傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 單招 統(tǒng)招 培養(yǎng)

中圖分類號：G852.9 文獻標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2012）11-000-01

一、體育“單招”與體育“統(tǒng)招”的細致區(qū)分

（一）體育單招與體育統(tǒng)招的主要區(qū)別存在于以下幾個方面：1.招生對象不同；2.志愿填報不同；3.文化課考試內(nèi)容不同；4.技術(shù)考試不同；5.考試地點不同；6.錄取原則不同；7.錄取時間不同；8.錄取分?jǐn)?shù)不同；9.目標(biāo)生源不同。

（二）關(guān)于生源文化素質(zhì)水平與課程設(shè)置研究

目前，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的生源不是退役的專業(yè)隊員，就是來自于民間武術(shù)館校的學(xué)生，這些學(xué)生從小接受的只是較為專業(yè)的武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練，很少經(jīng)過全日制初中、高中的學(xué)校教育，有些甚至都未完成全日制小學(xué)教育。針對這種狀況，一些學(xué)校也在積極尋找應(yīng)對措施，如河南大學(xué)代表提出民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的招生應(yīng)采取“單招”與“普招”相結(jié)合的改革思路，這可以在一定程度上改善生源質(zhì)量。

（三）關(guān)于技術(shù)培養(yǎng)模式

1.民族傳統(tǒng)體育“單招”生與武術(shù)“通才”

目前，該專業(yè)的技術(shù)課教學(xué)基本上還是采用以競技武術(shù)技術(shù)體系為主，套用近乎培養(yǎng)運動員的模式。我們的生源原本大部分是運動員，如果仍采用類似的教學(xué)模式只能導(dǎo)致4年以后培養(yǎng)出來的還是運動員。只有運用高等教育的培養(yǎng)模式，才能真正開闊學(xué)生的視野，改變學(xué)生知識結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在的高等教育一般采用由西方引進的分科體系，即按西方文化的思維方式，逐步細化，向精深處發(fā)展。如武術(shù)領(lǐng)域的套路與散打發(fā)展，成了幾乎沒有關(guān)聯(lián)兩個獨立的技術(shù)體系。這些都是受西方文化慣于分解、分析、細化、分化，進行微觀層面研究的思維定勢影響造成的。這種思維方式的優(yōu)點在于促使各學(xué)科向高、精、尖的方向發(fā)展，缺點在于容易使人“一葉障目不見森林”。像現(xiàn)在的許多武術(shù)運動員，練槍劍的不熟悉刀棍，練刀棍的不熟悉槍劍；練南拳的對長拳、太極拳知之甚少，更不用說眾多的各具特色的其它武術(shù)拳種了。

在充分學(xué)習(xí)西方先進思想，進行精細化訓(xùn)練和研究的同時，決不能忽視中國傳統(tǒng)的思維方式和研究方法。我們的生源一般都具有二級運動員資格，這已經(jīng)代表了比較高的訓(xùn)練水平，也就是說他們已經(jīng)進行過了某方面的高精尖訓(xùn)練，因此，進入大學(xué)階段的專業(yè)學(xué)習(xí)應(yīng)該向廣博的方向拓展，努力培養(yǎng)成武術(shù)乃至民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的“通才”。

2.民族傳統(tǒng)體育“統(tǒng)招”生與競技武術(shù)

目前，競技武術(shù)領(lǐng)域開展的競賽項目基本限于競技武術(shù)套路和散打。受其影響，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校的武術(shù)專業(yè)仍沒有脫離競技武術(shù)模式的限制，僅按套路、散打分為兩大專業(yè)方向。這很容易使廣大學(xué)生形成錯覺：武術(shù)就是套路和散打兩大部分，套路是藝術(shù)表現(xiàn)性的，以高難美等藝術(shù)性指標(biāo)評價；武術(shù)對抗只有散打，武術(shù)攻防的內(nèi)容只有踢、打、摔。實際上，武術(shù)套路遠非競技武術(shù)套路。它既包括攻防特色很強的作為技擊對抗基礎(chǔ)的很多傳統(tǒng)套路，也包括健身養(yǎng)生效果明顯的綿緩類套路，同時更多的是以藝術(shù)展現(xiàn)為主要特色的一些傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的追求技擊美的套路。武術(shù)對抗也不僅是散打的踢打摔，像徒手的擒拿技法，推手技法，中國跤技法，持械的短兵、長兵技法等等很多內(nèi)容都屬于武術(shù)對抗范疇。武術(shù)絕不僅僅是小運動項目，而是包含許多內(nèi)容的龐大的技術(shù)體系，這些都需要我們廣大學(xué)生逐步了解，至少掌握代表性拳種或獨具地方特色的武術(shù)內(nèi)容，而絕非經(jīng)過4年大學(xué)學(xué)習(xí)，仍然只懂得藝術(shù)表現(xiàn)性的競賽套路或技術(shù)面比較窄的散打一類內(nèi)容。

所以，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的統(tǒng)招生需要全面認(rèn)識競技 武術(shù)，從簡到繁，逐步學(xué)習(xí)。

二、分析與討論

（一）民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)研究

1998年7月，教育部頒布的新設(shè)本科體育專業(yè)將原有“武術(shù)專業(yè)”調(diào)整為“民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”，同時，國家體育總局科教司下發(fā)的《普通高等學(xué)校本科民族傳統(tǒng)體育專業(yè)專業(yè)規(guī)范》中將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)分設(shè)為武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育三個培養(yǎng)方向，并提出了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本科“培養(yǎng)目標(biāo)”——本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識與技能的，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育工作的高級專門人才。

（二）民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方向設(shè)置

現(xiàn)行培養(yǎng)目標(biāo)為：本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識與技能的，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育工作的高級專門人才。所以將培養(yǎng)方向設(shè)置為武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和民族民間體育三個。前面討論過培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置的一些問題，并將培養(yǎng)目標(biāo)制定為本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識與技能的，能夠弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，能從事民族民間體育工作的高素質(zhì)人才。那么如何設(shè)置培養(yǎng)方向?qū)⑹俏覀円鉀Q的重要問題。

三、結(jié)論

（一）“單招”生與“統(tǒng)招”生培養(yǎng)目標(biāo)的研究要注重實際，可以因地而宜進行特色研究，制定出既能夠符合社會的需要，又能促進傳統(tǒng)文化傳播和人才個體發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

第2篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職學(xué)生；人文素養(yǎng)

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。清華大學(xué)梅貽琦校長曾說：“大學(xué)者，非大樓也，有大師之謂也。”先生說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！贝髮W(xué)，乃是學(xué)之學(xué)問之所，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上，大學(xué)生思想素質(zhì)的高低關(guān)乎一個民族未來的興衰。一個民族的經(jīng)典是這個民族精神與智慧的載體，說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。江河若斷流，我輩何以對子孫？文化若失傳，我輩何以面祖宗？

一、中國傳統(tǒng)文化教育對提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性

中華民族的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，總體說來包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的政治理想、為人處世、人性修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等都有著根深蒂固的影響。五千年歷史，燦爛的中華文化通過豐富的形式留存下來，最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等國學(xué)重要著作。這些經(jīng)典論及孝悌、誠信、友善等道德倫理和規(guī)范，以其通俗性、可讀性、雋永性流傳于世，滲透在人們思維方式、價值取向、語言表達、風(fēng)俗習(xí)慣中，供后人學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。因此，高職院校實施中國傳統(tǒng)文化教育教育，特別是國學(xué)教育，能夠幫助學(xué)生接受人文精神熏陶，提升自我修養(yǎng)，積極對待人生，是每個中國人安身立命之本，更是當(dāng)代大學(xué)生踏入社會的基本準(zhǔn)則，這與思政課程教育目的不謀而合。

二、中國傳統(tǒng)文化教育對提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

（一）學(xué)會孝敬父母、尊師重道

家庭是社會基本的構(gòu)成單元和組織形態(tài)，每個家庭的信仰反應(yīng)的是整個社會的共同信仰形態(tài)。儒家認(rèn)為仁愛始于家庭，一個有愛心的人是從家庭親情中培養(yǎng)起來的，從愛父母到愛天地萬物，孔子不相信一個不愛自己父母的人能去普愛天下人。所以孔子說“孝睇”是“仁之本”。一個人連自己的父母都不愛而去愛別人，古人謂之“悖德”?！兜茏右?guī)》是做人的根基，若能“入則孝，出則悌”，自能父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦。若能“謹(jǐn)信，愛眾，親仁”則修身、處事與接物，自能進退有方。如此身修家齊，自然國治天下平。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)會孝敬父母、尊敬師長。將圣賢教誨落實在生活點滴即待人處事、接物當(dāng)中。在家庭、學(xué)校中學(xué)為人師，行為世范，培養(yǎng)學(xué)生積極陽光的人生心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生樹立禮仁博愛的價值觀，帶動良好社會風(fēng)氣。高校開設(shè)思想政治課的目的，不是把每個學(xué)生都培養(yǎng)成理論的專家，而是把他們培養(yǎng)成高素質(zhì)的公民。給予青年學(xué)生關(guān)于人生、社會、道德、文化等方面引導(dǎo)與幫助。所以孝敬父母、尊師重道是作為一位社會人基本的道德要求。

（二）調(diào)適心理狀態(tài)，圓融人際關(guān)系

在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)生就會懂得“孝悌”是修身的基石；學(xué)了《大學(xué)》，就會悟到修身對家、國、天下的重要影響；學(xué)了《中庸》，就會體會到人應(yīng)該走“中道”，“中道”是人的本性?！吨芤住贰熬右院竦螺d物”，意思是有道德的人應(yīng)該如大地一樣，具有寬廣的胸懷，能包容各方面的人和不同的意見。寬厚之道包含了寬容待人，理解他人的精神，體現(xiàn)了人與人之間團結(jié)友善、注重和諧，追求天人和諧、人際和諧，身心和諧。今天，孔子說的“己所不欲勿施于人”，被認(rèn)為是人際關(guān)系相處應(yīng)該共同遵守的“黃金規(guī)則”。這些對于當(dāng)今大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有重要意義，可以有效的避免人際摩擦，增強學(xué)生人生智慧與職業(yè)能力。

