大學(xué)生德育問題精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生德育問題范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;德育教育;原因分析

目前我國高校大學(xué)生的德育教育問題已成為人們廣泛關(guān)注的話題，伴隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展高校大學(xué)生德育教育面臨新的考驗，許多高校存在德育教育本質(zhì)把握不準(zhǔn)確，教育內(nèi)容安排不科學(xué)的問題;許多大學(xué)生缺乏對自身的教育，這一方面與他們所處的國際國內(nèi)大環(huán)境有關(guān)，另一方面與他們的社會、家庭、學(xué)校等方面的教育有關(guān)。

一、社會環(huán)境對大學(xué)生的德育教育的影響

（一）、大眾傳媒對大學(xué)生德育教育的影響。在網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，大眾傳媒已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主要渠道和交流情感的橋梁。大眾傳媒正在改變大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交往、思維方式乃至行為習(xí)慣，影響其思想觀念的形成。大眾傳媒是一把雙刃劍，一方面為高校德育教育提供新方法，但另一方面，國內(nèi)外一些錯誤落后的文化借助大眾傳媒迅速傳播?！伴_放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從質(zhì)和量上不斷地沖擊著傳統(tǒng)的德育教育工作。生活在網(wǎng)絡(luò)時代的大學(xué)生深受低俗文化的影響，對大學(xué)生的德育產(chǎn)生消極甚至有害的影響，不利于其高雅情操的培養(yǎng)。”⑥

（二）、市場經(jīng)濟負作用對大學(xué)生德育教育的影響。市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們之間的交往趨于利益化，實用主義成為衡量人們之間關(guān)系的標(biāo)尺，這使大學(xué)生的道德觀念受到?jīng)_擊，致使一些學(xué)生為達到自己的目的做出有悖于倫理道德的事情。一些大學(xué)生過分追求個人利益，高度關(guān)注自我，誘發(fā)享樂主義、拜金主義等不良作風(fēng)，無私奉獻、樂于助人等傳統(tǒng)的優(yōu)良中華美德被淘汰。做好事幫助他人是出于良知而是為了金錢或出名，所謂的“防火，防盜，防老太太”是對當(dāng)前社會德育現(xiàn)狀的一種揭示。認為社會存在決定社會意識，這種社會存在必然或多或少的產(chǎn)生及時行樂，唯我論和極端的個人主義等不良社會風(fēng)氣。

二、學(xué)校環(huán)境對大學(xué)生德育教育弱化的影響

（一）、德育教育方法缺乏創(chuàng)新。在很多高校中，德育教育的方法跟不上學(xué)生思想的變化，方法滯后，缺乏現(xiàn)代性、發(fā)展性和靈活性。眾多高校采取的是傳統(tǒng)的灌輸方法，而這種方法教學(xué)效果不佳，跟不上社會變化的需要，脫離社會現(xiàn)實。高校德育教育不能從實際出發(fā)，方法單一，缺乏創(chuàng)新。純粹理論的教學(xué)方式缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生失去興趣，使德育教育的效果大打折扣。

（二）、德育教育缺乏實踐性。在眾多高校中存在著德育教育的針對性和實效性不強的問題，首先，德育教育的內(nèi)容過于抽象，不貼近大學(xué)生的實際生活，其在學(xué)習(xí)過程中感到理論知識的生硬枯燥，學(xué)生不能真正運用所學(xué)的道德知識教育自身。教育內(nèi)容重理論輕實踐，過程抽象空洞，學(xué)生普遍缺乏道德實踐，行為能力弱，進而出現(xiàn)道德認知與行為相背離的現(xiàn)象。此外，目標(biāo)缺乏層次性，目標(biāo)設(shè)定過于遠大，嚴重脫離了學(xué)生自身狀況和生活實際，缺乏可行性和可操作性。教育目標(biāo)不明確缺乏針對性，多數(shù)學(xué)校存在著德育教育目標(biāo)理想化的問題，不能夠?qū)Χ嘣幕呢撁孀饔米龀隼硇缘恼J識。

三、家庭教育環(huán)境相對落后的影響

（一）、家庭教育方式與內(nèi)容不科學(xué)。在改革開放和市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，父母的教育觀念也在發(fā)生變化。部分家長重智育輕德育，從小教育孩子把政治家、科學(xué)家、教育家等作為自己的奮斗目標(biāo)，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，采取一切的有效方式，為達目的不擇手段。一些家庭父母過度溺愛孩子，包辦一切，落后的家庭教育無疑是孩子走向社會的一大障礙。

（二）、家庭成員缺乏自身道德修養(yǎng)的教育。父母是孩子的第一任教師，一方面家庭成員自身的道德水平和文明程度的高度直接關(guān)系到子女正確的道德觀念的形成，另一方面，家庭成員自身的不道德行為給子女的道德情感和認識產(chǎn)生消極的影響。家庭氛圍、經(jīng)濟狀況以及兒童經(jīng)歷等都對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。在一些家庭，家長不注意自身行為和言行，無法形成正確的道德觀，畸形的人格、錯誤的觀念、扭曲的是非觀等都是家庭教育的產(chǎn)物。

四、大學(xué)生自我教育缺乏的影響

唯物辯證中指出：“矛盾是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。”和諧背景下當(dāng)代大學(xué)生道德情感的缺失受社會、學(xué)校、家庭的教育環(huán)境的影響，但究其本質(zhì)，能否提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)和德育水平關(guān)鍵取決于大學(xué)生的自我教育。

（一）、大學(xué)生道德情感的缺失。當(dāng)前的社會處于社會轉(zhuǎn)型期，舊的社會體制已經(jīng)瓦解，新的社會體制尚未形成。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生面臨著更大的就業(yè)壓力和市場競爭。當(dāng)代的大學(xué)生把時間精力多花在專業(yè)知識上，參加各種考試，適應(yīng)社會，實現(xiàn)自身價值。忽視道德情感的培養(yǎng)，對社會上的不良行為睜一只眼閉一只眼，避免不必要的麻煩，甚至出現(xiàn)情感冷漠癥。

（二）、大學(xué)生道德行為和道德認知相分離。在高校中，一部分學(xué)生認為自己已經(jīng)掌握了豐富的理論知識，對現(xiàn)代社會的準(zhǔn)則和規(guī)范熟記于心。但在現(xiàn)實的、生活中不能自覺參與實踐，使個人的道德行為和道德情感出現(xiàn)偏離。殊不知多數(shù)大學(xué)生對理論知識的理解只是皮毛。道德意志薄弱，選擇和判斷能力不足。個人主義、拜金主義，及時行樂等錯誤的價值觀沖擊著校園文化，侵蝕學(xué)生的心靈，使他們做出錯誤的選擇和判斷。

“實踐是認識的來源和基礎(chǔ)，是檢驗認識這一真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。德育教育的研究只有在實踐中才能產(chǎn)生實質(zhì)性的結(jié)果。對于當(dāng)前大學(xué)生德育教育中存在的問題，我們每一個大學(xué)生和德育教育者都要進行深刻的反思。不斷探索新的教育方法，為高校德育教育注入新的血液和活力，從而真正提高德育教育的整體水平。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第5卷.北京：人民出版社，1972.

[3]班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

第2篇：大學(xué)生德育問題范文

心理素質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育非常重要的目標(biāo)，學(xué)生心理素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到個體和社會的整體素質(zhì)，因此加強大學(xué)生心理健康教育是全面推進素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要環(huán)節(jié)，是加強和改進大學(xué)生德育教育工作的重要任務(wù)。

一、大學(xué)生心理方面普遍存在的問題

導(dǎo)致大學(xué)生負面心理形成的原因是多方面的，也是錯綜復(fù)雜的，概括起來，主要有以下幾個方面。

1.環(huán)境、角度的變化導(dǎo)致難以適應(yīng)新生活的焦慮心理

作為大一新鮮人，在剛進入大學(xué)時就會遇到生活上的不適應(yīng)。中國長期以來的教育體系使得學(xué)校忽視了對青少年心理素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，造成了相當(dāng)嚴重的隱患。大部分的同學(xué)們都是父母心中的寶貝，在家里通常是飯來張口，衣來張手。而進入校園后，一些適應(yīng)能力差的學(xué)生在遇到困難時，常束手無策，焦慮不安，日積月累極有可能出現(xiàn)煩躁、緊張、疲倦失眠等神經(jīng)衰弱癥。

2.戀愛的煩惱

經(jīng)過了高中嚴酷的學(xué)習(xí)生活，進入大學(xué)后的學(xué)生們不再受到過多的限制，學(xué)校也不像以前那樣明文規(guī)定不準(zhǔn)學(xué)生談戀愛，而大學(xué)生往往并不能很好地把握交往程度，很可能出現(xiàn)一些傷害他人或傷了自己的結(jié)果，嚴重影響了學(xué)生的正常生活和學(xué)習(xí)。

3.自我意識不正確而致的自卑心理

在上大學(xué)之前，很多學(xué)生都是中學(xué)的尖子。在老師和同學(xué)的眼中，自己總是受矚目的，能干的，優(yōu)秀的。而進入大學(xué)以后，環(huán)境改變了，原有的優(yōu)勢不再了，由于經(jīng)驗不足，屢遭挫折，進而陷入了自我否定的深淵。

4.學(xué)習(xí)與生活的壓力

壓力是無形的，是工作本身、人際關(guān)系、環(huán)境因素給我們造成的緊張感。大一新生剛進入校園，還不適應(yīng)新的學(xué)習(xí)方式，再加上如果所學(xué)的專業(yè)并非自己感興趣的，就很容易在學(xué)習(xí)上感到些微壓力，更不用說加各類證書考試等等帶來的應(yīng)試壓力了。

5.人際關(guān)系上的不適應(yīng)

生活環(huán)境的變化也是造成大學(xué)生心理疾病的重要原因。許多從沒離開過父母的大學(xué)生由于不適應(yīng)集體生活往往走向自閉。他們許多方面都存在較大的差異，人與人的關(guān)系面臨著新的組合而且很不穩(wěn)定，同一居室有不同背景，不同方言、不同性格的學(xué)生，他們之間的磨合是個新問題。據(jù)了解，當(dāng)前，宿合關(guān)系已經(jīng)和考試成績并列成為引發(fā)大學(xué)生心理障礙的兩大首要因素。

