大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐范文

“愛心育人”是以愛為主要內(nèi)容和根本目的的教育實(shí)踐活動(dòng)。“愛心育人”它既是關(guān)于學(xué)生教育的問題，又是關(guān)系學(xué)生發(fā)展的問題；其主要核心和主要目的是讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下得到全面、自由、健康、快樂的發(fā)展。

一、“愛心育人”這一理念實(shí)施的背景

1.正確實(shí)施“愛心育人”理念是服務(wù)大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的需要。因我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展與高校教育改革的進(jìn)不斷深化，當(dāng)代大學(xué)生迎來(lái)了一個(gè)嶄新的學(xué)習(xí)和發(fā)展機(jī)遇，有更廣闊的舞臺(tái)施展才華和建功立業(yè)，這些機(jī)會(huì)和平臺(tái)也對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了新的更高要求；高校學(xué)生管理工作者要用“愛心育人”工作理念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，心理素質(zhì)、法律素質(zhì)、道德素質(zhì)以及廣闊的國(guó)際視野得到良好的培育。其次，激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，讓大學(xué)生面臨巨大挑戰(zhàn)和壓力。因大學(xué)生在新增勞動(dòng)力就業(yè)機(jī)會(huì)中就業(yè)所占比較高，在如此激烈的有限崗位的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，大學(xué)生如何面對(duì)這些新的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于提高自身素質(zhì)。而建構(gòu)“愛心育人”即是一條重要的實(shí)現(xiàn)途徑：它不僅有利于大學(xué)生增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，也有利于引導(dǎo)大學(xué)生自身思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和工作能力素質(zhì)的提高。

2.“愛心育人”理念的實(shí)施是學(xué)生管理工作適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要。在新形勢(shì)下，高校大學(xué)生思想政治教育工作出現(xiàn)許多新情況、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇。高校大學(xué)生的教育環(huán)境和管理形式也發(fā)生深刻的變化，學(xué)生的性格、愛好、習(xí)慣各有特點(diǎn)。如何提高大學(xué)生的集體主義觀念與培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，以及怎樣引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自我管理、自我教育、自我約束的良好行為習(xí)慣，這是當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育工作當(dāng)中必須著力解決的現(xiàn)實(shí)問題。要解決好這些問題，就要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)，把“愛心育人”理念融入到對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的培育和引導(dǎo)工作當(dāng)中。

3.實(shí)施“愛心育人”理念是引導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展是大勢(shì)所趨。引導(dǎo)大學(xué)生積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是成為當(dāng)前高校面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是做好大學(xué)生思想政治教育工作的重要體現(xiàn)。因此，高校教師必須樹立“愛心育人”教育理念，與學(xué)生一起創(chuàng)新學(xué)生思想政治教育工作方法和完善學(xué)生思想政治教育工作機(jī)制，制定科學(xué)詳細(xì)的工作規(guī)劃，扭轉(zhuǎn)不適應(yīng)新時(shí)期學(xué)生思想政治教育工作的舊理念、老方法，切實(shí)推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育工作朝著科學(xué)化、規(guī)范化、專業(yè)化的方向轉(zhuǎn)變；真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行以落實(shí)到學(xué)生思想政治教育工作的各個(gè)層面。

二、“愛心育人”理念的重要作用

1.激勵(lì)作用?！皭坌挠恕辈粌H僅是人與人之間的一種態(tài)度，更是人與人之間一種積極情感交流與一種肯定評(píng)價(jià)的產(chǎn)生。學(xué)生往往會(huì)將老師對(duì)自己的關(guān)愛、理解、信任等與老師對(duì)自己的評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)，更有把自己在班集體中的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人魅力也聯(lián)系在其中。因此，老師對(duì)這種學(xué)生的關(guān)愛之情在每個(gè)學(xué)生的心中會(huì)產(chǎn)生不同尋常的心理力量。如果老師對(duì)學(xué)生的愛是真誠(chéng)的，學(xué)生則會(huì)“尊其師而信其道”，樂于接受老師的教導(dǎo)。因此，越是受人尊敬，在學(xué)生中有威望的老師，他們對(duì)學(xué)生的態(tài)度與評(píng)價(jià)就越能引起學(xué)生的關(guān)注。老師的一舉一動(dòng)、一顰一笑，都會(huì)讓學(xué)生在心理上受到影響。學(xué)生在學(xué)校得到老師真誠(chéng)的關(guān)愛，即是得到了贊許和表?yè)P(yáng)，在心理上學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種積極的情感體驗(yàn)，激起他們對(duì)美好事物的向往和追求。因此，“愛心育人”工作理念產(chǎn)生的精神力量是無(wú)窮的，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作中的激勵(lì)作用是巨大的。

2.感化作用。這種感化作用在“愛心育人”工作方式中具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的感召、感染和感動(dòng)。當(dāng)師生之間產(chǎn)生情感共鳴時(shí)，學(xué)生的接受性、可塑性都是極強(qiáng)的，如果此時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，效果將達(dá)到最佳?！皭坌挠恕碧貏e重視的即是對(duì)學(xué)生能動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行，這是對(duì)學(xué)生人格的一種教化，這種作用會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生。事實(shí)表明，學(xué)生也是最能接納這種潛移默化的思想政治教育方式。“愛心育人”教育理念正是運(yùn)用這種潛移默化的教育方式，在學(xué)生的思想教育工作中發(fā)揮的巨大的作用。學(xué)生在這種教育方式下，個(gè)人人格得到不斷的提升，原本自卑的學(xué)生會(huì)漸漸自信，原本落后的學(xué)生會(huì)開始尋求上進(jìn)，原本消極的學(xué)生會(huì)慢慢開始樂觀。

3.動(dòng)力作用?！皭坌挠恕钡睦碇侵榭梢赞D(zhuǎn)化為老師做學(xué)生思想政治教育工作的精神動(dòng)力，進(jìn)而推動(dòng)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如果要帶動(dòng)廣大教育工作者對(duì)事業(yè)的孜孜不倦與不懈追求，這種精神是必不可少的。有了這種精神支持，老師才能更嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己強(qiáng)烈的事業(yè)心、高度的責(zé)任感，最終才能努力提升自身的綜合素質(zhì)，從而勤勤懇懇地從事學(xué)生思想政治教育工作?！皭坌挠恕敝械睦硇灾異垡部梢赞D(zhuǎn)化為一種情感力量從而推動(dòng)老師做好學(xué)生的思想政治教育工作。教師唯有關(guān)愛學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)真正傾注心血，甘愿把自己的青春和汗水獻(xiàn)給學(xué)生，才會(huì)千方百計(jì)地教育引導(dǎo)學(xué)生；同時(shí)，老師對(duì)學(xué)生付出愛，學(xué)生也會(huì)回報(bào)給老師愛；老師在學(xué)生的感激與愛戴中，體驗(yàn)到了教育工作的神圣與光榮，從而能更進(jìn)一步做好學(xué)生的思想政治教育工作，更好地投身于思想政治教育事業(yè)中來(lái)。因此，“愛心育人”同樣是老師做好學(xué)生的思想政治教育工作的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、“愛心育人”理念的實(shí)現(xiàn)途徑

1.強(qiáng)化“以生為本”的教育觀念。轉(zhuǎn)變觀念，是實(shí)施“愛心育人”理念的先導(dǎo)與基礎(chǔ)，也是“愛心育人”過(guò)程中最深層、最艱難的工作之一。要做到真正的“愛心育人”，必須讓教師充分認(rèn)識(shí)到愛心是人之為人的基本前提，愛是人類最美好的情感，是個(gè)體對(duì)人或物最深厚、最真摯的感情。教師必須做到要尊重學(xué)生，養(yǎng)成“以生為本”的思想政治教育理念。重自尊、有個(gè)性、求自由、愛玩耍是學(xué)生的天性和特征。尊重和保持學(xué)生的天性不僅是保證學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，也是培育愛心的內(nèi)在需要。為此，在教育活動(dòng)中我們必須尊重學(xué)生的個(gè)性、相信學(xué)生的潛能、理解學(xué)生的需求、激勵(lì)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)、包容學(xué)生的過(guò)失，真正在實(shí)際工作中做到“以生為本”，將“以生為本”這一理念滲透到學(xué)生思想政治教育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的“愛心育人”。

第2篇：大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：民辦高校；大學(xué)生；人文素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0275-02

民辦高校是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育水平將影響我國(guó)大學(xué)生整體人文素質(zhì)，進(jìn)而影響我國(guó)大學(xué)生整體素質(zhì)。為此，摸清民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，找出現(xiàn)行民辦高校大學(xué)人文素質(zhì)教育存在的問題，提出切實(shí)可行的針對(duì)性措施，對(duì)于提升大學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的合格人才具有重要意義。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

所謂人文素質(zhì)，是指知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等各種因素結(jié)合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。[1]人文素質(zhì)是一項(xiàng)綜合素質(zhì)，優(yōu)秀的人文素質(zhì)不僅要有豐富的科學(xué)文化素養(yǎng)、良好的心理素質(zhì)，更要有較高的道德修養(yǎng)。所謂人文素質(zhì)教育，是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，以及自身實(shí)踐內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，內(nèi)化為人相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)。[2]其目的“是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何外理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題?！盵3]需要指出的是：人文素質(zhì)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，一般需要經(jīng)歷認(rèn)同、接受和內(nèi)化三個(gè)階段，為此，大學(xué)生人文素質(zhì)教育必須貫穿于整個(gè)大學(xué)生活，大學(xué)所有教職員工都是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的踐行者，大學(xué)校園的一切都是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的載體。

二、民辦高校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及原因分析

1.民辦高校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限追求，使得知識(shí)技能教育市場(chǎng)占有率大大超過(guò)了人文素質(zhì)教育。而民辦高校迫于生存壓力，必須以不斷提高大學(xué)生知識(shí)水平、提高學(xué)生就業(yè)率為第一要?jiǎng)?wù)，為此，在民辦院校人文素質(zhì)教育往往得不到應(yīng)有的重視。2012年11月以來(lái)，筆者對(duì)西安市幾所民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育情況進(jìn)行了調(diào)查。從調(diào)查情況看，主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是學(xué)生對(duì)人文類課程不重視。有39.8%的學(xué)生認(rèn)為人文類課程對(duì)自己未來(lái)工作生活沒有影響。二是學(xué)生對(duì)人文知識(shí)缺乏。有近三成學(xué)生認(rèn)為自己缺乏歷史、美術(shù)、音樂、勞動(dòng)等方面的知識(shí)。三是教師對(duì)人文知識(shí)傳授不夠。教師往往只注重所講課程知識(shí)的傳授，不重視人文知識(shí)的穿插教育。有30.8%的理工科學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課老師從未在課堂上涉及人文知識(shí)。