以中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀塑造大學(xué)生正確的誠信意識。孔子曰：“言必誠信，行必中正?！闭\是信的前提和基礎(chǔ)，信者即是誠者的典范，孔子把誠信看得比生命還重要，“人生皆有死，民無信不立”。荀子則進一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范而且擴至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。誠信既是衡量一個民族人文素質(zhì)及社會生活水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，又是檢驗一個國家政治制度與秩序的重要標(biāo)志。必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對大學(xué)生進行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。

（三）奠定人生格局，增強社會責(zé)任感

以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識來塑造當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任意識。在中國傳統(tǒng)文化的視野中，中國人總是通過承擔(dān)社會責(zé)任的方式來實現(xiàn)自我的人生價值。個人價值是有限的，但社會的價值是無限的，只有將個人有限的生命和社會無限的價值聯(lián)系在一起，才能讓有限的生命釋放無限的價值。在中國傳統(tǒng)文化價值取向中，體現(xiàn)著強烈的民族國家意識。在兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。孟子提出：“生于憂患，死于安樂，”對逆境和憂患的體驗往往是人生的一筆寶貴財富。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，把國家、民族的利益擺在首位，為民鞠躬盡瘁。這些都是對大學(xué)生開展社會責(zé)任感、國家責(zé)任教育的良好素材。

三、高職院校加強中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生人文素養(yǎng)的契合方式

（一）完善課程體系，開設(shè)以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的選修課程

高職院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間短，且大部分學(xué)校重視學(xué)習(xí)的實效性，希望學(xué)習(xí)內(nèi)容與未來職業(yè)密切聯(lián)系，因此很多學(xué)校都有重視專業(yè)課程，忽略人文素養(yǎng)課程的現(xiàn)象。在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化教育方面的課程少之又少，有的學(xué)校甚至為零，這在理工科院校體現(xiàn)得尤為明顯。要提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)，各高職院校必須轉(zhuǎn)變教育思想，完善課程體系，以選修課的形式來補充中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。

（二）以校園文化活動為載體來弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

高職院校學(xué)生已經(jīng)具備了一定的組織管理能力及動手能力，他們不僅僅是從課堂中接受教育，而且更愿意從課外受到校園文化氛圍的影響，可以讓學(xué)生主動參與、策劃其中，使之受到良好的熏陶。作為教育者應(yīng)該有意識地將中國傳統(tǒng)文化教育融入到校園文化活動中去。比如，可以舉辦有關(guān)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化活動月；定期開展相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化比賽活動，漢字書法、中國繪畫、文房四寶、傳統(tǒng)手工、圍棋、中國武術(shù)、古典樂器、傳統(tǒng)中醫(yī)、茶藝茶道等都是中國傳統(tǒng)文化的精粹。這些精粹都能與校園文化活動相結(jié)合，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱『青和積極性。以筆者所在學(xué)校為例，學(xué)院成立了武術(shù)協(xié)會、茶藝社等學(xué)生社團，由教師定期指導(dǎo)培訓(xùn)，在2015年重慶市大中小學(xué)生武術(shù)比賽中榮獲高職高專組男子團體第一名，女子團體第二名的好成績。同時，結(jié)合學(xué)院“上善若水，學(xué)競江河”的校訓(xùn)，學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部打造“上善大講堂”作為一檔提升人文素養(yǎng)、營造濃厚氛圍的校園文化節(jié)目，自2013年10月成功舉辦以來，每一期都給全院師生帶來一場文化的饕餮大餐，凝聚了大量的人氣。作為高職類工科院校，這些活動形式比較容易被學(xué)生所接受，也比單純的課堂教學(xué)更能吸引學(xué)生。同時，每一次活動都在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自己組織、參與，也鍛煉了學(xué)生的組織管理能力。

（三）重視高職院校國學(xué)教育

國學(xué)教育是以德行為根本發(fā)出來的一種優(yōu)良文化，學(xué)習(xí)理論與身體力行實踐相結(jié)合的教育，能真正走進學(xué)生的內(nèi)心世界。國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出高職院校的德育目標(biāo)應(yīng)該有生活化的一面，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)知識要先做人，在學(xué)習(xí)、生活中體現(xiàn)良好的道德修養(yǎng)。高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式，為學(xué)生的終生成長奠定良好的基礎(chǔ)。國學(xué)教育中經(jīng)常需要學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容能熟讀成誦，而實踐證明，熟讀成誦是開發(fā)智慧的好方法。其所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)。

（四）充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

第3篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高校 體育養(yǎng)生 開展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)作為一個古老而又新興的學(xué)科，具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特點，它是建立在華夏民族對于人生命的獨特認(rèn)識的模式上，具有系統(tǒng)的理論思想和實踐方法。然而由于現(xiàn)代體育及新興時尚體育的沖擊，大學(xué)生對于我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化知之甚少并存在很多誤區(qū)。因此，在高校中開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程對于提高學(xué)生健康意識，弘揚我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化等方面都具有較為現(xiàn)實的意義。

1 研究對象與方法

該文采用文獻資料法和專家訪談法等研究方法對我國北京、天津、上海、山西、哈爾濱、內(nèi)蒙古、河北、四川等8個省市的部分已開設(shè)養(yǎng)生課程的高校進行了分析與研究，并對課程開設(shè)的現(xiàn)狀進行了詳實的梳理，為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程進入普通高校體育課程體系提供可靠的理論依據(jù)。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 我國高校傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程開展現(xiàn)狀

隨著我國高校體育課程與教學(xué)改革的推進，養(yǎng)生課程也逐漸被納入到高校的體育課程體系中，但是從整體上看養(yǎng)生課程在高校中的開課情況并不理想，就所調(diào)查的8個省市部分高校的結(jié)果顯示，仍有67%的學(xué)校還未開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，這說明中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程在高校推廣和普及程度并不高，還有進一步的發(fā)展空間。

從課程設(shè)置角度，由于各類院校性質(zhì)及培養(yǎng)目標(biāo)不同，在開設(shè)養(yǎng)生課程的高校中，其課程性質(zhì)、授課內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)都有很大的差別。體育類院校和中醫(yī)類院校將養(yǎng)生課程設(shè)置為專業(yè)必修課，而絕大多數(shù)普通高校則是以選修課或保健課的形式開展的。教學(xué)時數(shù)從16～72學(xué)時不等。養(yǎng)生功課堂實踐部分主要是功法技術(shù)的練習(xí)，較高的授課時數(shù)有利于實踐部分的良好開展，同時對于學(xué)生全面、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，對深入理解中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化都有重要意義。從教學(xué)內(nèi)容分析各個高校主要以易筋經(jīng)、五禽戲、八段錦、大舞、舒心平血功、馬王堆導(dǎo)引術(shù)、練功十八法、太極養(yǎng)生杖以及其他功法等傳統(tǒng)的實踐套路為主以及一些相應(yīng)的養(yǎng)生理論知識。

2.2 我國高校體育養(yǎng)生課程師資情況調(diào)查

隨著社會的發(fā)展，高校對體育教師素質(zhì)的要求也越來越高。教師學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)是分析高校師資隊伍建設(shè)成功與否的重要標(biāo)志。體育養(yǎng)生功作為一種新興健身項目在高校開設(shè)，具備相應(yīng)的師資條件，現(xiàn)有教師的學(xué)歷和職稱相對較高，年齡結(jié)構(gòu)比較合理，但專業(yè)教師仍比較匱乏，大部分從業(yè)教師是通過短期培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型承擔(dān)體育養(yǎng)生教學(xué)工作，因此，教師在專業(yè)技能、教學(xué)水平、理論及科研等方面有待進一步提高和完善，才能更好的從事體育養(yǎng)生課程的教學(xué)及科研相關(guān)工作。

2.3 體育養(yǎng)生的教學(xué)場地情況分析

體育養(yǎng)生功法的教學(xué)和習(xí)練對于場地設(shè)施條件的要求分化較為特殊，即對場地要求既高又不高，這似乎是矛盾的，從項目開展教學(xué)的角度講，此項目對場地設(shè)施要求不高，只要一小塊空地即可進行體育養(yǎng)生功法的教學(xué)。但從習(xí)練養(yǎng)生功的深層角度分析，因習(xí)練養(yǎng)生功時講求形神兼?zhèn)洌龅饺{(diào)合一，達到入靜的狀態(tài)，這就要求習(xí)練的場所應(yīng)較為舒適和安靜，盡量減少外界的干擾。因此，這就對場地條件有較高的要求。通過調(diào)查顯示，目前體育養(yǎng)生的教學(xué)場地等硬件設(shè)施大體能適應(yīng)體育養(yǎng)生課程的需要，但專門用于體育養(yǎng)生課程的專業(yè)場地較少。場地的優(yōu)劣，在某種程度上會對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生直接或間接的影響。專業(yè)的場地、舒適的練習(xí)環(huán)境，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育養(yǎng)生時產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。

2.4 體育養(yǎng)生理論課及教材、教學(xué)大綱使用現(xiàn)狀

理論課的教W，可以使學(xué)生科學(xué)地進行體育養(yǎng)生功法的練習(xí)。經(jīng)過資料收集整理得知大部分本科院校中的教師能夠重視養(yǎng)生理論的教學(xué)，體育類院系和中醫(yī)類院系對體育養(yǎng)生理論課的教學(xué)比較系統(tǒng)規(guī)范，教學(xué)時數(shù)較為充實。而普通本科院系則沒有具體安排，甚至不設(shè)體育養(yǎng)生理論課。養(yǎng)生理論知識的不足，會造成部分學(xué)生健身理論素養(yǎng)不高，無法全面深入的理解體育養(yǎng)生的相關(guān)知識，導(dǎo)致學(xué)生在養(yǎng)生技能掌握上大打折扣，阻礙學(xué)生對養(yǎng)生功法練習(xí)效果的理解。因此，在保證練習(xí)技能的前提下，重視養(yǎng)生理論教學(xué)，對拓寬學(xué)生知識面、提高學(xué)生養(yǎng)生素養(yǎng)是非常必要的。

