)題應(yīng)該做更進(jìn)一步的探討。

一、中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文的解讀目標(biāo)

中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文教學(xué)該以正確感受詩(shī)文的表達(dá)之美和解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解為教學(xué)目標(biāo)。

（一）感受詩(shī)文的表達(dá)之美

詩(shī)歌是美的，這種美主要表現(xiàn)在詩(shī)文的表達(dá)之美上，包括韻律之美、修辭之美、意境之美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分感受經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的表達(dá)之美。

1.韻律之美

詩(shī)是音樂(lè)性的語(yǔ)言。詩(shī)句的高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)之美通過(guò)詩(shī)歌的平仄和押韻之間和諧的搭配表現(xiàn)出來(lái)，讀起來(lái)瑯瑯上口，彰顯音樂(lè)之美。愛(ài)情詩(shī)文亦如此。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”雙聲疊韻的運(yùn)用增加了詩(shī)的音樂(lè)性?！对賱e康橋》第一句和最后一句的反復(fù)，加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感。疊詞“悄悄地”、“輕輕地”以及押韻無(wú)不顯現(xiàn)詩(shī)歌的音律美。《雨巷》中“雨巷”、“姑娘”、“芬芳”、“惆悵”、“丁香”等詞在韻腳中多次出現(xiàn)，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。整首詩(shī)分為六節(jié)，每節(jié)六行，每個(gè)字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，并且重復(fù)相同的韻腳，全詩(shī)首尾呼應(yīng)。為了強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，詩(shī)人還吸取了外國(guó)詩(shī)中的一些技法，在同一節(jié)詩(shī)中讓同樣的字句更迭。這種語(yǔ)言上的重復(fù)，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂(lè)句，聽起來(lái)悅耳、和諧，又加重了詩(shī)的抒彩?！遁筝纭分械谝徽虏扇∨季淙腠嵉姆绞?，“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”讀來(lái)朗朗上口，極具音律美。后兩章是第一章的重章反復(fù)，只是在第一章的基礎(chǔ)上更換了個(gè)e的字，這樣全詩(shī)一意三疊，用韻先響后暗，先揚(yáng)后抑。全詩(shī)以四字句為主，只有每章最后一句變化成五字句。另外，“蒹葭”屬于雙聲詞，“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

2.修辭之美

詩(shī)歌修辭之美首先體現(xiàn)在注重?zé)捵稚稀Ｔ?shī)歌因篇幅短小，在字詞方面的選擇很有講究。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”課本的注解是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，牽牛星和織女星離我們都很遠(yuǎn)，為什么只能是牽牛星很遠(yuǎn)織女星燦爛呢？細(xì)想下這里用了互文的手法，原來(lái)是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星和織女星一樣的燦爛”?！袄w纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中的“弄”字把善于織布卻無(wú)心織布、心不在焉的相思女子刻畫得淋漓盡致。詩(shī)人不是直接表現(xiàn)女子“行也思君，坐也思君”的纏綿相思，而是從織布這平常的小事著手，真可謂“不著一字盡得風(fēng)流”。

詩(shī)歌修辭美還體現(xiàn)在各種修辭格的運(yùn)用上。不同的修辭格在表達(dá)效果上各有其妙：引用、借代、比喻、比擬使語(yǔ)言形象生動(dòng)，反復(fù)、排比、對(duì)偶、夸張、頂真增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，設(shè)問(wèn)、反問(wèn)設(shè)置跌宕起伏的語(yǔ)感，雙關(guān)、用典則盡顯委婉含蓄的情意。

《再別康橋》中“那河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘”把鍍滿夕陽(yáng)余暉的柳比作迷人的新娘，更添顯了柳的婀娜多姿，同時(shí)也提供了開闊的遐想空間?！败浤嗌系那嘬?，油油的在水底招搖”運(yùn)用擬人化的手法增添了生動(dòng)的情趣，使得青荇的俏皮可愛(ài)躍然紙上。《聲聲慢》中言：“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”，詩(shī)人賦予雁人的愁情，把凋零的黃花比作是為伊消得憔悴的思婦，使得這種看不見(jiàn)的愁思具體化，同時(shí)也增加了詩(shī)的靈動(dòng)性?！赌吧仙！分袑?duì)偶句“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”從服飾正面突出了羅敷的美貌，而排比句“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”則從側(cè)面夸張烘托，為后來(lái)突顯羅敷的心靈美打下基礎(chǔ)。《錦瑟》中莊生夢(mèng)蝶、望帝托鵑、滄海月明、南海鮫人等典故的運(yùn)用則增加了詩(shī)歌的朦朧之美。

3.意境之美

意境包括“意”美和“境”美。“意”是詩(shī)中表達(dá)的思想情感，“境”是詩(shī)中描繪的具體景物和生活畫面。意與境的結(jié)合就形成意境。美好的意境總是景中有情，情中有景，并且做到了一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

《雨霖鈴》中“寒蟬”是凄涼的化生，“長(zhǎng)亭”乃痛苦之處，“船”是漂泊惆悵之緒的幻化，“楊柳”是依依惜別之情，“霧靄”凄美了離別的愁緒，渲染了無(wú)奈之感，“月”自古更是多情物。大量的意象淋漓盡致地表達(dá)出詩(shī)人的離愁別緒，從而達(dá)到意與境的完美結(jié)合?！遁筝纭分小八笔侨崦赖呐?，“露、蘆葦、霜”則營(yíng)造了一種朦朧淡雅的意境，以秋景起興烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地，同時(shí)也表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情?！队晗铩分袕?fù)古、懷舊的“油紙傘”和“狹窄、悠長(zhǎng)”的巷子，再加上給人迷茫、凄冷感覺(jué)的“雨”，這些意象的結(jié)合渲染了“我”的惆悵、迷茫，給人一種凄迷的意境。

（二）解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解

解讀愛(ài)情詩(shī)文中先哲們對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解，從而建立正確的愛(ài)情婚姻觀。

