傳統(tǒng)文化的態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

 

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化的認知程度不同，對中國傳統(tǒng)文化也持不同的態(tài)度。特別是在一些缺乏人文氣息的理工科高校，學生在進入大學之后主要學習專業(yè)知識，對于文、史、哲等相關知識往往還停留高中甚至是初中的認知水平，傳統(tǒng)文化教育對于大學生的成長沒有起到應有的導向作用。沈陽藥科大學是中國歷史最悠久的綜合性藥科大學，但同時也是一所專業(yè)性強的理工科學校。為了更好地在藥學大學生中開展中國傳統(tǒng)文化的教育活動，我們在沈陽藥科大學藥學院不同專業(yè)、不同年級的大學生中開展了一次網(wǎng)絡問卷調(diào)查。

 

一、調(diào)查對象基本情況

 

在沈陽藥科大學藥學院的大二到大四的藥學、藥物制劑、藥物分析、藥學(英語強化班)、藥學(日語強化班)以及藥學(理科基地班)學生中進行網(wǎng)絡問卷調(diào)查，回收有效試卷149份。參與調(diào)查的同學中：72.5%的同學為女生，女生多，男生少;63.8%的同學來自北方。

 

二、調(diào)查結果綜合分析

 

調(diào)查問卷共有客觀題20道，均為單選題，主要調(diào)查學生的基本情況、藥學大學生對于中國傳統(tǒng)文化的認知程度以及對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

 

1、藥學大學生對于中國傳統(tǒng)文化的認知程度

 

在關于四大名著閱讀情況的調(diào)查中，50.3%的同學選擇了看過其中一兩部，26.1%的同學選擇了都看過，23.5%的同學選擇了都沒看過;中醫(yī)四大經(jīng)典名著與藥學大學生的學習有著一定聯(lián)系，但是在我們的調(diào)查中，32.9%的同學對中醫(yī)四大經(jīng)典名著一個都不知道，49.7%的同學知道一兩個，只有17.5%的同學都知道;在“您喜歡京劇或者地方劇種(評劇、豫劇、秦腔、黃梅戲、粵劇等)”一題中，51.0%的同學的態(tài)度是可以看看，有41.6%的同學選擇了不感興趣;對于琴棋書畫等傳統(tǒng)文化藝術，42.3%的同學選擇了大致學過，但是只是掌握一些皮毛，38.9%的同學選擇了什么都沒學過。通過以上問題的回答，我們可以看到，多數(shù)學生對于傳統(tǒng)文化名著、傳統(tǒng)戲曲以及傳統(tǒng)文化藝術是比較感興趣的，但是僅僅是感興趣，了解程度和投入程度比較缺乏。

 

2、藥學大學生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度

 

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，我們首先調(diào)查了同學們對于傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度和看法：38.9%的同學認為中國傳統(tǒng)節(jié)日氣氛濃郁，具有傳統(tǒng)特色，42.3%的同學認為現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日很商業(yè)化;相比于西方節(jié)日，91.9%的同學更加青睞傳統(tǒng)節(jié)日，86.6%的同學非常贊成除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日被列為法定假日。由此可見，絕大多數(shù)的學生依然是支持我們的傳統(tǒng)節(jié)日的，但是由于商業(yè)化社會的發(fā)展，相當一部分同學認為傳統(tǒng)節(jié)日越來越商業(yè)化。

 

97.3%的同學認為沈陽藥科大學的校園文化氛圍更加偏向于濃厚的學術氛圍，69.8%的同學認為文理分科對大學生對中國傳統(tǒng)文化的認知及態(tài)度有一些影響。以參加調(diào)查的藥學大學生為例，有40.9%的同學選擇進入大學之后，可能不是很多，但是也會像高中一樣繼續(xù)背誦古典詩詞，60.1%的同學則選擇了很少甚至是不背古典詩詞了;在“如果您現(xiàn)在圖書館，只能選英文名著和中國古典名著兩種類型的書，您會選擇哪一個類型的書呢?”一題中，53.7%的同學選擇了中國古典名著，相對于英文名著不占優(yōu)勢;53.0%的同學選擇會選修主要內(nèi)容為中國古代先哲思想的中國傳統(tǒng)文化自由選修，但是也有21.5%不會選修。對于中國傳統(tǒng)文化的總體態(tài)度，87.2%的同學還是更加傾向于中國傳統(tǒng)文化的;96.9%的同學認為中國傳統(tǒng)文化對當代中國社會很重要并且有一些積極影響;99.3%的同學認為中國傳統(tǒng)文化值得當代藥學大學生去繼承去發(fā)展。由此可見，藥學大學生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是壓倒性的支持，但是同學們背誦古典詩詞以及閱讀中國經(jīng)典名著的比例并不是很多，只有一半的同學表示愿意選修主要內(nèi)容為中國古代先哲思想的自由選修。

 

三、調(diào)查結果思考總結

 

