傳統(tǒng)民俗文化的意義精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

    婚姻形為是人類在一定 歷史 階段形成的社會(huì)制度，“也是一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的社會(huì)制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的男女兩性結(jié)合”①?；橐鲋贫瘸藝?guó)家 法律 的程序外，在民間還有一套更為復(fù)雜的活動(dòng)內(nèi)容，一系列的儀式、程序明顯地具有地域性、民族性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，也就是千百年來(lái)約定俗成的習(xí)慣行為方式—婚俗。它一旦形成就會(huì)被特定地區(qū)的民族世代沿襲，進(jìn)而形成自己的歷史文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族社會(huì)文化模式的外部表現(xiàn)。青海撒拉族在長(zhǎng)期的歷史 發(fā)展 逐漸中形成了一套完整的婚禮儀式。我們從撒拉族傳統(tǒng)婚俗形成與演變過(guò)程來(lái)解說(shuō)撒拉族的形成歷史與民族文化特質(zhì)。

    一、撒拉族傳統(tǒng)婚俗簡(jiǎn)介

    我們以女方的行動(dòng)作為參照，撒拉族傳統(tǒng)婚俗的全過(guò)程大致可以分為以下幾個(gè)步驟:

    (一)求親。

    如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會(huì)請(qǐng)媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結(jié)婚姻的意向，在行為上就會(huì)表現(xiàn)為愿意接受媒人帶來(lái)的禮物。

    (二)訂親。

    訂親是男方得到女方應(yīng)允的消息后進(jìn)行的第二項(xiàng)工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環(huán)一對(duì)，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈(zèng)禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。

    (三)送彩禮。

    也稱“麥赫熱”，男方通過(guò)媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設(shè)宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時(shí)日。

    (四)迎親。

    迎親時(shí)，由男方家長(zhǎng)率領(lǐng)親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長(zhǎng)輩在庭院里會(huì)給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶?！澳峥ü蹦钔旰?，新郎在眾人的簇?fù)硐孪蚺降拈L(zhǎng)輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時(shí)，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時(shí)由哥哥或舅舅抱著來(lái)到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)某一個(gè)村莊時(shí)，村口會(huì)有人請(qǐng)新娘及送親人吃“油攪團(tuán)”、喝茶。

新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時(shí)，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇?fù)碇履锲髨D強(qiáng)行騎馬進(jìn)人男方家里，他們認(rèn)為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應(yīng)該足不沾塵，所以新娘應(yīng)騎著騾馬進(jìn)人婆家大門。但男方家認(rèn)為，新娘應(yīng)當(dāng)下馬著地，走進(jìn)婆家大門，這樣日后才能聽(tīng)公婆丈夫的話。因此，送親隊(duì)伍來(lái)到婆家大門時(shí)，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進(jìn)門，送親隊(duì)伍毫不示弱，你推，想方設(shè)法要新娘腳不著地進(jìn)人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長(zhǎng)抱著新娘進(jìn)人婆家大門。不管新娘以何種方式進(jìn)門，正當(dāng)她進(jìn)入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經(jīng)過(guò)的門頂狠踏幾腳。

    進(jìn)入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說(shuō)完祝福的話，會(huì)用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們端來(lái)一盆清水，她們用手?jǐn)噭?dòng)盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結(jié)果。

    (五)演駱駝戲。

    傍晚時(shí)分，由四個(gè)年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領(lǐng))，再由一個(gè)人扮作蒙古人，當(dāng)彼此接近時(shí)，一問(wèn)一答，其內(nèi)容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場(chǎng)面十分熱鬧。

    (六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。

    在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設(shè)宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈(zèng)給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉(zhuǎn)交給男方親屬。然后，女方家請(qǐng)來(lái)的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當(dāng)屋子中都坐滿了賓客的時(shí)候，娘家人長(zhǎng)輩或?qū)ｉT邀請(qǐng)來(lái)致?；樵~的主持人就站起來(lái)，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來(lái)常往，小兩口互敬互愛(ài)情深意長(zhǎng)，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”要求“親家母請(qǐng)你細(xì)細(xì)聽(tīng)，我女兒身材雖高年紀(jì)輕，做人的道理她不懂，萬(wàn)事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛(ài)幼，克己為人的道德觀念。

    婚禮至此達(dá)到，也是婚禮的尾聲。

二、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的特征

    (一)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的伊斯蘭文化特色。

    據(jù)《撒拉族簡(jiǎn)史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經(jīng)》來(lái)的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承?；橐鲎鳛槿隼宓娜松笫拢埠翢o(wú)例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現(xiàn)有:

    1.伊斯蘭教對(duì)撒拉族傳統(tǒng)婚俗中說(shuō)媒習(xí)俗的影響

    《古蘭經(jīng)》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤?！币虼嗽谀滤沽稚鐣?huì)中，是鼓勵(lì)人們結(jié)婚的。撒拉族有俗語(yǔ):天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會(huì)獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂(lè)意為之奔跑，并不圖謀索求報(bào)酬。

    2.伊斯蘭教對(duì)撒拉族傳統(tǒng)婚俗中聘禮的影響。

    撒拉族的女方家對(duì)彩禮的要求不高，若出現(xiàn)擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會(huì)遭人輕視。這個(gè)習(xí)俗有一個(gè)傳說(shuō):先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時(shí)，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個(gè)手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對(duì)父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說(shuō)人在世上，要知足，有這點(diǎn)家當(dāng)就應(yīng)該感謝真主，哈其麥聽(tīng)了，轉(zhuǎn)憂為喜。②《古蘭經(jīng)》中指出:“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂(lè)意就可以加以接受和享用。”撒拉族人視此為婚姻 經(jīng)濟(jì) 行為準(zhǔn)則。

    3.阿旬的作用。

    在整個(gè)婚禮儀式過(guò)程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經(jīng)”，這被認(rèn)為是撒拉族婚禮中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。撒拉人認(rèn)為凡是經(jīng)阿旬念過(guò)“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規(guī)定，是撒拉族社會(huì)大眾群體認(rèn)可的婚姻，高于其它形式。父母應(yīng)允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。

    “真正的宗教信仰為一個(gè)確定的群體所共有，這個(gè)群體習(xí)慣于參加并實(shí)行與它有關(guān)的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個(gè)人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個(gè)人感到他們彼此是聯(lián)系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。”③可見(jiàn)，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發(fā)揮著不可替代的作用。

    4.伊斯蘭教對(duì)撒拉族與其他民族通婚的影響。

    在撒拉族的祖先遷人循化境內(nèi)初期，山高嶺峻，干旱缺水， 自然 條件惡劣，所處的社會(huì)環(huán)境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數(shù)量上比他們多出許多，使他們處在一種相對(duì)劣勢(shì)的生存困境里。從傳說(shuō)和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來(lái)循化時(shí)，人口是不多的，為了在新的環(huán)境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內(nèi)通婚，也并不絕對(duì)禁止與外教通婚。但他們認(rèn)為萬(wàn)事應(yīng)以《古蘭經(jīng)》和‘怪訓(xùn)”為判斷的準(zhǔn)則，凡是合乎《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結(jié)婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據(jù)說(shuō)，撒拉族先民為擴(kuò)大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個(gè)條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個(gè)角頂上放置白石。他們堅(jiān)持伊斯蘭信仰不妥協(xié)，只答應(yīng)第四個(gè)條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進(jìn)來(lái)的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規(guī)。

    漢族也是撒拉族與外族結(jié)親的又一重要對(duì)象之一。《循化志))(卷四)記載:“當(dāng)?shù)貪h人，歷年既久，一切同土人”。可以看出，漢族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。

    撒拉族傳統(tǒng)婚俗這一民俗事象經(jīng)歷了若干代的發(fā)展，其儀式內(nèi)容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民族性特征，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長(zhǎng)，他們對(duì)伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動(dòng)的。并以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了撒拉族社會(huì)的共同信仰、規(guī)范和價(jià)值觀?！斑@些是維持社會(huì)緊密結(jié)合的‘膠水’，因?yàn)樗鼈兲貏e不易發(fā)生變化”。④

