文化故事精選(九篇)

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第1篇：文化故事范文

班級(jí)里的運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上個(gè)個(gè)躍躍欲試，似乎是該他們大顯身手了，他們?cè)诒荣愔衅幢M了全力，為班級(jí)爭(zhēng)光，即使他們沒(méi)有獲得好的名次，但他們還是值得我們佩服。

在班級(jí)中，有許多的同學(xué)在旁玩耍?？伤麄儏s看不見(jiàn)近在咫尺的小紙團(tuán)，那可憐的小紙團(tuán)無(wú)法會(huì)到它該到的地方，被同學(xué)們給踢來(lái)踢去，這時(shí)，有人急速地跑過(guò)來(lái)又把紙團(tuán)給踢到了邊上，可同學(xué)們卻沒(méi)有意思去撿起來(lái)扔進(jìn)垃圾桶里去，小紙團(tuán)便露宿去走廊上。忽然一個(gè)身影跑了過(guò)來(lái)，輕輕地彎下腰將紙團(tuán)撿了起來(lái)，大步走向班級(jí)的垃圾桶前，把紙團(tuán)扔進(jìn)了垃圾桶，就慢慢地走開(kāi)了。

他回到了班級(jí)后，看見(jiàn)了有一位同學(xué)遇到了麻煩，便主動(dòng)去幫忙，為他解決難題，還主動(dòng)幫助其他遇到困難的同學(xué)。

第2篇：文化故事范文

一天，我在看一張報(bào)紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開(kāi)始細(xì)致的看了起來(lái)。

從前，有一個(gè)叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類(lèi)，玉帝看見(jiàn)它這樣子，將它打入天牢里。過(guò)了一段時(shí)間，玉帝看見(jiàn)它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習(xí)不改，繼續(xù)禍害人類(lèi)。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個(gè)人叫她趕快走，她就是不聽(tīng)勸告，那個(gè)人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類(lèi)，但走到老婆婆這一戶時(shí)，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點(diǎn)害怕，這時(shí)候，老婆婆扔出一個(gè)鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來(lái)，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o(jì)念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)了。

中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫(kù)，讓我們長(zhǎng)了知識(shí)，又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)！

三年級(jí):張芮嘉

第3篇：文化故事范文

關(guān)鍵詞故事情感管理課程實(shí)踐

曾聽(tīng)過(guò)北京師范大學(xué)于丹老師講《和尚和公差》的故事。故事雖短卻蘊(yùn)含著人生的哲理，讓人深受啟發(fā)。故事是這樣的：有一個(gè)公差押解一個(gè)和尚到某地。公差的上司對(duì)他說(shuō)：“每天上路前數(shù)一數(shù)這4件東西在不在――盤(pán)纏、公文、和尚、我。若都在，上路!”于是，公差每次上路前都不忘數(shù)這4件東西。有一天，和尚和公差喝起了酒，當(dāng)公差醉倒的時(shí)候，和尚把公差剃成了光頭后逃跑了。第二天，公差醒來(lái)準(zhǔn)備上路，開(kāi)始數(shù)：盤(pán)纏，在!公文，在!和尚，和尚?公差一摸腦門(mén)，哦，和尚也在。那么，我呢?我不見(jiàn)了……笑過(guò)之后冷靜一想，生活、學(xué)習(xí)中的我們是不是也會(huì)像那公差一樣，迷失自我呢?這就是故事帶給我們的思考。

故事來(lái)源于生活，生活是個(gè)大舞臺(tái)，它包含著人生哲理，蘊(yùn)含著生活的思想和態(tài)度，所以我想說(shuō)：用故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育將是培養(yǎng)學(xué)生健康心理、個(gè)性的有效途徑。作為班主任，我將“編故事，講故事，寫(xiě)故事”融入學(xué)習(xí)，作為班本課程，以此培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性心理，在班級(jí)管理中實(shí)施。

在語(yǔ)文教材中會(huì)出現(xiàn)童話、寓言等類(lèi)型的故事，故事里蘊(yùn)含著的做人道理，可以使學(xué)生受到思想上的啟迪，對(duì)學(xué)生思想的發(fā)展有著潛移默化的影響力。我們向孩子講述關(guān)于傳統(tǒng)美德的故事，堅(jiān)信這些故事所凝聚的教育意義一定會(huì)使孩子受益終身。生動(dòng)的故事遠(yuǎn)比生硬的大道理說(shuō)教更有的說(shuō)服力和影響力。

那么，應(yīng)該選擇什么樣的故事呢?

一、故事的選擇

如果學(xué)生愛(ài)說(shuō)謊話，那我就講述誠(chéng)實(shí)守信的故事；如果學(xué)生動(dòng)力不足，那我就講述勵(lì)志故事……故事的類(lèi)別有很多種：可以是童話，可以是寓言，也可以是生活中的一樁感人小事。

1.生活中的故事。有一次，學(xué)生中午休息午餐時(shí)，我看到有些人吃兩口或者一口不吃就把飯菜直接倒掉。想到近期電視節(jié)目正播出的一個(gè)真實(shí)的紀(jì)錄片：貴州山區(qū)孩子艱辛的求學(xué)之路。他們上學(xué)的路途遙遠(yuǎn)，而且沒(méi)有代步工具。天沒(méi)亮?xí)r，就開(kāi)始翻山越嶺步行去學(xué)校，因?yàn)楸仨氌s在雞鳴之前到達(dá)。中午，他們需要自己在學(xué)校的空地上搭灶燒飯。就此我寫(xiě)了一個(gè)故事“露天午餐”，讓我的學(xué)生讀一讀、想一想。這正是有著良好生活條件卻不懂得珍惜的學(xué)生所需要的精神食糧。

2.傳統(tǒng)美德故事?！包S香溫席”“吳猛飽蚊”“王祥以德報(bào)怨”是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典傳統(tǒng)美德故事，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代仍然具有一定的教育意義?，F(xiàn)在的孩子生活環(huán)境比較優(yōu)越，但是隨著物質(zhì)條件的提高，孩子們卻并不能意識(shí)到自己身上存在的問(wèn)題：要什么就必須有什么，是在家人百依百順，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的環(huán)境中長(zhǎng)大的。孩子們會(huì)覺(jué)得“我”的要求都是應(yīng)該的，大人都要聽(tīng)我。這是家長(zhǎng)們不愿看到的，孩子什么時(shí)候會(huì)更懂事?會(huì)意識(shí)到應(yīng)該體諒父母呢?

“中華傳統(tǒng)美德故事”是一個(gè)反映我國(guó)歷史上不同時(shí)代一些著名人物高尚道德情操的故事。故事中人物有的機(jī)智、有的好學(xué)、有的勇敢、有的正直，讓讀者感受到人生中應(yīng)具有的真善美品質(zhì)。其中的精華仍然適合作為學(xué)生班本課程的內(nèi)容。

3.課文故事。對(duì)課文故事進(jìn)行加工，將其中的主人公改名，地點(diǎn)更換，故事情節(jié)不變，學(xué)生會(huì)有新奇感，同時(shí)會(huì)收到額外的教育效果。

二.講故事的方式

對(duì)于班主任精心創(chuàng)編出來(lái)的故事，一定要在故事情節(jié)的發(fā)展上設(shè)計(jì)足夠的緊張和趣味元素來(lái)吸引學(xué)生。把故事講好的秘訣在于講故事的人，他要能把故事里的感動(dòng)傳遞給聽(tīng)故事的人，我從其中摸索出了一定的方法。講好故事不只是一種技術(shù)活兒，更是一門(mén)有章可循的藝術(shù)。

1.情節(jié)跌宕、聲形俱備。講好故事的技巧并不能難，一定要做到――生動(dòng)。反對(duì)死記硬背、草草讀過(guò)的方式，不選用沒(méi)有懸念、沒(méi)有情境渲染、沒(méi)有曲折情節(jié)的故事。這樣的故事學(xué)生聽(tīng)起來(lái)不會(huì)期待，更沒(méi)有聽(tīng)下去的興趣。講故事的時(shí)候，教師要把自己當(dāng)作演員，對(duì)情境的渲染做到身臨其境的程度，加上戲劇化、藝術(shù)化的語(yǔ)言，使學(xué)生情感投入其中，這樣才會(huì)被故事的情節(jié)感動(dòng)，這時(shí)教育的目的也就水到渠成了。

第4篇：文化故事范文

轉(zhuǎn)型期：偷桃情節(jié)的“被借用”與向蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)的靠攏