2.5 養(yǎng)生功的教學(xué)評價及考核標(biāo)準(zhǔn)

教學(xué)評價是教學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)中極易被忽視的環(huán)節(jié)。教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的合理性會對教學(xué)的質(zhì)量和效果以及該課程的可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。體育養(yǎng)生教學(xué)中對學(xué)生的考核評價是教學(xué)的重要手段，是對學(xué)生階段性學(xué)習(xí)情況的總結(jié)，同時也是教師對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的信息反饋。通過考核可以使教師了解學(xué)生掌握知識技能和技術(shù)的情況，改進教學(xué)，設(shè)計更合理的教學(xué)方案。另一方面，對學(xué)生客觀公正的評價可以使學(xué)生正確認(rèn)識自己在學(xué)習(xí)中存在的問題，從而起到校正其學(xué)習(xí)行為的目的?？茖W(xué)合理的考核評價標(biāo)準(zhǔn)對于優(yōu)化教學(xué)過程、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、提高教學(xué)質(zhì)量、促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性都具有很重要的現(xiàn)實意義。

我國高校已開設(shè)體育養(yǎng)生課程的院校體育養(yǎng)生課的考核方式分為考試和考查兩種方式，主要是體育養(yǎng)生功法技能的考核，忽視了學(xué)生的個體差異和學(xué)生進步的情況，無法對學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣、努力程度和進步幅度做出客觀準(zhǔn)確的評價。影響了學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和終身體育意識的形成。

2.6 學(xué)生對體育養(yǎng)生課程學(xué)習(xí)情況分析

高校學(xué)生對體育養(yǎng)生課程學(xué)習(xí)的情況總體來講還是比較樂觀的，學(xué)生對養(yǎng)生文化也有一定的認(rèn)知水平。多數(shù)參加體育養(yǎng)生課程的學(xué)生達到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，對教師的教學(xué)能力、教學(xué)水平、教學(xué)態(tài)度及學(xué)習(xí)的場館設(shè)施等都比較滿意。

3 結(jié)語

（1）體育養(yǎng)生功作為一種新興健身項目在高校開展，具備相應(yīng)的師資條件。但是從整體上看養(yǎng)生課程在高校中的開課情況并不理想。從業(yè)教師的學(xué)歷和職稱相對較高，年齡結(jié)構(gòu)比較合理，但專業(yè)教師仍比較匱乏。

（2）體育類院系和中醫(yī)類院系對體育養(yǎng)生理論課的教學(xué)比較系統(tǒng)規(guī)范，教學(xué)時數(shù)較為充實。而普通本科院系在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上對理論方面的教學(xué)不夠重視。養(yǎng)生理論知識的不足，造成學(xué)生健身理論素養(yǎng)不高，無法全面深入的理解體育養(yǎng)生的相關(guān)知識。

（3）體育養(yǎng)生的教學(xué)場地等硬件設(shè)施基本能適應(yīng)課程教學(xué)的需要，但專門用于體育養(yǎng)生課程的專業(yè)場地較少，還需要社會及校方共同努力為體育養(yǎng)生課程的開展提供更為舒適、安靜的專業(yè)教學(xué)場所，創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

（4）體育養(yǎng)生教學(xué)考核評價體系不盡合理，主要以養(yǎng)生功法技能為主的單一考核評價方式忽視了學(xué)生的個體差異和學(xué)生進步的情況，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和終身體育意識的形成。

4 建議

（1）加強高校體育養(yǎng)生的師資力量建設(shè)。在體育院?；蝮w育教育專業(yè)的本科深入開展體育養(yǎng)生課程，以增加體育養(yǎng)生教師的數(shù)量，并在其參加工作后，不斷深化培訓(xùn)，拓寬教師視野及信息獲取渠道。以提高體育養(yǎng)生教師的質(zhì)量，培養(yǎng)出專業(yè)性較強的體育養(yǎng)生教師。

（2）加強體育養(yǎng)生理論知識的教學(xué)，增加體育養(yǎng)生理論教學(xué)時數(shù)。幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的體育養(yǎng)生理論知識，構(gòu)建學(xué)生體育養(yǎng)生知識體系，促進學(xué)生理論與實踐的融會貫通，使學(xué)生深入理解傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法健身的文化內(nèi)涵。完善教學(xué)體系，優(yōu)化課程考核標(biāo)準(zhǔn)，融入過程性考核指標(biāo)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，幫助學(xué)生制定系統(tǒng)的課后練習(xí)計劃。使其從被動變成主動學(xué)習(xí)，從而使其真正形成“終身體育”的觀念。

（3）學(xué)校及社會相關(guān)部門應(yīng)改善體育養(yǎng)生的教學(xué)場地等硬件設(shè)施。加大對體育養(yǎng)生知R的宣傳力度，提高學(xué)生健康意識，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。積極組織體育養(yǎng)生功的競賽活動，促進高校之間交流學(xué)習(xí)。

參考文獻

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第4篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

摘 要 高職院校學(xué)生亞健康狀態(tài)學(xué)生存在普遍，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉對改善亞健康狀態(tài)具有良好的效果，高職院校體育課應(yīng)廣泛發(fā)展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

關(guān)鍵詞 高職院校 體育課 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生

隨著社會發(fā)展，高職院校學(xué)生往往需要每天伏案苦學(xué)，并要承受來自家長、學(xué)校、社會等重重壓力，導(dǎo)致許多剛剛邁入大學(xué)校門的大學(xué)生處于亞健康狀態(tài)。媒體不斷報道有大學(xué)生沉溺網(wǎng)上、就業(yè)壓力大、自殺等現(xiàn)象。借鑒中華養(yǎng)生中知生也者，不以害生，不妄作勞和勞逸有度的原則，高職院校體育教學(xué)中已經(jīng)納入中華養(yǎng)生理論與實踐內(nèi)容，但是許多高校并未引起高度重視。因此，深入研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生改善學(xué)生亞健康狀態(tài)的功效，在高職院校體育課中廣泛開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)生、健身，對改善學(xué)生亞健康狀態(tài)和走上社會的終身體育具有重大意義。

一、具有強身健體、增強體質(zhì)的功效

經(jīng)過科學(xué)實驗和醫(yī)學(xué)觀察，包括常年堅持鍛煉保健按摩、氣功導(dǎo)引術(shù)、太極拳的習(xí)練者反映，正確的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉到一定的熟練程度，人體的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)都可以得到改善，并且對增進食欲、消除疲勞、改善睡眠、促進血液循環(huán)、增強體力和腦力、提高人體的工作效率和耐力等，都有良好的功效。以太極劍為例，太極劍是劍術(shù)套路之一，也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目之一。其劍法細膩，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，演練起來輕柔和緩，舒展優(yōu)美，攻防結(jié)合，因而成為深受群眾歡迎的運動項目之一。

二、具有防治疾病、促進健康的功效

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對人體的作用和影響是整體性的。正所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，通過長期的系統(tǒng)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，使人們增強體質(zhì)，提高自身的抵抗力來達到對疾病的防治。如八段錦中的“兩手托天理三焦”、“調(diào)理脾胃須單舉”、“搖頭擺尾去心火”等，但這些作用主要還是通過全身體質(zhì)的增強，進而使局部的病變得到改善、好轉(zhuǎn)，甚至痊愈。扶正祛邪，預(yù)防為主，這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的主干。

三、具有調(diào)整心理、涵養(yǎng)道德的功效

高職院校學(xué)生亞健康狀態(tài)的許多癥狀表現(xiàn)為心理健康的不良狀態(tài)，包括煩躁不安、焦慮憂郁、情緒低落、精神萎靡、自卑、妒忌、健忘、反應(yīng)遲飩等等。有的學(xué)生表現(xiàn)在情感上，則是冷漠、無望、孤僻、空虛等。大學(xué)生活適應(yīng)能力上，往往表現(xiàn)為個體對自己行為的管理和控制能力較差，對周圍事物產(chǎn)生畏懼感，缺乏自信，害怕接觸其他老師、同學(xué)，這些都嚴(yán)重地影響了正常的學(xué)習(xí)和生活。大學(xué)生如果很難適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，必將為社會所拋棄。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生非常注重心理的調(diào)整，不僅要強其“身”，還要健其“心”，主要通過“松”和“靜”來調(diào)節(jié)精神。以太極拳為例，古老的太極拳“取象于天”，要求“心靜用意”，使人處于一種極寧靜，極松弛的狀態(tài)。要“氣沉丹田”，“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”，“以浩然之心行氣，無往不宜”，強調(diào)中氣貫于腎中，收于丹田。在“致虛極，守篤靜”的意念下，通過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身進入“抱元守一”的太極功能狀態(tài)，最終達到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的最高境界。練習(xí)者既無大量的體力消耗，也無精神上的高度緊張，這種以心行氣的練意活動，可以直接調(diào)整大腦皮層興奮與抑制的轉(zhuǎn)換，使大腦皮層運動區(qū)域的活動處于興奮狀態(tài)，其他區(qū)域因負(fù)誘導(dǎo)作用而處于抑制狀態(tài)，通過變換大腦皮層的興奮區(qū)域，不僅鍛煉了大腦皮質(zhì)高度集中，而且使大腦得到調(diào)節(jié)和休息。