   (二)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的多元文化特色。

    1.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受藏族婚俗影響的方面。

    藏族新娘出門時(shí)，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進(jìn)來(lái)。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時(shí)，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說(shuō)一些祈禱詞。據(jù)說(shuō)這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運(yùn)或財(cái)氣。撒拉族新娘在出娘家門時(shí)，要騎馬在門前場(chǎng)院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發(fā)芽。藏族要請(qǐng)參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請(qǐng)客人吃“油攪團(tuán)”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對(duì)男方家說(shuō)有關(guān)新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會(huì)幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重?！皩?duì)待母系親屬或母方團(tuán)體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習(xí)俗中被表達(dá)出來(lái)的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來(lái)固定和維持某種義務(wù)和感情在內(nèi)的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒(méi)有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見(jiàn)面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達(dá)”的撒拉族婚禮習(xí)俗?！鞍⒆尪鬟_(dá)”即宴請(qǐng)舅舅的意思。撒拉族語(yǔ)言中舅舅的發(fā)音與藏族語(yǔ)言的舅舅發(fā)音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語(yǔ)族的，說(shuō)明撒拉族是直接吸收了藏民族中關(guān)于舅舅的禮儀習(xí)俗的。

   以上這些習(xí)俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來(lái)的習(xí)俗。

    2.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受漢族傳統(tǒng)婚俗影響的方面。

    漢族有“撒帳”習(xí)俗，新娘來(lái)到婆婆家后，在洞房中，會(huì)由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時(shí)間段作為接女方到男方家的最佳時(shí)間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習(xí)俗，即“嫁妝鞋”，以表現(xiàn)姑娘的勤勞與聰明。有俗語(yǔ):從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈(zèng)送新郎的親屬等，也是漢文化遺風(fēng)。

    婚俗是一個(gè)民族整體文化的一部分，撒拉族人對(duì)藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現(xiàn)了撒拉族對(duì)不同文化的適應(yīng)?！拔幕卣饔少Y源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化”。③作為一個(gè)遷徙來(lái)的民族，撒拉族為了生存下去必須習(xí)慣新環(huán)境，開始再習(xí)俗化，“ 歷史 與現(xiàn)實(shí)中那些各民族之間的通婚給當(dāng)事人的再習(xí)俗化提供了學(xué)習(xí)異文化習(xí)俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周圍的藏族進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易往來(lái)、物資交流的史實(shí)。有向漢族、回族等民族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)歷節(jié)氣安排及手 工業(yè) 技術(shù)的記載。

反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創(chuàng)造出復(fù)合的婚姻價(jià)值觀念，最終形成一致的民族文化認(rèn)同，這也使得撒拉族婚俗呈現(xiàn)出多姿多彩的異族文化元素特征。

“文化的 發(fā)展 意味著第一次改造環(huán)境以利于自己的生存，同時(shí)，他們也能調(diào)整自己的行為以適應(yīng)變化的 自然 條件。，，@

    綜上所述，撒拉族傳統(tǒng)婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來(lái)的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過(guò)程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發(fā)生了一定變異，其本質(zhì)是撒拉族吸收了與以前習(xí)得的習(xí)俗文化不同的行為方式和價(jià)值觀念。本民族性與異民族性相結(jié)合，最終構(gòu)成了撒拉族婚俗的復(fù)合性特征。

三、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民俗含義

    婚俗是了解一個(gè)民族的窗口，通過(guò)它可以看到這個(gè)民族的許多信息。

    1.撤拉族傳統(tǒng)婚俗中的“越軌”分析。

    撒拉族傳統(tǒng)婚俗中，姑娘出嫁前一個(gè)月要學(xué)唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚禮舉行那天，即將離開娘家時(shí)，唱“撒赫稀”作別親人?！叭龊障　钡膬?nèi)容不盡相同。絕大部分是訴說(shuō)包辦婚姻給其帶來(lái)的不幸。伊斯蘭教規(guī)定婚姻自主。《圣訓(xùn)》上記載:不論寡婦或處女，沒(méi)其許可，別人不得作主締結(jié)婚約。但是受 經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)方式及社會(huì)環(huán)境的限制，撒拉族男女婚約的締結(jié)，是以家族家庭利益為價(jià)值取向的。在撒拉族擴(kuò)展式的家庭中，父母對(duì)于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結(jié)婚青年男女的個(gè)人意愿，它更多體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)行為而不是感情基礎(chǔ)。“婚姻由雙方家庭談成，與教規(guī)立法相反，婚姻表現(xiàn)出父親對(duì)于子女個(gè)人命運(yùn)的巨大權(quán)威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來(lái)表達(dá)她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛(ài)人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習(xí)俗規(guī)范是“控制機(jī)制”，包辦婚姻有時(shí)可能違背婚姻締結(jié)一方的愿望，因而雙方發(fā)生沖突，導(dǎo)致婚姻中的某一方“越軌”。但他認(rèn)為，這種越軌行為是被社會(huì)群體認(rèn)可的，即使社會(huì)某些規(guī)則遭到了破壞，也不會(huì)受到來(lái)自社會(huì)群體的反對(duì)?！叭龊障　狈磳?duì)的就是包辦婚姻習(xí)俗，它的功能和作用可能是導(dǎo)致某些習(xí)俗產(chǎn)生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時(shí)，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，新的社會(huì)條件下的撒拉族男女自由戀愛(ài)已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對(duì)現(xiàn)在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實(shí)現(xiàn)。

    2.傳統(tǒng)婚俗儀式的文化內(nèi)涵。

    撒拉族姑娘到了男方家門口時(shí)，所進(jìn)行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會(huì)原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關(guān)系中男性的權(quán)威，即強(qiáng)調(diào)男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經(jīng)過(guò)的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進(jìn)門時(shí)就要確定，提醒女方意會(huì)。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結(jié)果。這又是向即將過(guò)門的媳婦發(fā)出一種心理暗示。在婆家要做一個(gè)撒拉族群體社會(huì)承認(rèn)的合格媳婦，順應(yīng)婆家的生活，以男方家的要求調(diào)整自己的行為。如果媳婦做到了這一點(diǎn)，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運(yùn)作，家庭聲譽(yù)也不因媳婦的出現(xiàn)受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會(huì)里，“男子在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富積累過(guò)程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會(huì)和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習(xí)為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強(qiáng)其地位，因此由“需要”產(chǎn)生有內(nèi)涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經(jīng)過(guò)的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過(guò)這樣的象征儀式，表明自己在未來(lái)的家庭中的角色是“統(tǒng)治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創(chuàng)造功能時(shí)講到:“這種及相似的風(fēng)俗所引起的結(jié)果，及它們?cè)谒鶎僦贫鹊牟季种兴鸬牡匚?，就是它?的功能，這類風(fēng)俗的形式，是一種象征的仿效，在相當(dāng)程度內(nèi)，是決定于它們的功能的”。@從社會(huì)層面上講，它反映了男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達(dá)了撒拉族傳統(tǒng)家庭中的性別角色—男性是當(dāng)家人這一功能。

    在撒拉族家庭中，由于受民族傳統(tǒng)的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優(yōu)良的品質(zhì)，她們恭敬順從，尊老愛(ài)幼，任勞任怨。但是，妻子在家務(wù)事以外的許多方面都沒(méi)有決策權(quán)力，她們只能在家庭這一小范圍內(nèi)，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個(gè)家庭有條不紊的運(yùn)作。這正是撒拉族傳統(tǒng)婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內(nèi)涵。

    3.民族情感的培養(yǎng)。

第2篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

在我國(guó)油畫創(chuàng)作中，很多油畫作品主要內(nèi)容為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，在油畫作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國(guó)油畫的民族特色得到了增強(qiáng)，同時(shí)，也更好的保護(hù)和傳承了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。本文簡(jiǎn)要分析了油畫創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價(jià)值的參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：

油畫創(chuàng)作；民俗形象；文化意義

上個(gè)世紀(jì)八十年代后，在我國(guó)油畫創(chuàng)作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內(nèi)容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語(yǔ)言中。我國(guó)繪畫一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點(diǎn)，但是在當(dāng)代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。