1.感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情

沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，就沒(méi)有詩(shī)。愛(ài)情詩(shī)文往往飽含著悲歡離合之情，它把悲歡離合中的繾綣情思，悼亡中的款款深情，對(duì)愛(ài)情的禮贊，有情人難成眷屬的無(wú)奈等情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔雀東南飛》謳歌忠貞愛(ài)情，抒寫有情人難成眷屬的無(wú)奈?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘”是癡情男子蘇軾對(duì)亡妻的深切思念。《雨巷》抒寫對(duì)心中愛(ài)人的渴望而又不得的失望痛苦情感。《雨霖鈴》抒寫“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的依依不舍和“今宵酒醒何處”的孤獨(dú)痛苦以及“此去經(jīng)年”的相思之苦。《蒹葭》抒寫對(duì)伊人的思念向往和執(zhí)著追求?！吨孪饦洹肥鞘骀脤?duì)愛(ài)情的獨(dú)到領(lǐng)悟，是女性對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情的呼喚。

總之，愛(ài)情詩(shī)歌中的這些悲歡離合之情，不僅能夠使學(xué)生從文本上感受愛(ài)情婚姻中的酸甜苦辣，而且能夠滿足中學(xué)生對(duì)愛(ài)情的好奇心理。

2.理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解

愛(ài)情詩(shī)文不僅借形象抒發(fā)悲歡離合之情，也借形象抒發(fā)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。

《孔雀東南飛》女主人公不為封建禮教壓迫和金錢誘惑而改變自己的意愿，最后以生命為代價(jià)捍衛(wèi)愛(ài)情誓言。劉蘭芝的“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”的忠貞誓言和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，震撼了千萬(wàn)人的心靈?！赌吧仙！窓C(jī)智、聰慧的羅敷巧對(duì)權(quán)勢(shì)捍衛(wèi)愛(ài)情。《再別康橋》中采用含蓄的隱喻意象表達(dá)心中悱惻難解的癡戀。詩(shī)中刻畫“我”的形象是“悄悄地來(lái)，悄悄地走，輕輕地?fù)]手且不帶走一片云彩”，這種不打擾對(duì)方甘愿默默退出的精神，詮釋了有“一種愛(ài)叫放手”。詩(shī)人的“我愛(ài)你，但我更想你幸?！钡幕橐鲇^，更能體現(xiàn)愛(ài)的偉大?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》中詩(shī)人從反面鞭笞了那種朝三暮四、喜新厭舊、以貌取人的人性之惡，而《鵲橋仙》借牛郎織女的故事，表現(xiàn)悲歡離合之情，道出“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情真諦?！吨孪饦洹分小拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹的形象和你站在一起”是詩(shī)人對(duì)愛(ài)情平等的宣言，而《神女峰》中當(dāng)理想與愛(ài)情沖突時(shí)，詩(shī)人選擇“與其在懸?guī)r上展覽千年，不如在愛(ài)人肩旁痛哭一場(chǎng)”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻中傳統(tǒng)婦道婦德的反思與批判。

理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解，不僅能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟愛(ài)情詩(shī)文的思想，而且能夠幫助學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀。

二、中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文的教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，并且是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的種種前提條件。為有效達(dá)成中學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)目標(biāo)，必須選擇恰當(dāng)并充分的教學(xué)內(nèi)容。與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容取向一致，愛(ài)情詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的取向也涉及知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。

（一）知識(shí)與能力維度

為增進(jìn)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的理解與感受，在知識(shí)與能力這一維度上，教師要教兩方面的內(nèi)容：一是教關(guān)于詩(shī)歌這種文學(xué)體式的知識(shí)，二是教其他各類為解讀所需要的知識(shí)。

1.教詩(shī)歌文W體式的知識(shí)

詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體式有自己特有的“詩(shī)家語(yǔ)”，它集強(qiáng)烈的抒情性、高度的概括性、鮮明的節(jié)奏性、形式的章法性于一體，而且詩(shī)歌具有鮮明的風(fēng)格性。因此教師在教詩(shī)歌時(shí)首先就要指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌這種體式的獨(dú)特之處，更要了解各家風(fēng)格，如蘇軾詩(shī)體的豪放大氣、李白詩(shī)體的任意馳騁、杜氏詩(shī)的通俗易懂、易安體的委婉含蓄、柳七郎的寸骨柔情等。如《錦瑟》是古代朦朧派詩(shī)人李商隱的代表作；而舒婷的《致橡樹》、《神女峰》則是現(xiàn)代朦朧派的典型。教師在教這些詩(shī)的時(shí)候，首先得讓學(xué)生了解什么是朦朧派，它有哪些代表人物及代表作品，其次還得把這類詩(shī)的解讀知識(shí)教給學(xué)生，學(xué)生才可能解讀出這些詩(shī)作所傳達(dá)出的情感。

2.教其他為解讀所需要的知識(shí)

⑴寫作背景知識(shí)

寫作背景知識(shí)，包括寫作的時(shí)代背景知識(shí)和詩(shī)人的情感、個(gè)性、經(jīng)歷與其詩(shī)文創(chuàng)作主張等背景知識(shí)。

知人論世是適用于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的解讀策略。早在春秋時(shí)代，孔子就告誡弟子，“頌其詩(shī)”必須“知其人”；清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義?文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！庇纱丝梢?jiàn)，必要的寫作背景知識(shí)是學(xué)生準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文的必要的前提條件。

譬如，《再別康橋》，如果具有徐志摩寫作此詩(shī)時(shí)的思想情感狀態(tài)尤其是其與林徽因之間的關(guān)系等知識(shí)，那么，將增進(jìn)對(duì)這首詩(shī)的理解與感受。再如，了解戴望舒在45歲的生命歷程中的三段情感經(jīng)歷，尤其是詩(shī)人對(duì)施絳年苦戀未果，能夠更好地了解《雨巷》中的愛(ài)情主題。