2.原因分析。①學(xué)校重技能培養(yǎng)，輕價(jià)值觀培育。民辦高校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有豐富科學(xué)知識(shí)和高尚道德情操的全面發(fā)展的人，不僅要讓學(xué)生掌握未來(lái)生存的基本知識(shí)、技能，更應(yīng)讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。但是，在今天以就業(yè)為導(dǎo)向的浮躁社會(huì)里，學(xué)校往往將更多的精力投入到科學(xué)文化知識(shí)的教育，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的培育存在不足。②學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)認(rèn)識(shí)缺失，學(xué)生人文素質(zhì)的提高民辦高校人文素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)。然而，目前，民辦高校大學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)認(rèn)識(shí)存在缺失。有學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)的高低很難用定量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，更不能用考試成績(jī)來(lái)評(píng)定，不必花大力氣去學(xué)；有的認(rèn)為人文素質(zhì)是人文社科類學(xué)生的學(xué)習(xí)范疇，與其他專業(yè)學(xué)生關(guān)系不大；更有學(xué)生認(rèn)為，人文素質(zhì)對(duì)自己未來(lái)就業(yè)幾乎沒有幫助，只要學(xué)好專業(yè)知識(shí)就行，沒有必要提高自身人文素質(zhì)。③部分老師人文素質(zhì)還不高，一方面，從調(diào)查的情況來(lái)看，目前民辦高校教師以年輕教師為主，40歲以下的教師占到60.7%。許多教師本身是在教育產(chǎn)業(yè)化背景下的高校畢業(yè)生，本身人文素質(zhì)水平并不高。例如，從學(xué)生反映情況看，僅有21.4%的年輕教師板書規(guī)范、書法基礎(chǔ)好、書寫漂亮，有11.2%的年輕教師書法較差，字跡潦草。④社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響，自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，國(guó)家對(duì)大學(xué)生不再進(jìn)行統(tǒng)一分配工作。民辦高校畢業(yè)生與國(guó)家統(tǒng)招畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)本身就處于劣勢(shì)地位，學(xué)生必須切實(shí)提高自身本領(lǐng)，才能有好的發(fā)展?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”是整個(gè)社會(huì)重理輕文的真實(shí)寫照。人文類學(xué)生無(wú)論是就業(yè)面，還是工資待遇都低于理工類學(xué)生，這就造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)教育的漠視。

三、提高民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育水平的對(duì)策措施

1.轉(zhuǎn)變觀念，完善教學(xué)體系。提高民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育水平，學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸。一是轉(zhuǎn)變教育觀念，把培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、綜合能力作為第一要?jiǎng)?wù)；二是修訂人才培養(yǎng)方案，變“重科學(xué)文化教育、輕人文素質(zhì)教育”為“科學(xué)文化教育與人文素質(zhì)教育并重”；三是科學(xué)設(shè)置課程體系，加大人文素質(zhì)教育的學(xué)分要求，摒棄課程設(shè)置的“功利主義”，加強(qiáng)人文課程的設(shè)置，促進(jìn)學(xué)生全面培養(yǎng)、全面發(fā)展。

2.提高學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)。人文素質(zhì)是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，是綜合素質(zhì)的重要組成部分。人文素質(zhì)雖然不能進(jìn)行定量化測(cè)定，但能衡量人的層次水平；雖然不能立竿見影表現(xiàn)為工作技能、工作能力，但能潛移默化影響人的精神、人的修養(yǎng)、人的性格，進(jìn)而影響人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生必須多傾聽人文講座、多參與社會(huì)實(shí)踐，切實(shí)將人文素質(zhì)內(nèi)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。

3.提高教師的人文素養(yǎng)。教師是提高大學(xué)生人文素質(zhì)水平的核心因素，人文精神的塑造主要來(lái)源于教化，通過(guò)內(nèi)在教化作用于人的情感狀態(tài)，在潛移默化中改變?nèi)说膬r(jià)值取向，影響人的情感、氣質(zhì)、性格、胸襟等。[4]一是教師要轉(zhuǎn)變觀念。二是教師要主動(dòng)加強(qiáng)人文知識(shí)學(xué)習(xí)，特別是年輕教師。三是教師要努力將自身人文素質(zhì)內(nèi)化為教學(xué)實(shí)踐，并傳授給廣大大學(xué)生。

4.營(yíng)造特色的校園文化[5]。民辦高校作為社會(huì)的組成部分，雖然不能改變社會(huì)大環(huán)境對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，但可以通過(guò)營(yíng)造富有特色的校園文化，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。一是加大校園文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入，更新教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、美化校園環(huán)境；二是多舉辦各類人文社科類講座、人文藝術(shù)競(jìng)賽等活動(dòng)，通過(guò)各社團(tuán)活動(dòng)，吸引大學(xué)生參與其中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力和創(chuàng)新能力；三是搭建校園文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為廣大青年學(xué)生提供良好的溝通渠道，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、相互教育的能力。

總之，民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，摒棄唯就業(yè)論的功利主義思想，繼續(xù)加大人文素質(zhì)教育投入，不斷改善校園人文環(huán)境，不斷提高民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)水平，切實(shí)將人文素質(zhì)教育質(zhì)量?jī)?nèi)化為學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)和道德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 責(zé)任意識(shí) 培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡化的幾種表現(xiàn)

1.1 家庭責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)

不少大學(xué)生由于各種原因不愿意與父母過(guò)多交流，尤其是男生與父母交流更少，即便與父母交流又主要以自己為中心，很少談及對(duì)父母的關(guān)心，對(duì)家庭的關(guān)注。有些同學(xué)平時(shí)很少與父母主動(dòng)聯(lián)系，偶爾主動(dòng)聯(lián)系，目的竟然是索要生活費(fèi)。有些同學(xué)過(guò)分關(guān)注自己的生日，卻不知道父母的生日，視父母的關(guān)愛和呵護(hù)為理所當(dāng)然。他們往往對(duì)父母、家人的要求高而多，總考慮家人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭做些什么。

1.2 愛情婚姻責(zé)任觀混亂

大學(xué)校園里的戀愛幾乎成了一種常態(tài)，但相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)為，大學(xué)生戀愛與婚姻是兩碼事。他們戀愛的目的五花八門，有些同學(xué)因?yàn)楣陋?dú)寂寞，有些同學(xué)因?yàn)樾枰r(shí)間，有些同學(xué)是為了積累戀愛經(jīng)驗(yàn)，有些同學(xué)將戀愛作為互相攀比的籌碼……只有少數(shù)同學(xué)戀愛是為了共同的志向和追求，是以結(jié)婚為目的。同時(shí)大學(xué)生的愛情觀也傾向功利化，男大學(xué)生“找富婆”，女大學(xué)生“傍大款”的現(xiàn)象也屢現(xiàn)報(bào)端，這些現(xiàn)象凸顯出當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻責(zé)任意識(shí)的淡化。

1.3 職業(yè)責(zé)任認(rèn)識(shí)模糊

大學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)與職業(yè)認(rèn)識(shí)模糊，不少大一的同學(xué)對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的基本內(nèi)容、發(fā)展前景、就業(yè)方向等方面一無(wú)所知或者知之甚少。更有甚者，有些同學(xué)到了大學(xué)四年級(jí)時(shí)都不能很好的把握自己所學(xué)專業(yè)與就業(yè)之間的關(guān)系，前途茫然，在這樣的驅(qū)使下有些同學(xué)不得不選擇考研來(lái)逃避就業(yè)。正是因?yàn)閷?duì)職業(yè)與專業(yè)之間關(guān)系認(rèn)知的不足，使得很多學(xué)生選擇先就業(yè)、后擇業(yè)，而這種心態(tài)和思想直接影響到大學(xué)生在工作中的工作熱情、積極性和韌性，這也使得職業(yè)責(zé)任意識(shí)淡薄，跳槽現(xiàn)象頻發(fā)。

1.4 社會(huì)責(zé)任感弱化

一些大學(xué)生不同程度地存在理想信念缺失、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)缺乏、社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄等問題。他們對(duì)學(xué)習(xí)抱著一種應(yīng)付的態(tài)度，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，得過(guò)且過(guò)，過(guò)分講享受，為民服務(wù)觀念不強(qiáng)，奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄。在思想上大局意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)關(guān)系社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展命運(yùn)的重大問題基本上是“事不關(guān)己，高高掛起”。不愿以一種主人翁的態(tài)度去關(guān)心、思考與應(yīng)對(duì)所社會(huì)生活中的種種難題。

2 當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀成因分析

2.1 家庭方面的原因

現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們基本上是在“溫室”里長(zhǎng)大的，對(duì)于家長(zhǎng)的辛苦、家庭的負(fù)擔(dān)他們都不需要去關(guān)心。家長(zhǎng)對(duì)孩子都是一味寵愛縱容，對(duì)家務(wù)勞動(dòng)全部包辦代替。家長(zhǎng)的過(guò)分寵愛，使當(dāng)代大學(xué)生與以前的大學(xué)生相比，顯得意志脆弱，不敢面對(duì)挫折，克服困難的能力差。另外，獨(dú)生子女沒有兄弟姐妹共同生活，缺乏換位思考，容易形成感情上的“自我中心”， 自我性表現(xiàn)明顯，養(yǎng)成了不善于團(tuán)結(jié)，不善于競(jìng)爭(zhēng)，不善解人意，缺乏協(xié)作，缺少助人為樂的品質(zhì)和習(xí)慣。這樣的孩子自幼很少有回報(bào)他人的實(shí)踐，自然視別人的付出為理所當(dāng)然，缺乏對(duì)他人、對(duì)社會(huì)甚至對(duì)自我的責(zé)任意識(shí)也就不足為怪了。

2.2 學(xué)校方面的原因

縱然從中央到地方一再?gòu)?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，但在國(guó)內(nèi)應(yīng)試教育指揮棒的引導(dǎo)下，中小學(xué)看重的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，升學(xué)率依然是判斷學(xué)校好壞的重要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)，高校又過(guò)多地將重點(diǎn)放在專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)上，追求就業(yè)率成為高校的頭等大事之一。因此，各級(jí)各類學(xué)校教師自然忽視了對(duì)學(xué)生精神方面的塑造和培養(yǎng)，學(xué)生在接受責(zé)任和良知方面的思想教育非常缺乏。另一方面，學(xué)校僅有的思想教育往往更注重學(xué)生的擁護(hù)黨、愛祖國(guó)、、堅(jiān)持社會(huì)主義等這種“大方面”的教育，卻很少倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)心別人、學(xué)會(huì)感恩、誠(chéng)信做人做事、履行自身責(zé)任等 “小方面”。這些“大方面”的教育由于缺少“小方面”的基礎(chǔ)就成了形式主義的要求，以至造成某種“大事做不了，小事不想做”的責(zé)任意識(shí)的真空狀態(tài)。在這種應(yīng)試教育環(huán)境中成長(zhǎng)出來(lái)的大學(xué)生必然會(huì)具有一些大大小小的人格缺陷，大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡化就是其中的表現(xiàn)形式之一。

2.3 社會(huì)方面的原因

當(dāng)前，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，人們的思想道德觀念也發(fā)生著劇烈的變化和沖突。特別是隨著改革開放的不斷深入，各種承載著西方個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的“亞文化”對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活沖擊日益強(qiáng)烈，青年學(xué)生在接受西方民主、自由文化意識(shí)的同時(shí)，往往會(huì)過(guò)分注重個(gè)人利益而忽視整體利益，①他們不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與整體利益之間的辨證關(guān)系，因而也就不承認(rèn)人應(yīng)該承擔(dān)對(duì)他人利益和社會(huì)整體利益的責(zé)任。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換原則深入人心。一部分人只是消極地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，甚至錯(cuò)誤地把“等價(jià)交換”奉為其思想行為的準(zhǔn)則，提出“人人為我，我為人人”。這些都是造成大學(xué)生缺乏責(zé)任感的重要原因。

