古埃及的天文學(xué)成就精選(九篇)

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第1篇：古埃及的天文學(xué)成就范文

喬爾丹諾·布魯諾（Giordano Bruno）是文藝復(fù)興時期著名的家。1548年他出生于意大利那不勒斯附近的小鎮(zhèn)諾拉，這個地區(qū)風(fēng)景秀麗，給童年的布魯諾留下極為難忘的印象，成年后他長期流落異鄉(xiāng)，自稱諾拉人，他的哲學(xué)叫諾拉哲學(xué)。

18歲時，布魯諾進圣多米尼克修道院，這期間所受的奠定了他的經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)，他承認對托馬斯·阿奎那保持了終生的尊敬。布魯諾具有驚人的記憶能力，對記憶術(shù)有強烈的興趣，曾一度被引見給羅馬教皇。1572年他任教士。由于布魯諾閱讀異端書籍，談?wù)摦惗怂枷?，地方教會要審判他?576年他逃亡了羅馬，1578年他離開意大利開始了長期漂泊冒險的生涯。約1579年至1581年布魯諾在法國圖盧茲的一所大學(xué)任哲學(xué)教師，他拒絕按照校方的規(guī)定，把懷疑和思考帶入了課堂，激起了同事們的極度憤慨，以至“到處受到憎恨、謾罵和侮辱，甚至不無生命之虞?！盵1]，1958年夏，布魯諾來到巴黎，享利三世國王對他公開演講的記憶術(shù)產(chǎn)生了興趣，任他為皇室神學(xué)教師。1583年由于局勢的變化，布魯諾離開法國前往英國，享利國王向法國駐倫敦大使寫了一封介紹信，憑著這封信布魯諾得到大使的庇護。倫敦時期是布魯諾創(chuàng)作的高峰年代，2年多的時間，共發(fā)表了6部著作，書中表達了他對宇宙、上帝和當時的思考，他的書激起了眾怒，以至他認為幾乎所有的人都要攻擊他、威脅他、抓捕他、消滅他。1585年秋天，布魯諾回到法國，1586年他又逃往德國，專心地寫作，魯爾和巫術(shù)（的magic，含有巫術(shù)、魔術(shù)、幻術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)和其它許多神秘不可解釋的手段所做出的事情）。1591年他回到意大利，次年被捕，經(jīng)過長達8年的監(jiān)禁和審訊，宗教裁判所指控他犯有8條異端罪，將他交給世俗軍隊，1600年2月8日布魯諾被活活燒死在羅馬的鮮花廣場。

二、思想背景

英國不列顛百科全書是這樣評價布魯諾的：“作為哲學(xué)家，布魯諾的影響了17世紀的和哲學(xué)思想。自18世紀以來，許多近代哲學(xué)家吸收了他的學(xué)說。作為思想自由的象征，他鼓勵了19世紀歐洲的自由運動，成為西方思想史上重要人物之一，也是文化的先驅(qū)者?！盵2]在我國布魯諾做為捍衛(wèi)真理的英雄人物廣為人知，他被認為是“唯物論哲學(xué)家和卓越的自然科學(xué)家，”[3]他在唯物主義、反對經(jīng)院哲學(xué)、反對封建神學(xué)世界觀方面，在宣傳和論證當時自然科學(xué)成就方面有著不可磨滅的偉大功績。[4]他對基督教中世紀的一切傳統(tǒng)均持懷疑態(tài)度，極大倡導(dǎo)思想自由，宣揚無神論。[5]人們都敬佩他為真理而吶喊，為科學(xué)而獻身的犧牲精神。是他勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，并把它傳遍歐洲。[4]

布魯諾捍衛(wèi)的是什么真理？他宣傳哥白尼的日心體系是出于什么理由？他提出宇宙無限的思想基礎(chǔ)是什么？他能超越他的具有現(xiàn)代科學(xué)意識嗎？恰恰相反，他的思想是在文藝復(fù)興的背景中形成的，他批判經(jīng)院哲學(xué)、抨擊教會，他竭力想要復(fù)興的卻是古埃及赫爾墨斯主義。研究布魯諾的著名學(xué)者耶茨說：“布魯諾混雜著宗教使命的哲學(xué)思考，深深地浸透著文藝復(fù)興時期的巫術(shù)和赫爾墨斯源泉?！盵5]