四、具有快速消除疲勞的功效

疲勞是亞健康狀態(tài)的主要癥狀，所以亞健康狀態(tài)又叫慢性疲勞綜合癥。由于競爭的日趨激烈，人們用心用腦過度，身體的主要器官長期處于入不敷出的非正常負(fù)荷狀態(tài)。我國醫(yī)學(xué)強調(diào)鍛煉時要做到“恬淡虛無”，即排除雜念，專一放松。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在消除人體疲勞上功效也十分顯著。保健按摩主要是解除疲勞，包括精神疲勞和身體疲勞，讓人們從心理和身體上得到充分放松。大學(xué)生有時感到不適是因為長時間的伏案學(xué)習(xí)，有的身體姿勢不當(dāng)。經(jīng)常做保健按摩，就有利于打通全身經(jīng)絡(luò)，疏通氣血，調(diào)理臟腑，平衡陰陽，達到消除疲勞的功效。練太極拳不僅要肌肉皮膚和骨節(jié)放松，還要求中樞神經(jīng)系統(tǒng)，內(nèi)臟器官各機能等全身教師放松，做到“動中求靜”、“意領(lǐng)身隨”、“心靜體松”。在意念的放松下，在輕緩的動作中，大腦皮層的興奮、緊張得到調(diào)節(jié)，身體各部位各系統(tǒng)得到松弛、養(yǎng)息，從而達到消除疲勞的目的而氣功則依靠改變?nèi)梭w的心率、血壓、呼吸，使全身的血液運行加速并再分配，起到快速消除疲勞的功效。

在高校體育課中廣泛開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有利于提高知識分子的身體素質(zhì)，減少走入社會的體育人口流失，最終提高中華民族的整體素質(zhì)水平。建議全國高校體育課廣泛發(fā)展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，調(diào)整單一競技體育現(xiàn)狀。保健老師要不斷提高業(yè)務(wù)水平，對學(xué)生進行養(yǎng)生理論和實踐指導(dǎo)，教授有關(guān)飲食衛(wèi)生、藥物、進補、保健、節(jié)欲、功法原理，開展保健按摩、氣功導(dǎo)引、太極拳等多種選修課程。最終使大學(xué)生自主地鍛煉，學(xué)會在日常生活中保養(yǎng)身體，自我保健。

第5篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

瑜伽的養(yǎng)生機理哈他瑜伽認(rèn)為，人體包括兩個體系，一為精神體系;一為肌體體系。人的平常思想活動大部分是無序騷亂的，是能力的浪費。比如:疲勞、興奮、哀傷、激動，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴(yán)重時，通過休息便可自然恢復(fù)平衡，但是如果不能主動的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會日益加劇導(dǎo)致精神和肌體上的疾病。瑜伽修煉就是打通中脈和激發(fā)海底輪的過程。瑜伽理論認(rèn)為，中脈是靈體中靈量的主要通道。靈體即是人身體的能量層，由海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪等七輪組成，也稱七大靈論。這些靈論位于中脈與其他能量經(jīng)絡(luò)的交匯點上(即人體脊柱上各神經(jīng)叢)，沿著中脈從脊柱底部依次向上排列。在海底輪上，承載著人體內(nèi)沒有開發(fā)的潛在巨大生命能量，一旦其能量被激發(fā)，它就會盤旋而上。沖開以上諸脈輪，直達頂輪。瑜伽修煉的目標(biāo)就是喚醒沉睡在脊柱底部的靈量，使之上升至頭頂最高的能量中心———頂輪，激發(fā)人們對已經(jīng)被喚醒的靈量的意識，那些能達到并保持這種境界的瑜伽修習(xí)者就被認(rèn)為獲得了覺悟。［3］

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的出現(xiàn)與發(fā)展養(yǎng)生，古代稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等，來源于老子《道德經(jīng)》。［4］養(yǎng)生包括吝神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、飲食、房室、醫(yī)藥和禁忌等，以保壽為目標(biāo)。其中的吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等屬于人體的自我運動和鍛煉方面的活動，被稱為養(yǎng)生體育。［5］具體而言，養(yǎng)生體育是以呼吸鍛煉為主的行氣術(shù)，以引伸肢體為主的導(dǎo)引術(shù)，和以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)的綜合。中國養(yǎng)生體育在其形成過程中受到儒、釋、道、墨等多種文化的影響，以道家思想最為重要。道家辯證思想內(nèi)涵豐富，其中“尚靜貴柔”思想對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生深遠的影響，成為養(yǎng)生體育思想的重要來源。行氣術(shù)的出現(xiàn)，最早記錄于戰(zhàn)國時期的《行氣銘玉杖首》，導(dǎo)引術(shù)形成于先秦，漢代以后，以行氣和導(dǎo)引為主要形式的健身養(yǎng)生體育活動一直長盛不衰。受此影響，保健養(yǎng)生活動中以舒筋活絡(luò)、宜通氣血為目的的按摩術(shù)也開始發(fā)展起來，特別是明清時期，與行氣、導(dǎo)引術(shù)式一樣，按摩術(shù)也日益成為養(yǎng)生活動中的重要內(nèi)容。需要說明的是，漢代華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的神態(tài)和動作，結(jié)合導(dǎo)引、運氣、吐納等方法創(chuàng)編的五禽戲，北宋后期出現(xiàn)的八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)，明清時期，道家導(dǎo)引術(shù)的一些流派向技擊之術(shù)演化，形成了太極拳、形意拳等道教內(nèi)家拳。

2中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育從內(nèi)容上分為行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)。從修煉方式上分，可分為以靜為主的靜功，通過靜立、靜坐或靜臥使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能，行氣術(shù)和導(dǎo)引術(shù)都含有靜功的成分。另一類以動為主的動功，堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì)，如按摩術(shù)，太極拳、形意拳。行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法，其理論依據(jù)來自莊子的“氣”論思想。傳統(tǒng)體育的行氣術(shù)常用的方法除吐納外，尚有服氣、采氣、胎息、調(diào)息等諸多鍛煉方法，特別是采氣，除以口鼻吸咽外氣之外，更以軀體部位配合存思、導(dǎo)引吸收外氣作用而達到強身健體。如周天功。導(dǎo)引主要指在意念的參與下，以自力引動肢體所作的屈伸運動達到身體鍛煉的目的，其理論依據(jù)來自《莊子•刻意篇》中的“動以養(yǎng)形”。在這一理論指引下，導(dǎo)引術(shù)得到了不斷的充實、豐富和發(fā)展。后來，導(dǎo)引被道教的道士繼承。道教中的導(dǎo)引多和存思、吐納、行氣等功法相互配合，作為修仙的一種手段。五禽戲、八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)。太極拳，形意拳屬于道家導(dǎo)引術(shù)中的技擊之術(shù)。按摩術(shù)又名按蹺、按?喬、扶形、推拿，是用手按摩皮膚肌肉，促進血液循環(huán)，調(diào)整神經(jīng)功能和人體機制的祛病延年術(shù)。按摩術(shù)起源于戰(zhàn)國巫醫(yī)。最早記載此術(shù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》，其《其氣形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《異法方宜論》有“導(dǎo)引按?喬”，《調(diào)經(jīng)論》有“按摩無釋”等語。道教引進此術(shù)，和導(dǎo)引、咽津、行氣、存思等相結(jié)合用以養(yǎng)生，以達到祛病乃至長生的目標(biāo)。

3中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生機理中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育主要以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)。道家認(rèn)為人體是由形(軀體結(jié)構(gòu))、氣(生命結(jié)構(gòu))、神(心理結(jié)構(gòu))三個層次組成的巨型動態(tài)開放系統(tǒng)，形、氣、神三重結(jié)構(gòu)不分離才能組成有生命有思想的人，形、氣、神相分離就意味著死亡。因此中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育，就是從形、氣、神三個層次入手展開人體修煉工程。按摩、導(dǎo)引等是練形的，行氣、胎息、龜息等是練氣的，內(nèi)視、存思、守一等是練神的。［6］

瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的契合

瑜伽通過古老而又易于掌握的姿勢，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式，是一個通過提升意識，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育方式通過吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等方面的人體自我運動和鍛煉，達到養(yǎng)生保壽的目的。兩者都注重通過自我保健的方式，達到保護生命、保養(yǎng)身體、增進健康、減少疾病、延年益壽的目的，其養(yǎng)生目的、本質(zhì)上具備契合點，同屬于體育養(yǎng)生的范疇。

1養(yǎng)生目的的契合現(xiàn)代科學(xué)健身觀認(rèn)為，健康是指生理、心理、社會適應(yīng)以及順應(yīng)自然幾個方面全面良好的一種狀況，而不僅僅是指沒有生病或者體質(zhì)健壯。瑜伽與中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)在特點及外在表現(xiàn)，都有益于強身健體、延年益壽，符合現(xiàn)代人對于身心健康的追求。

1．1對健康人群的指導(dǎo)瑜伽與中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“行與神俱”、“形神兼養(yǎng)”、“陰陽平衡”、“動靜結(jié)合”等的養(yǎng)生觀念，強調(diào)對人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，內(nèi)外兼修，動靜結(jié)合促進身體健康。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“意念引導(dǎo)”、“心神宜靜”、“崇尚自然”、“順應(yīng)自然”的觀念，使人們在社會交往中尋求一種和諧的方式，一種博大的精神，從而調(diào)節(jié)了人的精神和情感，使人的身心健康得到各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。瑜伽修煉的人文教化意義是非暴力、真實、不偷盜、節(jié)欲、無欲，修持目標(biāo)是外凈化為端正行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí):欲望、憤怒、貪欲、狂亂、迷戀、惡意、嫉妒，都符合了人們對生命健康的更高需求。#p#分頁標(biāo)題#e#

1．2對亞健康人群的治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，治療亞健康應(yīng)以個人鍛煉為主。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀中的自我保健觀，以參加集體活動為輔，自己活動隨時調(diào)節(jié)，以練習(xí)太極拳、氣功、導(dǎo)引術(shù)等徐緩的、低強度、小運動量的運動為宜，例如在室內(nèi)練松靜的氣功、自我點穴按摩的保健功，配合室外打太極拳。瑜伽的修持方法首先著眼于身體的強健，然后要求身心融合為一，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，最后把握自我同內(nèi)在精神的融合。二者都是強調(diào)通過修煉者自身的努力，使自己的身心與環(huán)境處于積極的、和諧的完好狀態(tài)，恢復(fù)到正常的健康狀態(tài)。