二、解決以上心理健康問題的對策

大學(xué)生職業(yè)心理教育是一個綜合性強、時間跨度大、社會化程度高，且十分緊迫的工作，需要高校對其進行系統(tǒng)研究，全面推動。高校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生未來職業(yè)所要求的心理素質(zhì)進行系統(tǒng)的研究，建立在校大學(xué)生職業(yè)心理教育的內(nèi)容體系，把職業(yè)心理教育作為高校教育的重要組成部分，納入教育整體規(guī)劃加以實施，具體有以下幾點對策。

1.采用多元化心理教育方式

心理教育工作應(yīng)做到立足教育，重在預(yù)防。學(xué)校要加強生命教育，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、熱愛生命、善待人生，要采取選修課、講座、心理輔導(dǎo)網(wǎng)站、熱線電話等形式，對高職學(xué)生進行宣傳，普及應(yīng)對心理危機的基本知識，有針對性地開展心理危機教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立防范心理危機的意識，幫助他們提高應(yīng)對心理危機的能力，使他們能以積極樂觀的生活態(tài)度面對困境，并懂得當(dāng)靠自身不能解決心理危機時如何尋求幫助。

2.建立一支高素質(zhì)的心理咨詢教師隊伍

雖然在高校中已經(jīng)普遍開設(shè)了心理教育課程或建立了心理咨詢中心，但很多從事高校心理咨詢的工作人員主要由輔導(dǎo)員或德育工作者擔(dān)任，他們并沒有接受過正規(guī)的心理學(xué)培訓(xùn)，缺乏心理學(xué)的專業(yè)知識，專業(yè)素養(yǎng)不高。究其原因，主要是高校對學(xué)生的心理教育沒有引起足夠的重視，心理咨詢工作人員的培養(yǎng)教育沒有納入到正軌。高校要培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生，就必須對心理咨詢?nèi)藛T開展系統(tǒng)化、有針對性的培訓(xùn)。

3.充分發(fā)揮德育教師在心理健康教育中的作用

面對大學(xué)生日益普遍化的心理問題，僅僅依靠心理咨詢教師是遠遠不夠的。在這方面德育教師和思想政治工作者是能夠有所作為的。由于大學(xué)生所處的成長環(huán)境和個體差異較大。因此，大學(xué)生表現(xiàn)出來的心理問題也千差萬別。教師只有“對癥下藥”、“有的放矢”，方能有效。“有病早治，無病早防”的治病原則也適合心理疾病的治療。

4.開展經(jīng)常性的心理健康調(diào)查與研究工作

學(xué)?？梢詫π律M行心理健康普查，采用“心理健康問卷”從中篩選出有心理癥狀的學(xué)生，進行專門輔導(dǎo)。定期性地進行學(xué)生的必理健康調(diào)查，對不同年級、不同性別的學(xué)生來源進行分類，做到對學(xué)生心理狀況有一個全面的，系統(tǒng)化的了解，做到心理問題早期發(fā)現(xiàn)與預(yù)防。

5.開展校園文化活動

高校學(xué)生的課外空余時間相對較多，且他們往往對各種各樣的課外活動充滿了興趣。學(xué)?？梢越?jīng)常性的組織一些針對高校學(xué)生的心理教育講座，也可以開展豐富多彩的校園文化活動，如心理健康研討會、社會公益活動等。通過心理健康課外活動讓學(xué)生體驗、反思和反饋思想情緒的變化。與此同時，學(xué)校也應(yīng)該建設(shè)好校園文化氛圍，辦好宣傳欄、做好宣傳廣播等，使學(xué)生時時處處接受熏陶。

6.開展多種形式的心理素質(zhì)教育活動，普及心理衛(wèi)生知識

學(xué)校可以開設(shè)心理健康教育課程，讓大學(xué)生充分了解有關(guān)心理上的專業(yè)知識，在遇到心理方面的問題時，可以通過有效途徑解決。學(xué)校也可以開展并提倡學(xué)生心理咨詢工作，讓大學(xué)生了解情況，找到傾訴的對象，受到正確的引導(dǎo)，及時走出心理誤區(qū)。

7.營造良好的校園文化環(huán)境

第3篇：大學(xué)生德育問題范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 社會化 思考 對策

1 大學(xué)生社會化的內(nèi)涵及主要特點

所謂人的社會化是指作為生物個體的自然人通過與社會的相互作用，學(xué)習(xí)社會文化，掌握社會技能，形成社會觀念，適應(yīng)社會生活，并積極作用于社會，創(chuàng)新社會生活和社會文化的過程。大學(xué)生社會化是指大學(xué)生在校期間通過知識教育和學(xué)習(xí)，掌握文化知識和職業(yè)技能，參與社會實踐，適應(yīng)社會生活，實現(xiàn)人與社會的平衡發(fā)展，成為能自覺履行社會角色的社會人的過程。

大學(xué)生社會化是人的社會化的重要階段，伴隨著人的社會化的終生發(fā)展，大學(xué)生社會化呈現(xiàn)出不同于其他時期的特點。首先，大學(xué)生正處于自我意識和價值觀念不斷成熟時期，是政治信仰和理想信念逐步養(yǎng)成時期，是人的社會化一個最重要的發(fā)展階段；其次，大學(xué)生作為社會化的主體，是推動社會進步的重要力量，他們通過發(fā)揮自己的知識技能和聰明才智，為社會貢獻智慧和力量，推動社會不斷向前發(fā)展。第三，大學(xué)生知識層面豐富，屬于社會高知群體，本身具有的精英素質(zhì)和文化使得他們能夠在更高的起點和層次上完成社會化過程。

2 大學(xué)生社會化的主要問題

從大學(xué)生整體思想素質(zhì)來看，當(dāng)代大學(xué)生能夠擁護我國的社會主義制度，擁護國家的教育方針和政策，能夠理性地分析和看待改革開放和經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的各種問題，具有較強烈的愛國主義熱情、民族自信心、自豪感和社會責(zé)任意識，體現(xiàn)出了積極、健康、向上的思想修養(yǎng)和文化素質(zhì)。但我們也應(yīng)看到，在大學(xué)生的社會化過程中仍存在著許多突出的問題，如科學(xué)社會主義信仰弱化，價值觀念扭曲，個人主義、自由主義思想膨脹，價值取向功利化，心理障礙和人格障礙問題也很突出，這些因素極大地影響著大學(xué)生社會化的進程。

2.1 政治社會化不夠

在高校的教育教學(xué)過程中，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)常被忽視，教師作為傳道授業(yè)解惑者，更多地承擔(dān)著傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識的任務(wù)，德育工作主要由擔(dān)任思想政治理論課的教師和輔導(dǎo)員承擔(dān)。而近年來的高校擴招導(dǎo)致高校思想政治教師的數(shù)量遠遠不能滿足高校德育工作的需要，一名輔導(dǎo)員平均要帶幾百名學(xué)生，失衡的師生比給高校思想政治教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。長久以來，我國高校的思想政治理論課教學(xué)也存在著重理論、輕德育的傾向。受西方拜金主義、享樂主義、個人主義、自由主義等價值觀念的影響，一些大學(xué)生喪失了政治信仰，偏離了社會主流價值取向，淡化了社會責(zé)任感和使命感，道德觀念弱化。

2.2 生活社會化不足

首先，思想功利化。受西方實用主義和功利主義思想的影響，大學(xué)生學(xué)習(xí)目的和職業(yè)選擇的功利化傾向日趨明顯，許多學(xué)生過分注重對物質(zhì)利益的追逐，急功近利，缺少克服困難、積極進取、自立自強的精神。其次，生活散漫化。許多學(xué)生對人生和職業(yè)沒有一個正確的選擇和規(guī)劃，生活中得過且過，隨遇而安，浪費了大好的青春和光陰。第三，感情庸俗化。愛情本是圣潔而偉大的，可是有的學(xué)生卻沒有樹立正確的愛情觀。近年來，由于大學(xué)生錯誤的戀愛觀而導(dǎo)致的犯罪案件不勝枚舉。

2.3 技能社會化不強

首先，大學(xué)生社會實踐能力不夠。許多學(xué)生在校期間把時間過多地用在了專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)上，許多學(xué)生對參與社會實踐活動重視不夠。同時由于高校在組織學(xué)生參與社會實踐活動方面不夠深入，大學(xué)生參與社會實踐的體制和運行機制不夠完善，沒有給學(xué)生提供更多更好的參（下轉(zhuǎn)第99頁）（上接第50頁）與社會實踐的機會，特別是在創(chuàng)造就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐的機會方面組織得不夠，從而造成了大部分學(xué)生走上工作崗位后，就業(yè)能力欠缺，崗位適應(yīng)能力不強，以致無法適應(yīng)工作崗位；其次，心理承受能力較差。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)出自于獨生子女家庭，沒有經(jīng)歷過困難和挫折，缺乏自我決擇的獨立意識，邁入大學(xué)校門后，面對新環(huán)境和新問題，有的同學(xué)不知所措，不懂得自我調(diào)適和自我解壓，導(dǎo)致出現(xiàn)各種心理問題。第三，人際關(guān)系淡薄。當(dāng)代大學(xué)生個性化較為突出，凡事以自我為中心，缺乏集體觀念和團隊協(xié)作意識，許多學(xué)生把精力過分注重于學(xué)習(xí)，忽略了人際交往能力的培養(yǎng)。

3 解決大學(xué)生社會化問題的途徑

3.1 做好大學(xué)生思想政治教育工作

加強大學(xué)生思想政治教育工作是解決大學(xué)生社會化問題的基礎(chǔ)。要加強對大學(xué)生的思想政治教育，要以理想信念教育為核心，加強對大學(xué)生的信仰教育，使他們樹立堅定的政治理想與信念；要以愛國主義教育為重點，對學(xué)生進行廣泛的愛國主義、社會主義和集體主義教育，弘揚民族精神，增強民族自信心和自豪感；要加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想和價值觀；要加強對大學(xué)生的心理健康教育，把加強大學(xué)生心理素質(zhì)教育與社會心理咨詢、服務(wù)和行之有效的心理危機干預(yù)手段結(jié)合起來，增強大學(xué)生心理調(diào)解能力，培養(yǎng)具有良好政治素質(zhì)和心理素質(zhì)的合格人才。