赫爾墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（Hermes Trismegistus）是古埃及智慧之神，相傳曾著有巫術(shù)、宗教、占星術(shù)、煉金術(shù)等方面的著作。赫爾墨斯宗教相信世界是活的，充滿著生命，通過對一個超驗神、世界和人的認識而求得人的神化和再生，馬古斯就是這樣一類巫術(shù)師的總稱，他能夠掌握如何探測自然的秘密，并加以控制和利用。英文中赫爾墨斯與煉金術(shù)是同一單詞。

赫爾墨斯的著作可能是后來的人偽托他寫的，宗教背景是埃及的，但哲學(xué)卻是古希臘的，是東方宗教的要素同柏拉圖、斯多葛派和新畢達哥拉斯派哲學(xué)的一種融合。促成意大利佛羅倫薩新柏拉圖主義的文藝復(fù)興者是菲西諾（1433年~1499年Marsilio Ficino），他不僅翻了大量的柏拉圖著作，還翻譯了《赫爾墨斯全集》。他認為柏拉圖和新柏拉圖主義都從赫爾墨斯的教導(dǎo)中吸收過養(yǎng)分。受到赫爾墨斯的影響，菲西諾區(qū)分了自然巫術(shù)和魔鬼巫術(shù)，謹慎地進行過占星術(shù)的研究[5]。

在《論不可度量者與不可數(shù)者》一詩中，布魯諾寫道：“埃及人一度有過各種各樣的寓言，用以使人頭腦更好地認識某些自然奧秘，使那憑直接感覺沒法認識的東西能夠借助于符號或形象更好地被人所認識。但是后來……給人民杜撰了荒唐的神話，出現(xiàn)了野蠻時期，肇始了罪惡的世紀。”布魯諾相信古埃及宗教被劣等的基督教壓制了，十字架是基督教從古埃及宗教中偷來的。他預(yù)言轉(zhuǎn)折即將到來，古埃及的巫術(shù)宗教就要復(fù)興，哥白尼日心體系就是這種復(fù)興到來的先兆。

三、哥白尼的日心體系

科學(xué)史中，古希臘亞里士塔卡最早提出日心體系，而把太陽當做神來崇拜的宗教和巫術(shù)卻一直被排除到科學(xué)史外。耶茨對布魯諾的研究表明，赫爾墨斯宗教對太陽的崇拜，以及菲西諾的太陽占星術(shù)都深深地影響著布魯諾對哥白尼體系的態(tài)度。

在赫爾墨斯著作中，太陽位居第二個神，“太陽照亮了所有的星體，不僅是由于她的光芒四射，還因為她的神圣和崇高。她是第二個神，控制著所有的事物，把光芒照到世界上每一個存在物……”[6]菲西諾在太陽敘事詩中，模仿早期赫爾墨斯風(fēng)格寫道：“沒有什么能比太陽更充分地揭示上帝的性質(zhì)。首先，光線最明顯的清晰可見。其次，沒有別的能象光亮這樣輕快，迅速而廣袤地伸展。第三，它象撫愛一樣溫柔而不知不覺地滲出萬物。第四，熱伴隨著光線而撫養(yǎng)和潤育著萬物，因而是宇宙的創(chuàng)造者和推動者……同樣，上帝自己也是無處不在的，它也撫育和滋養(yǎng)萬物。它不是靠強力來創(chuàng)造和推動萬物，而是靠伴隨著它的愛（就象熱伴隨著一樣）。這種愛恩澤萬物，使萬物無不由衷地皈依上帝……或許光本身就是天國神靈的視線，或是他們從遙遠的地方發(fā)出來的可見行為，這種行為把萬物和天國連接起來……”[7]菲西諾接下去論證太陽是第一個被創(chuàng)造的，所以她被置于天國的中心。

如果說上述引文僅是古代太陽崇拜的遺跡，那么在《天體運行論》中，涉及到行星次序時，哥白尼說：“在所有這一切的中心是太陽，的確，在這最神圣的廟宇里，它可以一下子普照宇宙萬物。誰還能把它放到另外一個更好的地方呢？……[埃及的]赫爾墨斯稱它為可見的上帝，索菲克利斯的伊列克特拉即無所不見之神。因而，可以確信，是太陽居于寶座上統(tǒng)治著它周圍的星體家族?！盵7，P110]，哥白尼在用數(shù)學(xué)和畢達哥拉斯精神建立日心體系的同時，心中也充滿著對太陽的熱烈感情。