自唐代開(kāi)始，我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但是就現(xiàn)存史料來(lái)看，東方朔偷桃故事在唐傳奇和宋話本中卻難覓蹤跡，這個(gè)故事很大程度上成為了文人詩(shī)詞中的典故和類(lèi)書(shū)中所纂集史料的一部分。如唐代韓偓《自負(fù)》“人許風(fēng)流自負(fù)才，偷桃三度到瑤臺(tái)。至今衣領(lǐng)胭脂在，曾被謫仙痛咬來(lái)。”[7]291宋代柳永《巫山一段云》“閬苑年華永，嬉游別是情。人間三度見(jiàn)河清，一番碧桃成。金母忍將輕摘，留宴鰲峰真客。紅狵閑臥吠斜陽(yáng)，方朔敢偷嘗?！盵8]81朱敦儒《如夢(mèng)令》“一夜蟠桃吹坼，剛道有人偷折。幸自沒(méi)蹤由，無(wú)奈蝶蜂胡說(shuō)。胡說(shuō)，胡說(shuō)，方朔不須耳熱?！盵9]261在這個(gè)時(shí)期，偷桃的東方朔以其風(fēng)流多才、灑脫不羈而為許多文人所欣羨，從而成為詩(shī)詞中常用的典故之一。如上文所述，在這個(gè)故事的早期階段，東方朔偷桃是與漢武帝故事和西王母信仰緊密聯(lián)系在一起的，尤其是在魏晉以后，道教將這個(gè)故事吸納到自己的仙話系統(tǒng)，甚至將西王母夜會(huì)漢武帝解釋成為傳道，使這個(gè)故事帶有了濃重的道教色彩。唐末五代以后，道教逐漸趨于世俗化和平民化，神仙信仰發(fā)生了動(dòng)搖，原本那種煉丹服食，飛升成仙，遠(yuǎn)離人間煙火的教義已漸漸不再符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，外丹道衰落，內(nèi)丹道崛起，道教相較于前代開(kāi)始更多地關(guān)注現(xiàn)世人生。與此相對(duì)應(yīng)的是在漢武帝故事系統(tǒng)中求仙主題的逐漸淡化，事有兩說(shuō)的偷桃故事也隨之失去了其原本賴以生存的土壤，逐漸演變?yōu)轭?lèi)書(shū)和文人詩(shī)詞中的典故。另一個(gè)值得一提的是偷桃故事的“被借用”《，西游記》中的猴行者偷桃的本事其實(shí)正是東方朔偷桃。取經(jīng)故事中的偷桃情節(jié)其實(shí)早在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中就已經(jīng)產(chǎn)生了，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話•入王母池之處第十一》：“行者曰：‘我八百歲時(shí)，到此中偷桃吃了，至今二萬(wàn)七千歲，不曾來(lái)也?！◣熢唬骸附袢阵刺医Y(jié)實(shí)，可偷三五個(gè)吃?！镄姓咴唬骸乙虬税贇q時(shí)偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也’法師曰：‘何不去偷一顆？’猴行者曰：‘此桃種一根，千年始生，三千年方見(jiàn)一花，萬(wàn)年結(jié)一子，子萬(wàn)年始熟。若人吃一顆，享年三千歲。’”[10]31在這里，偷王母桃的主角已經(jīng)不是東方朔而是完全虛構(gòu)出來(lái)的猴行者。關(guān)于《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的年代問(wèn)題一直存在爭(zhēng)議，以王國(guó)維為代表的一種觀點(diǎn)認(rèn)為是南宋人所作，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“：它可能早在晚唐、五代就已成書(shū)，實(shí)是唐、五代寺院俗講的底本?！盵11]不論是晚唐抑或是宋代，偷桃故事被取經(jīng)故事借用后產(chǎn)生巨大影響，隨之使人們的認(rèn)知固定化，則是不爭(zhēng)的事實(shí)，直到現(xiàn)在，人們提到偷桃之人，首先想到的必然是孫悟空而非東方朔。與漢武帝求仙主題逐漸淡化相對(duì)應(yīng)的則是以王母為主角的蟠桃會(huì)主題的興起，這使得后來(lái)的東方朔偷桃故事進(jìn)入蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)成為可能。“蟠桃”之名當(dāng)來(lái)自于《山海經(jīng)》桃木屈蟠三千里之記載，唐代類(lèi)書(shū)《藝文類(lèi)聚》中有這樣一則記載：“東海有山，名度索山，有大桃樹(shù)，屈蟠三千里，曰蟠桃?！盵12]1467魏晉時(shí)期所說(shuō)的仙桃在這里已經(jīng)稱之為“蟠桃”了。宋代劉辰翁有“袖有蟠桃為君壽”之詞，可見(jiàn)蟠桃祝壽在宋代就已經(jīng)是一種習(xí)俗了。所謂蟠桃會(huì)故事是自古以來(lái)人們對(duì)于王母仙桃可以使人長(zhǎng)生的美好想象與《穆天子傳》中瑤池會(huì)故事的結(jié)合，可以說(shuō)是人民群眾的自發(fā)創(chuàng)造，后世戲劇和小說(shuō)作品對(duì)于王母蟠桃會(huì)故事的一再渲染和不斷演繹使它家喻戶曉，成為了明清以來(lái)流傳最廣泛的故事之一。蟠桃會(huì)故事與壽慶主題相結(jié)合并且在戲劇作品中被廣為傳唱當(dāng)是自宋元時(shí)始，并且在明清時(shí)期達(dá)到繁盛。莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二載《王母蟠桃會(huì)》一劇，稱：“按此類(lèi)壽慶戲劇，數(shù)見(jiàn)不鮮，宋官本雜劇即有《宴瑤池爨》，金、元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會(huì)》一本，《瑤池會(huì)》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會(huì)》雜劇，情節(jié)亦皆類(lèi)似。”[13]24《王母蟠桃會(huì)》今已佚，不知著者，《錄鬼簿續(xù)編》著錄為《宴瑤池王母蟠桃會(huì)》簡(jiǎn)稱《蟠桃會(huì)》。近人董康《曲?？偰刻嵋肪砣粚?duì)其有簡(jiǎn)要介紹：“不知誰(shuí)作。大旨取富貴神仙福祿壽考之意，喜筵吉席，隨地相宜，可供演唱。借陳摶生日東方朔偷桃祝壽為名，所云摶子秉忠為司諫，孫一鳳為狀元，夫人鄭氏，秉忠妻歐陽(yáng)氏，一鳳妻趙氏，皆增出?！盵14]1467這似乎意味著東方朔偷桃故事已經(jīng)與慶壽主題相結(jié)合并且進(jìn)入了蟠桃會(huì)的故事系統(tǒng)，但是《曲?？偰刻嵋返囊淮髥?wèn)題就是疏于考證，由此此番故事內(nèi)容提要也并不一定信實(shí)。歐陽(yáng)修有樂(lè)府《圣節(jié)五方老人祝圣壽文》一組，其中涉及東方朔之桃，此時(shí)已經(jīng)將東方朔偷桃之事與壽慶主題相聯(lián)系，而宋元時(shí)期壽慶與蟠桃會(huì)主題的結(jié)合又是當(dāng)時(shí)的潮流，由此我們可以大膽推測(cè)，自宋代開(kāi)始，東方朔偷桃故事已經(jīng)在向蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)靠攏了。此階段是東方朔偷桃故事發(fā)展中的過(guò)渡期，一方面由于漢武帝求仙主題的淡化和偷桃情節(jié)被取經(jīng)故事借用，使得舊時(shí)事有兩說(shuō)的偷桃故事一時(shí)間陷入了沉寂，另一方面蟠桃會(huì)故事與壽慶主題的結(jié)合為東方朔偷桃故事新一輪的繁盛提供了契機(jī)。

繁盛期：進(jìn)入蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)和表現(xiàn)形式多樣化

第5篇：文化故事范文

關(guān)鍵詞：中日故事；俗語(yǔ)；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國(guó)一衣帶水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古時(shí)候就開(kāi)始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實(shí)，不僅是中日兩國(guó)之間，在全球范圍內(nèi)來(lái)講，即使是地理上相距甚遠(yuǎn)的兩個(gè)國(guó)家，也有可能出現(xiàn)類(lèi)似的故事類(lèi)型。也就更不用說(shuō)中日兩國(guó)之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國(guó)故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國(guó)文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個(gè)漢字也有不同的意思。因此，中日兩國(guó)的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國(guó)相同的分類(lèi)，即動(dòng)物故事部分作為研究對(duì)象，并且在動(dòng)物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭?dòng)物作為研究對(duì)象。這樣便能夠使研究更方便地進(jìn)行。

“故事”（昔話）的形式特點(diǎn)比較

首先解釋一下“故事”這一個(gè)概念在兩國(guó)之間有什么區(qū)別。

日本著名國(guó)語(yǔ)辭典《広辭苑》對(duì)于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說(shuō)不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會(huì)以“很久很久”等句式作為開(kāi)頭。民間故事。）