通過對調(diào)查結果綜合分析，我們可以看到藥學大學生對于中國傳統(tǒng)文化的總體態(tài)度是積極的，但是興趣不高，認知程度一般，學習中國傳統(tǒng)文化的主動性較差。這種情況主要由以下原因引起：

 

首先，社會及家庭對于中國傳統(tǒng)文化的教育理念差異。社會和家庭因素對大學生了解中國傳統(tǒng)文化的影響是潛移默化，也是十分重要的。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當代大學生主要通過影視作品了解四大經(jīng)典名著，對于京劇、評劇、豫劇、秦腔、黃梅戲、粵劇等傳統(tǒng)曲藝感興趣的人比較少，相當一部分的同學對于琴棋書畫等傳統(tǒng)藝術幾乎從來沒接觸過。父母對傳統(tǒng)文化感興趣會鼓勵自己的孩子進行傳統(tǒng)文化的學習，而社會環(huán)境的影響則更為重要。近年來，社會對于傳統(tǒng)文化越來越重視，傳統(tǒng)節(jié)日被定為法定假日，關于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目越來越多、書籍越來越多，大學生有更多的途徑去了解傳統(tǒng)文化。但是大學生主動的了解傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)節(jié)日當天主動去感受節(jié)日背后的文化內(nèi)涵，主動去看關于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、電影和書籍的情況并不樂觀，這也應該成為社會以及家庭努力的重點。

 

其次，外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊。在全球化時代和信息化時代，多元文化形式廣泛迅速傳播，特別是以歐美文化為代表的西方文化，年輕人更喜歡更容易接受，使得中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展遭受到了沖擊。雖然相對于西方節(jié)日，絕大多數(shù)學生還是更加青睞我們的傳統(tǒng)節(jié)日。但是，在面對中國古典名著和英文名著的選擇時，仍然有將近一半的同學會選擇英文名著。同時，調(diào)查顯示，相對于普通班同學，藥學(英語強化班)的同學更加傾向西方節(jié)日和英文名著。由此可見，外來文化的滲透對于當代大學生繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化有一定沖擊，特別是外語強化班的同學，更容易受到外來文化的影響;

 

第三，理工科學生進入大學之后對于傳統(tǒng)文化重視程度減弱。由于高考制度以及當今社會環(huán)境對人才的普遍要求，我們的教育普遍存在“重理化，輕文史”的情況。對于理工科學生來說，這種情況更為普遍，大多數(shù)學生自身也認為文理分科對大學生對中國傳統(tǒng)文化的認知及態(tài)度有一些影響。中學時，理工科學生還能因為學習語文閱讀一些圖書文章，背誦一些古詩詞。進入大學之后，如果大學本身的校園文化氛圍就偏向濃郁的學術氛圍，而且所學專業(yè)課程大多以數(shù)理化為基礎，那么學生自然會覺得古詩詞以及中國古代先哲思想對于自身的幫助并不大。因此，即使絕大多數(shù)同學傾向于中國傳統(tǒng)文化，認為中國傳統(tǒng)文化對當代中國社會很重要并且有一些積極影響，認為中國傳統(tǒng)文化值得當代藥學大學生去繼承去發(fā)展，但是在實際大學生活中，真正去做的同學并不多。以藥學大學生為例，同學們可能更加熟悉四大基礎化學，談到中醫(yī)四大經(jīng)典名著，了解的人便不多了。究其原因，實際學習和工作中用的少或者根本用不到，大多數(shù)學生也就不愿意去花時間了解了。

 

一名合格的藥學大學生不僅要有較強的專業(yè)知識、科研能力和創(chuàng)新能力，同時還要具有較高的道德素養(yǎng)和人文情懷，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中就可以提升自身的思想道德修養(yǎng)，促進自身的完善。中國是四大文明古國之一，有著幾千年的悠久歷史和燦爛文化，每一名大學生，無論文理，都應當肩負起傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

第2篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

關鍵詞：有聲語言；主題觀念；意識形態(tài)

一、中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作主體的觀念意識

觀念意識作為業(yè)界經(jīng)常提到的名詞，它在我們當今日常語言和學術語言中出現(xiàn)的頻率是比較高的。“它的本來領域是政治理論，在這里它有時指隱藏的動機，有時指那些我們意識不到的、導致錯誤意識的因素，巴赫金用它指一種特定的觀看世界的方式，一種力求得到社會意義的方式?！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作責任在于呈現(xiàn)，通過這種呈現(xiàn)，去體現(xiàn)主導觀念意識，使受眾得以感知創(chuàng)作主體的個人意識同主導意識的交互。有聲語言藝術對社會的意義不只是在于通過選擇、界定、評價和解釋等手段對原初的社會事實進行闡述，更在于通過意義化的語言實踐過程將駁雜紛亂的世界條理化，通過有聲語言去建構一個有意義的有關國家和社會的主流觀念意識世界。因而，作為中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術，創(chuàng)作主體的話語所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)價值帶有強烈的主導性，也就是說創(chuàng)作主體要所傳遞的文化價值要同主流觀念意識相一致。創(chuàng)作主體的話語要根據(jù)文本而展開創(chuàng)作。一個時代的故事，是創(chuàng)作主體對這個時代人們總體行為特征的講述，任何一種行為被納入到時代的講述中、時代的習俗中時，行為主體不再是個人，而變成了體制所設定的集體意識的代表。例如2014年為進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)廣大學生的愛國主義熱情，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，齊越朗誦藝術節(jié)的主題定位“同抒愛國情共傳華夏聲”。作為創(chuàng)作主體的有聲語言藝術踐行者，首先應當確立的是傳統(tǒng)文化傳播的喉舌意識，必須維護社會主義國家的根本利益，捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化中的先進文化前進方向。