布魯諾在《論不可度量者與不可數(shù)者》一書中承認：哥白尼的《天體運行論》是一部“豐碑似的著作”，“在青春初顯的年代震撼了我們的心靈。”[1，P33]，布魯諾熱情謳歌哥白尼“你智慧卓絕、才華橫溢，你應(yīng)受尊榮、堪當贊譽。”他用文章和公開辯論的方式，堅決宣傳和捍衛(wèi)日心體系，與當時的神學(xué)家、亞里士多德學(xué)派進行了頑強的斗爭。然而正如布魯諾自己說的：“凡是涉及結(jié)構(gòu)和定義的東西，他既不是用哥白尼的眼睛，也不是用托勒密的眼睛，而是用他自己的眼睛來看。”[1，P68]

布魯諾用自己的眼睛看到了什么？在《圣灰星期三的晚餐》一書中，布魯諾寫道：“把我們從普遍接受的一些錯誤、偏見中解放出來，我們要歸功于哥白尼，……盡管他并沒有超越這些錯誤偏見。與其說哥白尼是自然的學(xué)生，不如說他是數(shù)學(xué)的學(xué)生，他不可能通過分辨這種的所有困難，深入到消除錯誤的根源和誤入歧途的原則，以至能把他和其他人從空洞的中擺脫出來，把注意力轉(zhuǎn)向事物的永恒和確定性上?！盵6，P236]布魯諾自信他洞察到了哥白尼的貢獻和局限。

布魯諾認為哥白尼僅是位數(shù)學(xué)家，哥白尼不懂得日心體系的深遠意義，而布魯諾另一本書中，他把哥白尼學(xué)說看作是古代真理和真正的哲學(xué)，經(jīng)歷長期被埋葬在盲目、無恥、嫉護、愚昧的黑暗洞穴中，即將復(fù)活的曙光。[6，P236]日心體系在古代就有人提出過，哥白尼在著作中也提到他的古代前輩，但布魯諾預(yù)言的古代真理的復(fù)興，既不是天文學(xué)意義上的也不是數(shù)學(xué)意義的，而是巫術(shù)真理、埃及真理，以及赫爾黑斯把太陽作為可見神的真理。哥白尼作為古代真理復(fù)興的先驅(qū)，布魯諾感謝他的準備性工作。[6，P237-238]

第2篇：古埃及的天文學(xué)成就范文

在新課改的要求下，數(shù)學(xué)史逐漸融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育，其重要性在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中相關(guān)數(shù)學(xué)史內(nèi)容的編排上得以體現(xiàn)。數(shù)學(xué)史作為數(shù)學(xué)文化的一部分，不僅對學(xué)生具有極大的德育、智育和美育價值；也有助于小學(xué)數(shù)學(xué)教師加深對學(xué)生數(shù)學(xué)認知過程的了解，提升對教材的理解能力，并形成獨特的教學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：

數(shù)學(xué)史；小學(xué)數(shù)學(xué)教材；數(shù)學(xué)文化

數(shù)學(xué)，起源于人類對生產(chǎn)生活中實際問題的探索與解決。數(shù)學(xué)史凝聚著無數(shù)數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)工作者的智慧，不僅在國際教育界得到認可，也受到我國數(shù)學(xué)教育工作者的重視。在新課改明確提出將數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育后，我國多個版本的小學(xué)數(shù)學(xué)教材都對數(shù)學(xué)史的內(nèi)容進行了選擇和編排。數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)，不僅能激發(fā)小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，有助于他們對知識的理解，更能展示出知識形成的線索，有助于教師的數(shù)學(xué)教學(xué)。

一、數(shù)學(xué)史與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的關(guān)聯(lián)建立與發(fā)展