1．3對慢性病人的康復(fù)作用瑜伽與中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)能夠?qū)σ恍┘膊∑鸬捷o助治療作用已經(jīng)被醫(yī)學(xué)研究所證明，特別是一些慢性病，久治不愈的病癥，能夠通過瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的鍛煉達到良好的效果，且是一些藥物和儀器達不到的效果。據(jù)資料顯示，瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中的八段錦、五禽戲、太極拳等功法對慢性胃病、消化不良、慢性盆腔炎、靜脈曲張、骨質(zhì)疏松等等慢性病都有良好的治療康復(fù)作用。

2養(yǎng)生本質(zhì)的契合

1瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育都強調(diào)對心的控制中國養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽健身術(shù)都強調(diào)對心的控制，即要做到人或心與萬物自然合二為一，使具體的個人超越自我，成為“超人”，做到復(fù)歸虛無，進入比“若嬰兒之未孩”狀況還要深的萬緣皆空、眾念皆無的境界。同時在人欲的控制方面，兩者共同的特點是節(jié)欲甚而無欲。印度瑜伽的修持方法的八個階段中，第1和2階段是思想基礎(chǔ)，思想準(zhǔn)備。第5和6階段進行初步靜坐修持靜功。最后二個階段，是高層次修持，進行冥想、靜定階段。只有第3和4階段是肉體訓(xùn)練?？梢婅べし浅Ｖ匾晫π逕捳邇?nèi)心的要求，姿勢訓(xùn)練相對而言是較為次要的。荀子論養(yǎng)生，強調(diào)重在養(yǎng)“心”。關(guān)于“心”字，中國儒家、道家、佛家均有共識，儒家講:“格物正心”;道家講:“煉心養(yǎng)氣”;佛家講:“明心見性”。而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)———道家哲學(xué)思想，更是宣揚清靜無為，靜觀玄賢，坐忘，虛心，追求內(nèi)心的安寧。這些理論都要求鍛煉者必須講究內(nèi)心精神修養(yǎng)，而不是片面強調(diào)形體鍛煉。行氣術(shù)鍛煉要求放松、安靜、自然和排除雜念，行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)中的意念誘導(dǎo)、意守、入靜等方法均是主動掌握并運用心理技巧的過程，是體育養(yǎng)生中對控制內(nèi)心的最直觀的表現(xiàn)。

2印度瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育都追求“天人合一”“天人合一”是道家的思想，主要意指自然與人，天道與人道相通、相類和統(tǒng)一?！肚f子?齊物論》中說:“天地與我并生，萬物與我為一”，認(rèn)為天人本是合一的。天人合一是道家思想的核心之一，包含著人與自然、人與人、人與社會和人自身和諧統(tǒng)一三個層次。瑜伽本是一種宗教修持術(shù)，首先著眼于身體的強健，然后要求身心融合為一。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，最后把握自我同內(nèi)在精神的融合。它的最高目的是實現(xiàn)人的精神(小我)與自然(梵，大我，最高意識)的合一，即“梵我一如”。印度瑜伽修煉中的第8階段，也即最高境界，就要求修持者要進入“忘我”狀態(tài)，即意識不到自己的肉體在呼吸、自我精神和智性的存在，進入無限廣闊的自然世界。此為人與自然的和諧統(tǒng)一。瑜伽修煉中的道德規(guī)范，則是追求人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。瑜伽的修煉功效最終都是人自身的和諧。中國養(yǎng)生體育在追求人與自然的和諧統(tǒng)一方面，五禽戲、形意拳等導(dǎo)引術(shù)將各種飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊，融入拳術(shù)之中，就是順應(yīng)“師萬物、法天地”的主張，從大自然的生化衍變現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。太極拳中的內(nèi)功練習(xí)，也有“朝練寅、夕練酉”的說法，因為寅時和酉時分別是人體肺氣旺和腎氣旺之時，此時練功有利于練肺、腎二臟先后天之氣，達到力隨氣生的境界，是順應(yīng)自然的體現(xiàn)。在追求人與人、人與社會的和諧方面，太極拳、形意拳等道家內(nèi)家拳的練習(xí)中都提倡武德，如:“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先學(xué)德”，“學(xué)拳以德行為先”，“以涵養(yǎng)為本”，“善修其身，善正其心，善慎其行，善守真德”，強調(diào)習(xí)拳要仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚，以求人與人之間的和諧。追求人自身的和諧方面，也是養(yǎng)生體育的終極目標(biāo)。

第6篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

休閑體育專業(yè)

休閑體育專業(yè)是2007年經(jīng)教育部批準(zhǔn)而設(shè)立的專業(yè)。該專業(yè)的畢業(yè)生可獲得與休閑體育、大眾健身、體育旅游、體育賽事相關(guān)的運動技術(shù)和技能，最終成為戶外運動教練、休閑體育經(jīng)營與管理者。下面，就讓我們以最刺激的攀巖為例，近距離走進休閑體育的世界吧！

“峭壁芭蕾”――攀巖

2004年底，中國登山協(xié)會開辦了攀巖中級教練培訓(xùn)班。培訓(xùn)班的開辦傳達了中國登山協(xié)會的雄心壯志――在中國推廣普及登山、攀巖運動，提高中國登山、攀巖的技術(shù)水平。改革開放后，隨著我國教育的普及和經(jīng)濟的騰飛，人民的生活質(zhì)量提高了，在一些經(jīng)濟較為發(fā)達的城市里，人們對生命也有了新的理解，在運動形式的選擇上，人們不再局限于傳統(tǒng)，開始把目光移向廣闊的大自然，開始關(guān)注攀巖運動，攀巖教練也成了這些人不可或缺的陪伴。

男士可以通過攀巖一展陽剛之氣，女士則可以通過攀巖鍛煉肌肉，完善身體協(xié)調(diào)能力，以達到減肥瘦身的目的，而攀巖教練則可以為他們提供攀巖技巧和安全防護。

那么，想要成為一位攀巖教練，隨時挑戰(zhàn)新高度，應(yīng)該學(xué)什么專業(yè)呢？答案就是休閑體育專業(yè)。

休閑體育專業(yè)重在培養(yǎng)掌握人文社科、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識，具有一定的運動技能，能從事休閑體育經(jīng)營與管理、產(chǎn)品策劃與設(shè)計、指導(dǎo)與推廣工作的專門人才。

專業(yè)雜談

主要課程：運動休閑管理學(xué)、運動健身原理、人力資源開發(fā)與管理、運動專項訓(xùn)練、運動休閑產(chǎn)業(yè)概論、休閑體育原理與方法、社區(qū)休閑體育規(guī)劃與指導(dǎo)等。

就業(yè)方向：畢業(yè)生可在休閑體育企業(yè)（如休閑度假村、健身休閑俱樂部、星級酒店康樂部、攀巖館、戶外與拓展訓(xùn)練機構(gòu)、旅游公司等）、政府、公益機構(gòu)（城市公共游憩空間、主題公園、全民健身中心、公共體育活動與競賽場所等）等單位從事相關(guān)工作。

學(xué)校推薦：樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川工業(yè)科技學(xué)院、福建體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)

在猴場鄉(xiāng)民族中學(xué)里，射弩成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教學(xué)的必修內(nèi)容，無論是苗族還是其他民族的學(xué)生，都需要學(xué)習(xí)射弩。和猴場鄉(xiāng)民族中學(xué)類似，在黔南布依族苗族自治州荔波縣瑤山民族中學(xué)里，瑤族的傳統(tǒng)體育項目――打陀螺已經(jīng)成為學(xué)生的必修課。該校校長潘永超介紹說，在初一年級學(xué)生的體育課程中，有一半內(nèi)容和打陀螺相關(guān)，學(xué)校里的所有老師每星期也要利用課外活動時間安排一至兩次的打陀螺訓(xùn)練。

我國是有著56個民族的大國。各民族在長期的社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展了獨具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，其項目繁多、內(nèi)容豐富，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。目前，我國學(xué)校體育教學(xué)改革正不斷深入，其核心就是體育課程的改革。當(dāng)全民健身運動漸成時尚之際，首先熱起來的是各項運動的教練，但接著更熱的將是相應(yīng)的教學(xué)人才。

專業(yè)雜談

專業(yè)介紹：民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間傳統(tǒng)體育的基本理論與知識，受到相關(guān)的技術(shù)、技能的基本訓(xùn)練。

主要課程：民族傳統(tǒng)體育概論、中國武術(shù)史、中國文化概論、武術(shù)理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、運動生理學(xué)、運動解剖學(xué)、運動心理學(xué)等。

第7篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)養(yǎng)生體育 養(yǎng)生體育觀 獨特風(fēng)格

中國的養(yǎng)生學(xué)萌芽于商周時期，源于人類的需要和生活實踐。隨著社會的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明的進步，人類已不僅僅滿足于“活著”，而開始追求生命的質(zhì)量，這就意味著要“健康地活著”。在漫長的歷史長河中，養(yǎng)生學(xué)隨著人們對發(fā)病學(xué)原理的認(rèn)識而逐漸深化，并由于中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)的不斷介入，傳統(tǒng)養(yǎng)生得到了不斷的充實和完善，并具有鮮明的民族獨特風(fēng)格，它不僅是中國文化遺產(chǎn)中的瑰寶，而且成為現(xiàn)代全民健身的手段。

1.傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育觀

縱觀五千年文明史，修身養(yǎng)性、飛拳練武的經(jīng)典浩如煙海，諸多先賢圣哲對其潛心研究，創(chuàng)建了各種流派，尤其是漢唐以來，隨著社會的進步和民族文化的發(fā)展，不但涌現(xiàn)了不少養(yǎng)生學(xué)家和習(xí)武拳師，而且相繼問世了《導(dǎo)引》、《吐納》、《易筋經(jīng)》、《八段錦》、《五禽戲》、《武術(shù)》等養(yǎng)生功法，并提示了諸如身心合一、恬淡寡欲、抱一守中等真理和哲學(xué)思想。