一、油畫創(chuàng)作中民俗形象融入的原因

進(jìn)入到70年代后，開始逐漸轉(zhuǎn)化和分解繪畫藝術(shù)，過(guò)程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產(chǎn)生于油畫創(chuàng)作領(lǐng)域，這些作品將民俗形象給借用了過(guò)來(lái)。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個(gè)民俗心理載體、物質(zhì)民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實(shí)還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對(duì)民族生態(tài)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會(huì)人，這種則是自然人，社會(huì)人統(tǒng)一了共性與個(gè)性，性格特征與社會(huì)特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個(gè)性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來(lái)。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進(jìn)行理解。我國(guó)民俗出現(xiàn)時(shí)期較長(zhǎng)，存在著諸多的古老遺風(fēng)，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習(xí)俗。部分在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風(fēng)格的影子依然存在。因?yàn)榉饨ūＪ氐挠绊?，我?guó)民俗緩慢發(fā)展；在封建意識(shí)及民俗約束的綜合作用下，同時(shí)存在著民俗積極作用和封建意識(shí)的毒化作用，這樣導(dǎo)致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點(diǎn)給體現(xiàn)了出來(lái)。畫家對(duì)民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質(zhì)和民族風(fēng)貌，它的出現(xiàn)，代表著畫家開始反思這些停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，將觀眾心底的共鳴及認(rèn)同感給喚醒。

二、民俗題材繪畫的特點(diǎn)

民俗題材繪畫的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導(dǎo)致的。民俗題材繪畫雖然統(tǒng)一于民間藝術(shù)，但是也有較大的差異存在，雖然都是對(duì)民俗現(xiàn)象進(jìn)行表達(dá)，但是民俗直接派生了民間藝術(shù)，其組成了民俗，民俗活動(dòng)或者民俗心理會(huì)直接制約到其形式與內(nèi)容。而民俗題材繪畫則屬于現(xiàn)代文化，在時(shí)展過(guò)程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術(shù)不同的民俗內(nèi)容，包括大過(guò)新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術(shù)，其選擇的形式為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒(méi)有積極意義，且是殘存的；從個(gè)體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達(dá)出來(lái)，以便促使美感知覺(jué)狀態(tài)得到實(shí)現(xiàn)。美感體驗(yàn)的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點(diǎn)，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點(diǎn)，但是民俗形象藝術(shù)卻具備了不通俗性的特點(diǎn)；社會(huì)階層出現(xiàn)了某種需求，進(jìn)而產(chǎn)生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術(shù)，說(shuō)明民俗現(xiàn)象藝術(shù)并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識(shí)及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質(zhì)民俗都比較的實(shí)用，民間藝術(shù)的辟邪、祈福特點(diǎn)較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術(shù)反映了人類某群體的觀念，所表達(dá)的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來(lái)講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會(huì)文化結(jié)構(gòu)來(lái)講，民俗現(xiàn)象藝術(shù)出現(xiàn)了游離特點(diǎn)，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個(gè)文化集團(tuán)的要求給反映出來(lái)，這種社會(huì)狀態(tài)導(dǎo)致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術(shù)反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術(shù)雖然運(yùn)用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點(diǎn)完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導(dǎo)致了不通俗性特點(diǎn)的出現(xiàn)。

三、油畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義

1、拓展創(chuàng)新了當(dāng)代油畫創(chuàng)作技巧

當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)代人的精神意識(shí)，更新拓展了繪畫的藝術(shù)形式；且進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，藝術(shù)多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創(chuàng)作來(lái)將我國(guó)的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來(lái)。油畫藝術(shù)家需要將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當(dāng)代油畫作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達(dá)出來(lái)。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過(guò)來(lái)，也可以從題材角度來(lái)對(duì)民俗事物具體的描述，這樣油畫創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

2、保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化

現(xiàn)階段，全球化趨勢(shì)不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國(guó)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，很容易導(dǎo)致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化適當(dāng)?shù)囊氲疆?dāng)代油畫創(chuàng)作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠?qū)γ袼孜幕M(jìn)行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時(shí)，能夠自覺(jué)保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，社會(huì)、文化因素的綜合作用，導(dǎo)致有民俗形象出現(xiàn)于油畫創(chuàng)作中，且開始流行。我國(guó)油畫創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫。我國(guó)傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國(guó)家所不具備的，將其融入到當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫創(chuàng)作的思路與題材，推動(dòng)我國(guó)油畫創(chuàng)作的進(jìn)步，且對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護(hù)，也有著十分積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]劉忠國(guó).論中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代油畫創(chuàng)作產(chǎn)生的作用[J].洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013,4（10）：123-125.

[2]程俊禮.當(dāng)代油畫創(chuàng)作中我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素的融合及滲透[J].美術(shù)界，2013,5（19）：54-55.

第3篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的行為文化和物質(zhì)文化。

一、我市民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀

招遠(yuǎn)市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術(shù)散見(jiàn)于民間，每年的秧歌節(jié)、黃金節(jié)備受市民的歡迎，現(xiàn)在我市又著力打造打造古村落開發(fā)，傳承悠久的歷史文化，再現(xiàn)具有地域特色的膠東文化，悠遠(yuǎn)的膠東民俗沉淀出的底蘊(yùn)形成了招遠(yuǎn)風(fēng)格獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情。在市委市府的高度重視下，各個(gè)部門齊聯(lián)動(dòng)，采取有力措施保護(hù)民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。

二、我市民俗文化保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）保護(hù)民俗文化的意識(shí)有待加強(qiáng)

根據(jù)了解到的情況，現(xiàn)在我市的市民對(duì)民俗文化的具有一定的保護(hù)觀念，但是具體怎么做，怎么樣保護(hù)，沒(méi)有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現(xiàn)代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時(shí)尚、新穎、時(shí)髦，是他們追求的目標(biāo)。近幾年，外國(guó)的一些節(jié)日在中國(guó)廣受追捧，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，參與的人數(shù)之多，大有取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。而且，現(xiàn)代的教育對(duì)民俗文化涉及的也比較少，年輕人對(duì)于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認(rèn)為民俗文化與現(xiàn)代文化相比，具有一定的落后性，沒(méi)有延續(xù)和保護(hù)的必要。在這樣的環(huán)境影響之下，我市的民俗文化保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）民俗文化的傳承體系有待進(jìn)一步完善

由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會(huì)剪紙藝術(shù)的人越來(lái)越少，至今仍健在的，那些為數(shù)不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護(hù)措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護(hù)，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些技藝和絕活遺失，則導(dǎo)致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實(shí)物資料難以得到妥善保護(hù)。

（三）專業(yè)研究人員與專業(yè)隊(duì)伍有待增強(qiáng)

如舞龍、舞獅、面塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等一些民間藝術(shù)，由群眾自己編創(chuàng)，缺乏專業(yè)人士的指導(dǎo)，在藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)層次上局限于自?shī)首詷?lè)型，水平難以提高，故無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)，做不到適度的開發(fā)，不能滿足人民群眾的需求。缺乏人員相對(duì)穩(wěn)定的專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，快節(jié)奏的生活使的年輕人沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有興致參與這些民間藝術(shù)，缺乏年輕人的廣泛參與就會(huì)缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術(shù)性和觀賞性。

（四）政府部門在保護(hù)民俗文化方面的舉措有待完善

政府在保護(hù)民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會(huì)文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門應(yīng)當(dāng)成為民俗文化保護(hù)的中堅(jiān)力量。由于民俗文化保護(hù)的財(cái)政支出非常有限，在相關(guān)人才培養(yǎng)和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護(hù)工作處于一種疲軟乏力狀態(tài)，很難集中力量開展保護(hù)工作。同時(shí)，掌握傳統(tǒng)技藝的藝人大多年過(guò)花甲，一旦這些藝人離去，傳統(tǒng)的技藝也將消失。政府部門對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的傳承沒(méi)有給與足夠的重視，致使一部分的傳統(tǒng)技藝消失。

在民俗文化的保護(hù)中一定程度上存在著政府過(guò)度參與的現(xiàn)實(shí)情況，在開發(fā)民俗文化的過(guò)程中，注重追求經(jīng)濟(jì)效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果一些特色民俗文化被曲解，損失也無(wú)法估量。

三、對(duì)保護(hù)民俗文化提出的改進(jìn)措施

我市在對(duì)保護(hù)民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的觀點(diǎn)：

（一）樹立正確的民俗文化保護(hù)觀念

對(duì)民俗文化的保護(hù)要從觀念入手，要加強(qiáng)對(duì)我市民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無(wú)法估量的。所以要增強(qiáng)全體市民對(duì)民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺(jué)的接受和傳承我市的優(yōu)秀民俗文化。

（二）要對(duì)被保護(hù)的民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的管理

對(duì)具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達(dá)到資源管理和政策保護(hù)具體可行。在被保護(hù)地域之內(nèi)，爭(zhēng)取所在地民眾的積極參與。不應(yīng)該將保護(hù)的民俗文化與民眾隔絕開來(lái)，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護(hù)的意義。