3.2 加強校園文化建設(shè)

加強校園文化建設(shè)是解決大學(xué)生社會化問題的前提。校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為空間，以育人為導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神文明為主要特征的群體文化。文明和諧、積極健康的校園文化可以陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智，對促進大學(xué)生社會化有著重要影響。為此，必須要高度重視校園文化建設(shè)，要與社會文化相融合，打造獨特的校園文化品牌；要注重加強對大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，增強大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，促進大學(xué)生從“校園人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化。

3.3 加強社會實踐鍛煉

加強社會實踐鍛煉是解決大學(xué)生社會化問題的關(guān)鍵。認識來源于實踐，社會實踐是大學(xué)生實現(xiàn)社會化的重要渠道。社會實踐是指高校學(xué)生有目的、有計劃地深入社會各個行業(yè)，參與具體的生產(chǎn)方式和生活方式的活動。大學(xué)生通過參與社會活動，服務(wù)社會，能夠不斷優(yōu)化職業(yè)技能，提高適應(yīng)社會的能力。高校及社會各部門要努力為大學(xué)生參與社會實踐創(chuàng)造條件，要拓展大學(xué)生社會實踐的范圍和內(nèi)涵。大學(xué)生社會實踐不能僅僅局限于社會調(diào)查和學(xué)習(xí)職業(yè)技能，還要在社會實踐的基礎(chǔ)上深化對社會問題的思考，培養(yǎng)學(xué)生投身社會、報效社會、服務(wù)社會的理想和信念，使學(xué)生在社會實踐中凈化心靈，升華認識，提高覺悟。

3.4 加強職業(yè)技能培養(yǎng)

加強職業(yè)技能培養(yǎng)是解決大學(xué)生社會化問題的保障。職業(yè)技能是大學(xué)生服務(wù)社會和奉獻社會的必要條件，是大學(xué)生社會價值的重要體現(xiàn)。大學(xué)生必須掌握基本的職業(yè)技能，才能立足社會，為社會做貢獻。高校要加強對大學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)和社會技能的鍛煉，著力培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)技能，加強職業(yè)技能培訓(xùn)，把大學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)與大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才，有效促進大學(xué)生社會化。

參考文獻

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[2]李輝.“現(xiàn)代大學(xué)生社會化問題及其建議”[j].中小企業(yè)管理與科技,2008(32).

第4篇：大學(xué)生德育問題范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德失范 對策

大學(xué)生是我國社會生活中最為活躍、敏感的群體，社會生活中的每一變化都會通過各種渠道影響他們的成長和發(fā)展。大學(xué)生受整個社會對主體的追尋的影響，主體意識逐漸萌發(fā)，他們越來越多地意識到“自我”與“個人利益”，但是由于其思想上的不成熟，尚缺乏價值判斷和選擇能力，從而導(dǎo)致出現(xiàn)一系列的道德失范問題。面對大學(xué)生道德失范問題，深度分析大學(xué)生道德失范問題的原因并提出有效對策是目前加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作的重要課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德失范的主要表現(xiàn)

在當(dāng)今大學(xué)校園里，我們常?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象：考試作弊屢禁不止、學(xué)術(shù)論文造假;上網(wǎng)成癮、瀏覽、散播虛假消息;戀愛關(guān)系畸形、過于開放、非正常性關(guān)系;不講文明禮貌、不愛護公物等等。這些不道德現(xiàn)象不禁令教育工作者感嘆，今天的大學(xué)校園著實充滿著危險的“道德危機”。

（一）學(xué)習(xí)行為道德失范

經(jīng)歷過高考重壓之后，不少大學(xué)生在學(xué)習(xí)上降低了要求和標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)調(diào)查顯示，很多學(xué)生進入大學(xué)以后學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、學(xué)習(xí)動力不足、自覺性較差、理想缺失，這導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)行為失范現(xiàn)象日趨嚴重。有的學(xué)生為了獲得國家助學(xué)金，就虛構(gòu)貧困證明;為了獲得輔導(dǎo)員的批假，就編造各種謊言欺騙老師;為了順利通過英語四六級考試，就買答案作弊或者找人代替考試。大學(xué)生群體中暴露出的學(xué)習(xí)行為道德失范問題舉不勝舉，但是很多學(xué)生并不認為這有什么過錯甚至是不妥，他們認為學(xué)習(xí)只是個人的事情，就算違反了紀(jì)律也上升不到道德層面。

（二）網(wǎng)絡(luò)行為道德失范

在大數(shù)據(jù)新媒體充斥著人們生活的新時代，幾乎每位大學(xué)生都擁有一臺電腦和一部智能手機，隨處可發(fā)現(xiàn)“低頭族”、“手機控”，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)今大學(xué)生日常生活中必不可少的媒介。對于這樣一個對新鮮事物充滿好奇而又缺乏判斷力和自制力的青年群體，他們在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的表現(xiàn)卻差強人意。在公眾平臺上隨意發(fā)表不滿言論、散布虛假信息或不健康內(nèi)容，偷窺他人隱私、制造和傳播電腦病毒、甚至充當(dāng)電腦黑客進行違法活動等網(wǎng)絡(luò)行為道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。

（三）戀愛道德失范

大學(xué)生戀愛已成為一種普遍現(xiàn)象，他們生理心理普遍早熟，思想開放，但是他們在追求愛情的過程中卻常常體現(xiàn)出隨性、盲從、動機復(fù)雜、受挫能力較弱等特征。在戀愛中，有的學(xué)生舉止不文明，在公眾場合做出過分親密的動作;有的學(xué)生失戀后視對方為仇人，肆意誹謗或做出極端行為造成人身傷害;有的學(xué)生整日沉迷于戀愛之中，不能平衡好戀愛與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，逐漸荒廢了學(xué)業(yè)。

（四）社會公德失范

部分大學(xué)生在社會公德方面表現(xiàn)令人擔(dān)憂，隨手扔垃圾、公共場合大聲喧嘩、亂涂亂畫、隨地吐痰、損害公共財物等行為，說明他們?nèi)狈Φ赖碌募s束，道德行為已失范。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德失范的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)道德失范問題的原因比較復(fù)雜，本文主要從社會、家庭、學(xué)習(xí)和學(xué)生自身四個方面來分析。

（一）社會因素

隨著社會轉(zhuǎn)型的深刻變化，整個社會面臨著不少新的道德問題，特別是既有的道德觀念與規(guī)范遭遇到嚴重挑戰(zhàn)。大學(xué)生面對社會上存在的極端利己主義、拜金主義、享樂主義及其大眾傳播媒介的影響，尚缺乏抗誘能力，形成了不同層次的單純追求物質(zhì)性和感官性的及時行樂傾向。在社會轉(zhuǎn)型之時，大學(xué)生的道德價值觀念與精神面貌也遭受著前所未有的沖擊，伴隨著自我意識的萌發(fā)與生長，部分學(xué)生似乎在偏離既有的道德軌道上走得越來越遠。

（二）家庭因素

家庭是社會結(jié)構(gòu)中的基本單位，各種社會關(guān)系通過家庭得到反映，進而影響學(xué)生的道德發(fā)展水平。研究表明，家長的職業(yè)、文化水平、家庭氣氛以及家庭期望對學(xué)生的道德發(fā)展影響顯著，家長在很大程度上影響著子女道德價值觀的養(yǎng)成，甚至關(guān)系著養(yǎng)成結(jié)果的好壞。

（三）學(xué)校因素

學(xué)校是大學(xué)生接受道德教育最重要的地方。但目前高校在實施道德教育的過程中仍存在大量問題急需解決：道德教育不重視學(xué)生的主體性地位，忽視大學(xué)生的內(nèi)心感受和對大學(xué)生主體參與意識的培養(yǎng);道德教育內(nèi)容陳舊、保守，學(xué)生普遍關(guān)注的問題得不到解決，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;道德教育方法單一，主要采用講授法，注重道德認知教育而輕視道德行為的培養(yǎng)。

（四）學(xué)生自身因素

造成大學(xué)生道德失范的根本原因還是大學(xué)生自身?，F(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏道德修養(yǎng)的自覺性，對政治理論學(xué)習(xí)和團組織生活缺乏興趣，道德學(xué)習(xí)的主動性較差，認為學(xué)校教育缺乏現(xiàn)實意義，加上自身的自制力較差，導(dǎo)致他們面對道德觀取舍時，容易產(chǎn)生一些錯誤的認識和行為。

三、解決當(dāng)代大學(xué)生道德失范的對策

針對當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的道德失范問題，高校思想政治教育者要采取積極有效的措施加以解決，以提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

（一）加強理論教育，提高大學(xué)生道德認識

道德認知即對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德規(guī)范的認識，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。對于大學(xué)生而言，要想提高道德認識，必須重視理論知識的學(xué)習(xí)，從思想上武裝頭腦，從而提高辨別是非的能力，劃清善惡、美丑、榮辱的界限，知道什么是道德的，什么是不道德的，做一名有理想、有道德、有目標(biāo)的高素質(zhì)大學(xué)生。大學(xué)生提高自身的道德認識主要通過兩種方式進行：一是通過輔導(dǎo)員思想政治教育提高大學(xué)生的道德認識;二是通過開設(shè)思想政治理論課提高大學(xué)生的道德認識。

（二）參加社團活動，培養(yǎng)大學(xué)生道德情感

道德情感是人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心里體驗。學(xué)生社團作為高校學(xué)生思想政治工作的重要陣地，是推動大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃實施和高校主體性德育實踐的重要載體，也是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的重要途徑。通過參加社團活動，大學(xué)生不僅學(xué)到了知識，鍛煉了才能，更重要的是在參加與人交往、合作交流的過程中，不知不覺、潛移默化地培養(yǎng)了道德情感，陶冶了情操，提高了覺悟。

（三）樹典型立榜樣，鍛煉大學(xué)生道德意志

道德意志是人們在履行道德義務(wù)和道德責(zé)任時表現(xiàn)出來的一種自我控制和約束能力，自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神。一個典型一根標(biāo)桿，一個楷模一種導(dǎo)向。榜樣示范是德育過程中，以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生，促使其形成優(yōu)良品德的教育方法。這種方法的特點是把抽象的道德規(guī)范和高深的政治思想原理具體化、人格化，以生動具體的典型形象影響學(xué)生心理，使教育有很強的吸引力、說服力和感染力。大學(xué)生先進典型，是大學(xué)生思想政治教育的一支重要力量。他們既是大學(xué)校園先進文化的有力體現(xiàn)，又是在大學(xué)生中間有血有肉的典型人物，其先進事跡更容易在大學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，使廣大學(xué)生從中汲取榜樣的力量，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（四）參加社會實踐，塑造大學(xué)生道德行為