2.4 大學(xué)生自身的原因

大學(xué)生的年齡主要集中在18～22歲，這個(gè)年齡段的青少年有著特殊的生理心理特點(diǎn)，也有很多矛盾和沖突。一方面，大學(xué)生由于生理的不成熟、社會(huì)閱歷和相關(guān)知識(shí)的欠缺，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)往往具有片面性、局限性，看不到人與人以及人與社會(huì)之間是互相依存、互相依賴、互相承擔(dān)責(zé)任的關(guān)系，②容易把對(duì)自己的責(zé)任同對(duì)集體與社會(huì)的責(zé)任對(duì)立起來(lái)，從而弱化了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。另一方面，大學(xué)生由于心理上獨(dú)立性與依賴性、開放性和封閉性的并存，其價(jià)值觀念上的矛盾和沖突相應(yīng)明顯增多。在價(jià)值判斷與責(zé)任意識(shí)上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”③的心態(tài)。因此，有部分學(xué)生在抉擇中優(yōu)柔寡斷，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任感，甚于連最起碼的“君子有所為有所不為”的基本生活準(zhǔn)則也難以遵循。

3 增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的主要途徑

3.1 家庭成員要凸現(xiàn)責(zé)任感

就家庭而言，父母的教育方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識(shí)的形成。在家庭成員之間建立一種平等參與的和諧家庭氛圍，打破以孩子為中心的現(xiàn)象，不能對(duì)孩子一味寵愛縱容，一味的去滿足孩子的任何要求；要正確地引導(dǎo)孩子，引導(dǎo)他們?cè)鯓优c父母以及同齡人之間交流，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)與他人分享快樂，引導(dǎo)他們?nèi)プ鲇猩鐣?huì)責(zé)任感的事情，讓其懂得責(zé)任重于泰山的道理，懂得對(duì)自己的過(guò)失要承擔(dān)責(zé)任。從小的方面說(shuō)，要教育孩子站在自己和他人的雙重立場(chǎng)上看問題，從大的方面看，要教育孩子站在社會(huì)和國(guó)家的利益上看問題。同時(shí)父母本身也要以身作則，為孩子做好榜樣，體現(xiàn)家庭責(zé)任感?？傊?，父母從一開始就得注重培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)：自己的事自己做，不但要有始有終，而且要有恒心有自信；今天的事今天做，事事都要對(duì)人對(duì)己負(fù)責(zé)任。

3.2 高校要切實(shí)加強(qiáng)責(zé)任教育

高校是大學(xué)生思想教育的最主要陣地之一，學(xué)校要通過(guò)多種方式多種途徑從多個(gè)方面在學(xué)生中進(jìn)行責(zé)任意識(shí)教育。例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)主題班會(huì)、演講比賽等形式，課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等途徑使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的肩上承載著的公民責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。大學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)才能在感情上認(rèn)同和接受并自愿地承擔(dān)責(zé)任，才能逐步樹立起較強(qiáng)的公民責(zé)任意識(shí)。從責(zé)任教育的內(nèi)容上，筆者認(rèn)為學(xué)校主要應(yīng)從兩方面入手：

3.2.1 感恩教育

感恩，不只是一種禮儀，更是一種品德，一種健康的生活態(tài)度，如果人與人之間缺乏感恩之心，會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡，會(huì)有“承擔(dān)責(zé)任只是一種迫于無(wú)奈”的消極情感。大學(xué)生中一部分群體缺失責(zé)任意識(shí)，有一個(gè)重要的原因就是缺乏足夠的“感恩的心”。加強(qiáng)感恩教育就是使受教育者識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩以至于施恩，感恩教育能促使大學(xué)生思考人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系問題，從而理解父母的關(guān)愛，體諒他人的善意，體會(huì)社會(huì)的眷顧，審視和認(rèn)識(shí)自己，懂得作為一名大學(xué)生肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，明白“我為人人，人人為我”的深刻涵義。

懂得感恩的人，一定是一個(gè)非常有責(zé)任心的人；懂得感恩的人，就會(huì)懂得自己所享受的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品都來(lái)自他人的創(chuàng)造；懂得感恩的人，就會(huì)明白父母、老師、朋友和同學(xué)在其成長(zhǎng)過(guò)程中的付出；懂得感恩的人，就會(huì)理解在自己成功的背后是國(guó)家、社會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的支撐。總之，懂得感恩，人就會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，就會(huì)有勇于負(fù)責(zé)的精神。就會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)自己的父母，并回饋社會(huì)、報(bào)效國(guó)家。

3.2.2 誠(chéng)信教育

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的道德傳統(tǒng)，是公民道德基本規(guī)范的內(nèi)容，是做人的根本，是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”，是培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的前提之一。當(dāng)前，大學(xué)生中一部分群體缺失責(zé)任意識(shí)，有一個(gè)重要的原因就是誠(chéng)信的缺失。培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)最有效的途徑之一就是加強(qiáng)誠(chéng)信教育。誠(chéng)信教育就是使誠(chéng)信成為大學(xué)生個(gè)體自發(fā)的做人原則、自覺的做事準(zhǔn)則，成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

一個(gè)誠(chéng)信的人必然是一個(gè)具有責(zé)任意識(shí)的人，④誠(chéng)信也是講責(zé)任的必然途徑?？鬃佑芯湓捵钋‘?dāng)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，小車無(wú)轍其何以行之哉？”誠(chéng)信作為道德體系的基礎(chǔ)，他的直接指向是道德規(guī)范的頂端，即責(zé)任和責(zé)任意識(shí)。所以，誠(chéng)信與責(zé)任是道德體系中起點(diǎn)與終點(diǎn)、基礎(chǔ)與目標(biāo)之間的關(guān)系。

3.3 社會(huì)要注重責(zé)任感和精神力量的驅(qū)使

責(zé)任是一種品格，更是一種精神，從精神的培養(yǎng)角度來(lái)看，大眾傳媒可以通過(guò)發(fā)揮其示范引導(dǎo)、輿論監(jiān)督等功能來(lái)激發(fā)、強(qiáng)化。在社會(huì)的大眾傳媒過(guò)程中，要盡可能避免功利化與世俗化趨勢(shì)和傾向，更加注重責(zé)任感和精神力量的驅(qū)使。⑤大眾傳媒應(yīng)該為強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)盡職盡責(zé)，充分把握社會(huì)發(fā)展對(duì)自身的角色期望，逐步賦予自身教育職能，實(shí)現(xiàn)教育者角色與傳播者角色的內(nèi)在統(tǒng)一。另外，社會(huì)要大力關(guān)注大學(xué)生就業(yè)面臨的主要問題，努力尋求解決途徑，盡快建立健全大學(xué)生就業(yè)的長(zhǎng)效機(jī)制，防止大學(xué)生就業(yè)中的邊緣化趨勢(shì)，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，為他們提供更多的為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。這樣可以避免學(xué)生的浮躁心理與逐利心態(tài)，有利于大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的形成。

3.4 大學(xué)生要在自我教育中增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)“沒有自我教育，就沒有真正的教育?！必?zé)任感的形成正是責(zé)任主體在無(wú)數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成的。一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后盡情享受“自由”，失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和職業(yè)規(guī)劃，沒有了為自己言行負(fù)責(zé)的意識(shí)。很難想象，一個(gè)對(duì)自己都不負(fù)責(zé)的人，還能真正對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)什么責(zé)任。⑥因此，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)生參與自我教育的意義，培養(yǎng)大學(xué)生自我管理、自我約束、自我服務(wù)的能力。自我教育不能游離于現(xiàn)實(shí)生活之外，責(zé)任意識(shí)更多地來(lái)自于不斷地實(shí)踐、磨煉，要與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中完善強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深人街道、社區(qū)、工廠、商店、農(nóng)村去體驗(yàn)生活、接觸社會(huì)、了解社會(huì)，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)生活自理能力和對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

當(dāng)代青年大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。只有培養(yǎng)其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)成其自覺踐行社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)，才能擔(dān)當(dāng)起國(guó)家和民族發(fā)展重任，才能對(duì)祖國(guó)和人民大有作為。

注釋

① 廖榮榆.試論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)[J].山東農(nóng)業(yè)教育，2008（2）：50-54.

② 鄭湘寧.試論高校大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)[N].株洲日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào)刊，2011-03-26：A3.

③ 葉莎莎，翟帆.愛的教育助青年健康成長(zhǎng)[N].中國(guó)教育報(bào)，2005-03-13：001.

④ 胡毅杰.論誠(chéng)信意識(shí)與責(zé)任意識(shí)[OL].迎江法院網(wǎng)，2012-05-08 09：03.

第4篇：大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀；和諧社會(huì)；和諧校園

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0011-02

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著引導(dǎo)、激勵(lì)、支撐、保證的作用。牢固樹立和大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)習(xí)“八榮八恥”的思想內(nèi)涵，理解社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代意義

2006年，同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”文字不多，切中時(shí)弊，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，內(nèi)容豐富。它立足中國(guó)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化發(fā)展，概括和發(fā)展了道德觀，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)和凝練升華，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。堅(jiān)持以服務(wù)人民為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求。是每一位公民新時(shí)期應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則，是對(duì)社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀的概括和總結(jié)，具有豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代要求。“八榮八恥”的提出，是對(duì)“以人為本”的新的解釋，是對(duì)和諧社會(huì)的新的要求，既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、樹立社會(huì)主義榮辱觀，營(yíng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好氛圍

在新的歷史條件下，樹立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，是培育新時(shí)代社會(huì)是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要，具有我們這個(gè)時(shí)代的鮮明特征。如何把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德建設(shè)以及人才培養(yǎng)的全部過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)？

1.構(gòu)筑社會(huì)主義榮辱觀教育機(jī)制。樹立社會(huì)主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)著手。教育是社會(huì)主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)。全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，端正社會(huì)風(fēng)氣和提升公民素養(yǎng)，使人們明辨榮辱是非，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造健康向上的社會(huì)環(huán)境和良好氛圍。

2.形成追求崇高道德修養(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會(huì)效應(yīng)，關(guān)鍵在于廣大公民能否通過(guò)道德修養(yǎng)，升華到較高的道德境界。建立健全社會(huì)主義榮辱觀的示范機(jī)制，將社會(huì)主義榮辱觀作為廣大人民群眾共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，凝聚社會(huì)各階層力量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

3.營(yíng)造懲惡揚(yáng)善的社會(huì)輿論氛圍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要廣大人民群眾具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)具有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。實(shí)踐已經(jīng)表明，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)是不能構(gòu)建和諧的，一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)更無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。

4.豐富社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

三、營(yíng)造榮辱分明的社會(huì)氛圍，構(gòu)建和諧校園

學(xué)校是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放大系統(tǒng)，各部門是系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，大系統(tǒng)要正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，需要各子系統(tǒng)正常的運(yùn)行，并且各子系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)達(dá)到合理的運(yùn)作。學(xué)校大系統(tǒng)運(yùn)行的目標(biāo)就是要在一定時(shí)期內(nèi)取得盡可能大的教學(xué)和科研成果。教學(xué)成果包括為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出更多更好的具有創(chuàng)新性、建設(shè)性的高素質(zhì)人才，以及為培養(yǎng)人才所作的學(xué)科建設(shè)和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)；科研成果包括為國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)的各種級(jí)別的科研課題，在各種刊物和各種會(huì)議上發(fā)表的有創(chuàng)建性的論文數(shù)量，申請(qǐng)的專利數(shù)量，以及出版的各種著作和教材。學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，除了較好的優(yōu)惠政策，更需要有和諧的社會(huì)環(huán)境，和諧的校園環(huán)境，良好的人文社會(huì)環(huán)境，以及合理的用人機(jī)制等根本條件作為保障。