二、中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作主體的文化態(tài)度

在當今多元文化并存的情況下，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值對于整個時代而言具有強烈的現(xiàn)實意義。有聲語言傳播作為大眾文化傳播的一個重要組成部分，創(chuàng)作主體承擔著傳統(tǒng)文化傳播的責任。中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作主體作為有聲語言的施動者，對有聲語言有一定的駕馭能力，他的話語能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的文化態(tài)度。創(chuàng)作主體向受眾卑躬屈膝，一味的滿足受眾需求而不有所甄別地去傳播，就會喪失有聲語言藝術傳播的文化態(tài)度?？梢哉f，一味的迎合大眾喪失自我傳統(tǒng)文化價值也就自動解除了有聲語言藝術創(chuàng)作主體道德義務的生存狀態(tài)。我們可以稱之為隨俗或是媚俗，通俗上講就是隨大流，“隨俗就是傳統(tǒng)的、教育的、現(xiàn)行意識形態(tài)或者說是時髦的產(chǎn)物，是某種先于或外在于個人生活的產(chǎn)物。”②我們倡導有聲語言藝術創(chuàng)作主體話語的審美性，羅蘭•巴特曾經(jīng)在他的隨筆中曾提到了“審美話語”這個概念，話語的審美在于這種審美活動提供給人的感覺，這種感覺不僅僅是視、聽、觸那樣的感覺經(jīng)驗，也是觀念或意念的感覺化，或者說是思想的現(xiàn)在進行時態(tài)的狀況。流傳至今的中國傳統(tǒng)文化價值，主要體現(xiàn)在凝聚之學、兼容之學、突出儒家經(jīng)世致用之學三個方面，其本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化。對于中國傳統(tǒng)文化審美價值的回歸，創(chuàng)作主體突出傳統(tǒng)文化話語，秉承傳統(tǒng)文化價值，增強審美性是其主要職責。現(xiàn)今來看有些藝術性的話語，由于缺乏對文化的細微性的把握，缺乏思想的進行時態(tài)，一些難登大雅之堂的語言頻頻出現(xiàn)在有聲語言藝術當中，這些難登大雅之堂、陳詞濫調(diào)的話語本身就是不思想的一種表現(xiàn)，話語中本身的修辭性和隱喻性對于語言本身的活動而言就是一種不間斷的思想活動，審美話語本身固有的理性的、細微的、思想在場感本身所擁有的深刻話語就排斥了所謂有聲語言藝術話語中的隨俗。真實的，活靈活現(xiàn)的思想性話語始終處在中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術演出探索中，文化態(tài)度是演出行為下創(chuàng)作主體始終的追求！傳統(tǒng)文化最終要追尋的是中華民族文化的生存意義，而有聲語言的生存意義最終要通過對語言的探索去獲得，有聲語言演出機制同樣如此。不斷地對它的探索是追求傳統(tǒng)文化價值意義的所在。我們看到很多演出活動在人類經(jīng)驗世界中產(chǎn)生的意義，其意義絕大多數(shù)要通過有聲語言表達才能實現(xiàn)。涵蓋個體經(jīng)驗、群體經(jīng)驗及人類往事的事實，一再被作為事件表述在演出活動當中；有聲語言演出作為經(jīng)驗重現(xiàn)的一種方式，賦予了人類生存以意義，話語形式和話語意義之間所形成的張力和空間，正給傳統(tǒng)文化提供了傳承的可能。通過現(xiàn)今的一些中國傳統(tǒng)文化有聲語言藝術演出方式，我們言說著傳統(tǒng)文化，諦聽著來自歷史各個角落的文明現(xiàn)象。演出者的話語系統(tǒng)形成了一個具有指示價值的觀念意識世界，讓我們共同祝愿傳統(tǒng)文化通過有聲語言藝術演出活動能夠推陳出新，不斷涌現(xiàn)出好的形式、好的作品。

結論

第3篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第4篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

關鍵詞：文化視角 傳統(tǒng)文化 西方文明

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

現(xiàn)代中國作家中一些目光如炬、洞察深刻的巨匠往往能透過中國積貧積弱的慘淡表象，從文化、國民性的視角探索民族衰落的病源，老舍無疑是其中卓越一員。人們大多將老舍作品中的人物形象歸為三類，即“老派市民”、“新派市民”、“正派市民”，這三類市民各自體現(xiàn)了老舍對待文化態(tài)度的不同方面，代表老舍思考中國現(xiàn)代社會文化視角的三個分支。