德國數(shù)學(xué)家海爾布羅納與法國數(shù)學(xué)家蒙蒂克拉分別于1742年和1758年出版的《世界數(shù)學(xué)史》與《數(shù)學(xué)史》，標志著一個獨立研究領(lǐng)域———數(shù)學(xué)史的出現(xiàn)。之后，數(shù)學(xué)史的教育價值得到了眾多學(xué)者的關(guān)注和研究［1］85－89。1972年，研究數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育關(guān)系的國際研究小組（HPM）成立，數(shù)學(xué)史滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)中、數(shù)學(xué)史與學(xué)生的認知提升、數(shù)學(xué)史與教師的專業(yè)發(fā)展等都是其研究與關(guān)注的主要內(nèi)容。數(shù)學(xué)史，是數(shù)學(xué)文化中非常重要的一部分，它揭示了數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展的曲折過程，包含數(shù)學(xué)知識，思想方法，思維過程，是人類智慧寶庫中的結(jié)晶［2］98－99。教育部在2001年頒布的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準（實驗稿）》中強調(diào)數(shù)學(xué)史的教育功能，在教材編寫建議中明確提出“介紹有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識”，認為這樣不僅可以讓他們對數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程有所認知，還可以讓他們初步體會數(shù)學(xué)在人類社會發(fā)展史做出的非凡貢獻，體驗到數(shù)學(xué)的價值，激發(fā)他們學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望。2005年5月，我國“第一屆全國數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育會議”在西北大學(xué)召開，來自全國多個省市以及國外著名大學(xué)的眾多學(xué)者參加了此次會議。會議圍繞如何將數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育相結(jié)合以及如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中運用數(shù)學(xué)史這一主題展開。該會議提出了研究數(shù)學(xué)史的重要目的———為歷史而歷史、為數(shù)學(xué)而歷史、為教育而歷史［3］108－109。在2011年頒布的《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準（2011年版）》（以下簡稱《標準》）中，對這一內(nèi)容進行了進一步的細致化。在“教材編寫建議”部分中提到，數(shù)學(xué)文化是教材中不學(xué)發(fā)展史的相關(guān)材料，幫助小學(xué)生了解數(shù)學(xué)在推動人類文明發(fā)展過程中所起的重要作用，增加小學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，感受數(shù)學(xué)家嚴謹和認真的治學(xué)態(tài)度，欣賞數(shù)學(xué)所蘊含的邏輯美與形式美等。例如，可以引入《九章算術(shù)》、《幾何原本》、珠算、黃金分割等數(shù)學(xué)史料。在教材內(nèi)容設(shè)計上，《標準》還提倡要為學(xué)生提供一定量的數(shù)學(xué)閱讀材料，包括背景材料、史料知識等，供學(xué)生選擇閱讀［4］63?？梢钥闯觯m然我國數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育關(guān)系的研究起步較晚，但自新課改實施以后，對于數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育的聯(lián)結(jié)與互動日益重視起來。在“一綱多本”的理念下，我國小學(xué)數(shù)學(xué)教材編寫呈現(xiàn)出豐富多樣的態(tài)勢，數(shù)學(xué)史作為數(shù)學(xué)背景知識的重要內(nèi)容之一也呈現(xiàn)出多維度的滲透與融入小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的特點。下面以人教版和蘇教版兩個不同版本的小學(xué)數(shù)學(xué)教材作為對象進行簡要分析。人教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材，從一年級上冊到六年級下冊共十二冊，每冊平均約110頁。其中，一年級上冊、一年級下冊、二年級上冊、二年級下冊、四年級下冊和六年級下冊均未安排數(shù)學(xué)史相關(guān)內(nèi)容。涉及的數(shù)學(xué)史內(nèi)容包括三年級上冊的分數(shù)表示法、乘號的來歷、古代計時工具介紹；三年級下冊的七巧板、加減符號、小數(shù)的表示法、除號的來歷、指南針等等?？v觀涉及數(shù)學(xué)史內(nèi)容的6本教材發(fā)現(xiàn)，除了六年級上冊只有一處數(shù)學(xué)史內(nèi)容———雞兔同籠外，其余各冊所含較多，共23處。且每處篇幅大小不等，從1／4頁到一頁不等。蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材平均每冊110頁左右。其中，一年級上冊、一年級下冊、二年級上冊、二年級下冊、三年級下冊、五年級上冊和六年級下冊均未涉及數(shù)學(xué)史內(nèi)容。其余幾冊共有13處，分別為三年級上冊的24時計時法、分數(shù)的產(chǎn)生、古代計數(shù)法；四年級上冊的計算工具的發(fā)展、古代乘法計算（鋪地錦）；四年級下冊的哥德巴赫猜想、古代歐洲“雙倍法”、計算乘法、用字母表示數(shù)；五年級下冊的古代方程思想方法的發(fā)展、求公因數(shù)方法；六年級上冊的雞兔同籠、黃金比［5］80－83。以此為基礎(chǔ)，對兩種版本的教材關(guān)于數(shù)學(xué)史的相關(guān)方面進行進一步分析、比較，可以發(fā)現(xiàn)：首先，數(shù)學(xué)史在數(shù)學(xué)教材中呈現(xiàn)的時段具有以下特點：一是一、二兩個年級均未涉及數(shù)學(xué)史內(nèi)容；其次，在數(shù)學(xué)史的呈現(xiàn)方式上，兩個版本的教材都有“文字給出”、“文字為主輔以圖片”、“圖片為主輔以文字”和“連環(huán)畫”四種形式。其中，“文字為主且輔以圖片”形式占多數(shù)；再次，在數(shù)學(xué)史內(nèi)容的選擇上，兩種版本的教材皆選取了著名數(shù)學(xué)家的故事（如高斯、楊輝等）、相關(guān)數(shù)學(xué)知識史料（如分數(shù)的表示法、除號的來歷等）以及經(jīng)典數(shù)學(xué)問題（哥德巴赫猜想）等具有教育意義的素材；最后，在選材時空上，跨越中外，橫跨古今，如此廣闊時空的數(shù)學(xué)史內(nèi)容，既可以讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，又能夠拓展學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的視野。