1.和諧的社會(huì)，有助大學(xué)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)校投入的教學(xué)和科研的人力和財(cái)力才能夠達(dá)到合理的匹配，產(chǎn)生最大效益。和諧的教學(xué)和科研環(huán)境，需要建立一套合理的教學(xué)管理規(guī)章制度和一套科學(xué)的科研管理制度作保障。教學(xué)為科研奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，科研從根本上促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的全面提高。只有教學(xué)和科研相互之間協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)校這個(gè)大系統(tǒng)才能夠良性循環(huán)，走上正常發(fā)展的軌道。和諧孕育生機(jī)，和諧校園為廣大師生充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智提供了更加廣闊的空間，為廣大師生更好地施展個(gè)人才華創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)教育的發(fā)展、科技的進(jìn)步，學(xué)校的規(guī)劃、學(xué)科的建設(shè)以及人格的形成和發(fā)展，有著直接或間接的影響和聯(lián)系。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要建立一套有序的、規(guī)范的、合理的、大家公認(rèn)的管理體系和管理機(jī)制。有了和諧的校園環(huán)境，人們才能夠最充分地發(fā)揮各自的專長(zhǎng)和特長(zhǎng)，各盡所能，為國(guó)家、社會(huì)做出自己最大的貢獻(xiàn)。建立和諧校園，可以推動(dòng)學(xué)校的可持續(xù)性發(fā)展。學(xué)校的發(fā)展離不開人才，人才是學(xué)校的第一資源。學(xué)校要發(fā)展，需要不斷地積累人才資源。人才資源的積累可以采取引進(jìn)、培養(yǎng)和提高現(xiàn)有師資隊(duì)伍水平等途徑。有了和諧的社會(huì)，有了合理的規(guī)章制度可遵循，有了良好的人文環(huán)境，才能夠聚集更多高水平人才。有了人才，學(xué)校的教學(xué)和科研才有可能上水平，學(xué)校的規(guī)模才有可能擴(kuò)大，學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展才能有所保障。

3.構(gòu)建和諧的校園生態(tài)，完成新型師生關(guān)系的構(gòu)建。調(diào)和由于師生關(guān)系而引起的各種分歧和矛盾，實(shí)現(xiàn)師生之間在情感、思想觀念、價(jià)值取向以及行為等方面的相互寬容和理解。

（1）更新教育理念，突現(xiàn)師生合作。在信息時(shí)代，教育的重點(diǎn)已經(jīng)由傳授現(xiàn)成的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的能力、吸收處理信息的能力和創(chuàng)造力，新的教育理念要求教師不應(yīng)把研究生看作貯存知識(shí)的“容器”，而應(yīng)視為亟待被點(diǎn)燃的“火把”。要徹底把以教師為中心的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)生”為中心?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，才是新的教育理念指導(dǎo)下教育者的努力方向。

（2）加強(qiáng)情感交流，和諧師生關(guān)系。師生的情感是指教師與研究生在教育活動(dòng)中自然形成的態(tài)度和感受，師生的情感主要受到雙方人格水平和交往態(tài)度的影響，其中教師起著主要作用。教師的人格魅力是最好的“教材”和“范本”，是師生關(guān)系的重要?jiǎng)?，?duì)和諧師生關(guān)系起著積極作用。

（3）弱化倫理權(quán)力，平等師生關(guān)系。師生間的平等關(guān)系需要我們營(yíng)造民主氛圍，樹立民主意識(shí)，保護(hù)研究生權(quán)利，不斷提高教師的自身修養(yǎng)，把研究生作為一個(gè)具有平等生命體的人來(lái)看待，擯棄專制思想與等級(jí)觀念，提高師生權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，讓校園更有生機(jī)。

4.從我做起，從現(xiàn)在做起，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)建和諧校園。

（1）強(qiáng)化理論知識(shí)，提高自身修養(yǎng)。堅(jiān)持用科學(xué)理論知識(shí)武裝自己的頭腦，真正樹立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，用科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)理念更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，全面提高自身素質(zhì)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。大力發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的好作風(fēng)，自覺運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察和分析當(dāng)前的形勢(shì)，處理和解決好遇到的問題，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐。

（2）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、自主創(chuàng)新，使思想觀念和行動(dòng)緊跟時(shí)代潮流。要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、爭(zhēng)先意識(shí)，堅(jiān)決克服懶、散、軟的思想，切實(shí)改變工作中消極懈怠、被動(dòng)應(yīng)付的不利局面，以對(duì)黨的事業(yè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以良好的精神狀態(tài)和旺盛的革命斗志，盡心竭力刻苦學(xué)習(xí)。

（3）嚴(yán)于律己，艱苦奮斗。要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，正確對(duì)待名利、錢財(cái)，自覺抵制享樂主義、拜金主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕。繼承和發(fā)揚(yáng)黨的艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立社會(huì)主義榮辱觀，以新的思想觀念，新的精神風(fēng)貌，旗幟鮮明地倡導(dǎo)“八榮八恥”，鑄牢團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

如何在新形勢(shì)下創(chuàng)新榮辱觀教育方法，把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，與公民道德教育結(jié)合起來(lái)，并采用多種形式，寓教于樂，不斷激發(fā)研究生的崇高精神追求，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人，是當(dāng)代研究生道德思想教育要完成的重要任務(wù)。推動(dòng)研究生樹立社會(huì)主義榮辱觀，提升校園文化生活品質(zhì)，做到潤(rùn)物無(wú)聲給人啟迪，細(xì)水長(zhǎng)流持之以恒。營(yíng)造以“八榮八恥”為鏡子，自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，同心同德為大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1].牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀[J].世紀(jì)橋，2006，（4）.

第5篇：大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：高校；專業(yè)倫理；倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2014）05-0039-03

一、專業(yè)倫理教育的現(xiàn)實(shí)意義

20世紀(jì)中期，隨著西方專業(yè)化運(yùn)動(dòng)的興起，專業(yè)領(lǐng)域中涉及更多的高科技應(yīng)用，這不僅促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展、提高了人們的生活品質(zhì)，也產(chǎn)生了新的道德挑戰(zhàn)，加劇了人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神等各方面的矛盾沖突，出現(xiàn)了許多用普通道德倫理無(wú)法解決的問題。同時(shí)，由于專業(yè)行為和專業(yè)主體的“不可替代性”，使專業(yè)活動(dòng)中的倫理問題越來(lái)越多，“商業(yè)倫理學(xué)在西方引起眾多學(xué)者以及社會(huì)和政府的高度重視始于20世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)工商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中欺詐行為日益泛濫，如行賄受賄、壟斷價(jià)格、商業(yè)欺詐、環(huán)境污染等，種種丑行被披露出來(lái)”[1]，這些都促使西方高等教育在專業(yè)教育中更加注重專業(yè)倫理教育。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，隨著各領(lǐng)域?qū)I(yè)人才需求的逐漸增大，許多專業(yè)領(lǐng)域中的倫理缺失問題逐漸顯露出來(lái)，如生產(chǎn)安全、環(huán)境安全、食品安全等事故頻發(fā)，專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)態(tài)度和創(chuàng)新精神等都成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，而傳統(tǒng)的以群己關(guān)系和自我修養(yǎng)為中心的倫理觀已經(jīng)不能解決由現(xiàn)代科技活動(dòng)產(chǎn)生的很多現(xiàn)實(shí)倫理問題，“代價(jià)論”的倫理態(tài)度也會(huì)影響到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系。因此，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)專業(yè)人才是高等教育的題中之意。高校應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)倫理教育，幫助他們認(rèn)同專業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，遵守專業(yè)倫理規(guī)范，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和有效的道德判斷能力，使他們?cè)诮窈蟮膶I(yè)工作中能夠規(guī)范自己的專業(yè)行為，對(duì)可能出現(xiàn)的倫理難題有所了解、思考和警覺，當(dāng)面對(duì)專業(yè)倫理沖突時(shí)，知道“什么能做”，“什么不能做”和“應(yīng)該怎樣做”。

二、高校專業(yè)倫理教育現(xiàn)狀

（一）專業(yè)與專業(yè)倫理的內(nèi)涵

在專業(yè)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域，“專業(yè)被看成一個(gè)富有歷史、文化含義而又變化的概念，主要指一部分知識(shí)含量極高的特殊職業(yè)”[2]，專業(yè)是“運(yùn)用特殊技能和知識(shí)，為社會(huì)或個(gè)人提供服務(wù)，以促進(jìn)人類幸福生活的行業(yè)”[3]。專業(yè)人員由于掌握專門知識(shí)、熟悉專門技能，為那些無(wú)法自己滿足需求的人服務(wù)，所以專業(yè)人員的服務(wù)具有特殊的責(zé)任或義務(wù)，他們“需要接受和分擔(dān)對(duì)他們工作的責(zé)任，做到適當(dāng)關(guān)注，富有想象力地預(yù)見危險(xiǎn)，自覺地盡可能地監(jiān)控項(xiàng)目，并且提醒他人注意危險(xiǎn)，以便使他們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)做出知情同意”[4]。專業(yè)人員的這種責(zé)任，不僅僅是為了保障服務(wù)對(duì)象的基本權(quán)益，而且有利于維護(hù)專業(yè)人員的社會(huì)形象和專業(yè)地位。專業(yè)人員的表現(xiàn)只有符合社會(huì)的公共期待，達(dá)到專業(yè)者應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)，公眾才會(huì)對(duì)該專業(yè)或?qū)I(yè)人員建立起信任的態(tài)度，才會(huì)把自己的健康交給醫(yī)生，住進(jìn)樓房而不必?fù)?dān)心它會(huì)坍塌，相信律師會(huì)為自己伸張正義，社會(huì)才會(huì)更加和諧與穩(wěn)定。因此，專業(yè)人員在獲得專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的同時(shí)，還要具備一定的專業(yè)倫理素質(zhì)。所謂專業(yè)倫理，是指“職業(yè)群體為更好地履行職業(yè)責(zé)任，滿足社會(huì)需要，維護(hù)職業(yè)聲譽(yù)而制定的自我約束的行為規(guī)范――一套一致認(rèn)可的倫理標(biāo)準(zhǔn)”[5]，是“社會(huì)中所有牽涉專業(yè)角色與專業(yè)行為的哲理思想、價(jià)值體系、原則與標(biāo)準(zhǔn)”[6]。專業(yè)人員只有掌握了專業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，才能夠自覺遵守專業(yè)倫理規(guī)范，并對(duì)專業(yè)行為進(jìn)行道德考慮和可能的違規(guī)懲處有所認(rèn)識(shí)。

與專業(yè)倫理接近的概念是職業(yè)道德。職業(yè)道德是普通職業(yè)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出的對(duì)從業(yè)者行為的道德規(guī)范要求，強(qiáng)調(diào)從業(yè)者對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵循和內(nèi)化，是對(duì)從業(yè)者的品德修養(yǎng)提出的要求，如“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)”等等。德國(guó)哲學(xué)家謝林指出，道德只是針對(duì)個(gè)人的規(guī)范要求，而且只要求個(gè)人達(dá)到人格的完美。倫理則強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系和群體規(guī)范，主要體現(xiàn)為對(duì)人的行為應(yīng)當(dāng)如何的理由所做的抽象的、理性的反思和考問，力圖要得出普遍性和一般性的結(jié)論。在這個(gè)意義上道德是倫理的基礎(chǔ)，倫理是道德的提升[7]。專業(yè)倫理主要由專業(yè)價(jià)值觀和專業(yè)倫理規(guī)范等要素構(gòu)成，專業(yè)人員不僅要遵循專業(yè)倫理規(guī)范，更要關(guān)注與專業(yè)行為相關(guān)的倫理問題。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)專業(yè)價(jià)值觀和倫理困境的關(guān)注，是專業(yè)倫理有別于一般職業(yè)道德的關(guān)鍵。