一、以傳統(tǒng)文化落后方面為視角，分析中國現(xiàn)代社會的積貧積弱

老舍把傳統(tǒng)文化中的落后方面作為探究現(xiàn)代中國的一個視角，將現(xiàn)代中國的積貧積弱的根源歸為傳統(tǒng)文化落后方面的積淀，其作品中的“老派市民形象”將這一視角演繹地尤為明顯。

《四世同堂》創(chuàng)作于民族危亡的抗戰(zhàn)時期，老舍在此階段親眼目睹了偌大的中華民族在外邦面前的“怯懦”。最典型的是作品中的祁家老太爺，他不問政治，更不關系國運，日本人進了北京，導致他成了亡國奴。不過這些在他看來并不十分要緊，無非就是自守自家大門，過自己的日子。老舍對于祁家老太爺這類人物主要是批判了他們在傳統(tǒng)文化熏陶下的庸庸碌碌，投射的是一種“怒其不爭”的態(tài)度。在老舍看來，是因為傳統(tǒng)文化的落后方面千百年來積淀在中國人的心中，磨平了中國人的棱角，使中國人喪失了抗爭的勇氣。當屈膝不再被看做是恥辱，反抗已成為了“分外之事”，看似龐大的中國在島國面前的不堪一擊自然不足為奇。國運之所以維艱，是因為缺乏雄健的國民，而這一切正是幾千年來中國人習慣了的傳統(tǒng)文化養(yǎng)成的逆來順受的生活方式所造成的。

傳統(tǒng)文化的落后方面是老舍思考中國現(xiàn)代社會的視角之一，同樣是解構著民族的悲劇，他并沒有像當時許多左翼作家那樣只是從悲劇表象中的看到了階級分野。老舍能夠清醒地認識到，傳統(tǒng)文化落后方面一直侵蝕著國民的靈魂，阻礙著國家的進步，這一視角承接了魯迅探索國民性的主題，在三十年代文壇，為探索現(xiàn)代中國社會的病源提供了更多向度的開掘。

二、以西方文化的畸形影響為視角，思考現(xiàn)代中國新舊交替的陣痛

老舍的創(chuàng)作與同時代憂心國運的小說作家最大的不同就在于他不僅把中國的衰落歸因于廣大國人的因循守舊，使批判的矛頭單單指向傳統(tǒng)文化，他認為中國的問題不止在于“老人迂腐”，同樣源于“新人淺薄”，因此他對迅猛涌入的西方現(xiàn)代文明持一種謹慎、近似于排斥的態(tài)度，這種態(tài)度主要體現(xiàn)在作品中“新派市民”形象的塑造中。

《離婚》中的張?zhí)煺姹闶谴祟惾宋铮砻嫔线^著模仿西洋人的“現(xiàn)代生活”，然而骨子里的盡是紈绔子弟的不學無術，他雖然天天看報，然而不關心報上的國事，所感興趣的也都是些低級趣味。國家的現(xiàn)代化需要國民思想上的真正覺醒，像張?zhí)煺孢@樣的“新派市民”并不是覺醒了的中國人，不過是在新時代中的墮落之輩，民族復興的重任顯然不能由此類人承擔。老舍是一位身處于兩種文化交替之中的知識分子，早年英國講學經(jīng)歷讓他看到了西方文明丑惡的一面，生于老北京的他對于傳統(tǒng)文化也有著深刻的了解。他發(fā)覺了中國現(xiàn)代社會的“半新不舊”的困境，現(xiàn)代中國人在傳統(tǒng)文化落后積習和西方文化畸形影響下正承受著新舊交替的陣痛，因此僅僅依靠西方文化并不能使中國回到正確的復興軌道。

三、以傳統(tǒng)文化積極方面為視角，探索中國現(xiàn)代社會的出路

第5篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

最近在廣州舉辦了一場主題為“傳統(tǒng)文化與當代設計之茶文化系列”座談會，聊天過程中，有設計師發(fā)出這樣的疑問：年輕一代對傳統(tǒng)文化有著怎樣的認知過程？

曾有一份針對清華大學、北京大學、中國人民大學在校學生所做的關于中國傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查，結果顯示對于古代經(jīng)史子集、四大名著、國畫、書法、戲劇等中國古典文獻及藝術等，僅有極少數(shù)人較為關注與了解，其他大部分人對傳統(tǒng)文化的認知明顯不足；不過從調(diào)查回答來看，雖然欠缺了解，但很多人對傳統(tǒng)文化還是較為認同的，認為其“并不過時”、