（三）傳承民俗文化要有專業(yè)人才參與

這些專業(yè)人才能把民俗文化的價(jià)值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護(hù)的民俗文化究竟有什么價(jià)值和意義，同時(shí)可以幫助制定一系列的保護(hù)辦法和措施。民俗文化的保護(hù)少不了后來(lái)的繼承者，要形成一種制度，有意識(shí)地培養(yǎng)年輕的民俗文化保護(hù)者，每一項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)該吸收青少年參與。

第4篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，挖掘咸陽(yáng)（秦都）民俗文化的含義、特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其歷史發(fā)展的過(guò)程對(duì)比，探討民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。并對(duì)其表現(xiàn)特點(diǎn)以及發(fā)展進(jìn)行挖掘研究，為進(jìn)一步研究及推廣咸陽(yáng)（秦都）民俗文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化藝術(shù)的影響提出有力論證。

【關(guān)鍵詞】

咸陽(yáng);民俗文化

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

咸陽(yáng)為中國(guó)第一，國(guó)家級(jí)歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地?！拔妓┠?，舊截ū保山水俱陽(yáng)，故稱咸陽(yáng)”。當(dāng)年秦始皇橫掃六國(guó)，以咸陽(yáng)為都，使之贏得了“中國(guó)第一”的美譽(yù)。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽(yáng)一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽(yù)為“唐代露天石雕藝術(shù)博物館”。咸陽(yáng)自古以來(lái)被稱為“秦都”。地處陜西關(guān)中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽(yáng)東南鄰省會(huì)西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽(yáng)民俗服飾文化

經(jīng)過(guò)多年來(lái)的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區(qū)民俗特點(diǎn)。所謂民俗，指民間的風(fēng)俗和習(xí)慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學(xué)，主要包括神話、傳說(shuō)、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學(xué)的范疇，亦屬于中華民族傳統(tǒng)文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個(gè)沃土之上的文化，實(shí)際上就是地域文化。是從一個(gè)視角，反映出一個(gè)地方特色和民族特點(diǎn)，如鄉(xiāng)村路旁的野草，具有極強(qiáng)的生命力。且能夠經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長(zhǎng)江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽(yáng)的民俗文化，實(shí)際上就是咸陽(yáng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中一張品牌性的名片，獨(dú)具一格的標(biāo)志。咸陽(yáng)是中國(guó)歷史文化名城，而要真正的反映咸陽(yáng)的歷史文化，蘊(yùn)藏在咸陽(yáng)城鄉(xiāng)的鮮活的民俗傳統(tǒng)文化，理所當(dāng)然的具有其特殊的重要?dú)v史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團(tuán)人都愛(ài)，不坐蹲起來(lái)?！边@是咸陽(yáng)，乃至關(guān)中民間流傳悠久的咸陽(yáng)怪，關(guān)中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個(gè)字，便形象而生動(dòng)地勾畫和涵蓋了咸陽(yáng)、關(guān)中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風(fēng)俗習(xí)慣方面。都是對(duì)秦都咸陽(yáng)一首永遠(yuǎn)不衰的贊歌，也是咸陽(yáng)人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽(yáng)民間民俗文化，不但有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽(yáng)民間民俗文化的專著《老咸陽(yáng)》，終于奉獻(xiàn)給了咸陽(yáng)、關(guān)中和三秦的父老鄉(xiāng)親們。著名作家京夫認(rèn)為：《老咸陽(yáng)》是挖掘咸陽(yáng)民俗文化的認(rèn)真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽(yáng)民俗，做了非常有意義的工作，是對(duì)咸陽(yáng)永遠(yuǎn)不衰的歌唱;評(píng)論家李國(guó)平認(rèn)為：《老咸陽(yáng)》是一種文化尋根，是一個(gè)敘寫咸陽(yáng)歷史文化、民風(fēng)民俗的一個(gè)開端。

咸陽(yáng)，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點(diǎn)，主要延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)的形制，樣式比較簡(jiǎn)單?？v觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴(yán)酷、硬朗的肅殺之風(fēng)。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴(yán)肅。公元前221年，秦始皇吞并六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家后，相繼建立了各項(xiàng)制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說(shuō)，自認(rèn)以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時(shí)只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個(gè)人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發(fā)展與現(xiàn)代

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個(gè)國(guó)家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對(duì)中國(guó)民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習(xí)俗，日常社會(huì)交往方面的通禮習(xí)俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、工商貿(mào)易、民間節(jié)會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等各個(gè)方面的習(xí)俗風(fēng)尚。

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭(zhēng)已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問(wèn)題的途徑。中國(guó)民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化生活中一個(gè)重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀(jì)錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂(lè)產(chǎn)業(yè)等。這些，對(duì)于我們中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個(gè)自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗恰耙辉厥肌?，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬(wàn)物死亡的季節(jié)）向春季（萬(wàn)物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬(wàn)象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，春節(jié)是一個(gè)典型的“通過(guò)儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是“通過(guò)儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時(shí)的失誤或不合乎規(guī)范會(huì)導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情――過(guò)年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情――過(guò)年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也都具有類似的特點(diǎn)。

總之，開發(fā)民俗服飾產(chǎn)品，實(shí)行民俗產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是民俗文化開發(fā)的必由之路，這是民俗文化發(fā)展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進(jìn)的道路上肯定會(huì)碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發(fā)目的，并選準(zhǔn)產(chǎn)品，下大力氣，扎實(shí)工作，不斷探索，就會(huì)有所收獲，在民俗產(chǎn)品的開發(fā)領(lǐng)域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產(chǎn)品開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使民俗文化研究在獲得社會(huì)效益的同時(shí)，獲得理想的發(fā)展前景。

【參考文獻(xiàn)】

[1]歐陽(yáng)周、陶琪著：《服飾美學(xué)》，中南工業(yè)大學(xué)出版社，1999年，第16頁(yè)

[2]茅盾著：《欣賞與創(chuàng)作》，人民出版社，1984年，第366頁(yè)

[3]吳非著：《店鋪陳列》，中罔紡織出版社，2004年，笫32頁(yè)

[4]黑格爾著：《美學(xué)》，北京商務(wù)印書館，1997年，第372頁(yè)

第5篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]民俗民俗文化廣告文本

[中圖分類號(hào)]J524.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009－5349(2010)03－0048－01

獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣依賴著語(yǔ)言在民間進(jìn)行傳播和傳承?！罢Z(yǔ)言與民俗之間發(fā)生的最經(jīng)常、最密切、也是最重要的帶有規(guī)律性的關(guān)系，即共同的雙向涵化運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是民俗語(yǔ)言文化形態(tài)，主要是民俗語(yǔ)言與民俗語(yǔ)言現(xiàn)象?！辈煌牡胤胶蛧?guó)家的民俗文化是千差萬(wàn)別的，那么一則公益廣告能否吸引住人們的視線，與廣告文本中蘊(yùn)含的民俗文化有著一定的關(guān)系。從某種角度來(lái)看，一則成功廣告的基礎(chǔ)就是廣告文本中含有濃厚的民俗文化，并且表達(dá)得合情合理。

一、公益廣告中民俗文化的特點(diǎn)

在公益廣告中的民俗文化的特點(diǎn)主要有：表現(xiàn)的號(hào)召性、社會(huì)的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性。公益廣告涵蓋的范圍很廣，無(wú)論哪個(gè)層面的公益廣告文本或多或少的都有著一定的民俗文化。

(一)以人與自然的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――表現(xiàn)的號(hào)召性。1.完美真實(shí)地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責(zé)任。2.現(xiàn)在人類渴了有水喝；將來(lái)，地球渴了會(huì)怎樣?