而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對(duì)于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語(yǔ)言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說(shuō)話的人一樣，但是嚴(yán)密地說(shuō)，即使講同樣一個(gè)故事內(nèi)容也會(huì)有不同。但是說(shuō)話人每次講述故事都會(huì)給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類(lèi)型，則可以說(shuō)是指民族或者人類(lèi)共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國(guó)文化中與之相對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說(shuō)”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》iii中，對(duì)傳說(shuō)和故事是這樣解釋的：

傳說(shuō)：指民間長(zhǎng)期流傳下來(lái)的對(duì)過(guò)去事跡的記述或某種說(shuō)法。

故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實(shí)踐過(guò)程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國(guó)民間故事集成（江蘇卷）》中對(duì)“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國(guó)民間故事集成》所使用的“民間故事”這個(gè)名詞，是一個(gè)廣義的概念，它包括中國(guó)各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說(shuō)，還有其他各種樣式的故事，如動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。

“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例

兩國(guó)都流傳著具有代表性的十二種動(dòng)物的故事、俗語(yǔ)等，即十二生肖故事。中日兩國(guó)的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國(guó)指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國(guó)的猴子。還有，日本以前沒(méi)有家豬，只有野豬，與中國(guó)所稱的豬也有不同。經(jīng)過(guò)對(duì)資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來(lái)源的一些異同點(diǎn)。

十二生肖的來(lái)源：

相同點(diǎn)：

1. 故事主線相同

2. 都會(huì)補(bǔ)充說(shuō)明貓為何不是十二生肖

不同點(diǎn)：

1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國(guó)故事當(dāng)中單獨(dú)指出是玉皇大帝

2. 在中國(guó)還有其他關(guān)于十二生肖來(lái)源的說(shuō)法

3. 關(guān)于貓為何沒(méi)有進(jìn)入十二生肖的說(shuō)法雖然都是因?yàn)槔鲜蟮脑?，但是具體的情節(jié)有所不同。

進(jìn)一步，通過(guò)對(duì)相關(guān)語(yǔ)料（包括以十二生肖動(dòng)物為主角的故事、俗語(yǔ)）的分析，可將十二生肖動(dòng)物的特點(diǎn)總結(jié)如下：

動(dòng)物名

相同點(diǎn)

不同點(diǎn)

鼠

大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會(huì)引起大亂，對(duì)農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國(guó)某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會(huì)位居十二生肖首位的說(shuō)法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個(gè)大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國(guó)則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國(guó)還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴(yán)的形象。同時(shí)在某些故事中也會(huì)出現(xiàn)老虎報(bào)恩之類(lèi)的故事。

日本沒(méi)有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

兔

都喜歡將兔說(shuō)為是嫦娥的化身。也有時(shí)候會(huì)用于負(fù)面的比喻。

在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語(yǔ)，而中國(guó)相對(duì)少。另外在中國(guó)則大多數(shù)強(qiáng)調(diào)兔子純潔的形象。

龍

都被認(rèn)為是神圣的動(dòng)物。

由于龍是中國(guó)原創(chuàng)的幻想的動(dòng)物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語(yǔ)負(fù)面形象。對(duì)農(nóng)業(yè)有害。

在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時(shí)候都作為交通工具。

在日本的故事當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)負(fù)面形象的馬。而在中國(guó)則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國(guó)，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時(shí)候會(huì)將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動(dòng)物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動(dòng)。

在日本所指的是猿猴，而中國(guó)所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過(guò)雞鳴知道時(shí)間。

在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動(dòng)活潑，而中國(guó)的則需進(jìn)一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報(bào)恩。關(guān)于狗的俗語(yǔ)和成語(yǔ)也很多。并且有時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國(guó)有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒(méi)有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國(guó)很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說(shuō)的是野豬。

對(duì)上述異同 點(diǎn)的原因分析及其啟示

首先，關(guān)于故事的定義以及分類(lèi)，兩國(guó)都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動(dòng)物故事作為單獨(dú)的類(lèi)別研究。關(guān)于十二生肖的由來(lái)，其故事主線一致，并且都會(huì)附加說(shuō)明為何貓沒(méi)有進(jìn)入十二生肖當(dāng)中。在十二種動(dòng)物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說(shuō)，中日兩國(guó)地理位置相近、歷史交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語(yǔ)方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動(dòng)物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國(guó)原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對(duì)少。但是日本都會(huì)取與之相對(duì)應(yīng)的最相似的動(dòng)物作為十二生肖。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，所以在少數(shù)民族中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于某樣動(dòng)物的特定節(jié)日，而日本則沒(méi)有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語(yǔ)言中動(dòng)物詞語(yǔ)的對(duì)比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語(yǔ)言形式，表達(dá)豐富的語(yǔ)言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語(yǔ)義形成基礎(chǔ)。類(lèi)似地，日語(yǔ)和漢語(yǔ)也一樣，人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語(yǔ)言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認(rèn)為，從對(duì)動(dòng)物的比喻中可以看出，人們與此動(dòng)物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因?yàn)榈乩硪约吧鷳B(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對(duì)于此三種生肖的對(duì)應(yīng)動(dòng)物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測(cè)是從中國(guó)傳入的，因此有很多比喻意義都是類(lèi)似的。而羊、猴、豬則是因?yàn)榈乩碓?，所以日本中指的羊是山羊，而中?guó)是綿羊；日本指的是猿猴，中國(guó)指的是猴子；日本指的是野豬，中國(guó)指的是家豬。

從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，因此有許多關(guān)于某種動(dòng)物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國(guó)古代圖騰的象征，也是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的幻想的動(dòng)物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語(yǔ)，當(dāng)然即使有也可以推測(cè)是從中國(guó)傳過(guò)去的。

通過(guò)本研究可以看到，在列舉出來(lái)的故事以及俗語(yǔ)當(dāng)中，許多動(dòng)物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類(lèi)型卻發(fā)生在別的動(dòng)物身上，這就是剛才提到的對(duì)等性當(dāng)中的“完全對(duì)等性”以及“部分對(duì)等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會(huì)是這十二種動(dòng)物，關(guān)于貓為何沒(méi)有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動(dòng)物很多。另外，像俗語(yǔ)當(dāng)中，俗語(yǔ)中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國(guó)家的小偷一樣，這與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說(shuō)明了中日文化中，動(dòng)物在語(yǔ)言以及故事中是具有對(duì)等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來(lái)，但是在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個(gè)版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動(dòng)物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國(guó)民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對(duì)比。這說(shuō)明了中日文化的部分對(duì)等性。

另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國(guó)自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國(guó)民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報(bào)恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類(lèi)的恩惠，從而給人類(lèi)帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類(lèi)一起過(guò)上幸福生活。在日本也有類(lèi)似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報(bào)恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類(lèi)和諧生活在一起，而是人類(lèi)要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。

結(jié)論

綜上所述，從十二生肖動(dòng)物的俗語(yǔ)以及故事等中可以看到，中日兩國(guó)之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國(guó)之間不同的語(yǔ)言、故事、民俗以及自然觀。作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，重要的是認(rèn)清兩國(guó)之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國(guó)文化上不同的原因。

參考文獻(xiàn):

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書(shū)店，1984年；

《中國(guó)民間故事集成》全國(guó)編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語(yǔ)言中動(dòng)物詞語(yǔ)的對(duì)比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；