不光是詩(shī)人背景知識(shí)影響對(duì)作品的把握，時(shí)代背景知識(shí)也是影響對(duì)作品理解與把握程度的重要因素。例如《孔雀東南飛》，焦仲卿既然深愛(ài)著劉蘭芝，為什么不去阻止、不能阻止焦母休棄劉蘭芝？劉蘭芝既然深愛(ài)著焦仲卿，為什么還要屈從母命與兄長(zhǎng)的意志呢？若要解決這些問(wèn)題，若要深入理解這一起愛(ài)情悲劇的根源，就得對(duì)故事發(fā)生的那個(gè)時(shí)代的知識(shí)有所了解。

由此可得，知人論世對(duì)了解作者的情感和詩(shī)歌的主題有很好的幫助。

（2）字詞音義上的知識(shí)

“披文才能入情”，所以認(rèn)識(shí)生字、了解新詞的意義是解讀詩(shī)歌并獲得感受的重要前提。文言愛(ài)情詩(shī)中的生字新詞更多。譬如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中：“于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮不可說(shuō)也?！敝挥欣斫狻坝凇保ㄓ酰袊@詞）、“說(shuō)”（脫，擺脫）這兩個(gè)新詞的意義，才可能對(duì)女主人發(fā)出的愛(ài)情感慨以及規(guī)勸女子不要沉迷愛(ài)情的呼喚，產(chǎn)生感受與共鳴?？梢?jiàn)對(duì)陌生字詞的解釋是必要的，然而很多老師忽視這一點(diǎn)。

（3）有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)

了解有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助學(xué)生更好地感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情和詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。

不同的民族有不同的生活方式，反映到愛(ài)情詩(shī)文中就有了民族特有的求愛(ài)方式以及民間習(xí)俗等。魯迅說(shuō)：“西班牙人講愛(ài)情就天天跑到女人的窗下唱歌”。而我國(guó)古代勞動(dòng)人民的表愛(ài)方式則不盡相同?！囤L(fēng)?靜女》中“彤管”（紅色的管樂(lè)器），“荑”（茅草芽）是古代信物的贈(zèng)送，相反，現(xiàn)代人就不會(huì)選擇茅草芽作為愛(ài)情信物了。當(dāng)然，現(xiàn)代的定情戒指也不會(huì)出現(xiàn)在古代?！睹ァ分小白訜o(wú)良媒”表現(xiàn)古代的說(shuō)媒習(xí)俗，而《孔雀東南飛》蘭芝再嫁前男方翻黃歷擇節(jié)日、下聘禮以及蘭芝自制嫁衣表現(xiàn)古代的婚聘制度和習(xí)俗。

傳統(tǒng)中國(guó)文化因受“儒禮”的影響，較之現(xiàn)代而言，在愛(ài)情的抒發(fā)上比較的含蓄、忠貞、不開放，但卻雋永。愛(ài)情婚姻不僅要有父母之命、媒灼之言，而且受到古代階級(jí)門第限制，因此常出現(xiàn)像《氓》、《孔雀東南飛》因愛(ài)情開始卻以悲劇結(jié)尾的婚姻。再加上古代五倫中孝的影響，使得那些渴望自由戀愛(ài)的心跡也屈從在盲婚啞嫁之下，因此才子佳人式的愛(ài)情便只能寄情于詩(shī)文中?！儿o橋仙》中“柔情似水，佳期如夢(mèng)”似是聚少離多的怨恨在“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”前消失殆盡。到了宋代隨著理學(xué)的深入，愛(ài)情的禁忌就更多，諸如“男女授受不親”，“餓死事小，失節(jié)事大”等等。

（二）過(guò)程與方法維度

“過(guò)程與方法”這一維度的確立強(qiáng)調(diào)結(jié)論與過(guò)程的統(tǒng)一，改變了過(guò)去只注重知識(shí)的傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的傾向。這一維度中，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)感受愛(ài)情詩(shī)歌，形成自己對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的感受與見(jiàn)解。在過(guò)程中教師要做的就是花少量的時(shí)間教學(xué)生如何去閱讀，即教給他們閱讀方法和閱讀策略，花更多的時(shí)間讓學(xué)生自己去朗讀與感受。

1.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法

愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是愛(ài)情詩(shī)歌作品，應(yīng)該看什么地方（注視點(diǎn)），從這些地方看出什么來(lái)（解碼和解釋）。

“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意?！闭f(shuō)的是由于邏輯思想的局限性，詩(shī)人就借助意象表達(dá)思想。因此，教學(xué)生感受意象能更好地感受詩(shī)歌。首先，意象是解讀和理解感受詩(shī)歌的關(guān)鍵?！对賱e康橋》中的“新娘”、“艷影”、“柔波”等意象讓人聯(lián)想到詩(shī)人深鄣吶子；“輝”、“蔭”諧音“徽因”。《聲聲慢》中的“淡酒”、“晚風(fēng)”、“雁”、“滿地黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”、“黃昏”等意象的組合營(yíng)造了“凄凄慘慘戚戚”、“怎一個(gè)愁字了得”的氛圍。

古人云“不讀詩(shī)無(wú)以言”。面對(duì)一首詩(shī)，只有在讀的基礎(chǔ)上才可能理解它。讀詩(shī)唱詞的至高境界不是欣賞，更不是分析，而是互動(dòng)，是融合了讀者的經(jīng)歷和人生故事之后的感動(dòng)。所以，不讀詩(shī)的人最大的遺憾不是沒(méi)學(xué)問(wèn)，而是其生命比別人缺少一種感受。讀詩(shī)關(guān)鍵在于吟誦。愛(ài)情詩(shī)歌的教學(xué)中，老師可以教給學(xué)生吟誦的策略。詩(shī)歌具有極強(qiáng)的音樂(lè)性，因此，可以以詩(shī)歌的節(jié)奏、章法、句式與口吻、音律，甚至用字為抓手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌加以感受。