(二)以人與社會(huì)的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性。1.節(jié)省一分零錢，獻(xiàn)出一份愛(ài)心，溫暖世間真情。2.來(lái)時(shí)給你一陣芳香，走時(shí)還我一身潔凈。

(三)以人與自身的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――主題的現(xiàn)實(shí)性。1.吸煙是繼戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫之后，對(duì)人類生存的最大威脅。2.善待老人，就是善待明天的自己。

二、廣告文本與民俗文化結(jié)合的必然性

(一)國(guó)外的本土化廣告文本與民俗文化結(jié)合是廣告本土化發(fā)展道路的需要。作為一則優(yōu)秀的廣告必須能打動(dòng)具有相同民俗文化心理的廣告受眾?！爸挥信c當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，廣告才會(huì)獲得源源不斷的創(chuàng)作活力，才能保持其獨(dú)特的個(gè)性。”在民俗制約人們消費(fèi)心理的大背景下，廣告不得不對(duì)民俗文化給予應(yīng)有的重視。很多企業(yè)以迎合中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，著重渲染傳統(tǒng)節(jié)日等喜慶的氣氛，以喚起觀眾對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同，將傳統(tǒng)習(xí)俗與所宣傳產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，使產(chǎn)品帶上了濃厚的象征意味，引導(dǎo)受眾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。

(二)本土的國(guó)際化。廣告文本與民俗文化結(jié)合是對(duì)廣告文化教育功能以及民俗傳播的補(bǔ)充?，F(xiàn)代廣告作為一種大眾文化，是社會(huì)文化不可忽視的一部分。中國(guó)廣告只有依托本土民俗文化并吸取西方先進(jìn)文化，這樣才能走上國(guó)際化的軌道，同時(shí)促進(jìn)中國(guó)民俗文化的傳播。觀念習(xí)俗是一種存在于人們內(nèi)心的對(duì)于某種事物的認(rèn)同。誰(shuí)能充分理解民俗文化，誰(shuí)就有可能在未來(lái)的信息傳播中掌握先機(jī)。如果本土企業(yè)能夠充分利用觀念習(xí)俗比較固定這一特點(diǎn)，把廣告定位于民俗觀念中的共同點(diǎn)，那么在影響很多人的價(jià)值觀念的同時(shí)，也宣傳了我們的民俗文化。

(三)在全球信息化高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日趨完善的今天，廣告文本更是不能脫離深厚的文化和社會(huì)背景?！?1世紀(jì)是信息經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，廣告創(chuàng)意或廣告?zhèn)鞑プ鳛橐环N商業(yè)民俗和社會(huì)文化現(xiàn)象，由以前的‘王婆賣瓜，自賣自夸’，發(fā)展到今天電視、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾傳媒?！睆V告的目的之一就是追求達(dá)到一定認(rèn)知度和知名度。作為有著豐富的人文底蘊(yùn)的中國(guó)，民俗文化成為了眾多廣告借鑒的重要題材，也是公益廣告的首要考慮因素。綜上，廣告文本與民俗文化結(jié)合是現(xiàn)代廣告尋求新發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對(duì)民俗文化傳播的有力補(bǔ)充。

三、廣告文本與民俗的相互作用

(一)廣告對(duì)民俗的作用。廣告是一種文化行為，是喚起大眾對(duì)某種事物的注意，并通過(guò)對(duì)商品的宣傳而引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為的一種手段?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)，而消費(fèi)者對(duì)廣告的認(rèn)可，實(shí)際上就是對(duì)廣告所傳達(dá)的民俗文化的認(rèn)同。

(二)民俗對(duì)廣告的作用。民俗對(duì)于廣。告的影響，主要地體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，民俗文化是廣告創(chuàng)作的源泉。第二，民俗文化對(duì)廣告受眾心理的影響。第三，民俗文化影響廣告創(chuàng)作所展現(xiàn)的價(jià)值觀。因此，廣告創(chuàng)作所體現(xiàn)的價(jià)值觀也必然是與民俗文化形態(tài)下的價(jià)值觀相呼應(yīng)的。

第6篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地2處，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價(jià)值觀念和審美情趣。煙臺(tái)市民俗博物館于2012年11月16日正式對(duì)外開放，民俗博物館的建立正值全國(guó)上下弘揚(yáng)地域民俗文化之時(shí)，為膠東文化的復(fù)興與繁榮昌盛貢獻(xiàn)了力量。煙臺(tái)市民俗博物館的館址設(shè)在福建會(huì)館內(nèi)，福建會(huì)館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動(dòng)工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時(shí)二十二載，時(shí)稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風(fēng)格的古建筑。福建會(huì)館是一座雕刻藝術(shù)殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術(shù)寶庫(kù)中難得的精品。1958年，福建會(huì)館被辟為煙臺(tái)市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會(huì)館被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2012年煙臺(tái)市民俗博物館在此建立，福建會(huì)館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對(duì)于傳承與弘揚(yáng)地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質(zhì)區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時(shí)，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護(hù)和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經(jīng)文字化、實(shí)體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動(dòng)密切相關(guān)。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對(duì)于展示和弘揚(yáng)地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過(guò)程中，民俗文化逐漸進(jìn)入普通百姓的視野，這些平時(shí)他們司空見(jiàn)慣的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強(qiáng)大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺(tái)民俗博物館的“煙臺(tái)近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個(gè)代表性家居陳設(shè)。使得觀眾可從中領(lǐng)略或奢華優(yōu)雅或質(zhì)樸純粹的煙臺(tái)民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內(nèi)涵，從各個(gè)家庭的家居生活中窺見(jiàn)煙臺(tái)開埠后多元文化并存之民俗風(fēng)貌，從民俗文化中領(lǐng)略老煙臺(tái)的公共文化生活，感受煙臺(tái)作為中國(guó)北方最早開埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個(gè)階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護(hù)地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會(huì)內(nèi)民俗文化的宣傳與保護(hù)功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨(dú)有的特質(zhì)，民俗博物館力求將民俗文化的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)豐富的展陳手法，將地域社會(huì)內(nèi)百姓的日常生活與民間信仰通過(guò)再現(xiàn)與還原的形式展示出來(lái)，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過(guò)適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護(hù)地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對(duì)于自己生活中的民俗事項(xiàng)司空見(jiàn)慣了，而將這些民俗還原于生活，通過(guò)展覽的形式集中體現(xiàn)出來(lái)，能夠起到喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，宣傳和保護(hù)地方民俗文化的功能。以煙臺(tái)民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨(dú)具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無(wú)形的文化財(cái)富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關(guān)民俗文物十余件，并通過(guò)形象生動(dòng)的展陳設(shè)計(jì)，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來(lái)，湄洲神女的傳說(shuō)故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎(jiǎng)褒封的情況以及有關(guān)媽祖的民間傳說(shuō)故事展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)電子翻書等高科技手段，打造了一個(gè)民俗文化視覺(jué)的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新

第7篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

民俗文化產(chǎn)業(yè)化后，要繼續(xù)保持活力就必須再創(chuàng)新，但是創(chuàng)新是要在原來(lái)基礎(chǔ)上得到許可或者付費(fèi)的，而企業(yè)不愿意出這部分費(fèi)用，就選擇將侵權(quán)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，這便帶來(lái)不穩(wěn)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。企業(yè)在民俗文化的發(fā)展中缺少創(chuàng)新精神，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)成本的投入。在民俗文化的產(chǎn)業(yè)化中，加入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本是比較高的，關(guān)系到一系列的民俗產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)，民俗產(chǎn)業(yè)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才的引進(jìn)都會(huì)增加成本，那么急功近利的部分企業(yè)不會(huì)考慮進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。筆者認(rèn)為，從短期來(lái)看相當(dāng)可觀的利潤(rùn)是可以獲得的，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。第一，同行類的產(chǎn)業(yè)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，對(duì)自己產(chǎn)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新，那么缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的民俗文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。第二，從長(zhǎng)期來(lái)看，為了維護(hù)自己民俗文化產(chǎn)業(yè)的品牌核心價(jià)值，著作、商標(biāo)、專利的保護(hù)是有重要意義的，民俗文化產(chǎn)業(yè)的品牌價(jià)值就是無(wú)形的資產(chǎn)。

二、選擇商業(yè)秘密保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)性高

在過(guò)去的調(diào)查中，大部分地方企業(yè)對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)一般會(huì)采取商業(yè)秘密作為其保護(hù)的方式。但商業(yè)秘密的保護(hù)對(duì)企業(yè)、商家來(lái)說(shuō)都是意味著存在風(fēng)險(xiǎn)。以杭州西湖的河坊街為例，各種民俗文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)，但其已經(jīng)在傳統(tǒng)的民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，符合現(xiàn)在人們的生活需求。河坊街的特色茶樓、百年老店、民俗工藝品店等基本上有工商局頒發(fā)的營(yíng)業(yè)執(zhí)照，但對(duì)于其產(chǎn)品的配方和方法基本上是保密的，沒(méi)有申請(qǐng)任何的專利保護(hù)。若是申請(qǐng)了專利保護(hù)就意味著要對(duì)外公開其配方和制作方法，公開的結(jié)果就是被同行業(yè)所模仿和冒名，那么民俗文化的特色性就會(huì)慢慢地流失，其賴以發(fā)展的產(chǎn)業(yè)便沒(méi)有那么強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這也是民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展后知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺乏的另一重要原因。