第6篇：文化故事范文

法院 企業(yè) 文化故事樣稿-真情女法官：

厲莉：真情女法官

4月7日，上海市第一人民醫(yī)院的病房?jī)?nèi)，厲莉和小穎再一次見(jiàn)面了，看著厲莉手中那袋不似平常那樣鮮艷的淡紅色血液，小穎握著厲莉的手微微地顫抖著，已無(wú)法言語(yǔ)的她在紙上費(fèi)力地寫(xiě)下了一行字“姐，你疼嗎”，在看到那七扭八歪卻滿含深情話語(yǔ)的瞬間，厲莉隱忍已久的淚水再也抑制不住地滑落臉畔。事情還要從八年前說(shuō)起。那是，厲莉剛剛大學(xué)畢業(yè)，帶著年輕人特有的活力和憧憬，她來(lái)到首鋼集團(tuán)開(kāi)始了自己的工作生涯。那時(shí)中華骨髓庫(kù)正在重新組建，厲莉工作的地點(diǎn)距離北京紅十字血液中心不過(guò)幾步之遙。一次很偶然的機(jī)會(huì)，路過(guò)血液中心，那里正在做有關(guān)捐獻(xiàn)干細(xì)胞的宣傳，宣傳板上“白血病”的字眼喚起了厲莉記憶深處塵封的印跡。白血病，象厲莉這個(gè)年齡的女孩，最早知道這個(gè)詞，應(yīng)該都是源于日本的電視連續(xù)劇《血疑》，山口百惠扮演的杏子得的就是這種病。然而，對(duì)于一個(gè)當(dāng)時(shí)才幾歲的孩童來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的生死絕戀并不會(huì)在她心里產(chǎn)生多大的震撼。但是，一個(gè)表姐的離去，卻讓年幼的厲莉深刻地懂得了，這個(gè)詞和絕望有關(guān)。厲莉的表姐是個(gè)很漂亮的女孩子，白襯衫藍(lán)裙子紅領(lǐng)巾馬尾辮，總會(huì)讓人想到讓我們蕩起雙槳那首歌。這樣一個(gè)鮮活美麗的生命，卻在12歲那年因?yàn)榘籽‰x開(kāi)了這個(gè)世界，去世的時(shí)候七竅流血，她的媽媽肝腸寸斷。表姐的名字里也有“莉莉”兩個(gè)字，所以每當(dāng)她的媽媽見(jiàn)到厲莉時(shí)都忍不住淚流滿面。這個(gè)可怕的疾病因此在年幼的厲莉心中留下了深刻的記憶，關(guān)乎痛苦、淚水和絕望的記憶。從紅十字血液中心回到家后，厲莉趕緊上網(wǎng)查找相關(guān)資料，屏幕上彈出的頁(yè)面正是中華干細(xì)胞庫(kù)對(duì)于白血病的介紹，一個(gè)個(gè)白血病患者期盼的眼神、與病魔頑強(qiáng)抗?fàn)幍男判暮陀職猓粋€(gè)個(gè)捐獻(xiàn)者對(duì)生命更加深刻的理解和詮釋，都深深地震撼著她。經(jīng)過(guò)慎重的考慮，厲莉于初鄭重地來(lái)到北京紅十字血液中心簽署了捐獻(xiàn)登記表，留下自己的血樣，成為了中華干細(xì)胞庫(kù)的一名志愿捐獻(xiàn)者。既然選擇了作一枚希望的火種，就不能輕易放棄燃燒。雖然沒(méi)有對(duì)任何人提起，但厲莉心中卻早已把造血干細(xì)胞志愿捐獻(xiàn)當(dāng)成了自己不可推卸的責(zé)任和使命，她始終牢記著自己是一名志愿者，是白血病患者的一份光明和希望。由于非血緣關(guān)系的骨髓配型成功率極低，只有幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)乃至幾百萬(wàn)分之一，在幾年的時(shí)間里，厲莉一直沒(méi)有接到中華干細(xì)胞庫(kù)的任何通知。她每天照常地上班、下班、學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)自己下一步的目標(biāo)——考取法律碩士研究生積蓄著力量。，厲莉如愿以償?shù)鼗氐搅怂哪感＿|寧大學(xué)，在法學(xué)院攻讀碩士學(xué)位。當(dāng)背著行囊回到久別的校園時(shí)，厲莉顧不上收拾整理、顧不上和家人朋友聯(lián)系、顧不上和新同學(xué)聯(lián)絡(luò)感情，而是在第一時(shí)間撥通了中華干細(xì)胞庫(kù)的電話，告知了自己變更后的聯(lián)系方式。她的心中一刻也沒(méi)有淡忘自己當(dāng)初許下的諾言。正是這份知行踐諾的責(zé)任感成就了一位苦苦等待捐獻(xiàn)的白血病患者。4月的一個(gè)下午，正準(zhǔn)備去上課的厲莉接到了中華干細(xì)胞庫(kù)的電話，她和一位白血病患者配型成功了。當(dāng)時(shí)電話那端的工作人員給了厲莉兩天的時(shí)間，讓她考慮一下是否愿意捐獻(xiàn)。站在教學(xué)樓前，厲莉難耐心情的激動(dòng)，其實(shí)早在六年前在登記表上簽下名字的那刻起，厲莉就在等待著，等待配型成功，等待采集捐獻(xiàn)，等待伸出自己的雙手為素未謀面的患者延續(xù)生命中的那縷陽(yáng)光。這個(gè)很久以前的約定即將實(shí)現(xiàn)，這個(gè)承載了生命命題的允諾也即將兌現(xiàn)。當(dāng)天晚上，厲莉撥通了中華骨髓庫(kù)的電話告知愿意繼續(xù)捐獻(xiàn)，聽(tīng)著工作人員關(guān)于同意捐獻(xiàn)后沒(méi)有反悔余地的解釋，厲莉平靜地說(shuō)到，“您們放心吧，我一定會(huì)做好這件事，絕對(duì)不會(huì)背棄我當(dāng)初的諾言?！庇谑窃谀嵌稳兆永?，厲莉開(kāi)始忙碌了起來(lái)，高分辨率檢測(cè)、程序繁瑣的體檢、身體調(diào)養(yǎng)、小心翼翼地保護(hù)著自己不出現(xiàn)任何意外狀況，她是在保護(hù)生的希望，是在積蓄生命得以延續(xù)、傳遞的血脈和力量。5個(gè)月后，厲莉走進(jìn)了采集室，新婚的丈夫陪在她的身邊。經(jīng)過(guò)兩天的動(dòng)員劑注射后，厲莉的血液經(jīng)過(guò)分離成功提取出了所需的300cc造血干細(xì)胞。那次的移植非常成功，在一系列痛苦的排異反應(yīng)之后，上海白血病女孩的血液指標(biāo)達(dá)到了正常。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月的休養(yǎng)之后，她終于再次走進(jìn)了校園，回到了她熟悉的課堂繼續(xù)學(xué)業(yè)，一位16歲少女的花季青春得以繼續(xù)綻放。第一次捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞后，厲莉和受捐者小穎通過(guò)書(shū)信逐漸有了聯(lián)系，小女孩消沉?xí)r，她不住地鼓勵(lì)開(kāi)導(dǎo)；小女孩取得成績(jī)時(shí)，她由衷地分享喜悅；小女孩訴說(shuō)心事時(shí)，她耐心地傾聽(tīng)詢問(wèn)。厲莉不僅賦予了小女孩生的機(jī)遇，也賦予了她生的希望、生的勇氣和生的力量。9月，厲莉揮別培育了自己7年的母校，帶著多年憧憬得以實(shí)現(xiàn)的興奮和期待，成為了房山區(qū)人民法院的一名干警，向著成為一名人民法官的目標(biāo)不斷靠近。那一刻，千里之外卻血脈相連的厲莉和小穎約定，對(duì)于即將面對(duì)的新的人生，一定要用感恩的心去認(rèn)真經(jīng)營(yíng)。原本以為日子可以這樣溫暖而平靜的走過(guò)，但命運(yùn)似乎想用更多的磨難來(lái)考驗(yàn)這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而上進(jìn)的女孩兒。今年3月，就在小穎滿懷信心備戰(zhàn)中考的時(shí)候，不幸的事情再次發(fā)生，她的病復(fù)發(fā)了。蹦蹦跳跳去醫(yī)院做例行檢查的她得知這個(gè)消息之后，就再也沒(méi)有出過(guò)那個(gè)病房。病情發(fā)展得十分迅速，不久醫(yī)生就下達(dá)了病危通知。小穎的父母在別無(wú)選擇之際撥通了厲莉的電話，電話那邊他們盡力壓抑的抽泣和語(yǔ)無(wú)倫次的焦灼，不斷地提醒著厲莉命運(yùn)的殘酷，挽救小穎的唯一機(jī)會(huì)，就是第二次進(jìn)行移植手術(shù)。在醫(yī)學(xué)界現(xiàn)有資料中，二次捐獻(xiàn)的案例極為少見(jiàn)，對(duì)于捐獻(xiàn)所造成的影響至今仍然無(wú)法完全預(yù)期。而這次再捐獻(xiàn)以后，厲莉和丈夫養(yǎng)育寶寶的