1.1養(yǎng)生即養(yǎng)怡。

它提示了養(yǎng)生不只是四肢發(fā)達體健如牛，重要的是內(nèi)在素質(zhì)的養(yǎng)怡，富有深層次的內(nèi)涵。三國時曹操在《龜雖壽》詩中寫道：“養(yǎng)怡之福，可得永年?！边@是身心和涵養(yǎng)的總和，絕非僅長壽而已。古人往往是在養(yǎng)生中形成了人生觀、世界觀、價值觀，并將其運用到生活中去。古人在養(yǎng)生實踐中創(chuàng)造了許多豐富的方法，積累了不少精辟的理論，并根據(jù)不同種族、不同歷史、不同文化、不同宗教、不同地域，各自形成不同的養(yǎng)生觀念，為人類的繁衍和健康作出了重要貢獻。

1.2養(yǎng)生即養(yǎng)精、氣、神。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育理論認(rèn)為，精、氣、神為人之三寶，“精”為構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的根本；“氣”是人體的生理功能，為生命的動力；在精和氣的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的精神、知覺、運行等生命活動現(xiàn)象的主宰為“神”。精、氣、神三者是相互作用、互為因果，貫穿于生命活動一切過程的始終的，神氣充旺則人體的機能旺盛而協(xié)調(diào)，神氣渙散則一切機能的正?；顒釉馐芷茐?。因而保精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神為健康長壽之根本，精充、氣足、神全為人體健康之標(biāo)志，精虧、氣虛、神弱為疾病與衰老的原因。

廣義的精，是指構(gòu)成人體和維持生命活動的精微物質(zhì)，包括精、血、津液等；狹義的精，是指腎精，是促進人體生長發(fā)育的生殖功能的基本物質(zhì)。精的來源，既稟受于先天父母之精，又賴于后天飲食水谷精微的培育。兩者是相互依存、相互為用的，先天之精要靠后天之精的不斷補充，后天之精又依賴于先天之精的活力。因此，精充盈，生命力就強，抵御外邪的能力也強。故《黃帝內(nèi)經(jīng)?素向》指出：“夫精者，身之本也?！倍^度是傷精氣的主要原因，因此，我國歷代養(yǎng)生家都告誡人們在養(yǎng)生過程中要注意節(jié)欲保精。

氣是充養(yǎng)人體的一種精微物質(zhì)。由于它的部分，以及所反映出來的作用不同，有多種不同的名稱，例如，稟受于先天的稱為元氣，得之于呼吸飲食的稱為后天之氣、水谷之氣。氣在陽分者稱為養(yǎng)氣，氣在陰分者稱為陰氣，氣在表為衛(wèi)氣，氣在脈中為營氣，氣在心為心氣等，它的根本在元氣。

神是人體生命活動現(xiàn)象的總稱，包括精神意識、思維情感、知覺運動等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素向》中指出：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”所以，神的生成是以先天之精為基礎(chǔ)，由后天之精不斷地培育的，只有精充、氣足、神全才能健康無病、延年益壽。

綜上所述，精、氣、神三者之間，精充氣足則神全，神躁不安則傷精，精氣不足，神也易浮躁不寧。只有精、氣、神充盈健全，才是健康長壽的保證。所以，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生以保養(yǎng)精、氣、神為首要任務(wù)。

1.3動靜結(jié)合的體育養(yǎng)生觀。

“生命在于運動”。古代養(yǎng)生家不僅強調(diào)靜養(yǎng)，而且注重運動?！秲?nèi)經(jīng)?調(diào)經(jīng)論》云：“人身所有者，唯血與氣耳?！倍鴼庋獦O欲動，故《千經(jīng)方?道修養(yǎng)性篇》說：“養(yǎng)之道，常欲小勞?！眹鴥?nèi)外資料表明，高齡老人80%以上是堅持參加體力勞動者。適當(dāng)?shù)膭趧佑幸嬗诮】?，因為形動而氣血流動可使機體得養(yǎng)，故能體健長壽；形不動則氣血郁滯，機體失養(yǎng)而致百病叢生。誠如《呂氏春秋》所云：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫、為風(fēng)……處足則為瘺為蹶?！眰鹘y(tǒng)保健體育屬于運動性體育鍛煉，與單純運動鍛煉不同的是，它在運動的同時，強調(diào)人靜與調(diào)息，這是一種神靜而形動、內(nèi)靜而外動的功法，這集中體現(xiàn)在太極拳在練拳時要做到“體松、心靜”，所有的動作要以意識作引導(dǎo)，全神貫注、意氣合一、形神一體。動中有靜、靜中有動是傳統(tǒng)保健體育的精髓。生命不僅在于形的運動，而且在于神的寧靜。因此，我們在日常散步、跑步等運動時，若能結(jié)合傳統(tǒng)體育的入靜、調(diào)息，將會達到更好的健身效果。只有恬淡虛務(wù)，動靜隨宜，才能真正做到保氣全神、深根固蒂而永葆青春。

2.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的獨特風(fēng)格

2.1形神俱養(yǎng)，首先養(yǎng)神。

形神俱養(yǎng)，首先養(yǎng)神，講求人體機能的整體優(yōu)化。形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)及充盈其間的精血，是生命活動之宅。神，指人體的精神思維活動，包括意、志、思、慮、智等，是人體生命活動的主宰。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育理論，講求形神俱養(yǎng)。三國時嵇康在《養(yǎng)生論》中指出：“形恃神以立，神須形以存?！闭J(rèn)為兩者是合二為一的辯證關(guān)系，這同佛教、基督教等認(rèn)為靈魂可以脫離肉體的觀點是完全不同的。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育歷來主張形神俱養(yǎng)，首重養(yǎng)神。中國古代養(yǎng)生家認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于人的意識。南北朝時期的著名養(yǎng)生家陶弘景強調(diào)指出：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者，載神之車也，神去即死，車敗馬即奔也。”人的一切行為活動都是由意識支配的，養(yǎng)生保健又是一個長期復(fù)雜的過程，如果沒有正確的意識支配，不妥善處理各種復(fù)雜的關(guān)系，健康長壽就難以實現(xiàn)，而且人的心理精神狀態(tài)、喜怒情緒都會直接影響神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動。所以，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育在神形、心身的協(xié)調(diào)發(fā)展過程中，更注意利用一些獨特的運動方式來鍛煉、調(diào)節(jié)人體的神經(jīng)系統(tǒng)功能，以利于人體整體生理功能的優(yōu)化。

2.2動以養(yǎng)形，強調(diào)適量。

動以養(yǎng)形，強調(diào)適量的形體運動，始于莊子《刻意》：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！敝蟆秴问洗呵铩芬矎娬{(diào)動以養(yǎng)形，指出：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”三國時名醫(yī)華佗亦主張用運動來鍛煉身體，養(yǎng)生保健。他模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥的動作特點，創(chuàng)編了“五禽戲”，作為人們健身鍛煉的手段。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈提倡“人欲小勞，但勿過度”的養(yǎng)生之道。宋代《保生要錄》、《圣濟總錄》等都主張運用引導(dǎo)、按摩等運動方式作為養(yǎng)生的手段。到了明清時期，動以養(yǎng)形的觀點又有了較大的發(fā)展，主張通過適量的形體運動來強身健體，延年益壽。

2.3清靜養(yǎng)神，注重養(yǎng)內(nèi)。

清靜養(yǎng)神，注重養(yǎng)內(nèi)，講求兩大神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國古代養(yǎng)生家把人的神經(jīng)活動分為元神、識神兩種，認(rèn)為主導(dǎo)人的生命活動的神經(jīng)有兩大類：一是主導(dǎo)人的吸收、排泄、循環(huán)、生殖等基本生理功能機制，稱為元神，實際上就是現(xiàn)代生理學(xué)所說的植物神經(jīng)系統(tǒng)及其他的生理功能；二是主導(dǎo)人的信息、意識和運動等生理功能的神經(jīng)系統(tǒng)，這是人在后天的生活實踐中隨著認(rèn)識的發(fā)展而認(rèn)識到的，所以叫做識神，就是關(guān)于意識的神經(jīng)系統(tǒng)及其生理功能。

西方體育注重運動系統(tǒng)功能的鍛煉，所有的運動項目都在于增進和提高人體的運動技術(shù)和運動能力，追求“更快、更高、更強”。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育則注重養(yǎng)內(nèi)。所謂養(yǎng)內(nèi)，就是人體的五臟六腑及所有生命基本功能的臟器系統(tǒng)都要得到合理的運動鍛煉。因此，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育獨創(chuàng)了一套對神經(jīng)系統(tǒng)進行訓(xùn)練和鍛煉的靜功、內(nèi)功及兩者相結(jié)合的運動方式。

所謂靜功，就是調(diào)心，主要是對大腦機能進行整合鍛煉，以保持大腦處理信息的健康與活力。其主要運動方式是調(diào)息入靜，把呼吸調(diào)節(jié)到“納唯綿綿，吐為細細”的狀態(tài)，并使大腦處于“關(guān)門盤心”的狀態(tài)，進而使大腦細胞在自我靜態(tài)控制下自我復(fù)原、修復(fù)和自由思維活動。而內(nèi)功則注重于植物神經(jīng)及其調(diào)控的臟器的功能鍛煉。其主要方法是在調(diào)息入靜中運用腹肌收縮，形成腹式呼吸。其作用首先是推動腹腔內(nèi)的臟器進行內(nèi)外摩擦，促使臟器蠕動，相互刺激，以增強臟器的活力，促進體液流轉(zhuǎn)，強化消化、呼吸和血液循環(huán)等功能。其次是按摩刺激腎上皮質(zhì)等腺體，激活各腺體分泌各種激素的機能，加強對體內(nèi)各種細胞的活動程序、狀態(tài)、活力等進行監(jiān)督、調(diào)整的能力，以保證生命體的內(nèi)部協(xié)調(diào)。兩者結(jié)合的運動方式，就是靜動與內(nèi)動相結(jié)合，在半入靜狀態(tài)下進行由意念領(lǐng)動的肌肉收縮運動。

3.結(jié)語

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主張凝練內(nèi)在的生命深度，注重調(diào)動自身體內(nèi)潛在的生命力，體現(xiàn)了中國文化心態(tài)內(nèi)省力的高度發(fā)展，主張節(jié)欲，使人體各種生理功能不受傷害，體現(xiàn)了“物極必反”的中和思想；講究精神修養(yǎng)，始終奮斗不息，體現(xiàn)了養(yǎng)生而不茍生的精神，因而具有中華民族的獨特風(fēng)格。

參考文獻：

［1］黃力生.東方養(yǎng)生學(xué)［M］.北京：中國國際交流中心出版社，1990.