“存在強大生命力”。這份調(diào)查結果令人堪憂的同時又稍感欣慰，從一個切面反映了時下年輕人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。與上世紀六七十年代相比，德國漢學家阿克曼認為當代的年輕人更有機會接觸真實的傳統(tǒng)文化，其對待文化的態(tài)度也有所不同，因為前者所處的年代受階級斗爭的影響，對傳統(tǒng)文化的理解可能失之偏頗。

縱觀歷史，無論處于哪個時期的人們，其對待事物的認知與追求等精神層面總會受到社會發(fā)展的影響，并隨之發(fā)生改變。那么我們回到這篇文章開頭所提出的問題，就設計行業(yè)來講，正在日益成為中堅力量的年輕設計師們對傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了怎樣的認知過程呢？通過了解，出生于上世紀七十年代末至八十年代的大部分設計師，其成長過程正處于中國改革開放所帶來的社會巨變時期，一切都是新鮮而未知的。最近正在熱播的電影《中國合伙人》里，每個人都把“出國”掛在口頭上，甚至將之當做人生的夢想，現(xiàn)在看來頗有些極端之感。但不可回避，這確實是屬于那個年代的特征，人們的思想、追求、行為方式等都在努力追隨西方。在這種環(huán)境下成長起來的年輕設計師們，其所受的環(huán)境熏陶包括教育、審美等方面，大部分都是受西方現(xiàn)代設計思維影響較深的，對于傳統(tǒng)他們“不以為然”甚至“不屑一顧”。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展強大以及互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，隨著眼界、知識面的開闊以及自我意識的樹立與增強，原本受西方體系影響較深的一些年輕設計師們逐漸意識到“屬于我們自己的文化”，那種世世代代血脈相傳、根植于骨子里的中國文化。從發(fā)現(xiàn)到好奇，從體會到學習，從熱愛到尊重，越來越多的年輕一代的設計師珍視并敬重傳統(tǒng)文化，將之融入到生活及設計等方方面面。

歷史畢竟是向前發(fā)展的，熱愛并尊重傳統(tǒng)，但不拘囿于傳統(tǒng)。在國際化的生活背景之下，唯有用發(fā)展的態(tài)度和全新的設計思維，才能賦予傳統(tǒng)新生。

第6篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

【摘要】構建和諧校園文化，重要的是發(fā)揮課堂主渠道的作用，開設傳統(tǒng)文化課程。在大學生中進行傳統(tǒng)文化教育是創(chuàng)建和諧校園的重要途徑。

我國的優(yōu)秀歷史文化既是一份珍貴的財富，同時又需要我們給以足夠的重視。人文精神是建設和諧校園的關鍵之一。文化作為人類精神的一種物化形態(tài)，對人們的人生觀、世界觀、價值觀都有著潛移默化的影響。

一、關于學生道德及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

1．對于大學生日常行為的調(diào)查

（1）尊重他人意識。尊重他人不僅是一種態(tài)度，更是一種美德。對他人勞動是否尊重是大學生日常行為中最為明顯的素質(zhì)表象。我們在問卷中設計了“在課堂上和自習室里是否能經(jīng)常聽到手機鈴聲或喧鬧聲”進行調(diào)查，而從問卷發(fā)現(xiàn)經(jīng)常聽到手機鈴聲或喧鬧聲的占38%，偶爾能聽到的占61%，這反映了目前絕大多數(shù)學生根本沒有注意自己的行為對他人的影響，更沒想到對他人勞動的尊重。

（2）尊老愛幼意識。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不僅僅限于贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女，而更重要的是要用自己的道德感情去對待社會上所有的老人和兒童。在對學生的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)主動給老人或孕婦讓座的占22%，不能決定或猶豫不絕者占62%，而有16%的學生覺得這個事情與自己無關。這說明有78%的學生在尊老愛幼這個問題上存在問題。

（3）誠信意識。“人而無信，不知其可也”，誠信是人格很重要的一面。它雖然看不見、摸不著，但它確實是一筆財富。涉及學生誠信的事例很多，如貧困生家庭狀況、考試、請假、就業(yè)等等。從學生考試作弊行為的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有41%的學生對于作弊行為反感，但認為可以理解、總比補考好甚至認為沒什么大不了的占59%。而包括對作弊反感的學生在內(nèi)，從小學到目前考試作過弊的學生竟然占到了75%。

（4）團結意識?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，顯然，“人和”是各種條件中最重要的一環(huán)?！叭撕汀笔俏覀円獎?chuàng)建和諧校園必不可少的環(huán)境。學校中，大到一個院系，小到一個班級，都要講求“人和”，只有班級達到“人和”，才能使全院形成合力。從我們對班級的團結性調(diào)查看，有31%的學生認為本班級很團結，認為團結情況一般甚至有小集團的有56%，有13%的學生覺得班級團結情況差。