計(jì)劃不得不再次順延，厲莉原本就不太強(qiáng)壯的身體又要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的恢復(fù)調(diào)養(yǎng)。可是想到病床上痛苦掙扎的小穎，想到自己的拒絕會(huì)使那略帶俏皮的甜美笑容永遠(yuǎn)定格于一幅黑白照片，厲莉不忍也不能舍棄自己的承諾?？v使知道自己的承諾已于兩年前兌現(xiàn)，縱使了解世人不會(huì)對(duì)自己的拒絕有所責(zé)難，但是當(dāng)小穎的生命只系于一線希望的時(shí)候，厲莉所能做的就是再一次伸出援手，再一次不計(jì)后果、毫無(wú)保留的付出。厲莉顧不得通知父母，和丈夫一起直接飛到了上海。小穎病情危急，對(duì)于一個(gè)正以分秒倒計(jì)時(shí)的生命而言，任何時(shí)間上的耽擱都是致命并無(wú)法挽回的。于是，免除了正常捐獻(xiàn)繁瑣冗長(zhǎng)的檢查程序，厲莉只是簡(jiǎn)單地做了心電圖和血常規(guī)，就伸出了自己的手臂。注射了兩天動(dòng)員劑后，淋巴細(xì)胞被大量釋放到了外周血液中，可動(dòng)員劑的副作用也隨之而來(lái)，渾身上下難耐的疼痛，連動(dòng)一下都覺(jué)得困難，厲莉不得不靠服用止疼片來(lái)勉強(qiáng)支撐。既便如此，在4月7日厲莉依然堅(jiān)定地走進(jìn)了采集室，在全身的血液循環(huán)了四遍以后，100毫升的淋巴細(xì)胞終于被完全分離出來(lái)時(shí)，厲莉已經(jīng)筋疲力盡了，但她仍婉拒了醫(yī)生讓她入住特護(hù)病房休息的提議，將這珍貴的血液親手送到了小穎的病床前。病榻上的小穎由于口腔大面積潰爛，已經(jīng)完全不能說(shuō)話了，兩行熱淚流過(guò)她蒼白的臉頰。厲莉緊緊地握住小穎的手，看著自己的血液一滴一滴地流入小穎的身體，她要用自己的血液澆灌小穎繼續(xù)綻放、繼續(xù)燦爛的生命之花?！把}能化作奇跡，生命是命題。你一絲的希望，是我全部的動(dòng)力?！贝藭r(shí)此刻，去年5·12那首《生死不離》的歌詞竟如此巧合于厲莉和小穎的情境。愿相通的血脈真的能化作奇跡，去解開(kāi)眼前這道關(guān)于生命的命題。事后，厲莉面對(duì)媒體采訪時(shí)，曾坦然地表示“整個(gè)事件對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就是做了一件自己喜歡而且力所能及的事情而已。小穎的生命再次煥發(fā)生機(jī)給我?guī)?lái)的幸福感，是任何事情都無(wú)法替代、無(wú)法比擬的”。厲莉就是這樣，時(shí)刻惦記著他人而忽略自己的感受，在她看來(lái)捐獻(xiàn)時(shí)分離淋巴細(xì)胞所帶來(lái)的強(qiáng)烈不適、渾身疼痛無(wú)力；捐獻(xiàn)后長(zhǎng)久的疲累倦怠和抵抗力下降；原本的生育計(jì)劃不得不推遲兩年，屆時(shí)33歲的她將成為高齡產(chǎn)婦都不算什么，“只要孩子能夠平安康復(fù)，其他的事情可以慢慢來(lái)”。工作中的厲莉也同樣無(wú)私奉獻(xiàn)，一心付出。厲莉再次捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞的消息，經(jīng)過(guò)上海媒體的報(bào)道，引起了房山法院干警們的高度關(guān)注，大家在震撼和感動(dòng)的同時(shí)，也關(guān)心著厲莉的身體恢復(fù)情況。然而，在面對(duì)干警代表的看望、慰問(wèn)時(shí)，厲莉卻更多地想著工作、想著分擔(dān)了她工作的同事，“真正應(yīng)該感謝的是分擔(dān)了我工作的同事，他們才是付出了辛勞和汗水的人”。這是厲莉剛從上海返回的下午，距離捐獻(xiàn)骨髓不到48小時(shí)，質(zhì)樸的話語(yǔ)道出了她恪盡職守、勤勉盡責(zé)的高尚情操，道出了她愛(ài)崗敬業(yè)、處處為人的可貴品質(zhì)。在得知需要再次捐獻(xiàn)干細(xì)胞后，厲莉決定即刻啟程前往上海。當(dāng)時(shí)正值清明節(jié)放假期間，為盡量減少對(duì)工作的影響，厲莉回到假期無(wú)人的辦公室，處理好手頭待辦的工作，并將自己柜子的鑰匙、需要分發(fā)的案卷列表放在了辦公桌上。“萬(wàn)一我回來(lái)的晚，工作也不會(huì)被耽誤”，她心里念念不忘的始終是工作。厲莉身邊的同事曾這樣評(píng)價(jià)她，“她這個(gè)人真的太閃光了，對(duì)別人從來(lái)都是不求回饋的一心付出，跟她在一起心靈能夠得到凈化”。堅(jiān)守對(duì)他人的承諾，堅(jiān)守對(duì)社會(huì)的責(zé)任，堅(jiān)守對(duì)生命的關(guān)切和熱愛(ài)，毫不計(jì)較個(gè)人得失，真誠(chéng)地享受著奉獻(xiàn)和付出的快樂(lè)，厲莉用她的一言一行深刻詮釋了新時(shí)期政法工作者一心為公、甘于奉獻(xiàn)的杰出品質(zhì)。她秉持著這份愛(ài)心、這份責(zé)任，在不斷前行的路上，將愛(ài)和信仰之花澆灌得愈發(fā)燦爛輝煌。

第7篇：文化故事范文

（六盤(pán)水市盤(pán)縣石橋鎮(zhèn)中學(xué)貴州盤(pán)縣561600）

【摘要】大量的課外閱讀，能使學(xué)生凈化心靈，但更重要的是，還需提供更多的從知到行的實(shí)踐機(jī)會(huì)。因此，在課外閱讀以后，開(kāi)展豐富多彩的、生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮課外閱讀獨(dú)特的教育作用，就顯得特別重要。

關(guān)鍵詞 課外閱讀；活動(dòng)指導(dǎo)；故事會(huì)

我市六枝特區(qū)巖腳鄉(xiāng)第一中學(xué)開(kāi)展的“五化三園”校園文化建設(shè)活動(dòng)，取得了巨大的成就，成為市級(jí)示范性學(xué)校，其成功經(jīng)驗(yàn)在全市學(xué)習(xí)推廣?；诖耍倚Ｔ谠械幕A(chǔ)上，再次加大力度掀起了開(kāi)展校園文化建設(shè)活動(dòng)的新。于是乎，各方面、各領(lǐng)域轟轟烈烈行動(dòng)了起來(lái)。作為校園文化建設(shè)活動(dòng)重要場(chǎng)所的圖書(shū)館，也組織開(kāi)展了豐富多彩的各種活動(dòng)，如故事會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、講演比賽、智力競(jìng)賽、作文競(jìng)賽、手抄報(bào)評(píng)展、讀書(shū)心得等，讓學(xué)生在較大范圍參與實(shí)踐活動(dòng)，在校園文化建設(shè)活動(dòng)中展示自己的風(fēng)采，把課外閱讀活動(dòng)推向一個(gè)較高層次。

作為圖書(shū)館的主要負(fù)責(zé)人及活動(dòng)開(kāi)展的組織者，常常需要對(duì)活動(dòng)給以指導(dǎo)。下面我從圖書(shū)館組織的諸多校園文化建設(shè)活動(dòng)中，就如何開(kāi)展“故事會(huì)”活動(dòng)的指導(dǎo)，談?wù)勛约捍譁\的看法，希冀拋磚引玉。

首先，指導(dǎo)學(xué)生選材。故事會(huì)可以舉辦成“專題故事會(huì)”，如“寓言故事”、“成語(yǔ)故事”、“童話故事”、“科幻故事”、“笑話故事”、“幽默故事”等。 參加講故事的同學(xué)應(yīng)根據(jù)有關(guān)規(guī)定和自身?xiàng)l件選好材料，要選擇自己比較熟悉的，與自己性格又比較接近的故事。譬如個(gè)性活躍、情緒容易激動(dòng)的學(xué)生可選“童話故事”、“科幻故事”；個(gè)性沉穩(wěn)、情緒控制力強(qiáng)的同學(xué)可講“幽默故事”、“笑話故事”； 女同學(xué)比較適合講想像豐富、可娓娓敘述的故事；富有激情、情節(jié)緊張的故事，比較適合男學(xué)生講。在選材時(shí)要注意選有教育意義、事件比較集中緊湊、人物形象鮮明、語(yǔ)言生動(dòng)活潑、層次清楚的故事。

其次，指導(dǎo)學(xué)生閱讀。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀，加深對(duì)原材料的理解。講故事前必須把握故事中主要人物的身份、性格和語(yǔ)言特點(diǎn)，深刻理解故事的主題，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，并將自己的感情融人其中。只有這樣，才能用恰如其分的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、神態(tài)、動(dòng)作表達(dá)好故事的內(nèi)容。

再次，指導(dǎo)學(xué)生處理材料。講故事是藝術(shù)的再創(chuàng)造，書(shū)面的文字要變成可供口頭講述的語(yǔ)言，必須要進(jìn)行加工改造，過(guò)于書(shū)面化的語(yǔ)言要改成口語(yǔ)，表述效果就要好得多。故事中有些屬于提示語(yǔ)性質(zhì)的語(yǔ)言，如提示動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)氣的語(yǔ)言，可直接用某種相應(yīng)的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)。