第8篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

中醫(yī)養(yǎng)生傳統(tǒng)保健運動保健學(xué)一、引言

“生命在于運動?！边@一至理名言是法國思想家伏爾泰提出的，現(xiàn)在已為世人所公認(rèn)。其實早在數(shù)千年前的中國，運動就已經(jīng)成為人們養(yǎng)生保健的重要手段之一。我國源遠流長的中醫(yī)理論在運動保健方面有其獨特的見解和科學(xué)的理論體系，對當(dāng)今人們的運動健身和養(yǎng)生保健仍有深遠的指導(dǎo)意義?！秴问洗呵?盡數(shù)》中明確提出：“流水不腐，戶樞不蠢，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁?！边@里用流水和戶樞為例，說明運動的益處，并從形、氣的關(guān)系上，明確指出了不運動的危害。非常明顯，此在說明一個道理：動則身健，不動則體衰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也很重視運動養(yǎng)生，提倡“形勞而不倦”，反對“久坐”“久臥”，強調(diào)應(yīng)“和于術(shù)數(shù)”。所謂“術(shù)數(shù)”，據(jù)王冰注：“術(shù)數(shù)者，保生之大倫。”即指各種養(yǎng)生之道，也包括各種鍛煉身體的方法。

二、中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)保健運動的內(nèi)涵

1.中醫(yī)養(yǎng)身的文化內(nèi)涵。我國中醫(yī)養(yǎng)身文化博大精深，早在西漢年代就出現(xiàn)了引導(dǎo)養(yǎng)生術(shù)、五禽戲等養(yǎng)生功法。但在我國最先出現(xiàn)“養(yǎng)生”一詞，見于戰(zhàn)國時期《莊子養(yǎng)生術(shù)》，其又源自《老子》“撮，養(yǎng)也”，意思是保養(yǎng)自己的生命，讓其健康益壽。而中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生基礎(chǔ)理論是融匯中國古典哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論之精華而形成的獨特理論體系。經(jīng)過歷史選擇其內(nèi)容更為豐富，主要包括：導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、推拿按摩術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、吐納術(shù)等。

2.中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)保健運動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中醫(yī)養(yǎng)生和傳統(tǒng)保健運動在歷史長河中，構(gòu)建了以自身修持實踐為根本，涉及哲學(xué)、科技等諸多學(xué)科文化系統(tǒng)，有著獨特的傳統(tǒng)風(fēng)格和文化特色。它們具有相同的目的意義，即強健體魄、預(yù)防疫病、延年益壽。在健身理念上亦有相似之處，“天人合一”與“多維健身觀”都體現(xiàn)了中國樸素的整體觀。但傳統(tǒng)保健運動在方法和實踐上，和中醫(yī)養(yǎng)生一樣博大精深。所以中醫(yī)養(yǎng)生和傳統(tǒng)保健運動應(yīng)相互汲取營養(yǎng)，取彼此精華并充實發(fā)展，逐步完善。

三、運動保健的生理作用

1.平秘陰陽的作用。根據(jù)中醫(yī)學(xué)“陰陽互根”的思想，人的生命活動是“孤陰不生，孤陽不長”“陰平陽秘，精氣乃治”。意思是：人體生命活動的正常進行、身體健康的維護，是由機體在不斷地運動和變化中保持陰陽能動的平衡來維持的。如果人體內(nèi)的陰陽處于動態(tài)平衡，即人體生理功能正常，氣血和暢，人的生命活動旺盛，也就不會生病。運動保健的作用就是以其運動形式和手段的不同，來求得陰陽的平衡。

2.調(diào)和氣血的作用。氣和血及其在體內(nèi)的活動是人體生命活動的一個重要因素。氣血通暢，生命活動就得以正常進行；氣血失調(diào)，就發(fā)生疾病。運動保健是通過運動肢體來促進體內(nèi)新舊氣血交換，即新陳代謝來調(diào)和氣血的。

3.扶正祛邪的作用。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在人體內(nèi)存在著一種抗御外界病邪人侵的力量，叫“正氣”，同時又把體內(nèi)存在的致病因素稱為“邪氣”?！罢龤鈨?nèi)存，邪不可干”。從“用進廢退”學(xué)說或運動生理學(xué)的“超量恢復(fù)”學(xué)說來看，運動保健是培育正氣的有效方法。

4.強健筋骨的作用。體育鍛煉的獨特作用，就是使人的體格強壯，各種器官功能良好。由于運動的刺激和供血量的增骨骼的硬度和彈性得到了維持，使肌肉組織中結(jié)締組織增多，肌纖維膜變厚，肌纖維增粗，筋骨強健。

5.運動可增強脾胃功能。華佗提出：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！闭f明運動有強健脾胃的功能，促進飲食的消化輸布。而脾胃健旺，氣血生化之源充足，才能健康長壽。

四、運動保健按摩的作用

運動保健按摩有促進血液淋巴循環(huán)，及時供給氧氣和營養(yǎng)物質(zhì)，快速排泄代謝物；促進精神振奮，克服機體失調(diào)，進而防止運動傷病的發(fā)生等作用。實踐證明，運動保健按摩對于運動者，在維護和提高健康體質(zhì)和保護良好的訓(xùn)練和競技狀態(tài)，增進和發(fā)揮潛在體能，提高運動成績方面，顯示了特殊的功效，也引起國內(nèi)外體育界及有關(guān)學(xué)者的高度重視。

1.運動前按摩。運動生理學(xué)的研究證明，運動者在訓(xùn)練或比賽之前，某些器官就已發(fā)生了變化，如心跳加快、收縮壓升高、肺氣量加大、呼吸頻率加快、耗氧量增加、血糖上升、血乳酸增加等。這種狀態(tài)，在運動生理學(xué)上稱為賽前狀態(tài)。一般比賽規(guī)模越大，離比賽時間越進，賽前狀態(tài)的反應(yīng)就越明顯。當(dāng)運動者處于不良的賽前狀態(tài)時，就會影響體能及技術(shù)的正常發(fā)揮，尤其是賽前過度興奮，會導(dǎo)致賽前焦慮，從而影響運動成績。運動前按摩不僅調(diào)節(jié)機體各系統(tǒng)器官和精神情緒，尤其能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)精神狀態(tài)，以適應(yīng)運動實踐所要求生理和心理上的負(fù)擔(dān)，還能代替需要消耗部分能量的活動，保存充沛的體力，發(fā)揮最大的運動能力。

2.運動間歇按摩。運動生理學(xué)的研究證明，在運動和比賽間歇，所消耗的能量便開始有所恢復(fù)。只是恢復(fù)的快慢與間歇時間的長短有所不同。在運動間歇時，用按摩手法作用于人體相應(yīng)的穴位和局部肌肉，可以取代單純的消極休息。及時消除機體的緊張和疲勞，保持良好的狀態(tài)，加速完成對后階段運動負(fù)荷的準(zhǔn)備，這是現(xiàn)場的淮備活動和整理活動的交替結(jié)合。運動間歇按摩應(yīng)根據(jù)運動項目技巧的特點和間歇時間的長短，結(jié)合環(huán)境條件擬定按摩方法。通?？梢圆皇芤?guī)范程式的限制，采取靈活機動的應(yīng)變措施，以局部為主操作，著重于運動負(fù)荷較大的組織與部位。手法強度宜輕快、柔和，用量宜少。

3.運動后按摩。運動后按摩又稱恢復(fù)按摩。運動是人體內(nèi)物質(zhì)大量分解、能量大量消耗的過程。在激烈緊張的訓(xùn)練、比賽后，通常會出現(xiàn)過度疲勞和過度興奮狀況。其一，大量耗力，過度勞累，主要表現(xiàn)在全身和局部肌肉酸痛、韌帶痙攣等。其二，大量耗神，過度興奮，主要表現(xiàn)在心神不寧、精神緊張、失眠、頭痛、納呆等。運動后按摩要注意全身系統(tǒng)按摩和主要運動部位局部按摩的密切結(jié)合，根據(jù)不同的運動，著重于負(fù)荷較大的器官的部位。對極度疲乏的運動機體，可以施行全身系統(tǒng)性的恢復(fù)按摩，可利于機體全面消除疲勞和緊張狀態(tài)，迅速恢復(fù)運動能力。手法強度和用量的掌握、手法操作規(guī)程的選擇，都應(yīng)個別對待，即根據(jù)其所表現(xiàn)的疲勞程度和緊張狀況酌定。通常以輕柔緩和手法為宜，一般在晚上睡覺前2小時內(nèi)進行，每次約半小時至一小時。

參考文獻：

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第9篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