三、民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)途徑

現(xiàn)今的民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀存在著不容忽視的問(wèn)題，加之依據(jù)的缺乏，本文將從四個(gè)角度來(lái)闡述對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的途徑，從保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）從現(xiàn)行的法律法規(guī)對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行保護(hù)

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》是國(guó)務(wù)院出臺(tái)的關(guān)于保護(hù)民俗文化的重要法規(guī)，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到一定的作用，但是對(duì)于新興的民俗文化產(chǎn)業(yè)化的規(guī)定也幾乎是空白的。2011年施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定?！彪m然對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定適用有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，但是目前申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化記載在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也會(huì)對(duì)其創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化有重要意義。近些年來(lái)，各國(guó)民俗文化相繼入選“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。鑒于此，中國(guó)政府近年來(lái)也掀起了“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的申報(bào)熱，以求得知識(shí)產(chǎn)權(quán)及重點(diǎn)保護(hù)，各地爭(zhēng)相申報(bào)。《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”，但是目前國(guó)務(wù)院尚未出臺(tái)相關(guān)的細(xì)則。民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者大多無(wú)法考證，創(chuàng)作時(shí)間無(wú)法詳知，《著作權(quán)法》對(duì)此保護(hù)很難具有實(shí)際的操作性。許多民俗文化作品早已經(jīng)過(guò)了著作權(quán)的保護(hù)期限，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)注、模仿、制作等都不構(gòu)成侵權(quán)。但是民俗文化要產(chǎn)業(yè)化就要面臨對(duì)其許可、或者合理使用的瓶頸。筆者認(rèn)為可以由當(dāng)?shù)爻闪⒁粋€(gè)專門保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的組織進(jìn)行管理，并由國(guó)務(wù)院出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。民俗文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)屬于一個(gè)比較特殊的領(lǐng)域，對(duì)其保護(hù)需特殊的法律法規(guī)作出適應(yīng)這一行業(yè)的立法規(guī)定。由專門的保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的組織對(duì)民俗文化作品進(jìn)行考證研究、整理、等。根據(jù)《商標(biāo)法》的規(guī)定，民俗文化產(chǎn)業(yè)可以申請(qǐng)集體商標(biāo)、地理商標(biāo)等，也可在其創(chuàng)新的基礎(chǔ)上申請(qǐng)注冊(cè)馳名商標(biāo)，來(lái)保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特價(jià)值。商標(biāo)還可以續(xù)展，這對(duì)保護(hù)的期限是有利的。以貴州的茅臺(tái)酒為例，2012年中國(guó)貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司申請(qǐng)的“國(guó)酒茅臺(tái)”商標(biāo)通過(guò)初審。國(guó)酒茅臺(tái)文化在民俗文化中占有很重要的地位，茅臺(tái)酒廠申請(qǐng)了商標(biāo)保護(hù)。對(duì)于民間工藝美術(shù)，還可以適用我國(guó)的《專利法》進(jìn)行保護(hù)，申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利和實(shí)用新型專利。在產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)進(jìn)行新穎性和創(chuàng)造性保護(hù)，有利于企業(yè)大規(guī)模發(fā)展民俗文化產(chǎn)品。《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中規(guī)定：“制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)和個(gè)人，可以向當(dāng)?shù)乜h級(jí)人民政府負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門提出要求保護(hù)的品種和技藝的申請(qǐng)?！泵耖g工藝美術(shù)技藝在民俗文化中是一絕，在技藝的傳承上創(chuàng)新塑造并產(chǎn)業(yè)化，只要經(jīng)過(guò)申請(qǐng)是可以得到專利權(quán)和著作權(quán)的。

（二）從借鑒國(guó)外立法對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行保護(hù)

以鄰國(guó)日本為例，早在1950年其頒布的《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》就把民俗文化遺產(chǎn)作為加以保護(hù)的對(duì)象。無(wú)形財(cái)產(chǎn)意味著其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了有形財(cái)產(chǎn)所具有的潛在價(jià)值和社會(huì)認(rèn)可度。韓國(guó)保護(hù)優(yōu)秀民俗文化產(chǎn)業(yè)，韓國(guó)專門設(shè)立了“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)廳”，并大力組織專家學(xué)者評(píng)估和認(rèn)證值得保護(hù)的民俗文化項(xiàng)目。韓國(guó)的宮廷膳食、風(fēng)俗節(jié)慶、傳統(tǒng)醫(yī)藥、舞蹈、造紙等傳統(tǒng)手工藝等被當(dāng)作“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”加以保護(hù)。日本和韓國(guó)都通過(guò)立法的方式，在經(jīng)濟(jì)上給予民俗文化傳承人一定的合理利益，這方面值得我們?nèi)ソ梃b?！度毡疚幕?cái)保護(hù)法》、《韓國(guó)文化財(cái)保護(hù)法》都規(guī)定了“人間國(guó)寶”制度來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)傳承者的權(quán)利。我國(guó)擁有幾千年的文明歷史，各地民俗文化豐富精深，當(dāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)化后其創(chuàng)新發(fā)展是必然要經(jīng)歷的過(guò)程。在立法、司法領(lǐng)域還相對(duì)缺乏相關(guān)依據(jù)的時(shí)候，適當(dāng)借鑒國(guó)外立法的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是有一定意義的。2005年，韓國(guó)申報(bào)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。韓國(guó)的端午祭與中國(guó)的端午節(jié)有類似也有不同，由此帶給我們很大的啟示是可以考慮將端午節(jié)申遺，與端午節(jié)有關(guān)的一系列民俗文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，那么我們的保護(hù)力度將更成功。

（三）企業(yè)重塑民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)

目前，在有些地方民俗文化產(chǎn)業(yè)，如民俗旅游產(chǎn)業(yè)、民俗手工藝產(chǎn)業(yè)等都已做成比較大的規(guī)模，但是卻忽視了對(duì)其無(wú)形的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。杭州西湖旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)注重打造其產(chǎn)品特色和品牌價(jià)值，對(duì)商標(biāo)的保護(hù)和外觀設(shè)計(jì)專利比較重視，因此產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展較快。與此相比廣東潮汕的民俗文化也是具有歷史積淀的，但是在其產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)缺乏，商標(biāo)被搶注的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。究其原因，是企業(yè)對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度不夠。潮汕的茶文化是非常有名的，其技藝考究，選料精細(xì)。但是潮汕茶產(chǎn)業(yè)基本上缺乏包裝和品牌的整體策劃，知名度不高，大多數(shù)茶企業(yè)沒(méi)有自己的品牌。潮汕茶業(yè)想要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展起來(lái)，就要提高自己的檔次，樹立自己的商標(biāo)，申請(qǐng)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理的具體制度或辦法，或者說(shuō)有一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展計(jì)劃，鞏固和保護(hù)已有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，加強(qiáng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)開發(fā)，在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行科學(xué)管理，從制度上盡可能地避免企業(yè)權(quán)利遭受侵害。因此，我們鼓勵(lì)企業(yè)重視民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)目的在于使民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮其在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。

（四）建立民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和管理機(jī)制

第8篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；愛(ài)國(guó)主義教育；民族復(fù)興

我國(guó)是一個(gè)由多個(gè)民族組成的國(guó)家，我國(guó)文化組成較為復(fù)雜，每個(gè)民族都有單獨(dú)的文化與信仰，但是隨著時(shí)間的流逝，大多數(shù)都已經(jīng)漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機(jī)，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國(guó)重要的文化財(cái)富，也是我國(guó)傳統(tǒng)精神的根基，對(duì)于我國(guó)民族的生存與發(fā)展有著重要的意義。現(xiàn)代社會(huì)全球化的發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊，愛(ài)國(guó)主義教育工作面臨著很大的挑戰(zhàn)。我國(guó)文化形態(tài)現(xiàn)階段正處于一個(gè)飛速變化的階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存遭遇著前所未有的危機(jī)。外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大影響，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化正在進(jìn)行一場(chǎng)考驗(yàn)與犀利。因此，認(rèn)清他國(guó)文化，促進(jìn)我國(guó)民俗文化的復(fù)興已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)我國(guó)文化發(fā)展與生存的重要保證。