二、數(shù)學(xué)史學(xué)習(xí)與小學(xué)生的發(fā)展

讀史可以明智。數(shù)學(xué)史是一部厚重的、豐富多彩的文化史，它如同人類演變史一樣，再現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)展的原貌和全景，展現(xiàn)出偉大數(shù)學(xué)家們不斷探索的艱辛的數(shù)學(xué)歷程和數(shù)學(xué)的獨特魅力。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中數(shù)學(xué)史的融入對小學(xué)生的發(fā)展具有重要的促進作用，兼具德育、智育和美育價值。

（一）德育價值

學(xué)者駱祖英早于1996年所寫的《略論數(shù)學(xué)史的德育教育價值》一文中指出了數(shù)學(xué)史具有不可替代的德育教育價值。第一，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于愛國主義、國際主義教育。數(shù)學(xué)，歸根結(jié)底來源于生產(chǎn)和生活實際問題的解決，與社會政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。我國數(shù)學(xué)具有輝煌的發(fā)展歷史，在14世紀以前曾是數(shù)學(xué)大國，取得的數(shù)學(xué)成就得到了世界的公認。近現(xiàn)代也涌現(xiàn)出了多位數(shù)學(xué)大師，如華羅庚、陳景潤、陳省升等，他們均作出了令世界矚目的偉大成就。在我國數(shù)學(xué)不斷發(fā)展的同時，國外數(shù)學(xué)領(lǐng)域也有矚目的成果不斷誕生。因此，對數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)和了解，不僅能夠使小學(xué)生感受祖國的光輝榮耀，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，同時，也能接軌國際數(shù)學(xué)教育，了解其他民族文化中有關(guān)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，并體會到數(shù)學(xué)文化的多樣性，為數(shù)學(xué)的無窮魅力所折服。第二，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于加深對辯證唯物主義的認識。數(shù)學(xué)教育，多數(shù)時候是以相對概念出現(xiàn)的，如“大”與“小”、“多”與“少”、“加”與“減”、“有理”與“無理”等。因此，從發(fā)展歷程而言，數(shù)學(xué)就是在不斷的對立、轉(zhuǎn)化的循環(huán)往復(fù)中取得進展的，數(shù)學(xué)史不僅是一部矛盾史，也是一部運動發(fā)展史，充滿了辯證唯物主義。對數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)，將有助于加深學(xué)生對辯證思想的認識與體會。第三，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生人格和精神的成長。數(shù)學(xué)上的每一步前進，都需要數(shù)學(xué)家們艱辛的探索和實踐，哪怕是一個小小的證明，都需要極大的耐心和勇氣作支撐。偉大的數(shù)學(xué)家，如歐拉、華羅庚等，身殘志堅，為鉆研數(shù)學(xué)作出了很大的犧牲。數(shù)學(xué)史充滿了數(shù)學(xué)家們?yōu)檎胬矶I身的事跡，他們的偉大人格和崇高精神為小學(xué)生們照亮了學(xué)習(xí)的旅程，激勵他們勇敢地克服困難，為數(shù)學(xué)奮斗［6］。