其四，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色。指導(dǎo)講故事的學(xué)生多想想，故事中哪幾個(gè)人物是主要角色，這些人物有什么樣的性格特點(diǎn)和語(yǔ)言特點(diǎn)；如果有幾個(gè)人物同時(shí)出現(xiàn)，這些人物之間是什么樣的關(guān)系，他們所占的方位是怎么樣的，譬如面朝左，用蒼老沙啞的低音講話，這就是老爺爺，在對(duì)小孫女說(shuō)什么；轉(zhuǎn)個(gè)身，面朝右，抬起頭，用稚嫩清脆的語(yǔ)音講話，這就是孫女兒在對(duì)老爺爺講。只要善于運(yùn)用不同的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)、動(dòng)作，就能使聽(tīng)眾知道這話是誰(shuí)說(shuō)的。

其五，指導(dǎo)學(xué)生的動(dòng)作。講故事時(shí)如果不配合適當(dāng)?shù)谋砬閯?dòng)作，是沒(méi)有表現(xiàn)力和吸引力的。故告訴學(xué)生，說(shuō)話時(shí)配合表情動(dòng)作，這樣做有助于感情的表達(dá)。但是，動(dòng)作要用在最需要的地方，不要手舞足蹈，也不要說(shuō)一句配合上一個(gè)乃至幾個(gè)動(dòng)作，動(dòng)作要自然、準(zhǔn)確、優(yōu)美，語(yǔ)言的配合要協(xié)調(diào)。

最后，指導(dǎo)學(xué)生上場(chǎng)。講故事給聽(tīng)眾聽(tīng)，講故事的人要做到心中有聽(tīng)眾，要學(xué)會(huì)控制場(chǎng)面的本領(lǐng)。在這方面，要告訴故事員應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，上臺(tái)后別忙著先講，先環(huán)視會(huì)場(chǎng)，臉上帶著微笑，輕輕點(diǎn)頭向聽(tīng)眾致意，當(dāng)聽(tīng)眾已安靜下來(lái)，注意力比較集中的時(shí)候，再開(kāi)始講故事。

第二，眼睛不要看著天花板或窗外，要看著聽(tīng)眾的臉，要經(jīng)常掃視會(huì)場(chǎng)，神態(tài)要顯得自然親切。

第三，要注意聽(tīng)眾神態(tài)的變化，隨時(shí)調(diào)整自己的情緒和表達(dá)方式。

總之，像在舉辦故事會(huì)這樣的校園文化建設(shè)活動(dòng)中，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生講故事，甚至于講自己編寫(xiě)的故事，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的綜合能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使我校的“五化三園”活動(dòng)彰顯其風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)

第8篇：文化故事范文

[關(guān)鍵詞]舞蹈詩(shī) 黎族故事 3D影像技術(shù) 舞美設(shè)計(jì) 文化

大型原創(chuàng)舞蹈詩(shī)《黎族故事》是海南省歌舞團(tuán)繼大型原創(chuàng)民族舞劇《黃道婆》成功創(chuàng)作并取得優(yōu)異成就之后，又一部反映黎族題材的藝術(shù)力作?！独枳骞适隆芬院Ｄ蠉u上黎族祖先傳說(shuō)為線，以四千多年前黎族先民渡海遷徙海南島的情、景、夢(mèng)為魂，通過(guò)歌、舞、詩(shī)、畫(huà)等多種藝術(shù)形式，表現(xiàn)了海南黎族人民自強(qiáng)不息、勇敢向上的精神。尤其是黎族先民自強(qiáng)不息，薪火相傳的發(fā)展歷程，抒寫(xiě)了一曲黎族兒女勤勞、智慧、團(tuán)結(jié)奮斗、開(kāi)創(chuàng)家園的生命贊歌。該劇在第四屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演上，一舉奪得包括最高獎(jiǎng)――劇目金獎(jiǎng)在內(nèi)的11項(xiàng)大獎(jiǎng)，創(chuàng)下了海南省參加歷屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演的紀(jì)錄。該劇由國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)、海南省有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家、榮獲第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演大獎(jiǎng)劇目《黃道婆》的編劇、執(zhí)行導(dǎo)演彭煜翔任總編導(dǎo)，舞美設(shè)計(jì)由國(guó)家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師，2000年度、2003年度中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)專業(yè)設(shè)計(jì)“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”，中國(guó)第二屆舞美設(shè)計(jì)大展舞美設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)獲得者張繼文擔(dān)綱。

一、黎族文化的獨(dú)特性

舞蹈詩(shī)《黎族故事》表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，大量的黎族文化元素透過(guò)這臺(tái)晚會(huì)的精彩演繹傳遞給觀眾，并讓觀眾獲得精神上的?！独枳骞适隆分械拿恳粋€(gè)符號(hào)，都代表著整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而黎族人民的鼻蕭圖騰則表現(xiàn)了人類(lèi)共有的一種屬性。黎族的刀耕火種是人類(lèi)在追求幸福生活中的一個(gè)進(jìn)程，這里面有一定的形式感，但這種形式感又區(qū)別了別的民族。因?yàn)榈陡鸱N這種元素只有海南島才有，是其他地區(qū)無(wú)法可比的。同時(shí)，黎族織錦的絢麗也是其他民族無(wú)可復(fù)制的。這種種因素都使《黎族故事》有著鮮活的獨(dú)特性。該劇由序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》和尾聲共六個(gè)部分組成。在這里，“源”、“魂”、“韻”、“情”――是創(chuàng)作者們提煉出的四個(gè)主題詞以概括晚會(huì)的主題，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。每一幕又進(jìn)而根據(jù)各自的主題詞開(kāi)發(fā)出具有較高表現(xiàn)意圖的具體內(nèi)容來(lái)供創(chuàng)作者們盡情發(fā)揮，因而從全部四幕內(nèi)容來(lái)看，該劇有著盡可能多地涵蓋和傳達(dá)出黎族人民在生活上的方方面面，從而較為全面而細(xì)致地展示出黎族人民的民族特點(diǎn)和文化氣質(zhì)，同時(shí)又讓觀眾從這臺(tái)舞劇十分具體而集中的表達(dá)中，獲得了對(duì)黎族更為清晰的認(rèn)識(shí)，為觀眾提供了全面認(rèn)識(shí)黎族文化及其人民生活的認(rèn)識(shí)功能。劇目以黎族文化貫穿始終，通過(guò)“渡海遷徙”、“鹿回頭”、“夫妻樹(shù)”等黎族優(yōu)美的民間傳說(shuō)和故事在劇中濃墨重彩的刻畫(huà)，運(yùn)用精妙的舞美設(shè)計(jì)，結(jié)合演員的精彩演出，向觀眾傳遞出或悲壯或凄美的濃烈感彩。展示了世世代代黎族同胞不斷追求文明、創(chuàng)造燦爛文化的艱辛歷程。

二、虛實(shí)結(jié)合的3D舞美時(shí)空渲染

在藝術(shù)上，舞蹈詩(shī)《黎族故事》在舞蹈、音樂(lè)、服裝、舞臺(tái)呈現(xiàn)等各個(gè)環(huán)節(jié)上，均呈現(xiàn)出十分鮮活的觀賞效果。全劇不僅使黎族的織錦、民族樂(lè)器等得到了充分表現(xiàn)，樹(shù)皮衣、船型屋等黎族所獨(dú)有的文化，也集合黎族同胞的勞動(dòng)、豐收、祭祀、愛(ài)情等最具代表性的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，將黎族的先祖來(lái)源、刀耕火種、黎錦紡織，以及奔放的愛(ài)情等原生態(tài)文化，通過(guò)藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。在舞美設(shè)計(jì)上，整臺(tái)舞蹈詩(shī)《黎族故事》運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的3D影像技術(shù)，將LED視頻和舞美布景綜合起來(lái)，真實(shí)布景與虛擬景象相融合，通過(guò)舞美效果、高科技手段的支持，舞臺(tái)處理得非常干凈而達(dá)意。不斷升升降降的畫(huà)幕景片，把特定的時(shí)空渲染得非常生動(dòng)，給人以十分出奇的視覺(jué)效果。完美的舞美設(shè)計(jì)，將黎族祖先的“遷徙”、“恩山”、“耕魂”、“取火”、“夫妻樹(shù)”等表現(xiàn)得十分傳神，使舞美與演員表演構(gòu)成時(shí)間和空間上的契合，形成舞美設(shè)計(jì)與演員共同參與表演的有機(jī)整體，將黎族獨(dú)有的民俗文化得以原汁原味的呈現(xiàn)，更讓觀眾與黎族傳統(tǒng)藝術(shù)形成心靈上的互動(dòng)，與古老的文化充分對(duì)話。

三、黎族文化在3D舞美設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)