道德行為是實現(xiàn)道德動機的行為意向及外部表現(xiàn)，是衡量一個人道德水平的重要標(biāo)志。評價一個人的品德，主要不是看他認識了什么，而是看他做到了什么，更多的是依據(jù)這個人的道德行為。社會實踐是大學(xué)生檢驗和提高品性的重要途徑。只有參加豐富多彩的實踐活動，學(xué)生才會體會到道德對于社交、工作、學(xué)習(xí)甚至是家庭的重要性，才會去反省、發(fā)現(xiàn)和自我革新。因此，大學(xué)生想要塑造良好的道德行為，必須要勤于社會實踐，只有在實踐中才能把自己的“行”變?yōu)橐环N道德習(xí)慣，才會真正形成一個人良好的道德品格。

【參考文獻】

[1]易連云.重建學(xué)校精神家園[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

第5篇：大學(xué)生德育問題范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 成人 成才

近來引起社會熱議的“復(fù)旦大學(xué)投毒案”又一次將大學(xué)生的成才與成人問題推向了風(fēng)口浪尖。所謂大學(xué)生的成才就是通過高校的培養(yǎng)等使大學(xué)生成為國家和社會的可用之才。所謂大學(xué)生的“成人”，簡而言之，就是要把大學(xué)生培養(yǎng)成為一個具有鮮明的道德意識、人格健全、有修養(yǎng)的社會人。大學(xué)生的成人與成才應(yīng)該是相輔相成的，并不是矛盾的對立面，也就是說，大學(xué)生的成人與成才是可以同時實現(xiàn)的，這也應(yīng)該是我們教育的最終目標(biāo)。但是，由于社會、家庭、高校等多方面的原因使得大學(xué)生的成人與成才關(guān)系逐漸走向?qū)α⒚?，成為一對矛盾體，也成為了目前高等教育領(lǐng)域的一個焦點。本文嘗試從家長、教師與高校幾個方面就這個問題產(chǎn)生的原因進行了分析。

一、家長“望子成龍”的心態(tài)

目前，在我國幾乎所有的家長都想把自己的孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀的孩子，每位家長都有著望子成龍的心態(tài)，從孩子的幼兒期開始就會展開各種各樣的早教工作，唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”。孩子進入小學(xué)階段后各種各樣的輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班更是變本加厲，很多家長并不顧及孩子的感受或興趣，一味地按照自己的想法去安排孩子的學(xué)習(xí)與生活，導(dǎo)致很多孩子真的都沒有“童年”。到了中學(xué)階段更是關(guān)鍵時期，中學(xué)結(jié)束之后要面臨考大學(xué)的考驗，家長的神經(jīng)變得更加緊張，想方設(shè)法地讓孩子進入“重點中學(xué)”“重點班”，孩子除了學(xué)習(xí)之外什么都不用管，成為全家的“重點保護對象”。

大學(xué)階段，孩子通常不在父母身邊，多數(shù)家長已經(jīng)沒有辦法再對孩子進行中小學(xué)階段那樣的約束。但是，之前長時間的在學(xué)習(xí)方面的“過度教育”，以及對孩子心理健康的長期忽視，這些所造成的對孩子的健康成長的危害也慢慢凸顯出來。一方面，由于父母長期扮演“權(quán)威”角色，在權(quán)威暫時缺位的情況下，孩子終于“自由”了，而變得異常叛逆，我行我素。如無視校規(guī)校紀(jì)，長時間的泡在網(wǎng)絡(luò)上打游戲，長期曠課或上課不聽課等等。另一方面，家長一味地追求孩子的分數(shù)，而忽視孩子的個性與成長，使得孩子只會考試，不會做事，不會做人。如有的大學(xué)生學(xué)習(xí)很優(yōu)秀，但是就是不能與同學(xué)好好相處，遇到一點挫折就一蹶不振等等。

二、教師“重教書，輕育人”的現(xiàn)狀

《師說》中有言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！笨梢钥吹剑皞鞯馈北环旁诹说谝晃?。所謂“傳道”就是要求教師要言傳身教，傳授學(xué)生為人處事的道理，培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格，使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生綜合能力的發(fā)展和人格力量的培養(yǎng)。良好的品行、品格、人生觀是每一個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的基石。然而，我國高校教師中存在較嚴重的“重教書、輕育人”的現(xiàn)象。很多高校教師只注重知識的傳授、教學(xué)任務(wù)的完成，而忽視教育中的“育人”環(huán)節(jié)，缺失對學(xué)生的道德教育、國情教育和心理交流等等。

造成這種現(xiàn)狀的原因，除了教師自身的原因之外，主要的應(yīng)該還是政策導(dǎo)向問題。因為目前對高校教師的考核主要集中在教學(xué)與科研任務(wù)的完成方面，使得教師也把自己的主要精力放在了“教書”上，而更重要的“育人”工作卻被遺忘在角落里了。從根本上講，教師要正視教書與育人的關(guān)系，高校要調(diào)整相應(yīng)的教師考核標(biāo)準(zhǔn)，要給自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)一個準(zhǔn)確的定位才行。

三、高校人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的偏差

目前我國的高等教育為專才教育，而非通才教育。我國長期施行的是培養(yǎng)專門人才的教育方針，為實現(xiàn)培養(yǎng)專門人才的目標(biāo)，課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容都緊緊圍繞相關(guān)專業(yè)知識開展，與專業(yè)關(guān)系不大的基礎(chǔ)課程、人文社科課程等都很少。例如，我國很多高校的理工科培養(yǎng)方案中都不設(shè)語文或相關(guān)課程，筆者認為是非常不合理的。作為我們的傳統(tǒng)語言文化和交流工具，這門課程的缺位所造成的后果是無法彌補的。2013年國家人才培養(yǎng)方案調(diào)整中，還提出“削枝強干”的理念，簡單的說，就是刪掉或削弱與專業(yè)相關(guān)性不強的“枝蔓”課程，強化專業(yè)主干課程。從我們的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，我國高等教育更注重大學(xué)生的“成才”，而非“成人”。

然而，我們也不得不面對這種以“專門人才”為培養(yǎng)目標(biāo)的教育所帶來的問題。例如，科學(xué)教育與人文教育的嚴重分離，學(xué)生個性的發(fā)展得不到重視等等。針對我國高等教育過分強調(diào)培養(yǎng)“專門人才”，忽視人文素質(zhì)和個性發(fā)展的現(xiàn)狀，楊叔子先生曾提出：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是育人，而非制器，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材?！蔽魍獾牧置粜ｉL也曾說：“教育不僅是知識的簡單傳承，教育是最大限度地喚起生命的火花和潛能?！蔽覀儜?yīng)從這些話語中得到啟發(fā)和警醒，讓教育更好地讓大學(xué)生成長、成才，成為一名合格的未來社會公民。

總之，影響我國大學(xué)生的“成人”與“成才”關(guān)系問題的因素多種多樣。其中，家長要積極調(diào)整自己的“教子”心態(tài)，我們首先應(yīng)該將自己的孩子培養(yǎng)成為一個有修養(yǎng)的社會人，然后再考慮孩子的“成才問題”，且不可急功近利，適得其反。高校教師應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整自己的教學(xué)方式方法和內(nèi)容，注意關(guān)注學(xué)生的身心健康和個性培養(yǎng)。高校要審視自己的培養(yǎng)目標(biāo)，可以考慮由培養(yǎng)專門人才，向培養(yǎng)有鮮明的道德意識、人格健全的專門人才轉(zhuǎn)變。

參考文獻：

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[2]湯永春.優(yōu)化德育環(huán)境確保大學(xué)生成人成才[J].中國高等教育，2005（18）.

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第6篇：大學(xué)生德育問題范文

論文摘要：90后大學(xué)生生命意識教育的問題包括珍愛自己生命與漠視非己生命的反差、混淆虛擬生命與現(xiàn)實生命的界限以及過分張揚工具理性價值忽視價值理性。優(yōu)化生命意識教育應(yīng)以回歸生活與德性為起點，著力于90后大學(xué)生幸福感受力的培養(yǎng)，改善由家庭教育、學(xué)校教育與社會教育構(gòu)成的教育生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞：虛擬生命；幸福感受力；教育生態(tài)

普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。蘇格拉底通過呼吁“認識你自己”將哲學(xué)研究的主題從自然回到人自身，這也蘊含著以人的生命為目的的思想。馬克思、恩格斯則大大發(fā)展了“人是目的”的思想，他們把目的王國從哲學(xué)理念轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實的可能性生活之中。他們要求人不再圍著其他東西轉(zhuǎn)，而應(yīng)圍著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)。因此，生命意識教育內(nèi)含著對每個人的充分尊重，是教育連接人與自然、人與社會以及人與人自身關(guān)系的重要紐帶。當(dāng)前高等教育已經(jīng)面對90后群體，社會高速發(fā)展不斷彰顯物質(zhì)財富與技術(shù)的力量，生命延展的長度以及拓展的領(lǐng)域可以依賴科學(xué)改變，但是生命價值的內(nèi)涵卻在成功與財富的局限空間里無法突破，由此導(dǎo)致生命意識教育問題演變成影響社會和諧穩(wěn)定的焦點。