2.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀策略

具備解讀詩(shī)歌的策略性知識(shí)，也是高效解讀愛(ài)情詩(shī)歌的前提條件之一，教師應(yīng)根據(jù)需要講講這些知識(shí)。

譬如按詩(shī)歌體式解讀詩(shī)歌的知識(shí)。愛(ài)情詩(shī)歌也有古體、絕句、近體之分。如《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)都屬于古體詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的《氓》大都是四字句，二二節(jié)奏，還有一個(gè)典型的特征就是“兮”字用得特別的多。篇幅短小、用字精煉、意境深遠(yuǎn)的愛(ài)情詩(shī)《錦瑟》是一首絕句；《再別康橋》、《雨巷》則是現(xiàn)代詩(shī)，它們句子長(zhǎng)短不一卻錯(cuò)落有致。從詩(shī)歌的體式來(lái)讀詩(shī)能感受到不同時(shí)代的文化特征。

再如按意象淵源解讀詩(shī)歌的知識(shí)。詩(shī)歌中的意象大都是有淵源關(guān)系的?！昂我越鈶n，唯有杜康”中“杜康”就是酒的代名詞，酒卻與憂愁連在了一塊。而“昔我往矣，楊柳依依”中的“柳”卻有惜別眷戀的意思?！对賱e康橋》中“那軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”同《關(guān)雎》里的“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”中的“荇菜”意蘊(yùn)相同，等同于窈窕淑女，詩(shī)人為了“招搖的荇菜”而心頭蕩漾，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“青荇”的渴慕之情。再如《雨巷》中反復(fù)出現(xiàn)的“丁香”這一意象，是受古代詩(shī)詞的啟發(fā)，用“丁香”象征人們的愁心。因此，了解詩(shī)歌意象的淵源就能更深刻地了解詩(shī)歌的意境，體味詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀維度

在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一維度中，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀興趣和習(xí)慣，二是培植學(xué)生正確的愛(ài)情觀。

1.培養(yǎng)對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的正確的閱讀興趣和習(xí)慣

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！钡拇_，興趣是最好的老師。中學(xué)生由于處在特殊的心理和生理時(shí)期，對(duì)愛(ài)情充滿好奇和向往，使得他們對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌尤為喜愛(ài)。教師在面對(duì)學(xué)生這種興趣時(shí)不能隨意抹殺，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生平衡“好之”與“樂(lè)之”?！昂弥畼?lè)之”過(guò)度，學(xué)生會(huì)分散注意力。愛(ài)情詩(shī)歌進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材，為教師引導(dǎo)學(xué)生正確把握好這個(gè)度提供了條件，再加上教師正確地引導(dǎo)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)愛(ài)情詩(shī)歌，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀興趣和習(xí)慣有很大的幫助。

2.培植正確的愛(ài)情觀

語(yǔ)文教育的人文性能夠幫助學(xué)生形成正確的判斷力，解決人生各種問(wèn)題。中學(xué)的愛(ài)情詩(shī)文能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀。而正確的愛(ài)情觀可以幫助學(xué)生更加理性地分析愛(ài)情中出現(xiàn)的種種阻礙、磨難和打擊。

第8篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

論文關(guān)鍵詞：A．G．斯蒂芬斯；澳大利亞文學(xué)批評(píng)；文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)；文學(xué)經(jīng)典；文學(xué)民族化

在短短一百余年的澳大利亞文學(xué)批評(píng)史上，評(píng)論家A．G．斯蒂芬斯(AlfredGeorgeStephens，1865—1933)占有相當(dāng)重要的地位。作為一位飽含民族主義激情的文學(xué)評(píng)論者，A．G．斯蒂芬斯提攜了眾多與其同時(shí)代的澳大利亞作家和詩(shī)人，向其國(guó)人推介了許多同時(shí)期的海外文壇作家，并終其一生堅(jiān)持倡導(dǎo)其澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作的普遍標(biāo)準(zhǔn)，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的澳大利亞文學(xué)指引了明確的方向：文學(xué)創(chuàng)作的民族化。然而，他的努力卻在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被人誤解和忽視。不過(guò)，他畢其一生的努力為他在澳大利亞文學(xué)批評(píng)史上奠定了不可動(dòng)搖的地位：一位堅(jiān)毅的澳大利亞民族文學(xué)旗手。

澳大利亞文學(xué)評(píng)論家利安·坎垂?fàn)?LeonCantrel1)在其1978年整理出版的《A．G．斯蒂芬斯寫作選集》(A．G．Stephens：SelectedWritings，1978)一書中這樣評(píng)論斯蒂芬斯：“澳大利亞產(chǎn)生這樣的一位知識(shí)廣博的評(píng)論家還是尚屬首次，他深諳文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，并且從不懾于將它援用到文學(xué)評(píng)論中去”…”，“他的批評(píng)與編輯工作，尤其是通過(guò)悉尼《公報(bào)》雜志著名的紅頁(yè)專欄，成就了他在澳大利亞文學(xué)界無(wú)與倫比的地位”…；“從1890年到本世紀(jì)(20世紀(jì))頭幾年走紅的每一位重要的澳大利亞作家都在A．G．斯蒂芬斯的作品中被評(píng)論過(guò)”，“都與他有來(lái)往”…。另一位澳大利亞文學(xué)評(píng)論家湯姆·英格利斯·摩爾(TomInglisMoore，l90l—I978)則將A．G．斯蒂芬斯描述為“澳大利亞文學(xué)形成過(guò)程中最強(qiáng)有力的孤軍”。這樣的評(píng)價(jià)得到了澳大利亞著名文學(xué)評(píng)論家萬(wàn)斯·帕默(VancePalmer，1885-1959)的認(rèn)同他認(rèn)為，斯蒂芬斯的文學(xué)評(píng)論是給其同時(shí)代作家的“一份十分幸運(yùn)的禮物”。這些評(píng)論之所以給予A．G．斯蒂芬斯如此之高的地位，原因主要是：作為一位文學(xué)編輯，他慧眼獨(dú)具、成竹在胸；作為一位文學(xué)評(píng)論者，他恪守標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)毅不拔；作為一位澳大利亞民族主義者，他審時(shí)度勢(shì)、洞察內(nèi)外。