3D影像技術(shù)能給舞臺(tái)空間的營(yíng)造帶來(lái)了更大的自由，其產(chǎn)生的震撼視覺(jué)奇觀是傳統(tǒng)舞美設(shè)計(jì)所無(wú)法企及的。《黎族故事》的舞美設(shè)計(jì)并非在招搖地炫耀3D技術(shù)，而是創(chuàng)造性地把LED視頻和舞美布景等結(jié)合起來(lái)，形成真景和虛景相互融合的逼真視覺(jué)設(shè)計(jì)，在燈光的作用下，呈現(xiàn)出3D般的舞臺(tái)效果。在舞美設(shè)計(jì)上，這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地陪襯著舞臺(tái)的各種意境而運(yùn)用的3D影像技術(shù)，不僅以“俏也不爭(zhēng)春、只把春來(lái)報(bào)”的藝術(shù)態(tài)度，給人以較高的文化享受感，而且其寧?kù)o的藝術(shù)心態(tài)也傳達(dá)出舞美設(shè)計(jì)師所具有的良好素質(zhì)。整臺(tái)晚會(huì)雖然升升降降的畫(huà)幕略嫌過(guò)多，但每道景片的設(shè)計(jì)都透露出舞美設(shè)計(jì)師強(qiáng)烈的表達(dá)意圖和符合特定環(huán)境的文化氣質(zhì)。在“遷徙”片段中，舞臺(tái)被設(shè)計(jì)成一艘大船，LED大屏幕影像配合各種景幕的表演，時(shí)而是波濤洶涌的海面，時(shí)而是隨波起伏的船體，影像空間隨劇情自然轉(zhuǎn)換，讓觀眾如臨其境。在“鹿回頭”片段里，大屏幕出現(xiàn)寧?kù)o的夜空、皎潔月光、波光粼粼的海面，與舞臺(tái)上的椰樹(shù)、巖石等布景相結(jié)合，把黎族小伙和神鹿的愛(ài)情傳說(shuō)映襯得唯美浪漫，意境悠遠(yuǎn)。給人以一種靈動(dòng)的視覺(jué)空間感受，讓觀眾沉醉其中。

該劇氣勢(shì)恢宏，舞美唯美動(dòng)人，于古樸厚重中不失時(shí)尚氣息，令人耳目一新，集中展現(xiàn)了海南黎族藝術(shù)精華。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中選取黎族歷史和文化中頗能凸顯該民族富于文化象征性的內(nèi)容予以藝術(shù)化的表現(xiàn)，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上干凈而寫(xiě)意，在藝術(shù)情感上真實(shí)而飽滿，豐富的民族意象，伴隨著優(yōu)美的歌，憑借著快樂(lè)的舞，為黎族人民書(shū)寫(xiě)了一曲自強(qiáng)不息、明朗健康的贊歌。大量的黎族文化元素透過(guò)這臺(tái)晚會(huì)的精彩演繹傳遞給觀眾，表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，并能讓觀眾獲得精神上的。在“黎錦”場(chǎng)面，伴著《織月亮》的優(yōu)美歌曲，一群身穿艷麗服裝的黎族婦女在舞臺(tái)上翩翩起舞。這時(shí)，巨大黎錦從天幕直墜地面，色彩鮮艷奪目，為觀眾們展示了黎族歷史悠久的文化藝術(shù)，再現(xiàn)了手法多樣的織錦絕技，讓更多的觀眾感受了黎族文化的獨(dú)特魅力。

舞美設(shè)計(jì)是戲劇和其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分，在塑造人物、表現(xiàn)故事環(huán)境、創(chuàng)造情調(diào)氣氛甚至揭示劇目思想等方面，3D舞美設(shè)計(jì)可以說(shuō)起著十分重要的作用?？倢?dǎo)演彭煜翔在舞劇編排過(guò)程中，一直強(qiáng)調(diào)《黎族故事》應(yīng)還原原汁原味的黎族文化。在演出中無(wú)論是舞臺(tái)的縱深層次、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、實(shí)體背景、3D影像技術(shù)的運(yùn)用、道具服裝等都很好地貫穿了這一理念。基于這一理念，主創(chuàng)人員為獲取舞美、音樂(lè)、舞蹈等創(chuàng)作第一手素材，多次深入到三亞、保亭、五指山、陵水、樂(lè)東、瓊中等黎族聚居地進(jìn)行采風(fēng)，向當(dāng)?shù)乩枳灏傩諏W(xué)習(xí)、交流，深入挖掘黎族原始創(chuàng)作材料，才能較好地將黎族文化原汁原味的呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇程.將計(jì)算機(jī)引入舞臺(tái)美術(shù)的應(yīng)用[J].當(dāng)代戲劇，2005，（2）.

[2]范國(guó)志.影劇院舞臺(tái)音響系統(tǒng)“技術(shù)到藝術(shù)”的設(shè)計(jì)思想與理念初探[J].現(xiàn)代電影技術(shù)，2006，（8）.

[3]沈堯定.舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與技巧.[M]北京：北京工藝美術(shù)出版社，2004.1

第9篇：文化故事范文

【關(guān)鍵詞】民間故事；活態(tài)傳承；創(chuàng)意元素；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0247-02

民間故事作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化的載體，具有重大的傳承價(jià)值。民間故事的傳承作為文化生態(tài)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，需要遵循活態(tài)傳承的原則，將群眾的主體參與意識(shí)與政府的引導(dǎo)管理結(jié)合起來(lái)，貫徹“保護(hù)中利用”的原則。為了使活態(tài)傳承具備更深厚的受眾基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中發(fā)揮更大價(jià)值，需要積極面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、尋找與產(chǎn)業(yè)嫁接的可能性，發(fā)揮“非遺”項(xiàng)目在文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)方面的積極作用，為民間故事的活態(tài)傳承提供新的可能性。本文擬研究民間故事活態(tài)傳承的必要性和傳承的路徑，以閩南民間故事為例，探討民間故事中創(chuàng)意元素產(chǎn)業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法和路徑等問(wèn)題。

一、閩南民間故事活態(tài)傳承的現(xiàn)狀

（一）閩南民間故事是文化多樣性的體現(xiàn)

閩南民間故事在民族文化共同體中有著鮮明的閩南文化特色，用國(guó)際通行的AT分類(lèi)法進(jìn)行故事類(lèi)型與口頭程式研究，還能看出海上絲綢之路帶來(lái)的域外文化的影響印記，是中華文化多樣性的典范代表之一。故事以民間的立場(chǎng)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化和美德，塑造了一系列深入人心的如媽祖、神醫(yī)大道公吳、何氏九仙等神話形象和相關(guān)故事程式，作為孝道、忠義、樂(lè)善好施、保境安民等傳統(tǒng)道德的化身，千百年來(lái)感化形塑著閩南人的精神空間，并伴隨閩南人的足跡輻射東南亞乃至全球。閩南文化兼具內(nèi)陸農(nóng)耕文化和海洋文化的特征，有對(duì)田園生活與和諧家庭關(guān)系的推崇，又有以航海和遠(yuǎn)洋漁業(yè)生活為語(yǔ)境的外向型文化的特征。

隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，閩南文化賴以生存和延續(xù)的土壤正逐漸縮小，活態(tài)傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何保持閩南文化的生命力和鮮活度，是文化生態(tài)保護(hù)需要考慮的問(wèn)題。

（二）民間故事的傳承與保護(hù)的特殊性和相對(duì)優(yōu)勢(shì)

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)類(lèi)相比，民間故事以日常語(yǔ)言講述日常故事，經(jīng)過(guò)文字的整理和保存，具有較少的語(yǔ)言和文化方面的接受障礙，能夠突破時(shí)空的限制，讓更多的受眾認(rèn)可接受；又具有親產(chǎn)業(yè)性，民間故事的人物、情節(jié)和素材能夠成為創(chuàng)意元素，變身為品牌形象代言以及影視作品。民間故事多具有長(zhǎng)久積累的知名度、美譽(yù)度和辨識(shí)度，具備在當(dāng)代傳播的可能性，能為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意素材資源和激發(fā)靈感的源泉，具有潛在的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用價(jià)值。

民間故事是一種敘事文學(xué)，在日常生活審美化和文化生態(tài)構(gòu)型方面發(fā)揮著重要作用。往往具有豐富生動(dòng)的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)、貼近生活的態(tài)度和觀念，并內(nèi)化為民族文化心理傳統(tǒng)的一部分。一些經(jīng)典形象和家喻戶曉的故事情節(jié)能通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將之嫁接、轉(zhuǎn)化和重新闡釋，通過(guò)與特定的文化品牌和產(chǎn)業(yè)品牌結(jié)合，成為文化標(biāo)識(shí)乃至文化品牌，這將是民間故事重新煥發(fā)生機(jī)并獲得活態(tài)傳承的一種可行而高效的途徑。