一、技術(shù)與虛擬的共謀：90后大學(xué)生生命意識教育的問題探析

1.珍愛自己生命與漠視非己生命的反差

馬克思曾指出，人追求幸福的行動并不一定依賴于技術(shù)的進步和控制自然的欲望與能力?！凹夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?0后大學(xué)生的成長伴隨著國家技術(shù)革新、人與自然關(guān)系由征服到和諧轉(zhuǎn)變的歷程，社會飛躍式的發(fā)展不斷印證工具理性的適用而忽視價值理性，由此導(dǎo)致90后大學(xué)生強化了自私的個性，習(xí)慣站在自己立場上考慮問題而忽視他者，形成道德冷漠與漠視旁觀的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：其一，為個人小的利益獲取不惜犧牲他人生命為代價。90后大學(xué)生往往都是獨生子女，家庭撫養(yǎng)過程中無意識將其置于中心位置使其自我中心主義不斷膨脹，部分家庭不惜代價地滿足子女需要的教育行為更加劇了其自私的德性。他們?nèi)谟诩w生活與社會生活以后，作為社會組成成員的部分，從而失去了家庭王子、公主式的備受關(guān)注的驕傲。集體與社會中難免存在個人利益與集體利益社會利益的沖突，在此沖突中，部分大學(xué)生采用極端的剝奪對方生命的方式來維護自己的利益。例如藥家鑫交通肇事后持刀將受傷婦女捅死的理由僅是主觀上個人覺得農(nóng)村婦女太難纏。其二，漠視動物生命與自然界生命。隨著社會的發(fā)展，人類中心主義不斷膨脹，人定勝天的思想不斷得到科學(xué)飛速發(fā)展的支援。這使得90后大學(xué)生中存在兩種危險的傾向。首先是漠視動物生命，虐待動物。90后大學(xué)生由于家庭常有飼養(yǎng)寵物的習(xí)慣，部分大學(xué)生在校園內(nèi)也飼養(yǎng)寵物，但目的顯然只是為了消解空虛與寂寞，所以出現(xiàn)了高校校園每到畢業(yè)的季節(jié)，校園遺棄寵物激增的現(xiàn)象。此外，環(huán)境責(zé)任意識與保護環(huán)境、節(jié)約資源意識的淡薄本質(zhì)上珍愛自我生命漠視非己生命反差的表現(xiàn)。

2.混淆虛擬生命與現(xiàn)實生命的界限

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給90后大學(xué)生帶來了生活的巨變，出現(xiàn)了一個相對獨立于現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡(luò)社會即“無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無人不網(wǎng)”。90后大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實社會中，而且也生活在網(wǎng)絡(luò)社會中。大學(xué)生網(wǎng)民超越了地理、時間、對象等的限制。拉近了世界各地的距離，擴大了生活的圈子，開始了一種前所未有的新生活。一方面，網(wǎng)絡(luò)正在改變傳統(tǒng)的教育形態(tài)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)也正在為生命意識教育的社會生態(tài)制造一個新的難題，它使個體的發(fā)展出現(xiàn)無序狀態(tài)。

首先，多元異質(zhì)道德文化對中心——邊緣兩級框架的瓦解對生命倫理規(guī)范的沖擊。網(wǎng)絡(luò)的無中心化使得不同國家、不同地域的異質(zhì)倫理文化，不同時段、不同類群的道德文化都能在網(wǎng)絡(luò)上共存，這樣，大學(xué)生就有機會去領(lǐng)略多樣的異質(zhì)的道德文化，并激起他們進行比較與評判。在這個過程中主流的道德語境框架很難控制受教育者的道德品質(zhì)的形成，反而為受教育者道德價值的無中心化的形成提供了土壤。

其次，網(wǎng)絡(luò)游戲不斷升級暴力張揚不僅導(dǎo)致大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的病態(tài)，也直接導(dǎo)致了大學(xué)生模糊虛擬與現(xiàn)實的界限，甚至把虛擬世界中殺人的游戲復(fù)制到現(xiàn)實生活中來釀成悲劇。過多地迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲給生命意識教育帶來的影響包括淡化責(zé)任意識。虛擬世界所為游戲者編制一套可以為所欲為的程序，不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，為了游戲的過關(guān)可以忽略生命倫理規(guī)范。

3.生命價值教育存在的誤區(qū)

馬克思·韋伯把理性分為工具理性和價值理性。工具理性以追求效用為目的，而價值理性則強調(diào)目的、意義和價值的合理性?，F(xiàn)行的生命價值教育過多的強調(diào)工具理性，掩蓋了受教育者主體地位的缺失，以及其急功近利的心態(tài)。于是個人功能給社會功能讓路，社會本位代替了個人本位。由此，90后大學(xué)生生命價值教育存在以下誤區(qū)，其一是過多關(guān)注生命的索取價值忽視奉獻價值、強調(diào)個人價值忽視社會價值。90后大學(xué)生家庭經(jīng)歷了財富趨同到貧富懸殊的變化，加之社會轉(zhuǎn)型期間由于國家政策調(diào)控不當(dāng)所引起的“非常態(tài)致富”，在導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)極大差異的同時，所激發(fā)的多元意識不斷瓦解大學(xué)生價值認同的基礎(chǔ)。在這樣情況下，解決實際問題與奉獻社會相比具有時間上的優(yōu)先性。其二是過分強調(diào)成功標(biāo)準(zhǔn)而忽視善惡標(biāo)準(zhǔn)。90后大學(xué)生背負著家長成龍成鳳的殷切希望，從不能輸在起跑線上的早教革命開始被競爭的叢林法則所裹挾，加之擇校、應(yīng)試教育的推波助瀾，讓孩子成功幾乎成了家長唯一的要求，由此忽視了德性的養(yǎng)成與歷練，忽視成功的道德方向。 轉(zhuǎn)貼于 　二、回歸與優(yōu)化：90后大學(xué)生生命意識教育的路徑選擇

1.回歸生活與德性：生命意識教育的起點

生命意識教育從目的意義上來說，就是培養(yǎng)人的生活能力、生存能力與幸福能力；就其過程來說，它本身就應(yīng)該是一種生活、一種幸福。雖然不能說生命意識教育偏離了它的軌道，但不能否定的是在今天的生命意識教育中，這種背離生活與漠視德性的現(xiàn)象是大量存在的，這種生命意識教育在一定程度上異化了自己的本質(zhì)，忘記了自己的使命。正如威廉·格拉斯?fàn)柌┦吭凇稕]有失敗的學(xué)?！分兴枋?，在學(xué)生心目中，他們在學(xué)校所做的事與他們的課外世界完全分離了。生命是非常有限的，生命意識教育之初衷是想花上一段時間，讓受教育者理解生命的可貴并自覺升華生命的價值。生命意識教育回歸生活就是要讓大學(xué)生體驗生活、感悟生活并理解生命的本質(zhì)，從而珍惜生命、珍惜時間。只有回歸到生活過程中大學(xué)生才能從社會整體系統(tǒng)的視角理解自己的行為，而不是僅僅從自我感受的視角對事情做出武斷的決定。正如劉次林在《幸福教育論》中指出的，一個自殺的大學(xué)生如果能體會父母從十月懷胎到含辛茹苦撫養(yǎng)子女到大學(xué)階段的曲折經(jīng)歷，以及該行為帶來家庭社會的傷害，他就不會把自己的痛苦看做是越不過的大山。

此外，生命意識教育必須回歸到德育為先的軌道上來。當(dāng)前生命意識教育將生命意識的核心價值張揚為成功與致富，這使得道德修煉的衡量標(biāo)準(zhǔn)顯得空洞，放棄自我生命與剝奪他人生命的大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面無疑是成功的，但其仁愛與愛人之心的缺失正揭示了生命意識教育對道德修養(yǎng)的忽視。

2.幸福感受力的培養(yǎng)：生命意識教育的不可或缺的內(nèi)容

幸福雖然是一種主觀的情感體驗，但是它對個體的生命質(zhì)量、對社會的進步都存在顯著的影響。如果說幸福觀教育主要是提升大學(xué)生對幸福的認識水平，為培養(yǎng)大學(xué)生感受幸福打下一個良好的基礎(chǔ)的話，那么，對大學(xué)生追求幸福能力的培養(yǎng)更應(yīng)是生命意識教育的重要使命。幸福是人生追求的永恒主題，追求幸福是人的內(nèi)在需要，是人的一種潛能，這樣潛能的開發(fā)與喚醒必定是需要生命意識教育作用的發(fā)揮。

生命意識教育要培養(yǎng)90后大學(xué)生的幸福感受力?，F(xiàn)實生活中并不缺乏激發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)和精神條件，然而一些大學(xué)生卻缺乏幸福的感受，或者說因感受幸福能力的低下而喪失幸福感。就今天的90后大學(xué)生而言，他們生活在比父輩優(yōu)越得多的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境中，生活幾乎能夠提供其所需的一切，然而許多大學(xué)生不僅不能感受自己所處的幸福情景，有的反而滋生郁悶、沉重與負擔(dān)感，原因是多方面的，幸福感受力的待提高是其中原因之一。正如趙汀陽深刻的指出，“是否能夠獲得幸福很大程度上取決于是否能夠敏銳感到幸福之所在，在這種意義上，幸福是一種能力?！毙腋８惺芰梢酝ㄟ^生命意識教育來形成和改善，幸福感與對幸福的感知及感知能力具有一定的關(guān)聯(lián)，弗洛姆指出：“幸福和生命力、情感強度、思想及生產(chǎn)性的提高相關(guān)聯(lián)；不幸則與這些能力和功能的衰退相關(guān)聯(lián)?！爆F(xiàn)代生活中物質(zhì)主義、享樂主義、非理性主義、金錢關(guān)系、錢權(quán)關(guān)系等畸變的生存狀態(tài)在一定程度上遮蔽了當(dāng)代大學(xué)生對真的幸福生活的感知，鈍化了大學(xué)生的幸福感，這在“生在福中不知福”的90后身上尤為明顯。生命意識教育有責(zé)任擔(dān)負起彰顯90后大學(xué)生幸福生活的重任，使學(xué)生形成感受幸福的能力，只有這樣，才能進一步促進學(xué)生去追求幸福。

3.優(yōu)化教育生態(tài)：改善生命意識教育的環(huán)境

杜威認為，“一個人的活動和別人的活動聯(lián)系起來，他就有一個社會環(huán)境”。社會環(huán)境通過個體活動，塑造個體行為、智力和情感傾向。對于生命意識教育而言，它也存在一個生態(tài)環(huán)境的問題。生命意識教育社會生態(tài)環(huán)境循環(huán)互動可以看做是家庭、學(xué)校、社會三位一體的循環(huán)互動體系。