1865年8月27日，A．G．斯蒂芬斯出生在澳大利亞昆士蘭的圖烏姆巴(Toowoomba)，是家中13個(gè)孩子中的長(zhǎng)子。父母均是英國(guó)移民，1863年在英國(guó)結(jié)婚后來(lái)到澳洲。1877年，A．G．斯蒂芬斯成為其父創(chuàng)建的圖烏姆巴語(yǔ)法學(xué)校的第一位報(bào)名入學(xué)的學(xué)生。14歲時(shí)，他通過(guò)了悉尼大學(xué)的入學(xué)考試，第二年就跟隨當(dāng)?shù)氐囊晃挥∷煯?dāng)學(xué)徒。1886年，他從悉尼技術(shù)專修學(xué)校畢業(yè)后成功加入新南威爾士州印刷者協(xié)會(huì)。1888年，在從事印刷業(yè)和寫作與出版的興趣方面略有所成后，斯蒂芬斯回到北部，加入了昆士蘭印刷者協(xié)會(huì)，并且擔(dān)當(dāng)起《金皮采礦者》(TheGympieMiner)雜志的編輯一職。由此，他開始了一生在澳大利亞從事新聞和文學(xué)工作的事業(yè)。

此后，他擔(dān)任過(guò)多家雜志和報(bào)紙的編輯，其中，他供職最長(zhǎng)的一家雜志是《公報(bào)》(hTeBulletin)，從1894年起到1906年11月，長(zhǎng)達(dá)12年之久。1893年至1894年間，他用賣出自己所擁有的《阿耳戈斯》(TheArgus)雜志的股份所得，去美國(guó)、加拿大和歐洲各國(guó)海外旅行。此次旅行加深了其愛(ài)國(guó)情結(jié)，使他成為慷慨激揚(yáng)的民族主義者，并開始了他一生創(chuàng)立澳大利亞民族文學(xué)事業(yè)的活動(dòng)。供職于《公報(bào)》雜志期間，他于1896年8月29日出版的新一期《公報(bào)》雜志中設(shè)立了著名的文學(xué)專欄“紅頁(yè)”(RedPage)。此前，此專欄只是該雜志前內(nèi)頁(yè)的新書介紹列表，有時(shí)附有簡(jiǎn)短的評(píng)論?！凹t頁(yè)”專欄設(shè)立后，斯蒂芬斯將其改為周刊，一方面，它向讀者介紹國(guó)外的優(yōu)秀文學(xué)作品，另一方面，它推介國(guó)內(nèi)的文學(xué)新作?！凹t頁(yè)”專欄很快便成為“一個(gè)名副其實(shí)的文學(xué)之窗”…。1906年11月，由于與當(dāng)時(shí)的雜志經(jīng)理不和，他離開了工作多年的《公報(bào)》雜志。此后，從1907年至1933年他去世時(shí)止，斯蒂芬斯只是零星地供職于各家雜志和報(bào)紙，靠從事自由撰稿和演講得來(lái)的微薄收入勉強(qiáng)度日。斯蒂芬斯1894年結(jié)婚，婚后生有6個(gè)子女，家庭負(fù)擔(dān)沉重。他于1933年4月15日去世，去世時(shí)負(fù)債巨大。

A．G．斯蒂芬斯一生著述頗多，其文論思想散落于他所編輯的各類文集的引言或雜志專欄評(píng)論中，沒(méi)有形成一整套完整的體系。但是，這并沒(méi)有影響其成為l9世紀(jì)末20世紀(jì)初澳大利亞文學(xué)評(píng)論奠基人和旗手的地位。他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)經(jīng)典以及文學(xué)民族化的真知灼見(jiàn)時(shí)刻閃現(xiàn)在他那文筆精煉而又觀點(diǎn)獨(dú)到的字里行間。

一、A．G．斯蒂芬斯的澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)論

自1788年首批歐洲白人移民定居澳大利亞后，有筆頭記載的澳大利亞文學(xué)主要是殖民文學(xué)。一個(gè)世紀(jì)后的1888年，當(dāng)移民們慶祝定居澳大利亞整整100年時(shí)，澳大利亞的民族主義活動(dòng)不斷風(fēng)起云涌，此時(shí)的澳大利亞文學(xué)正處于一個(gè)由殖民文學(xué)走向民族文學(xué)的分水嶺。1901年，澳大利亞宣布結(jié)束殖民統(tǒng)治，建立了一個(gè)新興的國(guó)家。作為編輯兼文學(xué)評(píng)論者的A．G．斯蒂芬斯正生活于這樣的年代。他以其敏銳的眼光提出了澳大利亞國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)論：澳大利亞文學(xué)必須有自己的普遍性標(biāo)準(zhǔn)(universalstandards)，那就是，澳大利亞的文學(xué)應(yīng)該有自己的民族特色或本土特色。A．G．斯蒂芬斯曾分別于1901年、1907年和1922年發(fā)表了三篇題為《澳大利亞的文學(xué)》(AustralianLiteratureJ、盯、II)的短論，專門論述澳大利亞的文學(xué)狀況及其文學(xué)創(chuàng)作，并提出了自己對(duì)新興的澳大利亞文學(xué)該向何處去的看法。

三篇論文的核心正是澳大利亞的文學(xué)應(yīng)該有自己的民族特色或本土特色。在《澳大利亞的文學(xué)(II)》一文中，他指出：“意大利、法國(guó)和英國(guó)的文學(xué)繁榮是靠掠奪希臘的文學(xué)寶庫(kù)而形成的。大批的形象、大量的情感以及眾多的想法——所有從古典文學(xué)中重新發(fā)掘的財(cái)富都被那些中世紀(jì)的精英所利用。他們竊取了現(xiàn)成的笤帚。歐洲的文藝復(fù)興與其說(shuō)是激發(fā)靈感的時(shí)期，倒不如說(shuō)是一個(gè)大規(guī)模盜竊的時(shí)代?！?/p>