“好男兒志在四方，勇往直前不怕風(fēng)和浪，要帶著那夢想去遠航，乘風(fēng)破浪駛向成功彼岸?！?/p>

56個民族共同鑄就了燦爛的中華文明，而這其中就包括他們自己特有的傳統(tǒng)體育項目，如國人熟知的蒙古族的摔跤、壯族的拋繡球等。當(dāng)然，自然少不了國際上耳熟能詳?shù)闹袊湫g(shù)。所以，填報大學(xué)里的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育不僅是展露技術(shù)、彰顯志向的好選擇，更是背負(fù)著民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的重要使命。

該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)、民族民間傳統(tǒng)體育的基本理論與知識，受到這些方面的技術(shù)、技能的基本訓(xùn)練，具有組織教學(xué)、訓(xùn)練、科研、競賽、裁判、管理等方面的基本能力。

武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的主要課程有：民族傳統(tǒng)體育概論、中國武術(shù)史、中國文化概論、武術(shù)理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、專項理論與技術(shù)、運動生理學(xué)、運動解剖學(xué)、運動心理學(xué)等。

該專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)生大多進入體育產(chǎn)業(yè)、教育機構(gòu)、企事業(yè)單位，從事教練、保安、教師和其他社會急需的體育工作。

開設(shè)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的高校有：鄭州大學(xué)體育學(xué)院、北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、成都體育學(xué)院、首都體育學(xué)院、東北師范大學(xué)、徐州師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、河南大學(xué)、集美大學(xué)等。

【填報指南】

上海體育學(xué)院：上海體育學(xué)院作為教育部全國高等學(xué)校體育學(xué)類武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育規(guī)范研制的牽頭單位，擁有全國唯一的民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士學(xué)位授予點、博士后流動站。

書法的古典美，是它的靈魂。要不然，為何它流傳這么久？踏過了這么多春秋？書法的遒勁美，是它的姿容。要不然，為何它那么惹人愛？那么讓賢人為其折服？有人曾這樣稱贊書法：“鐵畫銀鉤藏雅韻，粗微濃淡漫馨香。群龍墨海翻飛浪，羨煞雛鴨翼欲張?！?/p>

書法是世界上獨一無二的藝術(shù)瑰寶，是中華文化的燦爛之花。我們曾為書法大家們的藝術(shù)所傾倒，我們曾因書法的魅力而留戀，我們也曾幻想著在未來的某一天在墨海中做到風(fēng)生水起。但是，你可能并不了解，你的愛好，在這一刻也許會成為你夢寐的專業(yè)。書法學(xué)屬于二級學(xué)科，面向全國文理科招生，該專業(yè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)篆書、隸書、楷書、篆刻、行草、古代漢語、中國書法史、書畫鑒定概論等基本課程。但是，要想成為名噪一時的書法大家，只靠學(xué)習(xí)基本課程是遠遠不夠的，除了依靠天賦和興趣，更重要的就是要勤于練習(xí)。

該專業(yè)畢業(yè)生可以到書法藝術(shù)專業(yè)團體或研究機構(gòu)從事書法創(chuàng)作和理論研究，或進入出版社、電視臺、設(shè)計單位從事美術(shù)編輯、設(shè)計、刊物創(chuàng)辦、書刊出版和相關(guān)的書法藝術(shù)節(jié)目主持工作。由于教育部要求各級學(xué)校開設(shè)書法課程，因此各級學(xué)校對書法老師的需求也會相應(yīng)增多，做一名書法老師也是不錯的選擇。

【填報指南】

中國美術(shù)學(xué)院：中國美術(shù)學(xué)院的書法學(xué)分書法與篆刻和書法學(xué)與教育兩個方向。書法與篆刻方向的考試科目：書法臨摹與創(chuàng)作、篆刻、古漢語。書法學(xué)與教育方向的考試科目：書法臨摹與創(chuàng)作、篆刻和古漢語。

中國畫又名國畫，包括水墨畫、墨筆畫、 彩墨畫、工筆重彩畫、白描畫等。中國畫源起古代，以早期的象形字為基礎(chǔ)。早在周代，我國就有了人物畫像，春秋時期出現(xiàn)了大型壁畫。悠久的歷史，無與倫比的畫藝使中國畫成為中華民族的傳世之寶。

中國畫的價值并不僅在于收藏和觀賞，中國畫的寫實寫意更是激發(fā)古代詩人的靈感，間接帶動古代詩歌的繁榮。唐代詩人杜牧曾在《屏風(fēng)絕句》寫到：“屏風(fēng)周P畫纖腰，歲久丹青色半銷。斜倚玉窗鸞發(fā)女，拂塵猶自妒嬌嬈。”詩畫自成一體，正所謂“畫中有詩”。

大學(xué)中，中國畫的專業(yè)教學(xué)以中國畫的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)實踐為本，傳統(tǒng)課的核心是創(chuàng)造性地領(lǐng)悟中國意象美學(xué)的內(nèi)涵;寫生課的核心以體驗中國藝術(shù)的創(chuàng)造精神為基礎(chǔ);創(chuàng)作課的核心是傳承中國文化的精神，開拓人文美學(xué)的新境界。多數(shù)院校的本科生以一二年級教學(xué)為基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)繪畫技法，體悟傳統(tǒng)美學(xué)精神。三年級分別進入水墨人物畫、工筆人物畫、山水畫、花鳥畫四個專業(yè)方向?qū)W習(xí)（學(xué)生自愿選擇專業(yè)方向）。四年級進入工作室，在工作室導(dǎo)師指導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)。

中外美術(shù)史、藝術(shù)概論、美學(xué)概論、素描、色彩、速寫、中國古典詩詞、中國畫論、透視、解剖、人物畫、山水畫、花鳥畫、書法篆刻、創(chuàng)作都是中國畫的必修課程。但學(xué)習(xí)中國畫并非只對一種畫系進行鉆研，“知己知彼方能大放異彩”，所以該專業(yè)的學(xué)生還需要與其他畫種互補，全面培養(yǎng)綜合素質(zhì)。擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一顆創(chuàng)造美的心靈更是重中之重。

畢業(yè)生適宜在美術(shù)創(chuàng)作部門從事中國畫創(chuàng)作工作;在各級美術(shù)院校從事教學(xué)工作;各級藝術(shù)館、文化館、從事美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)普及工作;在出版社和報紙雜志社從事美術(shù)編輯工作。雖然現(xiàn)在中國畫的畢業(yè)生就業(yè)壓力大，但隨著時代的發(fā)展和進步，國民文化素質(zhì)穩(wěn)步提高，對中國畫的欣賞能力不斷增強。同時，中國畫在海外也享有頗高贊譽。因此，國畫的瑰寶地位不可動搖，凡是只要你肯認(rèn)真學(xué)，沒有什么做不到。

【填報指南】

中央美術(shù)學(xué)院：中國畫（美術(shù)學(xué)類）的考試科目為素描、速寫和書法創(chuàng)作。其中素描和速寫工具只能使用黑色鉛筆、黑色炭筆、橡皮。

中國美術(shù)學(xué)院：根據(jù)四個專業(yè)培養(yǎng)方向，即中國畫人物、中國畫山水、中國畫花鳥、中國畫綜合，依托潘天壽（中西繪畫拉開距離）、林風(fēng)眠（中西融合）兩位先生的學(xué)術(shù)主張，在教學(xué)上實施兩端發(fā)展的人才培養(yǎng)模式。報考中國美術(shù)學(xué)院中國畫有兩種考試方式，即：第一種，素描、線描、速寫;第二種，造型基礎(chǔ)、命題創(chuàng)作、書法。

傳說在公元前2737年，神農(nóng)上山采藥，邊采邊嘗，不知不覺中已嘗了72種中草藥。草藥中的毒性令他覺得口干舌燥，渾身非常的不舒服，于是便坐在樹下休息，正在這時，幾片樹葉飄落到他面前，憑著往常的習(xí)慣，他又撿起樹葉放入口中嘗試，可是令他驚奇的是，過了一會兒他開始覺得身體舒暢起來，口也不渴了，感覺輕松了許多，這幾片神奇的樹葉就是我們現(xiàn)在所熟知的茶葉。據(jù)記載，茶葉在中國最早是作為藥物使用，后來發(fā)展成為飲料。東漢時期的《神農(nóng)本草》中記述了以上故事“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解支”。

說到茶學(xué)，我們就不能不提到一個人，那就是被譽為“茶仙、茶圣”的茶學(xué)專家――陸羽。陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著――《茶經(jīng)》而聞名于世。那么如果陸羽穿越到現(xiàn)代，他是否愿意報考茶學(xué)這門專業(yè)呢？那也只有等他穿越過來才知道。

該專業(yè)主要學(xué)習(xí)植物生理與生物化學(xué)、遺傳學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、茶樹栽培與育種學(xué)、茶葉生物化學(xué)、茶葉機械、茶葉加工學(xué)、茶葉審評與檢驗等基本理論課程。但是，學(xué)習(xí)了理論課程僅僅是一點皮毛，要想精通還得實踐?？吹酵寥缹W(xué)和茶樹栽培與育種學(xué)這門課程沒有？這是在為種茶打基礎(chǔ)呀！所以該專業(yè)的同學(xué)們真的是要“品得了極品，種得了茶樹”。當(dāng)然，學(xué)習(xí)茶學(xué)對同學(xué)們的最大饋贈就是可以“天下好茶隨便喝”，這樣的饋贈，你會被誘惑到嗎？

目前，茶葉行業(yè)在國內(nèi)具有很大的市場潛力。據(jù)統(tǒng)計，我國約85%的人都飲用過茶，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，生活壓力越來越大，人們更加追求一種對生活的享受，飲茶、品茶已經(jīng)成為許多人首選的享受方式。同時，社會的日益發(fā)展，養(yǎng)生節(jié)目的火爆使人們開始關(guān)注自己的身體健康，如何“養(yǎng)生”幾乎成了全民話題，這也給養(yǎng)生茶、保健茶帶了不可估量的商機。近幾年來， 茶文化已經(jīng)走出國門，進入廣闊的東、西歐市場，茶葉貿(mào)易的前景逐年看好。所以，茶學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)前景較為樂觀。