現(xiàn)階段，全球文化同質(zhì)化已經(jīng)成為了世界文化發(fā)展的重要方向，我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化受到了嚴(yán)重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢(shì)。最近一段時(shí)間，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史節(jié)慶已經(jīng)慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中毫無(wú)根基的外來(lái)節(jié)日，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等等，在商業(yè)的炒作下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國(guó)文化的發(fā)展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國(guó)際社會(huì)展示出具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化理念與魅力。在傳統(tǒng)文化的展示上，保持我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格、習(xí)俗、精神，利用強(qiáng)大的感染力與優(yōu)越性，向全世界來(lái)展示。民俗傳統(tǒng)文化融合了我國(guó)全部少數(shù)民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進(jìn)行毫無(wú)保留的保護(hù)與延伸。

傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義是文化問(wèn)題中的重要內(nèi)容，也是其中具有代表性的普遍問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義背后貫穿著傳統(tǒng)文化，對(duì)于愛(ài)國(guó)情懷與傳統(tǒng)文化的正確理解和認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義教育工作中的重要前提。愛(ài)國(guó)主義教育具有一定的復(fù)雜性，愛(ài)國(guó)主義不只是口頭上的宣揚(yáng)，也需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合社會(huì)形勢(shì)，充分的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行利用，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明特點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的生命，尤其是對(duì)擁有五千年歷史的華夏民族來(lái)說(shuō)，其文化對(duì)于民族發(fā)展有著巨大的影響。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度的認(rèn)知，我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平還存在很多不足。要想對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行研究，就必須解決自身對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解不足的問(wèn)題，并且做到自知和自為。另外，各種外來(lái)文化節(jié)的出現(xiàn)，不會(huì)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展起到促進(jìn)的作用，真正有用的文化效應(yīng)需要基于國(guó)民素質(zhì)的提高，提升一代人們的思想觀念。

文化是國(guó)家的精神源頭，也是國(guó)家與民族前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源，國(guó)家與民族的崛起離不開文化的支撐，一個(gè)沒(méi)有良好傳統(tǒng)文化的國(guó)家是不可能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家的。文化是一個(gè)國(guó)家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現(xiàn)。我國(guó)要想保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，必須要保證文化的繁榮。建設(shè)一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)是達(dá)成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的重要前提，在進(jìn)行文化建設(shè)上，現(xiàn)階段面臨一個(gè)最重要和最急切的任務(wù)就是改變現(xiàn)有觀念，對(duì)現(xiàn)有民俗文化做出相應(yīng)的取舍，并提出一系列保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施，為中華民族的偉大復(fù)興提供良好的文化支撐。

民俗文化是所有形式藝術(shù)的起源，沒(méi)有優(yōu)秀的民俗文化，就不會(huì)有優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的思維定勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代想結(jié)合，從而達(dá)到民族文化創(chuàng)新的高峰。對(duì)于民俗文化的保護(hù)，不應(yīng)該只局限于對(duì)某種文物進(jìn)行保護(hù)，需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)傳承，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化之間的交流是無(wú)可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發(fā)展中的重要內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)該著眼于世界，將促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解為原則，為加強(qiáng)中國(guó)和國(guó)際社會(huì)的友誼發(fā)揮重要作用。

愛(ài)國(guó)主義的思想是源自千百年以來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的深厚的情感，愛(ài)國(guó)主義是一種忠于祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)的思想與行為，是將感情轉(zhuǎn)化為無(wú)私報(bào)國(guó)的行為。愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的力量來(lái)源，也是鼓舞我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要方向。愛(ài)國(guó)主義對(duì)于我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義，是我國(guó)眾多民族的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義思想是一種客觀存在，其發(fā)展和變化與社會(huì)、歷史的進(jìn)步而發(fā)生改變。愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展需要在有選擇的傳承中進(jìn)行，只有經(jīng)得起考驗(yàn)的思想，才可以融入到愛(ài)國(guó)主義思想中。愛(ài)國(guó)主義思想是一種客觀上的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)待祖國(guó)一種行為與道德的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時(shí)代下有著不同的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的核心思想就是憂國(guó)憂民，在現(xiàn)代民俗文化受到嚴(yán)重沖擊的前提下，愛(ài)國(guó)主義文化必須要做到保護(hù)民俗文化，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化其存在與發(fā)展的意義，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)民族生存的重要影響。愛(ài)國(guó)主義教育是愛(ài)國(guó)思想與愛(ài)國(guó)行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是提高我國(guó)民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規(guī)矩，也是一種民眾群體自發(fā)流行與傳承的精神，是民族生活形態(tài)的體現(xiàn)，也是民族行為規(guī)范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內(nèi)容，是與之而來(lái)的道德準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)主義與制度、信仰、民族無(wú)關(guān)，只與民族文化與民族思想有關(guān)，傳統(tǒng)的民族文化作為我國(guó)歷史的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中正視歷史，尋找正確發(fā)展道路的重要基礎(chǔ)。

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第9篇：傳統(tǒng)民俗文化的意義范文

一、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承的有利條件

（一）民族民俗文化功能與現(xiàn)代教育理念一致教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，并通過(guò)育人活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化。根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定，以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是國(guó)家教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是現(xiàn)代素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和審美情趣是其全面發(fā)展的重要內(nèi)容。國(guó)家教育規(guī)劃規(guī)定的方向也是學(xué)校努力辦學(xué)的方向，國(guó)家教育規(guī)劃中所提出的以人為本、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本思想意味著學(xué)校教育的各項(xiàng)教育工作必須以培養(yǎng)學(xué)生的全面健康發(fā)展為基本任務(wù)。學(xué)校教育的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化，使學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)化過(guò)程中既能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智，獲得相應(yīng)的社會(huì)待遇，同時(shí)也使學(xué)生在社會(huì)化過(guò)程完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接，豐富學(xué)生的社會(huì)生活和充實(shí)學(xué)生的精神世界?，F(xiàn)代教育所設(shè)定的教育基調(diào)為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民俗是民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀所形成的生活習(xí)慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對(duì)傳統(tǒng)文化的承載，對(duì)于民俗的展開實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的溫習(xí)和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡(jiǎn)單的生活習(xí)慣，也是文化精神的沉淀，對(duì)于民俗的展開也是對(duì)歷史文化精神的溝通。對(duì)于少數(shù)民族民眾而言，雖然每個(gè)民族的民俗文化都有所不同，但是經(jīng)過(guò)口傳身教的傳統(tǒng)民族民俗都是少數(shù)民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過(guò)民族民俗文化學(xué)習(xí)可以促進(jìn)民族學(xué)生精神思想的統(tǒng)一，促進(jìn)民族文化傳承，加強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí)，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通?！毒V要》面向全體學(xué)生，其在素質(zhì)教育方面的解釋同樣適用于民族學(xué)生，因此對(duì)于民族學(xué)生而言，通過(guò)學(xué)習(xí)更好地適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展也是民族學(xué)生教育的主要目標(biāo)。民族民俗的價(jià)值意義和現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的個(gè)體的全面發(fā)展及個(gè)體的人文素養(yǎng)培養(yǎng)在內(nèi)在上是一致的。對(duì)民族民俗文化的學(xué)習(xí)可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對(duì)民族的內(nèi)在認(rèn)同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對(duì)相關(guān)民俗的學(xué)習(xí)可以使其更好地適應(yīng)民族現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。由以上分析可以看出，現(xiàn)代教育的本質(zhì)和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（二）現(xiàn)代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統(tǒng)傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對(duì)于民俗文化的認(rèn)知和理解多是憑借主觀經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行傳授，學(xué)習(xí)者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，在每個(gè)傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內(nèi)容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生活習(xí)俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統(tǒng)模式相傳的同時(shí)，民俗中的糟粕也隨之流傳下來(lái)。而在現(xiàn)代教育環(huán)境下，由于教育體系的科學(xué)性及現(xiàn)代技術(shù)的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優(yōu)勢(shì)，課堂教學(xué)步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統(tǒng)地梳理，加上教師從深層次對(duì)民俗文化的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，加上多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段的輔助，都是現(xiàn)代教育的優(yōu)勢(shì)所在，這些優(yōu)勢(shì)可以使學(xué)生對(duì)民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來(lái)看，系統(tǒng)化的現(xiàn)代教學(xué)特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。