對(duì)澳大利亞而言，他認(rèn)為，作家不能像歐洲白人前輩那樣去竊取他國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，而應(yīng)該“將已有的技法應(yīng)用于這個(gè)古老而又年輕的國(guó)家……我們的作家可以在自己的新環(huán)境中去重復(fù)古老的故事——這是這個(gè)時(shí)代和澳大利亞所要求的全部。創(chuàng)新是文學(xué)的魅力，多變是藝術(shù)的調(diào)味品，因此一本書不經(jīng)意地提及了金合歡樹就給它打上了澳大利亞的印記”。還是在此短論中，斯蒂芬斯指出，一個(gè)國(guó)家的文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)的不同在本質(zhì)上只是因?yàn)榈胤教厣煌煌?，而文學(xué)的激發(fā)手段仍然相同并且一直是占優(yōu)勢(shì)地位的。他很形象地借用酒證明了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，所有酒精帶來(lái)的不同愉悅感僅僅是因?yàn)榫浦兴俜种南懔衔镔|(zhì)的不同，不同國(guó)別的文學(xué)也無(wú)外乎于此。法國(guó)白蘭地與澳大利亞威士忌的不同也只是地方特色的不同。我們只能用新瓶裝舊酒，如果我們釀了新酒，那還是古老的酒精給了新酒以酒效?！澳敲?，我們就應(yīng)該用澳大利亞來(lái)重述這個(gè)熟悉的世界，我們的文學(xué)才是澳大利亞的文學(xué)，才會(huì)成為世界性的文學(xué)?！?/p>

在有關(guān)澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的討論方面，斯蒂芬斯評(píng)論的一個(gè)典型就是澳大利亞著名作家亨利·勞森(HenryLawson，1867-1922)。斯蒂芬斯曾多次撰文評(píng)論勞森及其作品，觀點(diǎn)中肯。在評(píng)價(jià)勞森及其作品時(shí)，斯蒂芬斯認(rèn)為，“作為澳大利亞作家的代表，勞森是澳大利亞到目前為止培育出的最具原創(chuàng)性和特色的澳大利亞作家之一”“，其作品的價(jià)值就在于他的作品是個(gè)人的、地方性的，體現(xiàn)了澳大利亞的價(jià)值，但其“卓越的澳大利亞特色削減了其作品的世界性文學(xué)的力量。他的眼界狹小。這也就增加了他對(duì)澳大利亞的訴求，但卻降低了他對(duì)文學(xué)的訴求”。由此，我們似乎可以認(rèn)為，斯蒂芬斯在用一種雙重的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量勞森，其實(shí)，斯蒂芬斯在用十分懇切的態(tài)度批評(píng)勞森及其作品，他意在強(qiáng)調(diào)一個(gè)非常重要的事實(shí)：“‘眼界狹隘’的文學(xué)可以傳播極為重要的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)意義，而無(wú)需成為偉大的作品。依照文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，勞森顯然失敗了。但依照澳大利亞體驗(yàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，他的‘短處’和其功勞相比就算不上什么了?！薄弊鳛橐晃话拇罄麃喿骷遥瑒谏瓕?duì)于澳大利亞讀者來(lái)說(shuō)，顯然要比其他國(guó)家的作家更重要。這是因?yàn)閯谏谟米约阂曇爸械陌拇罄麃嗞U釋這個(gè)為人熟知的世界，他的文學(xué)作品首先必須是澳大利亞的，然后才能成為世界性的。斯蒂芬斯在《澳大利亞的文學(xué)(III)》一文中指出，“盡管那些歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家自然而然在藝術(shù)的開發(fā)和對(duì)美的認(rèn)識(shí)上比澳大利亞走得更遠(yuǎn)，但沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的地方文學(xué)比澳大利亞的地方文學(xué)更具活力。也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的地方文學(xué)比澳大利亞的地方文學(xué)被倍加審視和珍惜”。由此，澳大利亞作家創(chuàng)作的文學(xué)首先就應(yīng)該是具有本土特色或民族特色，這就是20世紀(jì)初澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

二、A．G．斯蒂芬斯的文學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)論

A．G．斯蒂芬斯的視野非常開闊，他總是用“向外看”的方法來(lái)“向內(nèi)看”，引領(lǐng)澳大利亞作家的文學(xué)創(chuàng)作，所以，他非常留意國(guó)外作家及其作品。這些作家，無(wú)論是歐洲的還是美國(guó)的，如勃蘭特姐妹、喬治·艾略特、羅伯特·彭斯、羅素、斯蒂芬·克萊恩等等，無(wú)一不在其審視和評(píng)論的范圍。這些歐美作家的作品在A．G．斯蒂芬斯生活的年代有的雖然還未成為文學(xué)經(jīng)典，但他利用“紅頁(yè)”專欄及時(shí)紹介，不吝提出自己的看法，言辭肯切。他認(rèn)為，夏洛蒂·勃蘭特“有著非凡的觀察和分析力、頗為引人矚目的才智，以及敏銳而帶有強(qiáng)烈感情的語(yǔ)言天分……她的洞察力和行文能力使其成為天才”在評(píng)論羅素時(shí)，斯蒂芬斯認(rèn)為羅素的行文風(fēng)格就如其大腦一樣玄不可測(cè)。美國(guó)作家斯蒂芬·克萊恩的作品《紅色勇士勛章》，在他看來(lái)，更像是托爾斯泰和左拉的作品。他認(rèn)為，斯蒂芬·克萊恩“意在呈現(xiàn)事物本來(lái)的面目，呈現(xiàn)本真的男女。他從不賦予其作品中的對(duì)象任何詩(shī)化的痕跡，從不使用花哨的修飾語(yǔ)，除非它能更準(zhǔn)確地反映事實(shí)。他認(rèn)識(shí)世界的能力與其語(yǔ)言表達(dá)能力相當(dāng)：他的語(yǔ)言使其思想活靈活現(xiàn)”，但他“缺乏史詩(shī)般的理性，而想象力對(duì)于這種理性十分重要……他的思維太過(guò)靠近描寫的對(duì)象；而它需要寬廣的視角。他的小說(shuō)都是些精美的圖案或輪廓的描繪，與外在的世界斷裂”。我們可以看到，A．G．斯蒂芬斯始終以批評(píng)者的眼光審視這些歐美作家。