2．對學生接受傳統(tǒng)文化的調(diào)查

（1）獲知途徑。在對于傳統(tǒng)文化的獲知途徑中，從小聽說占43%，通過課外書籍獲得的占40%，說不清的占10%，大學期間繼續(xù)獲知的占7%。其中大學期間對傳統(tǒng)文化的學習，文科學生占76%，理科學生占24%。這表明我們大學生對于傳統(tǒng)文化的吸收很大程度上是靠點滴的積累，而這種積累也正是傳統(tǒng)文化深遠影響力所達到的，在傳統(tǒng)文化教育方面存在很大缺陷，投入很少。

（2）獲知情況。通過問卷發(fā)現(xiàn)，在對于中國傳統(tǒng)的道、儒、法、墨等大家思想，有較多了解的占2%，71%的學生表示有點了解，有27%的學生不了解。能夠說出某一家思想大致觀點的，在參加調(diào)查的學生中只有20%，其中，文科學生占80%，理科占20%。在對于某一門傳統(tǒng)藝術的調(diào)查中：大致了解的占76%，不了解的占21%（全理科）。這說明學生對于我國古代傳統(tǒng)文化認知十分膚淺，文科學生雖然要好于理科學生，但在知識的面上以及深度、廣度方面十分不足。

（3）獲知態(tài)度。大學生可以通過各種途徑獲取對于傳統(tǒng)文化的了解，閱讀是一種方式。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常到圖書館借閱傳統(tǒng)文化類書籍的占11%，偶爾借閱的占64%，有25%的學生從不借閱此類書籍。

二、問題及對策

第7篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

關鍵詞：茅盾文學獎；獲獎作品；儒家文化

茅盾文學獎作品中，有許多對傳統(tǒng)文化尋根的表現(xiàn)，同時也有許多對儒家文化核心精神的展示。所以從某種程度上來說，茅盾文學獎獲獎作品本身建構這人們的民族身份認同感與使命感。不難看出，自第一屆茅盾文學獎以來，矛盾文學作品中就出現(xiàn)了有關于我國社會不同時期、不同題材的代表作品。但不論其歷史如何變化，都可以表現(xiàn)出作家想要發(fā)表對儒家傳統(tǒng)文化以及不同態(tài)度的認知。故而對這些作品進行分析，更加有利于豐富人們對茅盾文學獎獲獎作品本身的理解，從而將我國儒家傳統(tǒng)文化的精髓更好地展示出來。

一、儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學獎獲獎作品的關系

（一）儒家文化傳統(tǒng)對作家的影響

儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學獎獲獎作品本身有著重要的聯(lián)系，首先就是其對我國作家產(chǎn)生了一定的影響。究其作家前身，實際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當作現(xiàn)代的知識分子看待。而在古代時期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應的官僚制度來使得其履行社會職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領導與楷模。從儒家文化傳統(tǒng)角度來看，當代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨特精神傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)最為直接地展現(xiàn)就是憂患意識。追隨到古代時期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識在當前的文學作品、文學作家身上均有所展現(xiàn)。

（二）儒家文化傳統(tǒng)對讀者的影響

儒家文化不僅對于文學作品和作家有所影響，其對讀者的影響也是直觀的，這主要就體現(xiàn)在讀者自身有著怎樣的文學想象。因為在當前的文學組品中，人們很容易看到現(xiàn)實意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經(jīng)描寫了歷史轉(zhuǎn)型時期，知識分子如何對自身的命運進行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內(nèi)心已經(jīng)形成了對其一定的文學想象，所以在其實際應用與閱讀過程中，更是本著作品應該貼近生活、實際的理念，故而儒家傳統(tǒng)文化思想對讀者的影響也是相對深遠的。

二、儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現(xiàn)

（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時代》

儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現(xiàn)，表現(xiàn)在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現(xiàn)，更是使得我國傳統(tǒng)文化有了深層次的含義。以改革小說發(fā)展為例，其主要展現(xiàn)的是我國新時期進程所帶來的美好，同時也是其對傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的展示，所體現(xiàn)的必然是作家以及當前社會文化環(huán)境的相互融合，并且在這樣的環(huán)境之下不斷進行改革與發(fā)展的展示。在這一時期，《沉重的翅膀》與《英雄時代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關故事，并且針對我國現(xiàn)代化建設以及新時期轉(zhuǎn)型所進行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態(tài)發(fā)生背景為汽車廠整改，而這時也恰好是我國改革開放之后，社會歷史的大轉(zhuǎn)型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對當時經(jīng)濟改革所產(chǎn)生的不同態(tài)度，都成為其不同內(nèi)心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時期，不同人群對待改革以及社會的不同態(tài)度，體現(xiàn)出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現(xiàn)。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級干部形象，實際上這也就在一定程度上展現(xiàn)出我國儒家文化的獨有內(nèi)涵。