（二）智育價值

美國數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史學(xué)家莫里斯•克萊因曾說過，由于在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生也會遇到數(shù)學(xué)家曾遭遇的各種難點和問題，因而歷史對于課堂教學(xué)具有極其重要的指示和借鑒作用［7］11－14。作為學(xué)生，雖然以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主，不必重復(fù)歷史，但也不該從歷史停止的地方開始學(xué)習(xí)。新課改強調(diào)小學(xué)生的學(xué)習(xí)方式不應(yīng)只限于接受、模仿與記憶等，而應(yīng)積極進行自主學(xué)習(xí)與合作探究。小學(xué)生要逐步在教師的引導(dǎo)下，懂得主動去發(fā)現(xiàn)、探索并感受知識的形成過程，如此將有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)能力；此外，數(shù)學(xué)史也是一部思維發(fā)展史。數(shù)學(xué)思維作為數(shù)學(xué)的靈魂，是數(shù)學(xué)中最根本、最精彩且最有價值的部分。因此，小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，應(yīng)該遵循“重現(xiàn)法則”，小學(xué)數(shù)學(xué)教材中通過系統(tǒng)地呈現(xiàn)數(shù)學(xué)史料，滲透數(shù)學(xué)思想，將重要的數(shù)學(xué)思想方法和思維方式深入淺出地呈現(xiàn)給小學(xué)生。學(xué)生通過對和自己所學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)史內(nèi)容的觀察、猜測、推理與交流等活動，逐步得到數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練，并提高思考問題和解決問題的意識，進而能夠促進學(xué)生增長知識，發(fā)展智力。通過了解，更好的體會數(shù)學(xué)知識的價值及其應(yīng)用。

（三）美育價值

數(shù)學(xué)，源于自然，是對自然之美的探索和解密。數(shù)學(xué)的內(nèi)在美具有的神奇魅力，是驅(qū)使數(shù)學(xué)家們奮斗和拼搏的內(nèi)在動力。隨著社會的進步和發(fā)展，數(shù)學(xué)史的美學(xué)價值，逐漸引起教育界的注意并被挖掘出來。如黃金分割比0．618，是古往今來被認可的呈現(xiàn)數(shù)學(xué)美的典型案例。公元前6世紀，古希臘的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯在研究正五邊形和正十邊形的作圖中初涉這個比例。隨后在公元前4世紀，柏拉圖學(xué)派中最杰出的數(shù)學(xué)家———歐多克索斯，在處理“不可公度量”問題時對此進行研究，并依此建立的比例理論推動了數(shù)論和幾何學(xué)的發(fā)展。最后，在歐幾里得的《幾何原本》著作中，黃金分割這一理論得到系統(tǒng)的論述并成立。德國天文學(xué)家開普勒稱黃金分割為“神圣分割”。此后，黃金分割比0．618尤其受到建筑師們的青睞。無論是古埃及的神奇金字塔，印度的名著泰姬陵，還是中國的藝術(shù)博物館———故宮等，這些享譽全球的建筑盡管風(fēng)格各異，構(gòu)造奇美，但都有意無意地使用0．618法則，盡顯和諧之美，使人賞心悅目。數(shù)學(xué)史上類似的例子比比皆是，數(shù)字與音樂、數(shù)學(xué)與圍棋等方面的探究成果無不彰顯了數(shù)學(xué)所潛藏著的智慧和美。因此，提及數(shù)學(xué)之美，倘若只是注意到對稱，無疑是大大窄化了數(shù)學(xué)背后所蘊涵的思維之美、方法之美與文化之美。透過教材所呈現(xiàn)的有關(guān)數(shù)學(xué)史料、圖片，不僅能讓小學(xué)生獲得數(shù)學(xué)美的熏陶，提高審美意識，也有助于教師在欣賞數(shù)學(xué)美的同時學(xué)會尋找、挖掘教材中更多的美的元素。

三、數(shù)學(xué)史學(xué)習(xí)與小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)成長

數(shù)學(xué)作為小學(xué)的核心課程，對小學(xué)生今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ)起著十分重要的作用。數(shù)學(xué)史對小學(xué)生發(fā)展的重要意義，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師不僅需要具備扎實的數(shù)學(xué)課程專業(yè)知識，也需要有寬厚的數(shù)學(xué)文化底蘊，具備廣泛的數(shù)學(xué)史常識，并能將之有效的融入數(shù)學(xué)教學(xué)之中。因此，數(shù)學(xué)史在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的融入，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)成長也具有積極的推動作用。