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題，幾乎所有的文學(xué)批評(píng)家都會(huì)對(duì)其闡釋一番獨(dú)到的觀點(diǎn)，A．G．斯蒂芬斯也不例外。在他看來(lái)，詩(shī)歌中的時(shí)尚就如同服裝中的時(shí)尚一樣，但不同的是，在詩(shī)歌領(lǐng)域，我們的祖輩深深地影響著我們。荷馬、但丁、彌爾頓對(duì)于后人的影響深遠(yuǎn)，盡管他們的詩(shī)歌，按照現(xiàn)在的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)倍顯沉重、落伍，但他們依然被人崇敬，這是因?yàn)椤拔覀儚母篙厒兡抢锢^承了崇敬的傳統(tǒng)，我們很難強(qiáng)大到將它從我們的思想中抖落”“。這樣的傳統(tǒng)已經(jīng)深深地刻印在后來(lái)的每一代作家心中，他們無(wú)法擺脫。因此，“只有那些口味很差的人才會(huì)拒絕承認(rèn)《失樂(lè)園》和《得樂(lè)園》是人類詩(shī)歌史上的兩首最偉大的詩(shī)歌成就之一”。

盡管如此，斯蒂芬斯還是指出，今人對(duì)荷馬和但丁的態(tài)度只不過(guò)停留在口頭上而已，人們關(guān)心更多的是現(xiàn)在的詩(shī)人和作家。他在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》(FashionsinPoetry)一文中這樣寫道：“即使你去問(wèn)那些應(yīng)該具有品味和經(jīng)典口味的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們正在閱讀的卻是濟(jì)慈、海涅，或是斯蒂芬·菲利普斯；如果你去留意他們正在不厭其煩地著述哪些作家的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是勃朗寧、馬拉美，或是吉卜林。但丁與荷馬毫無(wú)疑問(wèn)都是大家；但他們的作品卻是與雷德的《地方政府議案》一起被束之高閣?！薄@是因?yàn)椤昂神R毫無(wú)疑問(wèn)是他(們)那個(gè)時(shí)代的一位或幾位偉大的詩(shī)人，但那不是我們的時(shí)代。我們有其它的想法、其它的品味、其它的需求。荷馬的魅力和人文主義將會(huì)一直有其價(jià)值，但是使2700年前希臘人欣喜若狂的直白情感和單一場(chǎng)景并不是現(xiàn)代讀者所期待的富于詩(shī)意的最高恩賜”。

但是，斯蒂芬斯在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》一文中進(jìn)一步說(shuō)明：現(xiàn)代詩(shī)歌實(shí)質(zhì)上卻又是寄生于荷馬、但丁和彌爾頓的詩(shī)歌。他認(rèn)為，現(xiàn)在的作家全都是站在古人的肩臂上，在現(xiàn)代的作家筆下很容易就可找到抄襲古人的內(nèi)容，在現(xiàn)代與古代之間，有一點(diǎn)可以肯定，不光彩的事情顯然是存在的。斯蒂芬斯借用嬰兒在大人的引領(lǐng)下學(xué)會(huì)走路為例來(lái)說(shuō)明今人回歸和寄生經(jīng)典其實(shí)是在潛意識(shí)中完成了對(duì)傳統(tǒng)的遵循，接受了“彌爾頓是一位偉大的詩(shī)人”這樣一個(gè)概念?，F(xiàn)在的作家如果要摒棄傳統(tǒng)，那就像是嬰兒拒絕學(xué)習(xí)走路，因此，傳統(tǒng)，作為一種規(guī)則，已經(jīng)預(yù)先占領(lǐng)了現(xiàn)代作家的思維，他們無(wú)法逾越這一門檻。他們頭腦中所可能產(chǎn)生的任何有別于傳統(tǒng)的想法都將顯得柔弱。鑒于此，我們因而就可以理解為什么今人總想擺脫傳統(tǒng)去追求文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新卻又欲罷不能了。

在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》中，A．G．斯蒂芬斯還援引了澳大利亞詩(shī)人布朗特恩·斯蒂芬斯(BruntonStephens，1835—1902)模仿英國(guó)詩(shī)人丁尼森的詩(shī)歌來(lái)論證傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)人的約束。詩(shī)人布朗特恩·斯蒂芬斯在澳大利亞可謂名聲大噪，但其無(wú)法逾越傳統(tǒng)，他的詩(shī)歌帶有大量丁尼森詩(shī)歌的痕跡，這是因?yàn)椤懊總€(gè)人的想法都會(huì)永久帶有同時(shí)代名人的想法的一些色彩；名望具有傳染性，就像天花肯定會(huì)使身體表面變成麻子一樣，名望會(huì)使人的大腦產(chǎn)生缺陷。就像我們會(huì)得流感一樣，我們很容易受到流行作家的影響……但是，有一條自然法則，它使上一代體內(nèi)的毒素能夠提供抗體給下一代：我們的上一代所忍受的苦痛會(huì)逐漸使我們對(duì)上一代的疾病免疫”‘。因此，布朗特恩·斯蒂芬斯的詩(shī)歌在模仿丁尼森的詩(shī)歌時(shí)，“就如服飾的時(shí)尚一樣，實(shí)際上是保留了19世紀(jì)中期的懷疑和問(wèn)題直至它們與周圍的環(huán)境十分不協(xié)調(diào)”。但是，布朗特恩·斯蒂芬斯無(wú)法超越傳統(tǒng)，只能看到丁尼森高高地屹立在所有偉大詩(shī)人之上。