（1）家庭環(huán)境：生命意識教育的細胞。家庭環(huán)境直接影響生命意識教育的結(jié)果，不同的家庭環(huán)境對生命意識教育效果的影響是不同的。家庭環(huán)境由家庭經(jīng)濟條件、家庭結(jié)構(gòu)和家風(fēng)構(gòu)成。優(yōu)化影響生命意識教育的家庭環(huán)境一方面要改善家庭經(jīng)濟條件，另一方面不能僅為了經(jīng)濟條件的改善而忽視家庭團結(jié)和睦，要營造完整友愛的和諧家庭。家庭的分崩離析往往是子女生命意識偏激的源頭。此外要維持家庭成員至少一家三口基本的結(jié)構(gòu)，減少長時間的家庭成員的距離隔離。要營造民主平等議事且內(nèi)含社會道德的家風(fēng)。

第7篇：大學(xué)生德育問題范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；權(quán)利；義務(wù)；教育

[作者簡介]謝松嶺，呼倫貝爾學(xué)院黨委宣傳部部長，副研究員；謝紅嶺，呼倫貝爾學(xué)院學(xué)工處副處長，法學(xué)碩士，內(nèi)蒙古海拉爾010010

[中圖分類號]G641

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)11―0187―03

一、問題的緊迫性

大學(xué)生是接受高等教育的公民，享有憲法和法律賦予的廣泛的基本權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和社會責(zé)任，這是權(quán)利義務(wù)的一致性所決定的。當(dāng)代大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的主流是好的，面對自身的基本權(quán)益，權(quán)利意識都很強。調(diào)查資料顯示，70．6％的大學(xué)生認為學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)學(xué)生在校意外傷害的賠償責(zé)任；58．8％的大學(xué)生認為校方不可因?qū)W生在校期間有嚴重不道德行為而對學(xué)生給予開除學(xué)籍或勒令學(xué)生退學(xué)的處分；78．3％的大學(xué)生認為學(xué)生有在校方所安排的宿舍和校外出租房之間的自由選擇權(quán)。但也應(yīng)該注意到一些大學(xué)生在權(quán)利義務(wù)觀的認識上還有偏差，存在著明顯的“缺位”或“越位”。主要表現(xiàn)在兩個方面：

1．大學(xué)生權(quán)利“覺醒”，具有明顯的自利傾向。在權(quán)利覺醒的時代，就大學(xué)生來說，有受教育的權(quán)利，學(xué)校不能簡單地以學(xué)生違犯校規(guī)而隨便予以開除；大學(xué)生有自由選擇是否住校的權(quán)利，學(xué)校不能以方便集中管理為由禁止學(xué)生到校外租房；大學(xué)生有達到婚齡選擇自由結(jié)婚的權(quán)利，學(xué)校不能以結(jié)婚妨礙他人和影響學(xué)業(yè)為由禁止在校學(xué)生結(jié)婚等等。合理的利益訴求、正常的主張是權(quán)利的應(yīng)有之義，是大學(xué)生正當(dāng)權(quán)利的回歸。但是，面對自身利益的不合理“訴求”與社會公共利益的沖突，一些大學(xué)生往往表現(xiàn)出很強的彈性，對現(xiàn)有法定權(quán)益擴大化，或者是“法無規(guī)定即為允許”。有些大學(xué)生以自己為中心調(diào)低自己的道德甚至法律底線，提出對于國家、社會、家庭的“非分”要求和不合理的利益主張，哪怕自己的行為與現(xiàn)有法律和社會必須的合理的基本道德底線相抵觸，危及社會公共利益，違反公序良俗。

2．大學(xué)生義務(wù)“休眠”，應(yīng)有的義務(wù)觀沒有樹立。目前一些大學(xué)生在權(quán)利“越位”的同時，又存在義務(wù)和責(zé)任的“缺位”。不少大學(xué)生還沒有建立起應(yīng)有的義務(wù)觀，頭腦中缺乏應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任意識，認為享受權(quán)利是理所當(dāng)然，負責(zé)任是社會和學(xué)校的事，盡個人義務(wù)是傻瓜，甚至認為校紀(jì)校規(guī)妨礙了個人自由和權(quán)利。近幾年發(fā)生的一系列的在校生意外傷害案件糾紛，有相當(dāng)一部分就是基于這種錯誤認識導(dǎo)致的訴端。一些大學(xué)生不僅認為父母應(yīng)該承擔(dān)其讀書期間的費用，而且拿父母的錢高消費一點不心疼，沒有形成應(yīng)有的自立和責(zé)任意識。

大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀偏差帶來的社會問題是相當(dāng)嚴重的。不僅學(xué)生對自己的約束放松，違反校紀(jì)校規(guī)甚至法律的現(xiàn)象比較嚴重，而且高校的管理成本和風(fēng)險日益增加，正常的辦學(xué)秩序容易受到影響，高校培養(yǎng)出來的畢業(yè)生責(zé)任意識和社會協(xié)調(diào)能力欠缺，也難以及時適應(yīng)法治社會和責(zé)任社會的需要。所以，如何加強大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的專門人才，亟待探索研究。

二、問題的復(fù)雜性

大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀存在偏差的原因是多方面的，但主要是因為社會調(diào)控機制轉(zhuǎn)軌導(dǎo)致的利益規(guī)制機制失范和我們的教育存在瑕疵。所以，目前加強大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育存在一定的困難，問題趨于復(fù)雜化。

1．教育的環(huán)境發(fā)生變化。我國正處在一個從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變和過渡的時期，社會各個方面特別是人們原有的價值體系發(fā)生了巨大的變化。比如，與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的依附觀念、平均觀念、螺絲釘觀念正在讓位于自主觀念、競爭觀念、自我設(shè)計觀念等，人們的價值取向由一元走向多元，各種價值觀交錯并存。另外，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，我國原有的法律也在調(diào)整，如原來不允許大學(xué)生在校期間談戀愛，更不能擅自結(jié)婚，現(xiàn)在允許了；原來學(xué)?？梢?qū)W生在校期間有嚴重不道德行為而對學(xué)生作開除學(xué)籍或勒令退學(xué)處理，現(xiàn)在則不行了，等等。這有利于增強大學(xué)生的競爭意識、經(jīng)濟效益意識、法制意識，但又導(dǎo)致一些學(xué)生重知識的應(yīng)用性、重實惠、重權(quán)利，而輕道德修養(yǎng)、輕責(zé)任和義務(wù)。加強大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育不僅受到了大學(xué)生道德觀念的影響，也受到了一些法律的“約束”。如一些大學(xué)生不講道德或不盡責(zé)任和義務(wù)被批評或受處分，動不動就以訴諸“法律”相威脅。而一些老師為“明哲保身”，對學(xué)生不道德、不文明甚至違法行為視而不見，特別是在課堂之外，或八小時之外，更不愛管“閑事”，大有“不在其位，不謀其政”的姿態(tài)。

2．教育的內(nèi)容受到?jīng)_擊。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善，高等教育制度不斷改革，特別是實行大學(xué)生自費上學(xué)和自主擇業(yè)，以及法律制度不斷健全，法律法規(guī)不斷“人性化”，賦予了大學(xué)生作為具有完全行為能力的公民所享有的各種基本權(quán)利。大學(xué)生思想活躍，民主意識、自我意識和權(quán)利意識增強，對法制教育中民主和權(quán)利問題較感興趣，而對紀(jì)律和責(zé)任義務(wù)問題卻不夠重視。如一些老師在強調(diào)大學(xué)生應(yīng)自覺遵守法律法規(guī)和社會道德規(guī)范，加強自身道德修養(yǎng)，以及按規(guī)定繳納學(xué)費等責(zé)任義務(wù)性的問題時，一些學(xué)生以消極的方式，如不聽或議論甚至提出“質(zhì)疑”等對待。一些老師為了迎合大學(xué)生的“口味”，在法制教育中也主要是談民主和權(quán)利問題，有意無意地回避一些紀(jì)律和責(zé)任義務(wù)的內(nèi)容。大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀教育內(nèi)容失衡。

3．教育的方式面臨挑戰(zhàn)。隨著大學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變及相關(guān)法律的調(diào)整，大學(xué)生權(quán)利意識增強，傳統(tǒng)的重外部灌輸、輕自我教育的教書育人及重規(guī)范、輕引導(dǎo)的管理育人方法不太受學(xué)生歡迎，教育效果欠佳、作用不明顯。如目前一些大學(xué)生對法制教育強調(diào)概念、原理、規(guī)范的灌輸及注重考試分數(shù)等方法感到郁悶；為了應(yīng)付教育，一些大學(xué)生只是爭取做理論上的“巨人”或考試成績的合格者。所以，如何根據(jù)形勢發(fā)展及大學(xué)生的特點，更好地將權(quán)利義務(wù)教育融于學(xué)科教學(xué)之中，并與完善學(xué)校規(guī)章制度及相關(guān)法律制度有機結(jié)合起來，探索靈活多樣、更加有效的方法，將是加強大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀教育面臨的重大課題。

三、問題的基本對策

大學(xué)生是一個有知識、有文化、有理想的青年群體，加強大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育應(yīng)以理論說服教育和行為規(guī)范引導(dǎo)為主。

1．依托法律課教學(xué)，有針對性地對大學(xué)生進行正確權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生健康理性的權(quán)益和責(zé)任意識?，F(xiàn)在我國高校都開設(shè)有法律課，非法律專業(yè)大學(xué)生開設(shè)公共法律基礎(chǔ)課，這是對大學(xué)生進行正確權(quán)利義務(wù)觀教育的主渠道。由于我國幾

千年傳統(tǒng)的“息訟”、“賤訟”乃至“無訟”的觀念影響，人們對權(quán)利的認知、主張和要求仍然不夠，在法律課教學(xué)中應(yīng)強化大學(xué)生的權(quán)利意識，教育學(xué)生運用法律捍衛(wèi)自己的權(quán)利，甚至為權(quán)利而斗爭。同時，也要強化學(xué)生個人風(fēng)險意識和責(zé)任意識。不僅要教育大學(xué)生履行遵守法律、法規(guī)、學(xué)校管理制度、學(xué)生行為規(guī)范、社會公德及尊敬他人、努力學(xué)習(xí)、繳納學(xué)費等義務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成適應(yīng)社會需要的法律觀念，還應(yīng)教育大學(xué)生勇于承擔(dān)維護法律公平和社會公正的責(zé)任，承擔(dān)國家富強、民族復(fù)興的重任，把學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義建設(shè)的棟梁之材。