（一）有助于加深對學(xué)生數(shù)學(xué)認知過程的了解

小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)包含復(fù)雜的認知活動。但由于數(shù)學(xué)學(xué)科嚴密的邏輯性和高度的抽象性與小學(xué)生的思維水平、學(xué)習(xí)能力存在一定的差距，使得他們在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時總會出現(xiàn)各種各樣的錯誤，如對負數(shù)的認識。其實回顧負數(shù)概念的發(fā)展歷程，數(shù)學(xué)家們也同樣經(jīng)歷過各種障礙，甚至大數(shù)學(xué)家歐拉都對其表示懷疑。認知的歷史發(fā)生原理提出“個體知識的發(fā)生過程遵循人類知識的發(fā)生過程”的觀點［8］2－3。即學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中所遇到的一些困難和認知障礙在一定程度上與前人所遇見的極為相似。因此，教師們可以通過對數(shù)學(xué)史料的學(xué)習(xí)和分析，梳理出有關(guān)數(shù)學(xué)知識的發(fā)生過程，通過數(shù)學(xué)家所走過的曲折道路去認識學(xué)生可能存在的困難，從而在教學(xué)中正確認識并把握學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認知過程，從而提高教學(xué)的質(zhì)量。

（二）有助于提升對教材的理解能力

香港大學(xué)學(xué)者肖文強曾說過，一個數(shù)學(xué)教師，需要像一個獨奏表演者一樣，可以憑借自己的理解和領(lǐng)會能力去演繹音樂作品，但要演繹得十分美妙，表演者自身必須先了解并熟悉這部作品［9］48－49。數(shù)學(xué)史是認識數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要工具，一旦脫離，教育者則丟失了數(shù)學(xué)寶貴的財富，只剩下簡單的邏輯、公式與例題。蘇聯(lián)著名教育心理學(xué)家維果斯基也曾指出影響個體所處的社會文化對個體的認知發(fā)展具有十分重要的影響［10］131。不同的教材使用，要求教師要有廣泛的知識面和深刻的理解能力，而精選的數(shù)學(xué)史料則能幫助教師加深對數(shù)學(xué)的認識，提高對教材的理解和掌控能力。

（三）有助于形成獨特的教學(xué)風(fēng)格

教師要將數(shù)學(xué)文化融會貫通，必須真正讀懂教材。數(shù)學(xué)史在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中占據(jù)越來越重要的地位，以注釋、小知識點的形式呈現(xiàn)，展現(xiàn)古往今來的數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)成就、數(shù)學(xué)難題等。教師在授課時，倘若只是局限于知識靜態(tài)教學(xué)，學(xué)生則在長久的學(xué)習(xí)和艱難的探索中容易對數(shù)學(xué)失去興趣。所以，充分利用數(shù)學(xué)史，開創(chuàng)獨特的教學(xué)模式，向?qū)W生介紹著名的數(shù)學(xué)典故，展示優(yōu)秀的數(shù)學(xué)成果，將數(shù)學(xué)知識置于歷史長河中，讓數(shù)學(xué)知識以動態(tài)的形式走進學(xué)生的心中，將有助于教師形成獨特新穎的教學(xué)風(fēng)格［11］21－24。

四、總結(jié)

數(shù)學(xué)史源遠流長，豐富多彩，將數(shù)學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容編排進小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，不管是對于小學(xué)生的學(xué)習(xí)，還是對于小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)都有積極的促進作用。但目前小學(xué)數(shù)學(xué)教材中數(shù)學(xué)史的呈現(xiàn)多數(shù)僅限于靜態(tài)的點，還難以在學(xué)生頭腦中動態(tài)的聯(lián)系起來。隨著電子教材、多媒體等現(xiàn)代教學(xué)媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)教育者、小學(xué)數(shù)學(xué)教材編寫者應(yīng)探索更多的將教育史融合于教材中的方式方法，提供廣泛的資源庫和電子鏈接，開發(fā)數(shù)學(xué)史選修課程，編寫數(shù)學(xué)史讀本等，真實地展現(xiàn)數(shù)學(xué)充滿挫折和困難的發(fā)展歷程，而不僅限于靜態(tài)的數(shù)學(xué)成果的呈現(xiàn)。作為一線教育者的小學(xué)數(shù)學(xué)教師，應(yīng)通過課題研發(fā)、專項培訓(xùn)、改革教育模式、與高校教師聯(lián)手等方式努力提升數(shù)學(xué)史素養(yǎng)，不斷提升自身專業(yè)水平。

作者：李星云 單位：南京師范大學(xué)小學(xué)教育研究所

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