（二）高校專業(yè)倫理現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)高校的專業(yè)倫理教育還處于起步階段，根據(jù)對(duì)我國(guó)70所高校職業(yè)道德教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究表明[8]，當(dāng)前國(guó)內(nèi)一些大學(xué)開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)倫理教育課程，如將“工程倫理學(xué)”、“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”、“司法倫理學(xué)”等課程作為必修課或選修課，但就整體而言，開設(shè)專業(yè)倫理教育課程的學(xué)校還很少，大多數(shù)學(xué)校還是以職業(yè)道德教育為主，停留在既有的職業(yè)道德規(guī)范的教育上，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。大學(xué)生不僅要了解社會(huì)對(duì)職業(yè)的一般規(guī)范性要求和作為未來(lái)從業(yè)者必須恪守的行為準(zhǔn)則，更要認(rèn)識(shí)到專業(yè)所肩負(fù)的倫理責(zé)任，要將專業(yè)價(jià)值觀內(nèi)化為自身行動(dòng)的指南以實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)行為的自我控制，所以應(yīng)該把專業(yè)倫理教育視作專業(yè)發(fā)展和專業(yè)精神提升的一種需要。

三、專業(yè)倫理教育的倫理學(xué)取向

道德判斷像其他判斷一樣，總是可以做出解釋的，倫理理論就是關(guān)于道德的綜合視角，它為做出道德選擇和解決道德難題提供了識(shí)別、組織和整合道德理由的綜合方法。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)倫理教育，就是為專業(yè)知識(shí)和技能提供某種倫理取向來(lái)實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值，使大學(xué)生明確所學(xué)專業(yè)的社會(huì)地位和責(zé)任，認(rèn)識(shí)到專業(yè)行為可能造成的后果，并將這種考量置于專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)當(dāng)中。畢竟，基于理性思考的行為遵行才更有自覺性和約束力。

沈清松先生在談及專業(yè)倫理教育時(shí)提到了三種相關(guān)的倫理學(xué)理論，效益論倫理、義務(wù)論倫理和德行論倫理[9]。效益論也稱為功利主義，它認(rèn)為區(qū)別一件事情的善惡依據(jù)，在于它是不是能夠達(dá)到最大的效益，并使大多數(shù)人能夠獲利。義務(wù)論倫理認(rèn)為人們應(yīng)該不為任何目的、自律地遵守義務(wù)，同時(shí)個(gè)人的道德自律性還需要外在的制度約束，如法律或法規(guī)。德行論倫理強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該發(fā)揮其本身具有的良好品格和培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。這三個(gè)倫理理論相互補(bǔ)充和相互豐富，它們對(duì)專業(yè)倫理教育提供了富有啟發(fā)的視角。

一般說(shuō)來(lái)，效益論是一個(gè)被廣泛認(rèn)同的倫理思想。一些功利主義者認(rèn)為快樂是唯一的內(nèi)在善，“快樂是人存在的目的”[10]。在現(xiàn)代社會(huì)，許多人所追求的目的就是趨向于效益的最大化或“最大多數(shù)人的最大快樂”。例如，在商業(yè)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)贏利性、市場(chǎng)可行性、時(shí)機(jī)和投資能力，就是為獲得最大物質(zhì)利益的“快樂”；對(duì)工程師強(qiáng)調(diào)技術(shù)的可行性、提高效率和節(jié)約能源，把公眾的安全、健康和福利放在首位，其理論基礎(chǔ)大體上也是效益論，因?yàn)檫@是一種涉及“造福于人”的快樂。應(yīng)該說(shuō)，效益論推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但也可能將人與人之間的關(guān)系功利化，使“快樂”處于“物所帶來(lái)的愉悅”這個(gè)層面上，從而難以看到專業(yè)工作的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致道德失范和倫理價(jià)值在社會(huì)生活中遭到貶抑。

因此，在效益論專業(yè)倫理教育的基礎(chǔ)上，需要運(yùn)用義務(wù)論倫理加以提升，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)專業(yè)倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)應(yīng)自律地遵守規(guī)范。例如，工程師不僅要考慮技術(shù)上是否可行、經(jīng)濟(jì)上是否合理，還要考慮勞動(dòng)環(huán)境是否安全、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)是否符合要求，生產(chǎn)的產(chǎn)品是否存在安全缺陷，這些都是出自義務(wù)論的要求。義務(wù)倫理學(xué)家康德認(rèn)為只有為道德義務(wù)本身而做的行為才是道德的，道德義務(wù)是“絕對(duì)律令”。例如，“要誠(chéng)實(shí)”是道德――不是因?yàn)檫@樣做對(duì)我們有利，而是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)是我們的義務(wù)。但是由于人類生活的復(fù)雜性，道德理由彼此之間不可避免地發(fā)生沖突，因而造成道德困境，例如，“保護(hù)無(wú)辜的生命”比“不撒謊”更為急迫地涉及對(duì)人的尊重。在純粹由義務(wù)建立起來(lái)的秩序里，人們可能是遵守規(guī)則的，但卻是缺少美德的，這是義務(wù)論在現(xiàn)代社會(huì)中遭遇的困境。哲學(xué)家羅斯認(rèn)為，當(dāng)與更緊迫的義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，有某些可允許的例外的義務(wù)。他指出人們必須簡(jiǎn)單、仔細(xì)反思特定情況，依據(jù)所有事實(shí)權(quán)衡所有有關(guān)義務(wù)，努力得出一個(gè)好的判斷[11]。因此，一個(gè)杰出的專業(yè)工作者必須具備自由和創(chuàng)造的精神，不只是自律地遵守義務(wù)，同時(shí)還應(yīng)該是一個(gè)充滿實(shí)踐智慧的人，這種智慧是一種美德，是需要學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的。這種精神正與德行論倫理學(xué)的基本原則相符合。

德行論倫理學(xué)一方面注重人本來(lái)具有的良好能力的卓越化，例如公益心（仁慈、公正）、職業(yè)勝任（能力、創(chuàng)造性）、人格完整（自律、正直等），另一方面也關(guān)注人與人、人與自然關(guān)系的和諧，例如忠誠(chéng)、尊重合法權(quán)威等等。弗羅曼最強(qiáng)調(diào)的兩種美德是勝任和忠誠(chéng)，他認(rèn)為專業(yè)人士要“盡心盡職”地實(shí)現(xiàn)客戶和雇主的期待。亞里士多德認(rèn)為最重要的美德是實(shí)踐智慧，即道德上好的判斷，道德美德使人們通過(guò)理性的積極生活（而不是僅僅滿足或快樂的生活）而實(shí)現(xiàn)自我，獲得幸福。因此，德行論專業(yè)倫理教育，就是引導(dǎo)學(xué)生如何透過(guò)專業(yè)實(shí)踐工作將外在的專業(yè)倫理規(guī)范內(nèi)化為自身的美德，培養(yǎng)學(xué)生不僅以“專業(yè)者”的身份更是以一位“有德之人”進(jìn)行是非善惡的判斷，因?yàn)椤霸谝粋€(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，做一個(gè)具備德性的專業(yè)人員，并不必然是件違背人生或是充滿痛苦的事情，相反，由于實(shí)踐德行可以兼顧個(gè)人卓越的情形下促成人生的整體目的，所以實(shí)踐德性應(yīng)該是件愉悅自然的行為”[12]。當(dāng)前我國(guó)正面臨經(jīng)濟(jì)體制的改革和社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，需要具有創(chuàng)新精神的專業(yè)人才與和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，因此，德行論專業(yè)倫理教育是當(dāng)今社會(huì)需要的，也是高校應(yīng)該加強(qiáng)的。

四、踐行專業(yè)倫理教育的策略

正如前面所提及的，目前國(guó)內(nèi)只有少數(shù)高校開設(shè)專業(yè)倫理教育的課程，其原因有很多，例如，受“技術(shù)工具論”的影響，很多人認(rèn)為技術(shù)只是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，使專業(yè)教育步入“技術(shù)化”的誤區(qū)；專業(yè)倫理學(xué)是一門涉及內(nèi)容廣泛的交叉學(xué)科，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐能力提出了很高的要求，導(dǎo)致專業(yè)倫理教育的師資力量嚴(yán)重缺乏等等。雖然專業(yè)倫理教育的實(shí)施面臨著各種困境，但我們還是應(yīng)該多途徑和多層面積極有效地開展這項(xiàng)工作。

（一）采用理論教學(xué)和專業(yè)滲透教學(xué)結(jié)合的方法

理論教育是專業(yè)倫理教育的首要環(huán)節(jié)，將專業(yè)倫理教育納入課程設(shè)置規(guī)劃，單獨(dú)開設(shè)一門專業(yè)倫理課程，集中教學(xué)。教師可以采用理論講解、案例分析以及閱讀相關(guān)書籍等多種途徑指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，例如，指導(dǎo)學(xué)生利用圖書文獻(xiàn)查詢所學(xué)專業(yè)的發(fā)展史，了解本專業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)以及發(fā)展前景，指導(dǎo)學(xué)生閱讀專業(yè)倫理章程和專業(yè)倫理著作，了解專業(yè)領(lǐng)域最基本的倫理規(guī)范和專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中所遭遇的倫理問題。如果在現(xiàn)有的課程計(jì)劃中增設(shè)新的課程比較困難，可以選擇一些公共必修課程，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)背景增加專業(yè)倫理教育專題，將一般的倫理原則或道德規(guī)范應(yīng)用到專業(yè)領(lǐng)域涉及的倫理議題上。例如，將安全生產(chǎn)與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合，追求效益與提高公眾的福祉相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到專業(yè)人員應(yīng)具備的職業(yè)責(zé)任意識(shí)和道德敏感。這種將公共課和具體專業(yè)相結(jié)合的方式，需要哲學(xué)或倫理學(xué)教師和專業(yè)課教師的共同開發(fā)。因此做好課程整合，加強(qiáng)資源共享，提高教師的合作意識(shí)和責(zé)任感，將是學(xué)校和教師共同努力的方向。

任何一個(gè)專業(yè)都會(huì)引發(fā)各自獨(dú)特的倫理問題，專業(yè)教師可以采用靈活的教學(xué)方法和手段，在專業(yè)教學(xué)中有針對(duì)性地滲透?jìng)惱斫逃?，促進(jìn)專業(yè)倫理教育目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。例如，將專業(yè)倫理問題融入專業(yè)導(dǎo)論、專業(yè)實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)中，或者將專業(yè)領(lǐng)域中的各種功能命題轉(zhuǎn)化為倫理命題并進(jìn)行討論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)價(jià)值觀和倫理原則的體驗(yàn)和認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中的價(jià)值和倫理問題以什么方式存在，形成判斷的能力和習(xí)慣，這種在專業(yè)知識(shí)的教育中滲透專業(yè)倫理教育的方法，不僅要求專業(yè)教師要有意識(shí)和責(zé)任感，還要求教師有這方面的知識(shí)和能力。因此，高校需要加強(qiáng)師資培訓(xùn)，幫助專業(yè)教師恰當(dāng)?shù)貙惱韱栴}融入專業(yè)教學(xué)中。