第8篇：大學(xué)生德育問題范文

關(guān)鍵詞： 人文素質(zhì)教育 英語教學(xué) 大學(xué)生個人素養(yǎng)

當(dāng)前隨著我國高等教育事業(yè)的迅速進步和發(fā)展，大學(xué)生素質(zhì)教育成為高等教育改革的重要內(nèi)容之一。我國人文素質(zhì)教育落后于發(fā)達國家，尤其近年來知識經(jīng)濟背景下的大學(xué)生應(yīng)該具有相應(yīng)的人文素質(zhì)，如正確的世界觀、人生觀和價值觀，高尚的道德品質(zhì)和健康向上的人格，自強不息的進取意識和扎實的專業(yè)知識等。然而大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀卻不容樂觀。

在各種文化和思想觀念相互撞擊，價值觀日趨多元化的社會背景下，人文素養(yǎng)的缺失在高校校園中普遍存在。一些大學(xué)生思想上不同程度地存在理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、心理素質(zhì)欠佳等問題。經(jīng)歷過中學(xué)的文理分科之后，到了高等教育階段，學(xué)生就被束縛在劃分更細致的專業(yè)學(xué)習(xí)中。就業(yè)壓力增大，大學(xué)生忙于外語等級考試、考研、各種技能大賽而很少顧及人文知識學(xué)習(xí)。尤其是高等職業(yè)院校過于強調(diào)專業(yè)化，導(dǎo)致了人文精神的缺失。即使有些學(xué)校開設(shè)了人文素質(zhì)教育方面課程，限于師資力量和學(xué)生自身意識等因素，聽課的人數(shù)也較少，大部分學(xué)生沒有意識到人文素質(zhì)教育的重要性。因此，全面推進人文素質(zhì)教育，必須在高校教育理念方面進行改革和創(chuàng)新，不斷提高教師和大學(xué)生對人文素質(zhì)教育的認識。

當(dāng)前在我國高校英語教學(xué)中能體現(xiàn)人文性的方面很少。英語課大多是以老師講解詞匯、句型和語法知識為主，其次就是聽說讀寫譯等語言技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練，課后布置大量的練習(xí)題鞏固這些語言知識與技能。語言是一個載體，承載著知識、文化和文明。許國璋先生說：“我教學(xué)生，從來不以教學(xué)幾句英語或教會一種本事為目標(biāo)，而是要教怎樣做人，是英語教育：用英語來學(xué)習(xí)文化，認識世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學(xué)。”研究在高校英語教學(xué)中如何體現(xiàn)人文素質(zhì)教育顯得十分必要。

一、調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，把人文素質(zhì)教育貫穿到整個英語教學(xué)中

英語課程學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)和實踐活動，逐步掌握英語知識和技能，提高語言應(yīng)用能力的過程，又是學(xué)生拓寬視野、豐富生活經(jīng)歷、磨礪意志、陶冶情操、發(fā)展思維能力和個性的過程。

基于國際化教育背景下對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，不僅要讓學(xué)生了解和掌握國外的語言文字，培養(yǎng)學(xué)生基本的語言技能，更重要的是讓學(xué)生了解各國政治、經(jīng)濟、科技、文化和生態(tài)等方面的情況，培養(yǎng)關(guān)心和寬容異國文化的人文精神，發(fā)展國際交流合作中的良好生存能力、協(xié)作能力，緩解和消除不同文化背景可能帶來的矛盾或沖突等能力，使學(xué)生在了解國際知識的基礎(chǔ)上學(xué)會接納、關(guān)心和尊重不同的文化形態(tài)和各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、立足英語教材，發(fā)掘潛在人文教育資源

要想在英語教學(xué)中有目的、有意識地把語言教學(xué)和人文教育結(jié)合起來，教師就必須利用現(xiàn)有的教材，依托具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)情境，充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，構(gòu)建互動教學(xué)模式。根據(jù)學(xué)生興趣和知識水平，向?qū)W生推介相關(guān)的政治、經(jīng)濟、民俗風(fēng)情等文化背景知識，或讓學(xué)生網(wǎng)上查找格言警句、文學(xué)作品、社會熱點問題等，使學(xué)生了解所學(xué)內(nèi)容的文化背景，并進行摘錄、整理。

課前的充分準(zhǔn)備促成了課堂教學(xué)的生動活潑，此時課上的最大特點就是實現(xiàn)了互動。教師要充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中蘊含的人文教育資源，調(diào)整教材，使語言學(xué)習(xí)具有知識性、思想性和趣味性，讓學(xué)生在語言習(xí)得的同時了解文化內(nèi)涵。同時進行外延性拓展，向?qū)W生推薦優(yōu)秀的國外文學(xué)讀物，讓他們通過大量閱讀增強對中外文化內(nèi)涵的理解能力，對學(xué)生的語感能力等進行有意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生在閱讀中體悟、思考、品味，提高認知水平，促使學(xué)生將語言及人文等方面知識內(nèi)化為個人素養(yǎng)，從而達到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三、組織開展豐富多樣的第二課堂活動，營造以人文素質(zhì)教育為主導(dǎo)的英語文化氛圍

第二課堂活動是第一課堂活動的延伸和有益補充，對提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)起到不可低估的作用。在加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育的過程中，可以通過高品位校園文化活動，比如充分利用學(xué)生社團，開展融思想性、學(xué)術(shù)性、趣味性為一體的各類形式活潑、內(nèi)容豐富的英語活動課程；舉辦大學(xué)生英語文化節(jié)，英語文化講座，文藝演出，征文、英語演講等競賽。一方面，可以加強對大學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)，使他們在活動中擴大英語知識面，鍛煉演講與口才，提高文化修養(yǎng)和審美意識，另一方面，讓學(xué)生參與各類英語文化活動，能進一步思考、感悟人生、認識社會和自我，培養(yǎng)公共關(guān)系活動的能力。

四、加強人文素質(zhì)教育的師資隊伍建設(shè)

人文教育對大學(xué)英語教師提出了更高的要求，英語教師既要在英語技能方面有扎實的功底，又要具有豐富的人文知識和較強的教學(xué)駕馭能力?！敖o人一碗水，自己必須有一桶水”。教師要自覺充實人文知識，注重消化吸收和陶冶情操，不斷提高人文修養(yǎng)，善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識和人文精神付諸行動，體現(xiàn)在自己的一言一行中，對學(xué)生堅持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，從而實現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。

綜上所述，高校人文素養(yǎng)教育實質(zhì)上是造就良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與人文修養(yǎng)背景，樹立學(xué)生人生觀、價值觀與世界觀的一種教育，引導(dǎo)學(xué)生更好地發(fā)展心智，塑造人格，確立人生的目標(biāo)和生命的意義，找到適合個性的、正確的生活方式。在英語教學(xué)中全面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)是一個漫長復(fù)雜的過程，教育工作者要從英語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)入手，培養(yǎng)出人格健全、語言技能及其他各種能力均衡發(fā)展的通識型人才。

參考文獻：

[1]劉潤清.論大學(xué)英語教學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[2]許艷秋.大學(xué)英語教學(xué)中的人文教育[J].東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，（3）：207-210.

[3]劉明瓊.語言教學(xué)、文化與人文精神[J].西安外國語學(xué)報，2003，（3）.

第9篇：大學(xué)生德育問題范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；道德問題；教育對策

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0079-02

在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)快速進步的社會背景下，大學(xué)生的道德狀況已經(jīng)成為了社會各界和教育者們關(guān)注的焦點。作為一名高校教育工作者，在從事工作的這幾年中總結(jié)了一些當(dāng)代大學(xué)生比較突出的道德問題，具體表現(xiàn)如下：

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀及存在的問題

1.社會公德知行脫離

當(dāng)前的大學(xué)生，雖然能明確認識到遵守社會公德的重要性，而且也對社會上一些不遵守社會公德的行為持有相當(dāng)?shù)钟|和反感的情緒，但是一轉(zhuǎn)身自己卻不自覺地成為這些不道德行為的行動者。例如，很多學(xué)生都清楚地知道隨手亂扔垃圾、隨地吐痰是不文明的行為，但是自己卻在教室里亂扔用過的紙屑，在草地上隨地吐痰；很多學(xué)生也知道講話談吐應(yīng)該文明、禮貌，但在說話的時候卻不時冒出臟話等，這些都是當(dāng)代大學(xué)生社會公德知行脫離的具體表現(xiàn)。

2.學(xué)習(xí)道德狀況堪憂

（1）功利化和模糊化的學(xué)習(xí)動機和目的。當(dāng)今社會，人們認同個人價值的實現(xiàn)，但是這并不代表就提倡極端個人主義，甚至功利主義。實際上大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，在實現(xiàn)自身價值的同時更應(yīng)該關(guān)注國家和社會以及文化科學(xué)事業(yè)的需要，應(yīng)該把為社會作貢獻放在首位，并把為社會作貢獻和自身價值的實現(xiàn)相結(jié)合，不要只是把上大學(xué)、學(xué)習(xí)知識作為一種自我增值的手段。但是現(xiàn)如今的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的選擇中短淺的功利化傾向十分明顯，甚至還有部分大學(xué)生并沒有什么遠大的目標(biāo)，進大學(xué)只是在混日子，部分大學(xué)生對于高尚的學(xué)習(xí)道德理想已經(jīng)不同程度地采取淡漠和否定的態(tài)度，這不能不引起重視。

（2）失范的學(xué)習(xí)道德行為。雖然一再重申考試作弊、論文剽竊等行為是可恥的，隨意遲到、曠課也是不對的，這些都違反了學(xué)習(xí)道德。但是還有部分學(xué)生要以身試法。在大學(xué)中，上課遲到、曠課的現(xiàn)象比比皆是，而考試作弊更是大學(xué)生中盛行的歪風(fēng)邪氣。這些行為嚴重影響了班級和學(xué)習(xí)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。嚴格地說，這都是違背學(xué)習(xí)道德的一種行為表現(xiàn)。

3.就業(yè)道德正確認知匱乏

（1）自我化的就業(yè)道德意識。雖然現(xiàn)在社會競爭十分激烈，使大學(xué)生在找工作時遇到諸多阻礙，大學(xué)生在就業(yè)過程中也確實承受著十分沉重的壓力。但是也應(yīng)該看到，在激烈的市場競爭的背后，部分大學(xué)生在對工作的選擇上過于注重自我價值的實現(xiàn)，表現(xiàn)出極端的個人主義傾向，過分注重金錢和強調(diào)個人利益，只顧及自己的需要，完全忽視社會和國家的需要。