二、活態(tài)傳承的原則和路徑

活態(tài)傳承是指在日常生活中進(jìn)行傳承與發(fā)展的保護(hù)方式，區(qū)別于以技術(shù)手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館、展覽館式的場(chǎng)所展示型保護(hù)，以及用音像、視頻、匯演的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文獻(xiàn)記錄式保護(hù)，也與旅游休閑、演藝等商業(yè)開(kāi)發(fā)式的利用有明顯區(qū)別。民間故事的活態(tài)傳承原則是保護(hù)和利用相結(jié)合，保證傳承的科學(xué)性和可行性。

活態(tài)傳承的終極目標(biāo)是通過(guò)傳承保護(hù)促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，使具有重要價(jià)值的文化載體繼續(xù)在日常生活中發(fā)揮作用，通過(guò)活態(tài)形式獲得傳承和發(fā)揚(yáng)、保護(hù)文化多樣性，活態(tài)傳承的成果體現(xiàn)為傳承項(xiàng)目的日?；王r活性。

首先是活態(tài)傳承的對(duì)象選擇。文化成果要能經(jīng)受文化傳承主體的考驗(yàn)，受眾接受又隨著時(shí)代和環(huán)境的變遷而變動(dòng)。技術(shù)進(jìn)步和娛樂(lè)方式的更新使得手工藝類(lèi)和表演類(lèi)等項(xiàng)目?jī)H能依賴特定人群的懷舊和復(fù)古心態(tài)支撐。民間故事如果延續(xù)口耳相傳、茶館講古等傳統(tǒng)方式，無(wú)法吸引當(dāng)代受眾尤其是青年群體，不能算是真正的活態(tài)傳承，若借助傳媒的號(hào)召力和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊際效應(yīng)延伸，營(yíng)造一種時(shí)尚風(fēng)潮，則有可能成為活態(tài)傳承的典范。

文化活態(tài)傳承的價(jià)值和命運(yùn)取決于它的效用和價(jià)值，活態(tài)傳承意味著變革和適應(yīng)，文化的影響力和生命力來(lái)源是契合時(shí)代需求和精神風(fēng)貌。隨著生活方式和思維方式的變化，如果不能積極變革以適應(yīng)環(huán)境的變化、遠(yuǎn)離了受眾需求，將會(huì)被無(wú)情淘汰、被人們所舍棄。而與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是活態(tài)傳承的有效途徑。

借助現(xiàn)代技術(shù)和營(yíng)銷(xiāo)手段，依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的力量，可降低文化項(xiàng)目傳承的難度。有些項(xiàng)目的傳承要求較高，需要付出艱苦努力去學(xué)習(xí)和掌握，要想實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承的目標(biāo)，需要通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，以降低傳承的成本和準(zhǔn)入門(mén)檻，使其重新獲得簡(jiǎn)便快捷而又喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，迅速獲得受眾支持從而避免被邊緣化乃至消亡的命運(yùn)。

其次是活態(tài)傳承的路徑選擇。保護(hù)與利用民間故事不能僅僅以遺產(chǎn)保護(hù)的形式進(jìn)行標(biāo)本式的陳列，尤其是一些表演性質(zhì)較強(qiáng)的綜合藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不能完全以靜態(tài)的形式保存，不僅需要有傳承人延續(xù)其生命，還需要有更多的人積極參與并將之重新鮮活化，成為日常生活的一部分。如果傳承主體的規(guī)模要求和受眾認(rèn)可程度較低，僅僅是在一些代表性傳承人那里獲得單線的延續(xù)，這樣保護(hù)對(duì)象就僅具備標(biāo)本意義，徒具典籍價(jià)值，成為一種見(jiàn)證和象征。目前，對(duì)閩南民間故事的研究仍然是閩南“非遺”保護(hù)工作中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，在研究成果的質(zhì)量和數(shù)量上均不如南音、舞蹈和戲曲等，亟需加強(qiáng)傳承和保護(hù)的意識(shí)和行動(dòng)，并在文化生態(tài)保護(hù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的層面上展開(kāi)研究，以面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方式進(jìn)行活態(tài)傳承。

閩南民間故事創(chuàng)意元素產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用的具體領(lǐng)域正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。閩南民間故事包含的創(chuàng)意元素適用于廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等對(duì)故事性需求強(qiáng)烈、注重鑒識(shí)度和美譽(yù)度的文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)；還可將創(chuàng)意元素打造成知名文化品牌，與服裝、鞋帽等產(chǎn)業(yè)品牌有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)具泉州特色的品牌文化，這不僅為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展動(dòng)力，還可為泉州產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)文化全面發(fā)展提供契機(jī)。

閩南民間故事包含多種優(yōu)秀元素，其蘊(yùn)含的價(jià)值是多元化的，因而對(duì)其保護(hù)和利用的路徑也應(yīng)是多層次的。

一是突出社會(huì)效益，成為精神文化的載體，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)突出閩南文化特色，通過(guò)傳承和保護(hù)助推閩南地區(qū)的精神文明建設(shè)。二是閩南文化的品牌化，一些著名的民間故事情節(jié)和人物形象具有高美譽(yù)度和知名度，從中萃取和提煉創(chuàng)意元素并打造成文化品牌，用于廣告制作、助力產(chǎn)業(yè)品牌構(gòu)建，并制作成動(dòng)漫作品和影視作品，將有助于閩南文化產(chǎn)業(yè)的興盛和文化品牌的崛起。三是經(jīng)典傳承的活態(tài)化，一些經(jīng)典民間故事的受眾群體已經(jīng)開(kāi)始萎縮，面臨傳承的考驗(yàn)，原因并不是其自身的藝術(shù)品質(zhì)發(fā)生了變化，而是缺乏媒介因素的支持。民間文學(xué)強(qiáng)大生命力的源泉在于其喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和面向最廣泛受眾的親和力，如果單純憑借政府層面的保護(hù)，或者以學(xué)術(shù)研究的形式將之進(jìn)行保護(hù)和傳承，則無(wú)異于失去了所賴以生存的土壤。以電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的形式，擴(kuò)大其傳播的廣度和深度，無(wú)疑具有重要意義。當(dāng)民間故事的人物和情節(jié)具有廣泛的受眾基礎(chǔ)，成為特色鮮明的標(biāo)識(shí)物乃至于樹(shù)立為文化品牌時(shí)，打造產(chǎn)業(yè)品牌和為文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)提供創(chuàng)意自然會(huì)水到渠成。因此，積極利用蓬勃發(fā)展的新媒體和方興未艾的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將為閩南民間故事的活態(tài)傳承提供有效的路徑和渠道。

三、結(jié)語(yǔ)

活態(tài)傳承意味著文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀態(tài)良好、具有深厚的群眾基礎(chǔ)，并在當(dāng)代文化語(yǔ)境中保持鮮活性和話語(yǔ)權(quán)。閩南民間故事的活態(tài)傳承，一是要保護(hù)傳承人，作為口頭表述和表演性的文化門(mén)類(lèi)，需要運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究等方式來(lái)進(jìn)行歸類(lèi)和整理；二是通過(guò)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行整體生態(tài)的全面系統(tǒng)保護(hù)，為活態(tài)傳承創(chuàng)造良好環(huán)境；三是要明確傳承和保護(hù)的目標(biāo)及其路徑，以保護(hù)傳統(tǒng)文化原生態(tài)為目標(biāo)，以產(chǎn)業(yè)性保護(hù)開(kāi)發(fā)為途徑，并注重受眾群體的培養(yǎng)。

只有通過(guò)活態(tài)傳承才能真正保護(hù)文化遺產(chǎn)并發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，使文化始終保持生機(jī)和活力。民間故事在眾多“非遺”項(xiàng)目中具有親和力和易傳播性，與傳統(tǒng)民俗、曲藝、民間音樂(lè)和舞蹈等門(mén)類(lèi)相比，因其娛樂(lè)性和通俗性強(qiáng)，在當(dāng)代受眾特別是青少年群體中所受的傳承阻力相對(duì)較少。因其故事性強(qiáng)、情節(jié)明白曉暢、人物生動(dòng)突出，尤其適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和部門(mén)。

包括民間故事在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要立足于文化對(duì)象的特征及價(jià)值來(lái)考慮，使文化遺產(chǎn)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，在公共文化空間中具有一席之地，并擁有廣泛的知名度和美譽(yù)度。將閩南民間故事的優(yōu)秀創(chuàng)意元素應(yīng)用于相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如：與泉州的輕紡制造等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，借助故事創(chuàng)意元素的知名度增進(jìn)產(chǎn)品的品牌認(rèn)同和美譽(yù)度；引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，將創(chuàng)意元素提升為文化品牌，使其與產(chǎn)業(yè)品牌相互促進(jìn)，形成泉州的特色品牌文化。

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