（二）采用“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐教學(xué)方式

實(shí)踐性教育是專業(yè)倫理教育的重要教學(xué)手段，學(xué)生如果沒有對(duì)專業(yè)活動(dòng)自主參與和深刻體驗(yàn)，專業(yè)倫理教育就很容易成為與學(xué)生的責(zé)任感和幸福感無(wú)關(guān)的一種“虛化活動(dòng)”。專業(yè)倫理教育可以采用“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐教學(xué)方式。一方面，在學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)的過(guò)程中，指導(dǎo)教師讓學(xué)生了解專業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)中應(yīng)有的位置和所肩負(fù)的道德責(zé)任。指導(dǎo)教師要具備理論和實(shí)踐兩方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，否則無(wú)法對(duì)問題進(jìn)行深入分析，因此加強(qiáng)對(duì)指導(dǎo)教師的繼續(xù)教育是專業(yè)倫理教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這也是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”的過(guò)程。另一方面，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人員以及哲學(xué)或倫理學(xué)教授給學(xué)生做專題報(bào)告或聯(lián)合教學(xué)，從價(jià)值和倫理角度分析專業(yè)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題，讓學(xué)生感受到所學(xué)的倫理理論與實(shí)際工作的密切聯(lián)系。這種“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的教育方式，可以幫助學(xué)生更好地理解專業(yè)的內(nèi)在價(jià)值以及專業(yè)行為應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，能夠意識(shí)到在未來(lái)實(shí)踐職業(yè)責(zé)任時(shí)會(huì)遇到來(lái)自包括自身利益欲望在內(nèi)的各種挑戰(zhàn)，專業(yè)人員不僅要有堅(jiān)定的職業(yè)道德，完善的獨(dú)立人格，還需要具備分析判斷和選擇的能力。

目前，我國(guó)專業(yè)倫理教育在一定階段還將遇到各種困境，高校應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義職業(yè)道德教育的同時(shí)，通過(guò)多種途徑，結(jié)合多種力量，積極探索靈活有效的教育方法和手段，將專業(yè)倫理教育逐步推進(jìn)。這不僅是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要，同時(shí)對(duì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和學(xué)生未來(lái)職業(yè)生命的自我完善和自我更新都具有積極的意義。

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第6篇：大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐范文

校園精神文化建設(shè)需要不斷地“內(nèi)化與創(chuàng)新”；

校園精神文化架構(gòu)是學(xué)校創(chuàng)新育人途徑、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)學(xué)校持續(xù)發(fā)展與基業(yè)長(zhǎng)青的必然選擇。

國(guó)家教育部和人力資源與社會(huì)保障部2010年出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》指出，校園精神文化架構(gòu)是學(xué)校創(chuàng)新育人途徑、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)學(xué)校持續(xù)發(fā)展與基業(yè)長(zhǎng)青的必然選擇。面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展新形勢(shì)，職業(yè)學(xué)校需要給社會(huì)公眾一個(gè)品牌、一個(gè)標(biāo)志、一種核心競(jìng)爭(zhēng)力、一種不可抗拒的影響力和吸引力，能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的只能是學(xué)校所特有的精神文化。

傳承發(fā)展 古為今用樹品牌

眾所周知，一所久盛不衰的“常春藤”式學(xué)校，不在于它有多少有形資產(chǎn)，而在于它存在于師生心目中的精神文化。校園精神文化實(shí)際上是一種隱形的資產(chǎn)，是通過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)管理而逐漸孕育出來(lái)，由全體職校人一致認(rèn)同、推崇的一種群體意識(shí)和學(xué)校氛圍。這種“精氣神”是在學(xué)校師生共同實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)選擇、傳承、發(fā)展而成的，是不可復(fù)制的。

作為無(wú)形資產(chǎn)，精神文化建設(shè)是學(xué)校德育創(chuàng)新的重要舉措，也是結(jié)合學(xué)生實(shí)際和企業(yè)人才要求的育人途徑，更是關(guān)系到學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和學(xué)校品牌建設(shè)的戰(zhàn)略舉措。新形勢(shì)下，如何結(jié)合學(xué)校實(shí)際特色，精心打造校園精神文化，積淀成深厚的文化底蘊(yùn)，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的關(guān)鍵。

紹興縣職業(yè)教育中心在立足本校辦學(xué)管理特色、融合歷史文化的基礎(chǔ)上形成了“膽劍”精神。越王勾踐是紹興會(huì)稽山人，春秋末年戰(zhàn)敗后忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)，經(jīng)過(guò)“十年生聚、十年教訓(xùn)”終成霸業(yè)，彪炳史冊(cè)，其精神主要體現(xiàn)為“臥薪嘗膽、敢作敢為、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”。這得天獨(dú)厚的人文精神，對(duì)地處中國(guó)輕紡城、浸潤(rùn)在萬(wàn)商云集、風(fēng)起云涌的經(jīng)濟(jì)浪潮中的紹興縣職業(yè)教育中心，極具傳承意義。

紹興縣職業(yè)教育中心大力倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、敢作敢為、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的“膽劍”精神，以此培養(yǎng)學(xué)生的勇者風(fēng)范、強(qiáng)者氣質(zhì)，成為“做人有底線、技能有底功、文化有底蘊(yùn)、創(chuàng)業(yè)有底氣”的魅力職教學(xué)子，帶來(lái)了校園文化建設(shè)的品牌效應(yīng)。

內(nèi)化精神 動(dòng)靜結(jié)合入人心

校園精神文化就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的共同的價(jià)值取向和心理訴求，是一所學(xué)校在各種環(huán)境下得以發(fā)展壯大的精神支柱，是激勵(lì)全校師生為自己的美好目標(biāo)積極進(jìn)取的精神動(dòng)力。為了讓“膽劍”精神深入人心，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的目的，學(xué)校采用了動(dòng)靜結(jié)合、雙管齊下的方法。

學(xué)校采用“精神上墻、標(biāo)語(yǔ)入園”的做法，強(qiáng)化靜態(tài)宣傳。在學(xué)校近500畝的校園中，隨處可見“厚德、礪能、善學(xué)、勤用”的校訓(xùn)、“行知相融、德技雙馨”的訓(xùn)導(dǎo)以及路上的名言警句，并懸掛“順勢(shì)而為，凝心聚力強(qiáng)內(nèi)涵；負(fù)重奮進(jìn)，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹品牌”兩幅直幅，以宣傳奮發(fā)圖強(qiáng)、敢作敢為、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的“膽劍”精神。此外，學(xué)校還充分利用櫥窗、黑板報(bào)、文化宣傳欄等展示“膽劍”精神。

在做好靜態(tài)宣傳“膽劍”精神的同時(shí)，學(xué)校還通過(guò)一系列豐富而又極具特色的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)越王勾踐“臥薪嘗膽”、發(fā)憤圖強(qiáng)的“實(shí)干、苦干加巧干”精神，培養(yǎng)學(xué)生陽(yáng)光自信、負(fù)重奮進(jìn)、敏慧善謀的品性。學(xué)校舉辦“優(yōu)雅女生節(jié)”“陽(yáng)光男生節(jié)”“贏在今日大講堂”“職教好聲音”“職教達(dá)人秀”“職教金話筒”“職教好形象”及學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》等活動(dòng)，既為學(xué)生們提供了一個(gè)展示自我風(fēng)采的舞臺(tái)，激發(fā)了廣大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信心和熱情，也通過(guò)誦讀經(jīng)典等活動(dòng)，填補(bǔ)了職校生人文素養(yǎng)的“短板”，大大提升了學(xué)生整體素質(zhì)，達(dá)到了學(xué)生外樹形象、內(nèi)塑品質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。

此外，為讓每個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)成功、感受快樂，每年3月，學(xué)校都要舉辦校園吉尼斯活動(dòng)。學(xué)生結(jié)合文化科學(xué)知識(shí)以及藝術(shù)、體育、勞動(dòng)實(shí)踐等內(nèi)容，積極參與轉(zhuǎn)多個(gè)呼啦圈、一分鐘跳繩、踢多個(gè)毽子、跳多條繩、一分鐘記憶英語(yǔ)單詞、一分鐘口算、背圓周率、穿針引線、速穿鞋帶等活動(dòng)，主動(dòng)挑戰(zhàn)極限。學(xué)生在活動(dòng)中體現(xiàn)出了“堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)持不懈，樂在其中，爭(zhēng)當(dāng)校園之最”的“膽劍”精神。

精神引領(lǐng) 打造核心競(jìng)爭(zhēng)力

校園精神看似無(wú)形，卻起到一個(gè)風(fēng)向標(biāo)的作用，學(xué)校的教學(xué)、科研、改革、服務(wù)、管理等都圍繞著這個(gè)風(fēng)向標(biāo)循序漸進(jìn)。

在學(xué)?！耙?guī)范化管理”實(shí)踐中，紹興縣職業(yè)教育中心通過(guò)在辦公室、教室、寢室、餐廳、圖書館、體育館、教學(xué)工廠、停車棚以及校園整體環(huán)境全面推行“規(guī)范化管理”，營(yíng)造與企業(yè)文化接軌的“上學(xué)如上班，上課如上崗”的校園文化氛圍，對(duì)學(xué)生的日常行為提出更細(xì)、更高的要求。學(xué)生們從小事做起，養(yǎng)成事事“講究”的習(xí)慣，在理念、方法、機(jī)制、制度、執(zhí)行、成果等方面不斷超越自我，培養(yǎng)了不怨天、不尤人、勤勤懇懇學(xué)理論、練技能、“埋頭苦干”的務(wù)實(shí)精神，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與個(gè)人綜合素質(zhì)的全面提升。

“膽劍”精神也是學(xué)校大膽革新的原動(dòng)力。在課改方面，學(xué)校大膽構(gòu)建“車間建在學(xué)校，課堂設(shè)到車間”教學(xué)模式，建立了4000多平方米的“教學(xué)工廠”，包含數(shù)控模具、汽車維修、機(jī)電和紡織技術(shù)四大功能區(qū)。學(xué)生們?cè)凇敖虒W(xué)工廠”按照不同的工種分組實(shí)訓(xùn)操作，每一學(xué)習(xí)小組都有一位技術(shù)師傅進(jìn)行指導(dǎo)。這使“學(xué)生”與“工人”角色實(shí)現(xiàn)“無(wú)縫對(duì)接”，做到了教師與技師的對(duì)接與融合。

學(xué)校今年還將增設(shè)“商務(wù)韓語(yǔ)”“樓宇智能化設(shè)備安裝與運(yùn)行”“電氣運(yùn)行與控制”“紡織品花樣設(shè)計(jì)”“機(jī)械加工技術(shù)”等5個(gè)社會(huì)急需專業(yè)，按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)技術(shù)發(fā)展水平進(jìn)行課程設(shè)置和教學(xué)。商務(wù)韓語(yǔ)專業(yè)與韓國(guó)木浦女子商業(yè)高等學(xué)校先進(jìn)教育實(shí)行“2+1”聯(lián)合辦學(xué)模式，接軌世界先進(jìn)教育提升了學(xué)生國(guó)際意識(shí)，拓寬了視野。