而《英雄時代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發(fā)生的故事依據(jù)與背景都是圍繞社會現(xiàn)狀展開的。這一時期，市場經(jīng)濟體制建立還不夠健全，同時社會中一系列社會問題的出現(xiàn)更是使得人們在內(nèi)心產(chǎn)生了嚴重的波瀾。那一時期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會嚴重的貧富差距，更是形成當時那一特殊時期的特殊現(xiàn)狀。實際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會發(fā)展狀況為典型的，所以其本身恰好是社會轉(zhuǎn)型階段的重要展示。尤其《英雄時代》中史天雄與陸小藝離婚，實際上不再是受到舊意識的束縛，而是受到了經(jīng)濟的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導的，有中國特色的社會主義發(fā)展道路。國家利益做為其一切工作的標準與行為的準則，這也就充分展現(xiàn)出我國儒家傳統(tǒng)文化中仁義禮智信的方方面面。

（二）以鄉(xiāng)村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》

提到了改革小說，那么茅盾文學獎獲獎作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉(xiāng)村小說。在近些年來，鄉(xiāng)村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態(tài)度與立場文化。

先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時興起的儒學熱更是使得文化界對傳統(tǒng)文化本身形成了一種再認識的現(xiàn)象。而《秦腔》則是賈平凹自身對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化逐漸隕落的一種可惜，同時在這個不斷衰落的工程當中，展開了對當前農(nóng)村現(xiàn)狀與社會實際狀況的思考。

《白鹿原》所展現(xiàn)的實際上是現(xiàn)代化進程當中，儒家文化傳統(tǒng)所具有的堅韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會維系了幾千年的傳統(tǒng)與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉(xiāng)約》，其中“德業(yè)相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內(nèi)心所信奉的內(nèi)容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統(tǒng)儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學獎獲獎作品中，無論是處于社會發(fā)展重要階段的小說，還是社會轉(zhuǎn)型期的小說，乃至描述鄉(xiāng)村生活的小說，其主要展現(xiàn)的內(nèi)容都離不開人們內(nèi)心根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，并且也真正將傳統(tǒng)儒家文化人格的精神魅力體現(xiàn)在了小說中所塑造的人物形象上。

結束語：

茅盾文學獎獲獎作品中有許多反映儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的部分，同時其也是未來茅盾文學獎獎項的重要標準。將儒家文化內(nèi)容展現(xiàn)出來，有利于我國文學作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與光大。

參考文獻

[1] 毛克強.文化的解讀與文化的沖突――第三屆茅盾文學獎獲獎作品評析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2011，03：111-116.

第8篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

關鍵詞：高職學院；思想政治教學；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：B 收稿日期：2015-12-31

1.中國傳統(tǒng)文化融入高職學院思想政治教學中的必要性

（1）是貫徹落實國家教育方針政策的需要。中國傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容頗多，其中中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵不僅可以展示民族文化，增強民族凝聚力，也是我們構建社會主義和諧社會可以充分利用的寶貴資源。在新時期高職學院思想政治教育工作中，將中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教育教學中是貫徹落實黨和政府重視中國傳統(tǒng)文化教育方針政策的迫切需要。

（2）有利于提高思想政治教學的實效性。因為受社會不良風氣的影響，部分高職學生進入大學之后，世界觀和價值觀扭曲。雖然從整體上看，他們的政治意識有所增強，但其政治取向仍然具有明顯的功利性，其中最突出的表現(xiàn)就是入黨動機和入黨態(tài)度不夠端正。

（3）有利于培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷，端正人生態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中蘊含愛國主義精神，中國大學生肩負著建設現(xiàn)代化和民族復興的重大任務和偉大使命，更需要愛國主義精神的塑造和沐浴。中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教學中可以引導高職學生樹立正確的價值觀，有利于培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷。

2.我國高職院校思想政治課教學的現(xiàn)狀及問題

第一，課程設置不夠合理。當前本科院校中，中國傳統(tǒng)文化教學主要集中在大學語文或中國傳統(tǒng)文化概論等單一的課程上，而且絕大部分沒有列為必修課程，上課時間短，教師所講授的知識有限，不能提起學生學習中國傳統(tǒng)文化的興趣，達不到利用中國傳統(tǒng)文化進行教育的目的。

第二，教師對中國傳統(tǒng)文化的知識了解不夠，授課方式有待改進。教師是高職學生接受知識和教育的直接橋梁，教師對中國傳統(tǒng)文化知識的掌握程度決定著學生對中國傳統(tǒng)文化知識的接受程度。當前很多高職院校對教師專業(yè)要求嚴格，而且大多是剛畢業(yè)的學生，他們對自己所學專業(yè)很熟悉，但對中國傳統(tǒng)文化的了解并不多，這將使他們很難在教學中滲透中國傳統(tǒng)文化知識。

第三，校園內(nèi)中國傳統(tǒng)文化陣地缺失。校園文化從字面上看雖然是一種意識形態(tài)，但是它通過物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出來。作為任何一所高職院校都有自己的校園文化，影響一屆屆的學生。但是隨著社會的發(fā)展，校園里隨處可見各種小廣告，對校園文化的宣傳很少，與中國傳統(tǒng)文化相關的宣傳更少，這使得中國傳統(tǒng)文化無法很好地滲透到學生的思想政治教育中，不利于思想政治教育實效性的增強。