三、A．G．斯蒂芬斯的文學(xué)民族主義論

A．G．斯蒂芬斯的一生，在一定程度上，可以說(shuō)是為澳大利亞文學(xué)民族化奮斗的一生。斯蒂芬斯曾經(jīng)于1893年至1894年游歷了美國(guó)、加拿大和歐洲各國(guó)。后來(lái)，在《一個(gè)昆士蘭人的旅行筆記》(AQueenslander Travel-Notes)中，他這樣寫道：“我建議所有年輕人都去做做類似的事情——周游世界，看看世界各地，回國(guó)后肯定會(huì)確信澳大利亞是所有國(guó)家中最好的國(guó)家?！薄@樣的言辭非常明顯地反映了斯蒂芬斯的偏激民族主義觀點(diǎn)，但在澳大利亞國(guó)內(nèi)民族主義風(fēng)起云涌的年代，這樣的言語(yǔ)更可以鼓舞士氣。

斯蒂芬斯對(duì)澳大利亞文學(xué)民族化的認(rèn)識(shí)首先表現(xiàn)在他對(duì)澳大利亞文學(xué)史的分期比較客觀。在《澳大利亞的文學(xué)(I)》一文中，他認(rèn)為，澳大利亞文學(xué)有三個(gè)明顯的分期，每一個(gè)時(shí)代分別與一份報(bào)紙緊密聯(lián)系。第一個(gè)時(shí)期是《帝國(guó)》(TheEmpire)時(shí)期，以亨利·帕克(HenryParkes)為代表；第二個(gè)時(shí)期是《澳大拉西亞人》(hTeAustralasian)時(shí)期，以約里克俱樂(lè)部(YoirckClub)為代表；第三個(gè)時(shí)期是《公報(bào)》時(shí)期，出現(xiàn)了像勞森和達(dá)萊(Daley)這樣的新派作家。他對(duì)未來(lái)的澳大利亞文學(xué)充滿希望。在該文中，他用了兩個(gè)英文單詞來(lái)表述：OURCOUNTRY(我們的國(guó)家)。在他看來(lái)，澳大利亞文學(xué)開始形成自己的特色，走向民族化階段。

其次，斯蒂芬斯擔(dān)心澳大利亞沒(méi)有堅(jiān)毅的作家來(lái)為澳大利亞創(chuàng)作民族文學(xué)。在1901年發(fā)表的《的引言》(IntroductorytohTeBulletinStoryBook)中，他表述了對(duì)澳大利亞文學(xué)民族化過(guò)程的擔(dān)心：“如果用高標(biāo)準(zhǔn)作為判斷依據(jù)，我們?cè)S多有才能的作家還僅僅是寫作藝術(shù)的學(xué)生。只有兩三位已經(jīng)能夠以文學(xué)為職業(yè)來(lái)謀生，但就是這樣的作家也還不得不與新聞業(yè)作很危險(xiǎn)的妥協(xié)。”在《澳大利亞的文學(xué)(I)》一文中，斯蒂芬斯認(rèn)為，文學(xué)是藝術(shù)的一種形式，是閑暇與安逸的產(chǎn)物，而閑暇與安逸又是與財(cái)富相關(guān)聯(lián)的；19世紀(jì)下半葉的澳大利亞仍然是在創(chuàng)造財(cái)富，與此同時(shí)，澳大利亞已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的人才：如果他們具備足夠的敬業(yè)精神和毅力，他們足以能夠創(chuàng)作令人銘記的澳大利亞文學(xué)；澳大利亞文學(xué)仍不繁榮的原因乃是這個(gè)國(guó)家沒(méi)有產(chǎn)生足夠的能量去利用這些人才。他同時(shí)指出，澳大利亞作家所缺乏的不是資助，也不是才能，而是“個(gè)性的力量、勤勞和毅力”，這是典型的澳大利亞人所不具備的。而這些品質(zhì)在毛利人身上卻顯得非常充分，可惜他們沒(méi)有藝術(shù)氣質(zhì)。但他對(duì)澳大利亞充滿信心。他認(rèn)為，“具有一百多年歷史的澳大利亞值得用宏偉的風(fēng)格來(lái)講述，但不是它的任何部分或環(huán)節(jié)都值得這樣講述。澳大利亞的歷史更應(yīng)該作為社會(huì)史和運(yùn)動(dòng)史講述，而不是作為政治史和人類史……某一天，當(dāng)一位澳大利亞人與毛利人結(jié)婚成家，他們的后代就可以書寫這本書了”。另外，他對(duì)澳大利亞文學(xué)的民族化也充滿信心。他在《的引言》中指出：“具有澳大利亞精神、情景或事件的文學(xué)作品才剛剛開始被創(chuàng)作……今天澳大利亞的民族性就如煉金術(shù)士的在煉黃金時(shí)的坩堝，紅色的火苗在下面燒得正旺，散發(fā)出奇怪的味道，有時(shí)在液體的汩汩氣泡和沸騰中會(huì)閃爍出耀眼的光芒?！辈贿^(guò)，他提醒澳大利亞作家要用清晰可辨的澳大利亞眼光來(lái)觀察澳大利亞，觀察澳大利亞的一草一木、一川一山，而不帶有任何被偏見(jiàn)模糊的英國(guó)眼光，這樣就不會(huì)有比澳大利亞更美麗的國(guó)家了。他說(shuō)：“如果澳大利亞文學(xué)沒(méi)有逐漸地變得令人銘記，那將不是這片國(guó)土的過(guò)錯(cuò)，而是澳大利亞作家的過(guò)錯(cuò)。”

結(jié)語(yǔ)