不僅如此，專業(yè)教師下企業(yè)輪訓(xùn)、參與行業(yè)協(xié)會(huì)、成立技術(shù)服務(wù)區(qū)、創(chuàng)辦“名師工作室”、首推“老師教理論，師傅管實(shí)踐”的“現(xiàn)代學(xué)徒制”等都是紹興縣職教中心弘揚(yáng)“膽劍”精神、敢為人先的有力舉措。配套教改實(shí)踐，學(xué)校先后編寫了先進(jìn)實(shí)用的特色教材、講義和參考書等100多部。學(xué)校還進(jìn)行學(xué)分制和彈性學(xué)制的探索和實(shí)踐，不斷完善理論―實(shí)踐―理論的“三明治”式及項(xiàng)目?jī)?nèi)容工程化、學(xué)習(xí)內(nèi)容工作化、教師指導(dǎo)精細(xì)化、學(xué)生操作規(guī)范化、成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)多樣化的“五化”教學(xué)模式。

“膽劍”精神要求學(xué)校在提升教學(xué)質(zhì)量之外，還要注重公益事業(yè)，要求教師沉到企業(yè)、服務(wù)企業(yè)。近年來(lái)，學(xué)校充分發(fā)揮職教功能，對(duì)接地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，承辦“中國(guó)輕紡城經(jīng)營(yíng)戶素質(zhì)提升工程”的培訓(xùn)工作，及時(shí)為經(jīng)營(yíng)戶充電，幫經(jīng)營(yíng)戶增收。

正是有了“膽劍”精神的“隱形翅膀”，紹興縣職業(yè)教育中心才能取得豐碩成果：學(xué)校率先成為國(guó)家首批中職改革發(fā)展示范立項(xiàng)建設(shè)學(xué)校；學(xué)生在全國(guó)技能賽上屢屢獲獎(jiǎng)，2012年喜獲4金2銀2銅（其中電梯維修項(xiàng)目獲全國(guó)一等獎(jiǎng)第一名）的優(yōu)異成績(jī)；近年更是培養(yǎng)了“紹興最牛的職校生――陳斌斌”“職高生指揮本科生的王肖波”及“自辦汽修公司、年薪15萬(wàn)元的創(chuàng)業(yè)代表――王勇”等大批優(yōu)秀畢業(yè)生。

不斷創(chuàng)新 擴(kuò)大精神影響力

要打造完美的校園精神文化，要使一個(gè)本身就基礎(chǔ)較高的學(xué)校更上一層樓，需要校長(zhǎng)“用一顆完整的心”去經(jīng)營(yíng)，需要用全局性的、戰(zhàn)略性的思路去彰顯。

要善于“跳出職教看職教”，就要不斷變換地扮演“局外人”“局內(nèi)人”的角色，既要跳出職業(yè)教育，從初中、高等院校、企業(yè)行業(yè)、學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)精神文化需求等方面發(fā)現(xiàn)問題，又能身處職業(yè)教育內(nèi)部，從學(xué)校實(shí)際、教師水平、學(xué)生角度審時(shí)度勢(shì)，“知己知彼”，學(xué)習(xí)借鑒，不斷完善。校園精神文化只有轉(zhuǎn)化為育人行為才得以存在和發(fā)展；教師只有將校園精神融入到自身的育人工作之中，才能成為校園精神的承載主體。

要立足地方經(jīng)濟(jì)，將校園精神文化與地域文化相融合。紹興縣作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，紡織業(yè)發(fā)達(dá)，學(xué)校又處于萬(wàn)商云集的中國(guó)輕紡城柯橋，這些年來(lái)，雖然學(xué)校通過(guò)校企合作等方式引進(jìn)了企業(yè)精神文化，但仍不能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)兩大精神文化的雙軌并行。不出校門，“閉門造車”是很難有創(chuàng)新的，必須將依托當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)、調(diào)整精神文化架構(gòu)、推進(jìn)校園精神文化與地方產(chǎn)業(yè)文化的無(wú)縫接軌作為學(xué)校精神文化建設(shè)的“一個(gè)基本點(diǎn)”。

學(xué)校還要進(jìn)一步發(fā)揮紹興市紡織職業(yè)教育集團(tuán)理事長(zhǎng)單位的優(yōu)勢(shì)，密切聯(lián)系相關(guān)企業(yè)、行業(yè)，著力實(shí)現(xiàn)校企精神文化的對(duì)接。同時(shí)，學(xué)校依托“膽劍”精神這一宏大載體，提煉“布文化”“染缸文化”“魯班文化”等具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的專業(yè)精神文化，挖掘“膽劍”精神的深層內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)多元文化的融合。

要實(shí)現(xiàn)從“膽劍”精神到校園綜合文化滲透的嬗變，還要重視學(xué)生軟實(shí)力的培養(yǎng)。目前與職校生較多的就業(yè)率形成強(qiáng)烈對(duì)比的是居高不下的“跳槽率”，不少畢業(yè)生“會(huì)做事”卻不想做事，能“做好事”卻缺乏持久精神，能“做成事”卻缺乏奉獻(xiàn)精神。如何引導(dǎo)學(xué)生正確定位、安心就業(yè)、樂業(yè)創(chuàng)業(yè)，具有敬業(yè)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這不僅需要就業(yè)指導(dǎo)，更需要平時(shí)“適性教育”“人文教育”等德育的潛移默化，要教會(huì)學(xué)生如何做人、如何做事，使他們的一言一行、一招一式都體現(xiàn)出良好的職業(yè)素養(yǎng)。為此，學(xué)校將繼續(xù)組織開展如“我們的榜樣”“我們的驕傲”等系列活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的專業(yè)興趣，通過(guò)多種德育活動(dòng)載體如“校園嘉年華活動(dòng)”培養(yǎng)學(xué)生溝通、協(xié)調(diào)、團(tuán)隊(duì)合作等能力，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)的過(guò)程成為一個(gè)享受快樂的過(guò)程，在快樂學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)為“德技雙馨”的“金色藍(lán)領(lǐng)”。

第7篇：大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐范文

儒林中學(xué)創(chuàng)辦于1985年，坐落在美麗的西江之濱。近十多年來(lái)，儒中人用實(shí)際行動(dòng)詮釋“大愛”，將“大愛”的火種從校園傳播出去。他們舉辦“愛心捐物”“愛心捐款”“愛心物品拍賣”“愛心義賣步行街”等活動(dòng)，傳遞“大愛”精神；在韶關(guān)、河源建立多個(gè)大愛教育基地，拓展“大愛”范圍。在“以愛育愛”的理念引導(dǎo)下，儒中實(shí)施感動(dòng)管理，打造“大愛”團(tuán)隊(duì)，堅(jiān)持每周收集感動(dòng)故事，至今已收集2000多個(gè)故事，每學(xué)期評(píng)選十大感動(dòng)儒中事跡……

“大愛”之源

“樂善九江，大愛儒鄉(xiāng)?！本沤耧L(fēng)淳樸，樂善好施，自古以來(lái)就有“儒林鄉(xiāng)”之美譽(yù)。儒林中學(xué)的“大愛教育”特色，便是源于“樂善大愛”的優(yōu)良傳統(tǒng)。多年來(lái)，學(xué)校不斷探索實(shí)踐，堅(jiān)持開展“愛心教育”系列活動(dòng)，為構(gòu)建“大愛教育”積累了深厚基礎(chǔ)。

傳承九江樂善大愛的人文精神

“樂善大愛，崇文重教”是九江地域文化傳統(tǒng)，也是九江地域文化的顯著特征之一。九江歷來(lái)崇文重教，人才輩出。明清時(shí)期，私塾、社學(xué)、書院遍布各村，鼎盛一時(shí)。朱次琦先生于咸豐八年（1858年）開設(shè)的禮山草堂，培養(yǎng)出了包括康有為、簡(jiǎn)朝亮、梁耀樞等在內(nèi)的一大批國(guó)家棟梁之才，其大愛精神感染了一代又一代九江學(xué)子。

近年來(lái)，九江鎮(zhèn)也從“樂善九江”道德模范人物中選出18位杰出代表，將他們的感人事跡匯編成《樂善儒林 大愛無(wú)疆――九江鎮(zhèn)樂善人物故事精選讀本》，其愛心事跡、大愛精神感人至深，影響深遠(yuǎn)。

儒林中學(xué)構(gòu)建“大愛教育”特色，體現(xiàn)了九江“樂善大愛”的深厚人文底蘊(yùn)和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，其教育影響深遠(yuǎn)。

“愛心教育”系列活動(dòng)的深厚基礎(chǔ)

從2001年開始，儒林中學(xué)一直堅(jiān)持開展“愛心教育”系列活動(dòng)，至今共籌得善款100多萬(wàn)元。學(xué)校還建立了韶關(guān)乳源古母水中心學(xué)校、樂昌沙坪中學(xué)等多個(gè)大愛教育實(shí)踐基地，共資助3000多人次。資助的范圍從校內(nèi)學(xué)生擴(kuò)展到學(xué)生家?、蠱餛獨(dú)а生和社會(huì)救助活動(dòng)，如幫助河源市博雅小學(xué)、乳源古母水中心學(xué)校和韶關(guān)樂昌沙坪中學(xué)建立圖書室，幫助惠州市龍門大陂小學(xué)更換新課桌椅，參與四川汶川地震的救助活動(dòng)，資助受冰雪災(zāi)害影響的韶關(guān)乳源古母水中心學(xué)校60名貧困學(xué)生等。

愛心教育、大愛精神在儒中早已深入人心，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，師生在多年的實(shí)踐過(guò)程中也受到潛移默化的熏陶，這為學(xué)校構(gòu)建“大愛教育”特色奠定了深厚的基礎(chǔ)。

培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)實(shí)需要

儒林中學(xué)生源主要來(lái)自九江鎮(zhèn)西北片的農(nóng)村，學(xué)生家長(zhǎng)的文化程度、思想觀念等參差不齊。由于家庭教育的缺失，學(xué)生在習(xí)慣養(yǎng)成、關(guān)心別人、合作精神和集體觀念等方面比較薄弱。此外，部分單親家庭問題或不良社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的諸多不利因素也在一定程度上影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

如何培養(yǎng)這些學(xué)生良好的習(xí)慣和健全的人格，引導(dǎo)他們健康快樂成長(zhǎng)？這成為儒林中學(xué)必須研究的一個(gè)重要課題。為此，儒中開展適合中學(xué)生年齡特點(diǎn)的、可接受的，而非僅僅停留在口頭說(shuō)教上的“大愛教育”，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟“大愛”的真諦，并轉(zhuǎn)化為自覺自愿的“大愛”行為。

“大愛”之義

愛是人類最美的語(yǔ)言，愛心是一個(gè)人最基本的素質(zhì)之一，也是素質(zhì)教育中的一個(gè)不可缺少的部分，進(jìn)行愛心教育是培養(yǎng)健全人格的需要。近幾年，儒林中學(xué)校長(zhǎng)彭玉懷提出“以愛育愛”的辦學(xué)理念，進(jìn)一步闡釋“大愛”的內(nèi)涵，著力構(gòu)建“大愛教育”特色，促進(jìn)學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

構(gòu)建“大愛教育”特色

18世紀(jì)，法國(guó)著名的啟蒙思想家和教育家盧梭在其教育名著《愛彌兒》一書中提出，“愛是人類最基本、最自然的感情，也是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。具有‘愛心’是‘做人’的最基本的要求?！辈凼侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容。早在兩千多年前，“仁愛”就是儒家思想的核心之一。