二、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化教育傳承的弊端

（一）現(xiàn)行教育體制的應(yīng)試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質(zhì)教育近年來(lái)成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)的調(diào)整都需要相應(yīng)的條件來(lái)配套，因此在素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，現(xiàn)行教育模式的實(shí)踐并未完全完成與素質(zhì)教育相配套的調(diào)整。應(yīng)試教育仍然是現(xiàn)行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學(xué)率仍然是現(xiàn)行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學(xué)校教育的一切活動(dòng)都以考試為軸心來(lái)進(jìn)行安排，由此導(dǎo)致了與學(xué)校教育關(guān)系不大的科目在教學(xué)過(guò)程中的資源往往不能得到合理設(shè)置，從師資、課時(shí)、設(shè)施各方面都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)行教育體制實(shí)踐中的應(yīng)試教育特色與素質(zhì)教育的人文教育、全面發(fā)展理念的分歧也使得與素質(zhì)教育理念相一致的民俗文化教育在現(xiàn)行教育體制中被冷落。從學(xué)生方面來(lái)看，由于民俗文化并未在教育評(píng)估體系中有所體現(xiàn)，因此從思想上使得民族學(xué)生不愿意花費(fèi)更多的時(shí)間在此類課程方面，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更多地依靠學(xué)生對(duì)民俗文化的自覺(jué)意識(shí)，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來(lái)看，現(xiàn)行教育體制對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)的單獨(dú)考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學(xué)成果評(píng)估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對(duì)于學(xué)生的教育成效相對(duì)而言難以顯性體現(xiàn)，因此教師更愿意在能夠體現(xiàn)教學(xué)成果方面的教學(xué)課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來(lái)看，對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)可以較為直觀地體現(xiàn)教育成果，推動(dòng)學(xué)生在社會(huì)中的實(shí)踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)中，并不直接表現(xiàn)出成效，因此相對(duì)而言，民俗文化教育的意義和價(jià)值不能得以清晰展示?，F(xiàn)行教育模式對(duì)于考分的片面追求和對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的忽視使得整個(gè)教育體系形成了對(duì)民俗文化的消極教育態(tài)勢(shì)，直接制約著民俗文化的傳承。

（二）現(xiàn)代教育場(chǎng)景與生活場(chǎng)景的疏離影響民族民俗文化的實(shí)踐教育的目的是為了使學(xué)生更好地社會(huì)化，但是從教育本身而言，其對(duì)學(xué)生集中學(xué)習(xí)的教育方式及學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的偏向，使得教育無(wú)形中形成了與社會(huì)的疏離。而從民俗本身來(lái)看，民俗是生活場(chǎng)景的產(chǎn)物，生活場(chǎng)景是民俗產(chǎn)生的母體，在生活場(chǎng)景中，民俗文化才能得到滋養(yǎng)，民族民俗文化的傳承也是在生活場(chǎng)景的自然狀態(tài)下所進(jìn)行的傳承，因此傳統(tǒng)傳承的模式使得民俗文化傳承與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。一方面，教育場(chǎng)景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現(xiàn)代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實(shí)踐是教育的主要特征，而這一點(diǎn)又和民族民俗的實(shí)踐性相悖。少數(shù)民族民俗是在民族生活場(chǎng)景下產(chǎn)生的民俗文化，應(yīng)用于民族生活實(shí)踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現(xiàn)代教育場(chǎng)景下，民俗文化從生活場(chǎng)景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實(shí)踐不足。

三、基于素質(zhì)教育改革推進(jìn)民族民俗文化的教育傳承

綜上分析，現(xiàn)代教育理念和民族民俗文化的功能在內(nèi)在上是一致的，民族民俗文化是現(xiàn)代教育豐富教育內(nèi)容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統(tǒng)傳承模式解構(gòu)下，學(xué)校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當(dāng)前多數(shù)民族地區(qū)民俗教育在民族學(xué)校的順利開展已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)，但是由于現(xiàn)代教育理念在現(xiàn)行教育體制中的推進(jìn)是逐步發(fā)展的過(guò)程，因此現(xiàn)代教育環(huán)境下現(xiàn)代教育理念與現(xiàn)代教育實(shí)踐還存在多個(gè)分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)上，現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來(lái)推動(dòng)教育發(fā)展和民俗文化的傳承。

（一）把民族民俗文化納入教育評(píng)估體系從以上分析可知，民族民俗文化對(duì)于民族學(xué)生在民族社會(huì)的適應(yīng)以及在精神上與傳統(tǒng)民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學(xué)生更好地走向社會(huì)，這與民族學(xué)生的素質(zhì)教育目標(biāo)是一致的。推動(dòng)教育改革、發(fā)展素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革的戰(zhàn)略主題，近年來(lái)國(guó)家通過(guò)各種舉措來(lái)促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，民族民俗文化與素質(zhì)教育的一致性意味著少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)教育推進(jìn)可以和民族民俗文化的傳承同步來(lái)進(jìn)行，把民族民俗文化納入民族教育評(píng)估體系便是兩者同步的具體表現(xiàn)。和普通學(xué)生教育一樣，大部分民族地區(qū)的教育應(yīng)用的是統(tǒng)一的教育評(píng)估體系，追求升學(xué)率、追求高分也是民族教育的基本評(píng)估體系。在這種評(píng)估導(dǎo)向下，雖然部分民族地區(qū)在小學(xué)階段已經(jīng)展開了民族民俗文化的教育，但是最終因?qū)τ谏龑W(xué)率的追求而使得其在初中或高中階段由于學(xué)習(xí)壓力較大而不得不放棄對(duì)民俗文化的教育，由此可見(jiàn)，評(píng)估導(dǎo)向教學(xué)活動(dòng)，現(xiàn)行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續(xù)進(jìn)行，同時(shí)在具體教育活動(dòng)中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對(duì)于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強(qiáng)化就必須從根本上調(diào)整現(xiàn)有教育的評(píng)估機(jī)制，把民族民俗文化的評(píng)估考核融合于現(xiàn)代教育評(píng)估體系中。民族民俗文化與現(xiàn)代教育理念的一致已經(jīng)為此項(xiàng)融合奠定了基礎(chǔ)，而民俗文化與素質(zhì)教育的一致性也意味著民族民俗文化在評(píng)估體系中的融入正是素質(zhì)教育進(jìn)步的具體表現(xiàn)。

（二）增強(qiáng)民俗文化教育與生活場(chǎng)景的結(jié)合民俗源于生活，服務(wù)于生活，生活是民俗生存發(fā)展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進(jìn)民族民俗教育與實(shí)踐生活的結(jié)合是民族民俗文化教育的重要任務(wù)。對(duì)于民族文化教育與生活場(chǎng)景的結(jié)合，可以通過(guò)兩種方式來(lái)推進(jìn)，首先是模擬生活場(chǎng)景，可以通過(guò)民俗文化與其他課程的結(jié)合，通過(guò)其他的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與民俗文化相關(guān)的模擬情境，再現(xiàn)民俗情境，使學(xué)生對(duì)民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進(jìn)了民俗文化的生活化認(rèn)知，同時(shí)也使其與其他課程教育目標(biāo)聯(lián)系在一起，有助于民族民俗與其他教學(xué)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。以部分民族的對(duì)歌風(fēng)俗為例，可以和音樂(lè)課程結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)歌模式進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)課程的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。其次是參與到真實(shí)的生活場(chǎng)景中去，民族民俗文化在學(xué)校的展開多是理論方面的灌輸，對(duì)于民俗的學(xué)習(xí)最終要應(yīng)用到民族生活中去，因此可以把教學(xué)內(nèi)容和當(dāng)?shù)孛袼咨罱Y(jié)合在一起，通過(guò)各種機(jī)會(huì)和條件的創(chuàng)設(shè)，使民族學(xué)生有更多機(jī)會(huì)參與到日常民俗活動(dòng)中，在其對(duì)民俗的親身感知中，再進(jìn)行民俗知識(shí)的學(xué)習(xí)，將有效促進(jìn)民族學(xué)生對(duì)民族民俗的理解和認(rèn)可。

四、結(jié)束語(yǔ)