（2）不誠信的就業(yè)道德意識。大學(xué)生就業(yè)道德中的一條重要的原則就是誠實守信，這是就業(yè)道德中的基石，但是當(dāng)前有部分大學(xué)生在就業(yè)時并沒有遵守這一點，與用人單位隨意地毀約、求職簡歷造價、灌水等，這些行為嚴重影響了大學(xué)生之間的公平競爭和誠實守信原則，值得教育者們重視。

4.性道德觀念開放，但責(zé)任意識淡薄

雖然當(dāng)代大學(xué)生性道德觀念普遍比較開放，但是卻有部分大學(xué)生對性道德缺少正確的認識，責(zé)任意識比較淡薄，更有甚者，錯誤地把性與婚姻的分離作為一種時髦的性自由追求，破壞了性與婚姻的統(tǒng)一和社會的道德風(fēng)尚之余，也給自己的身心成長帶來了惡劣影響?？梢栽囅胍幌?，如果大學(xué)生未婚同居不是不道德的，如果高校周圍都是一些大學(xué)生在租房同居，將會給這所高校的校風(fēng)乃至社會帶來多么惡劣的影響？如果當(dāng)代大學(xué)生的性道德問題不加以正確的引導(dǎo)，不難保證會出現(xiàn)更多的性道德問題。

二、大學(xué)生道德問題成因分析

1.社會輿論和監(jiān)督機制過于乏力

當(dāng)今社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人們的生活水平有了大幅度提高，但有時經(jīng)濟的發(fā)達并不能與人們道德水平的高低成正比；在大學(xué)生眼里經(jīng)?？吹揭恍┤藶榱藗€人私利而去損害他人或者集體的利益，最后反而得到了好處；一些人為了工作應(yīng)聘弄虛作假，不僅沒有受到譴責(zé)，反而找到了好工作……這種不道德行為與所應(yīng)受到的懲罰成反比的現(xiàn)象，日復(fù)一日混淆著大學(xué)生們的視聽，這對他們正確價值觀的形成無疑是一種阻礙。

2.家庭道德教育弊端重重

俗話說：“父母是孩子最好的老師，孩子是父母的一面鏡子?！边@句話讓人們清楚地了解到，作為家庭道德教育的實施者，家長個人的人格、品行、為我人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣等在子女的成長過程中都會對其產(chǎn)生巨大的影響。但是在一些家庭中，有些父母自身文化素質(zhì)或者道德覺悟不高，其低俗的言行舉止給子女造成了負面影響。還有些家長對于自己的子女太過溺愛和保護，在生活中一味遷就自己的子女，就算子女犯了錯誤也不舍得批評和責(zé)備，而這些在溺愛中長大的大學(xué)生往往自私、懦弱。遇到事情只會以自我為中心，在他們的意識里也根本沒有“責(zé)任”和“義務(wù)”這兩個概念。還有些家長對于孩子的家庭道德教育一味的簡單、粗暴，孩子一旦犯了錯就不問原因的責(zé)備，甚至是拳腳相加，長此以往，有的大學(xué)生會產(chǎn)生逆反心理，專門和家長對著干，明知道對的不去做，知道是錯的卻樂此不疲。由此可見，家庭道德教育一旦存在弊端將會對大學(xué)生的人格發(fā)展和道德成長產(chǎn)生很大的負面影響。

3.高校道德教育目中無人

如今的高校道德教育存在著目中無人的現(xiàn)象，并沒有完全做到“以學(xué)生為本”，致使當(dāng)前大學(xué)生的道德問題一直存在，且并不能通過教育得到及時改善。有學(xué)者曾經(jīng)說過，“二十世紀(jì)最大的教育誤區(qū)是道德教育與世俗生活相剝離。”①當(dāng)前高校道德教育的內(nèi)容，從一定程度上講，幾乎與大學(xué)生們的實際生活脫軌。道德教育的內(nèi)容和口號過于空洞，與大學(xué)生們的實際生活和關(guān)注的話題相差甚遠。而這種脫離大學(xué)生生活實際的道德內(nèi)容除了無法引起大學(xué)生們對道德學(xué)習(xí)的興趣之外，也不能有針對性地解決他們在日常生活中出現(xiàn)的一系列道德問題和困惑；其次，現(xiàn)在的高校道德教育所使用的方法比較生硬，多數(shù)仍是課堂知識點的強制灌輸。在課堂中，使用這種道德教育的方法使道德教育缺少了應(yīng)有的感彩，不僅不能通過道德知識的學(xué)習(xí)來解決大學(xué)生的道德問題，反而使大學(xué)生們產(chǎn)生了厭煩的學(xué)習(xí)情緒，使道德學(xué)習(xí)成為一種負擔(dān)。在這種狀況下，課堂道德教育的效果實際上是大打折扣了。再次，有的高校雖然開展了一些道德實踐活動來鍛煉大學(xué)生的道德行為和實踐能力，但是由于活動的組織者沒有慎重考慮到大學(xué)生們的整體情況和活動的可行性，使道德實踐活動流于形式，這樣一來，即使開展的活動再多對大學(xué)生也起不到實際的鍛煉效果，從而使知行不一的問題仍然存在或者更加嚴重。而作為道德教育的重要角色，“教師的一言一行都可以對學(xué)生的生命成長產(chǎn)生不同尋常的影響?！雹诘v觀當(dāng)前部分的道德教育工作者并不能擔(dān)負本身應(yīng)有的責(zé)任，對待本職工作和大學(xué)生都采取一種冷漠的態(tài)度，不能為人師表，而這些情況給教育教學(xué)和大學(xué)生的道德成長所帶來的負面影響不能不引起人們的重視和反思。

4.大學(xué)生自身存在不足

當(dāng)前大學(xué)生在某些方面也存在著一些不足之處，這也正是他們產(chǎn)生道德問題的內(nèi)在因素，比如部分大學(xué)生對自身缺乏正確的認識，以至于對自己要求過分寬容或者過度嚴苛；又比如有些大學(xué)生在做一些有違道德的事情的時候存在僥幸心理，認為即使做了也不會被發(fā)現(xiàn)。但事實證明，在道德修養(yǎng)的養(yǎng)成上抱有僥幸心理去做事反而會害了自己。

三、提高當(dāng)代大學(xué)生道德水平的教育對策

1.完善高校道德教育的內(nèi)容

如果高校的道德教育只是沿襲老舊的、與時代和現(xiàn)實生活相脫離的道德教育內(nèi)容的話，是很難激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，因此，不斷改進和完善當(dāng)前高校道德教育的內(nèi)容勢在必行。要充實和完善當(dāng)前高校道德教育的內(nèi)容就要對當(dāng)代大學(xué)生進行系統(tǒng)的社會主義市場經(jīng)濟道德價值觀教育和中華民族傳統(tǒng)美德的教育，更要加強和重視大學(xué)生的性道德教育；通過這些內(nèi)容的教授，以便幫助大學(xué)生們樹立正確的、符合社會需求的道德價值觀念，防止他們道德行為的失范。

2.深化和改革高校道德教育的途徑

“據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，大學(xué)生最喜歡的教師是：學(xué)識豐富、學(xué)術(shù)精良、專業(yè)知識扎實的人；認真負責(zé)、敬業(yè)守信、道德高尚的人；幽默風(fēng)趣、寬容樂觀、能理解支持學(xué)生的人?！雹垡虼?，要深化和改革高校道德教育的途徑，首先就要使高校的德育工作者能夠正確認識和發(fā)揮自身在道德教育中的重要作用，熱愛本職工作，不斷提升自己的道德水平，與大學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，共同進步，以達到師生關(guān)系的雙贏。同時，要不斷改進課堂道德教育方法，努力培養(yǎng)大學(xué)生參與道德學(xué)習(xí)和思考的主動性，打破課堂道德教育過程中教師壟斷的局面，使大學(xué)生在參與學(xué)習(xí)和討論的同時擁有更多的主動權(quán)，并鼓勵他們大膽發(fā)表自己的見解，從而使課堂道德教育能夠事半功倍。再次，要開展切實可行的道德實踐活動，促進大學(xué)生道德認知行為的和諧發(fā)展，保證大學(xué)生的道德實踐鍛煉能夠扎實穩(wěn)定且富有成效。最后，要加強各高校之間、高校與社會、高校與家庭之間的德育聯(lián)合，為大學(xué)生的道德教育營造良好的教育和學(xué)習(xí)氛圍、社會道德氛圍以及家庭道德教育氛圍，并在此過程中不斷改革、不斷完善，把對大學(xué)生的道德教育真正落到實處。

3.大學(xué)生要努力開展自我教育

高校、社會和家庭在對大學(xué)生加強道德教育的同時，大學(xué)生應(yīng)該不斷審視自身，加強對自身的道德教育，只有這樣，道德規(guī)范才能被真正的內(nèi)化和吸收，自身道德水平才可以得到穩(wěn)步提升。大學(xué)生要擺正自我教育的心態(tài)，樹立正確的自我教育意識，積極投身道德實踐，努力鍛煉道德行為，對于自己做錯的地方不要想著遮丑，要積極、勇敢地予以改正。只有這樣，經(jīng)常進行自我認識、自我反省、自我勉勵、自我教化才能一步步地、堅實地邁向自身道德的成熟。

正視當(dāng)代大學(xué)生的道德問題并積極尋求有效的措施進行教育和糾正，這并不是一朝一夕就能完成的，需要高校教育工作者與社會各界長期共同的關(guān)注和努力。要重視大學(xué)生的道德教育，用積極的態(tài)度尋找更適合的教育渠道和途徑，努力提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)適合社會主義建設(shè)需要的高素質(zhì)人才。

注釋：

①張華.論道德教育向生活世界的回歸[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：450.

②朱小蔓.教育職場：教師的道德成長[M].北京：教育科學(xué)出版社，

2005：5.

③何秋敏.高校教師的道德責(zé)任[J].求實，2004，（4）：84.

參考文獻：

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[4]張世杰.道德與人生[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005.