儒林中學(xué)“大愛教育”特色就是以“以愛育愛”為辦學(xué)理念，通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛去感染學(xué)生，通過(guò)一系列“大愛教育”系列活動(dòng)去影響學(xué)生，促使學(xué)生形成愛心品質(zhì)，提升綜合素質(zhì)，培養(yǎng)其健全的人格。同時(shí)，通過(guò)對(duì)學(xué)生愛心的培養(yǎng)進(jìn)而影響一個(gè)家庭，影響一個(gè)鄰居，甚至帶動(dòng)一個(gè)社區(qū)，促進(jìn)社區(qū)大愛精神的傳承與發(fā)展。

促進(jìn)學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展

在“以愛育愛”的引領(lǐng)下，儒中提出了這樣的辦學(xué)目標(biāo)：創(chuàng)建在全區(qū)有一定先進(jìn)性、示范性和影響性的“大愛教育”特色學(xué)校，提高師生綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

學(xué)生發(fā)展：根據(jù)中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，確定學(xué)生可接受的“大愛教育”目標(biāo)，以“愛自己――學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)和自主、愛他人――學(xué)會(huì)關(guān)愛和感恩、愛學(xué)校――學(xué)會(huì)尊重和理解、愛國(guó)家――懂得責(zé)任與義務(wù)”為行動(dòng)準(zhǔn)則，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。通過(guò)舉辦“大愛教育”系列活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生“舉止文明、誠(chéng)實(shí)守信、尊重他人、守時(shí)惜時(shí)、感恩助人、熱愛集體、勤儉節(jié)約、遵守秩序、勤于動(dòng)手、鍛煉身體、講究衛(wèi)生”等良好行為習(xí)慣。

師資建設(shè)：秉承學(xué)?！耙詯塾龕邸钡霓k學(xué)理念，實(shí)施人本感動(dòng)管理，打造具有“奉獻(xiàn)、大愛、儒雅、感動(dòng)、包容、分享”精神的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。

課程改革：開發(fā)“大愛教育”資源，通過(guò)“感知-體驗(yàn)-內(nèi)悟-升華”的過(guò)程，讓學(xué)生懂得愛，學(xué)會(huì)感恩，創(chuàng)新教育模式。開發(fā)“大愛教育”特色校本課程，促進(jìn)課程改革，將知、情、意、信、行相結(jié)合，促進(jìn)師生愛心品質(zhì)的形成。

校園文化建設(shè)：完善“大愛教育”校園的硬件和軟件設(shè)施，建設(shè)一流的“大愛教育”校園文化，形成濃郁的潛移默化的教育氛圍。

共同體建設(shè)：以鎮(zhèn)教育局《多維度家庭教育模式的實(shí)踐研究》為引領(lǐng)，充分開發(fā)和利用學(xué)校的大愛教育資源，繼續(xù)完善家、校、社區(qū)互動(dòng)的“大愛教育”系列活動(dòng)體系，拓寬學(xué)生“大愛教育”教育渠道，形成家、校、社區(qū)“大愛教育”網(wǎng)絡(luò)體系。

“大愛”之行

從1元到100多萬(wàn)元的愛心善款，從1人到3000多人的資助人數(shù)，從1個(gè)到2000多個(gè)感動(dòng)故事……十多年來(lái)，儒林中學(xué)通過(guò)“愛心捐物”“愛心捐款”“愛心物品拍賣”“愛心義賣步行街”“愛心拓展”等大愛教育系列活動(dòng)，一步一個(gè)腳印地踐行“大愛教育”。如今，該校用“以愛育愛”的理念來(lái)引領(lǐng)學(xué)校的教學(xué)和管理等工作，辦學(xué)成效日益顯著。

愛心活動(dòng)，傳遞“大愛”精神

在“愛心捐物”中拍賣自己的愛心物品，在“愛心主題班會(huì)”上籌集善款，這些活動(dòng)已經(jīng)成為儒中師生習(xí)以為常的活動(dòng)。作為每年愛心義賣教育系列的“重頭戲”，從2001年至今，儒中已經(jīng)連續(xù)舉辦了十七屆“大愛教育系列活動(dòng)”，參加人數(shù)累計(jì)達(dá)3萬(wàn)多人，共籌得善款超過(guò)100萬(wàn)元，共資助3000多人次。每年都有許多畢業(yè)生回校參加活動(dòng)，家長(zhǎng)和熱心人士也樂于參與學(xué)校組織的愛心系列活動(dòng)。

“愛心捐物”。學(xué)生親手描繪的石頭畫，用飲料瓶、廢紙等制作而成的手工藝作品，教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)熱心人士捐贈(zèng)的愛心物品，都會(huì)在“愛心捐物”活動(dòng)中進(jìn)行拍賣和義賣。所得款項(xiàng)全部捐贈(zèng)給學(xué)校義賣愛心基金，用于幫扶家庭貧困、學(xué)習(xí)刻苦的學(xué)生，使他們能夠順利完成學(xué)業(yè)。這樣的活動(dòng)，既讓學(xué)生深刻理解“愛是用心關(guān)懷”的含義，又可以發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)和科技特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和創(chuàng)新精神。

“愛心捐款”。為了引導(dǎo)學(xué)生正確使用“利是錢”，懂得關(guān)心別人，提高學(xué)生的助人意識(shí)和感恩精神，儒中堅(jiān)持舉行“愛心捐款”活動(dòng)?！皭坌木杩睢被顒?dòng)主要通過(guò)各班組織的“愛心主題班會(huì)”來(lái)籌集善款。從活動(dòng)策劃、內(nèi)容安排到籌款形式的設(shè)計(jì)，全由學(xué)生自發(fā)組織。主題班會(huì)上，學(xué)生不僅踴躍捐款，還通過(guò)才藝大比拼的形式籌集善款，甚至不少家長(zhǎng)和熱心人士也踴躍參加，慷慨解囊。

“愛心物品拍賣”。為了鍛煉學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，儒林中學(xué)每年在體育館舉行“愛心物品拍賣會(huì)”。許多家長(zhǎng)和社會(huì)人士“不請(qǐng)自來(lái)”，拍賣會(huì)場(chǎng)人頭潮涌、聲勢(shì)浩大。一名參加愛心拍賣會(huì)的學(xué)生說(shuō)，“用自己的‘利是錢’既能買到自己喜歡的物品，還能幫助別人，很開心?！?/p>

“愛心義賣步行街”。各班學(xué)生事先制定經(jīng)營(yíng)方案，通過(guò)“攤位競(jìng)投”的方式取得義賣攤位。學(xué)校有意設(shè)計(jì)不同經(jīng)營(yíng)類別的攤位，要求學(xué)生守法營(yíng)，寫好誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)保證書，并交納誠(chéng)信金?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生精心布置攤位，“儒林文匯”“精品長(zhǎng)廊”“美食天地”“DIY夢(mèng)工廠”“歡天喜地”，以及社會(huì)企業(yè)、兄弟學(xué)校等幾十個(gè)攤位，物品琳瑯滿目，人聲鼎沸，熱鬧非常。在傳遞愛心的同時(shí)，鍛煉學(xué)生的組織、策劃、理財(cái)、競(jìng)爭(zhēng)、調(diào)查、口才和交際等能力，也讓學(xué)生更了解社會(huì)、貼近社會(huì)。

開設(shè)課程，構(gòu)建“大愛”文化

除了形式多樣的愛心活動(dòng)，“大愛教育”還必須有課程來(lái)支撐。儒林中學(xué)以廣東省教育廳教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《構(gòu)建農(nóng)村初中現(xiàn)代‘仁禮教育’模式實(shí)踐研究》、2015年度廣東省中小學(xué)德育科研課題《農(nóng)村初中“大愛教育”實(shí)踐》為主導(dǎo)課題，在理論和實(shí)踐層面上構(gòu)建“大愛教育”文化。儒林中學(xué)充分利用學(xué)?，F(xiàn)有的教育教學(xué)特色以及豐富的資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)了30多門快樂校本課程，其中《石頭畫》《書法》等富有特色的校本課程深受學(xué)生喜愛并取得了一定成效，初步形成了“大愛教育”課程文化。

在確保國(guó)家課程和地方課程校本化實(shí)施的前提下，儒中根據(jù)不同年齡段學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成特點(diǎn)，積極開發(fā)相適應(yīng)的行為修養(yǎng)課程、社會(huì)實(shí)踐課程。校長(zhǎng)彭玉懷介紹，未來(lái)的4年，學(xué)校將依據(jù)《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中的六大學(xué)生核心素養(yǎng)，結(jié)合“大愛教育”要求的學(xué)生準(zhǔn)則，整理已有的德育成果，開設(shè)“大愛教育”校本課程。該校本課程將德、智、體、美育等相結(jié)合，把知、情、意、信、行相結(jié)合，促進(jìn)師生愛心品質(zhì)的形成，具體而言，分為“愛自己”“愛他人”“愛學(xué)?！薄皭蹏?guó)家”等四個(gè)目標(biāo)指向，涵蓋主題班會(huì)、專題講座、社團(tuán)活動(dòng)、年級(jí)計(jì)劃、比賽、演出、表彰等不同形式。

感動(dòng)管理，打造“大愛”團(tuán)隊(duì)

在“以愛育愛”理念的指導(dǎo)下，儒中倡導(dǎo)并實(shí)施感動(dòng)管理。一方面，學(xué)校通過(guò)舉辦生日會(huì)、成立教師協(xié)會(huì)，幫助有困難的教師家庭，同時(shí)加強(qiáng)校本研修等教研活動(dòng)，關(guān)愛教師的生活和專業(yè)發(fā)展；另一方面，堅(jiān)持每周收集感動(dòng)故事，至今已經(jīng)收集2000多個(gè)感動(dòng)故事。每學(xué)期進(jìn)行一次由學(xué)生、教師、家長(zhǎng)共同參與的“感動(dòng)儒中十大事跡”的評(píng)選，四年來(lái)，已經(jīng)評(píng)出七十大“感動(dòng)儒中事跡”，并以此感染教師，激發(fā)工作熱情。

由于收集的感動(dòng)事跡的對(duì)象基本都是一線的教師，既有細(xì)致真誠(chéng)、愛生如子的班主任代表，也有沖鋒在前、動(dòng)力無(wú)限的中層行政代表；既關(guān)注了以憨厚訥言、默默奉獻(xiàn)的科任教師，還關(guān)注了照顧學(xué)生起居、撐起學(xué)校教育教學(xué)大后方的生活部教師，更不會(huì)遺忘愛崗敬業(yè)、具備高尚職業(yè)操守的非統(tǒng)考科目教師。這種挖掘亮點(diǎn)、表彰激勵(lì)的做法大大激勵(lì)了教師團(tuán)隊(duì)的工作熱情，逐步形成了以“奉獻(xiàn)、大愛、儒雅、感動(dòng)、包容、分享”為核心的價(jià)值觀。

愛心基地，拓展“大愛”范圍

2008年起，儒中分別在韶關(guān)乳源古母水中心學(xué)校、韶關(guān)樂昌沙坪中學(xué)、河源市博雅小學(xué)、福利院、監(jiān)獄等地方建立德育教育基地。學(xué)校組織了九批師生、家長(zhǎng)共320多人次前往韶關(guān)乳源古母水中心學(xué)校和韶關(guān)樂昌沙坪中學(xué)的德育實(shí)踐基地開展體驗(yàn)活動(dòng)。讓教師、學(xué)生和德育實(shí)踐基地的師生一起參與同吃、同住、同學(xué)習(xí)、同勞動(dòng)的“四同”實(shí)踐活動(dòng)，到學(xué)生家庭家訪體驗(yàn)。