3.運用傳統(tǒng)文化有效增強高職院校思想政治教學有效性策略

（1）開設中國傳統(tǒng)文化必修課程，或在思想政治課中進行中國傳統(tǒng)文化模塊教學。為了使課堂教學為學生思想政治教育服務，高職院?？筛鶕?jù)學校教師專業(yè)、教學條件開設中國傳統(tǒng)文化必修課。高職院校也可聘請熟悉中華傳統(tǒng)文化的教授或?qū)＜抑v授一些諸如《道德經(jīng)》《論語》等中華古典精品；同時也可以進行課程改革，在思想政治理論課教學中設置教學模塊，為學生講授中華傳統(tǒng)文化知識。

（2）充實文化課程教師隊伍，加強師資隊伍建設。高職學生一般自學能力較差，在學習過程中對教師過于依賴，因此，在進行思想政治教育時要充分發(fā)揮教師的作用。高職學院在學生思想政治教育工作中，要對教師進行傳統(tǒng)文化培訓，做好中國傳統(tǒng)文化教師隊伍的建設。同時，要對課程進行分類和改革，使教師了解自身能力，提升自身道德品質(zhì)。在教學過程中，用社會主義核心價值觀中的道德要求和道德規(guī)范約束自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而為大學生做好表率。

（3）加強圖書館資源和校園文化建設。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書館資源中專業(yè)書籍較多，中國傳統(tǒng)文化書籍較少，而真正對中國傳統(tǒng)文化感興趣的學生，不滿足于課堂學習，渴望課外知識的補充，因此增加圖書館中國傳統(tǒng)文化的書籍藏書量可以為學生提供便利。此外，豐富多彩的校園文化活動有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深入開展。

參考文獻：

第9篇：傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文

如今，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，尤其是QQ、微博、微信的發(fā)展，更是極大地改變了傳統(tǒng)文化的傳承方式。而傳統(tǒng)媒體明顯與這種傳播方式不相符合，不能很快地使得信息進行流通，只有與新興媒體的快速融合，才能加快傳統(tǒng)文化信息的流通速度，進而使得傳統(tǒng)文化更好地進行傳承與轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)媒體與新媒體實現(xiàn)交融地過程中，首先，要改變傳統(tǒng)文化的傳播理念，不僅僅只是為了傳播而傳播，要以更加真實地態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化的傳播。各類媒體要切實負責地對傳統(tǒng)文化的傳播理念進行客觀、詳細、負責的解讀，使得更多的人能通過媒體來了解到傳統(tǒng)文化。其次，利用新型媒體傳播信息的快捷性優(yōu)勢來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的媒體，大多數(shù)借助報刊、書籍等進行文化傳播，要先對其內(nèi)容進行寫稿、編輯、修訂、印刷等過程，慢而不可聽，圖像也大多不可視，妨礙了信息的流通速度。而在傳統(tǒng)媒體的基礎上，進行了革新的新媒體技術在傳播過程中，則不會出現(xiàn)這種情況，可以通過網(wǎng)絡將信息及時、有效地傳播出去，可以讓受眾即時獲得第一手資料。傳統(tǒng)媒體應積極地與新媒體進行融合，有效發(fā)揮媒體的即時性，更快地將信息傳播出去。

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統(tǒng)觀念，越來越多的人更容易接受外國先進的、簡易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴峻危機。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨特價值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過程中，要積極借助此趨勢，來共同推動傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個人博客、個人貼吧、節(jié)目來傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應借助網(wǎng)絡，多開展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來開展一些文藝節(jié)目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應多推廣一些傳統(tǒng)文化活動。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對比賽中的優(yōu)秀者給予獎勵，以此來激勵更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對傳統(tǒng)文化進行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌

一個事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨有的文化品牌，借風使力，因利乘便，以此推動傳統(tǒng)文化的傳承。其實傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應采取合理的經(jīng)營模式來打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動當中，應運用新興的技術來宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來獲得更多人的接受、認可。只有使得更多的人對傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌，進而引領文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費，很樂意為文化標志買單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護自己的品牌，并對品牌進行授權，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進行包裝，對這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊意深厚的文化產(chǎn)品銷售出去，以此來打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴，那么它就會擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺，他們可以與一些網(wǎng)絡客戶進行合作，以此來提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進而運用網(wǎng)絡來開拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚的理念，深深影響著每一個人，可是，近年來，隨著社會的發(fā)展、全球化的推進，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類的節(jié)日，以前中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國的節(jié)日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來文化的同時，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚文化時，要緊緊堅守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺在做節(jié)目時，應邀請一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來參加，以此來提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應擴大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個網(wǎng)站，通過此方式來擴大傳統(tǒng)文化的影響力。而對于外來文化則要以謹慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時在這個多元化發(fā)展的時代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結果來看是否需要宣揚此文化。雖然媒體是一個傳播信息的重要平臺，但它必須要適時更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進而才能獲得更好、更長遠的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

五、媒體應充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢來傳承傳統(tǒng)文化