傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

升，成為了現(xiàn)階段教育工作者們密切關(guān)注的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古詩(shī)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

G633.3

我國(guó)的古詩(shī)文歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，保留了中華民族的優(yōu)秀文化。而學(xué)生通過(guò)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以了解到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，并在潛移默化中得到熏陶。而《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)有著非常明確的要求，“在積累、感悟和運(yùn)用中提升自身的審美情趣”，所以筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，就初中語(yǔ)文的古詩(shī)文教學(xué)提出一些自身的看法。

一、 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化可以簡(jiǎn)單理解為民族發(fā)展中傳承下來(lái)的文化，且具有傳承性和延續(xù)性的特點(diǎn)，并對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種優(yōu)秀的文化也是民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有合理性和先進(jìn)性，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生的重要性也是不言而喻的[1]。

二、初中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

（一）政治文化

我國(guó)一直以來(lái)注重“仁義道德”，即儒家文化的場(chǎng)同時(shí)向。而初中語(yǔ)文教材中涉及到這些政治文化方面的內(nèi)容也有很多。例如《曹劌論戰(zhàn)》反映的是納諫的內(nèi)容；《岳陽(yáng)樓記》中反映的是為官之道；《出師表》中描寫的是治理之道等。

（二）民俗文化

例如《核舟記》中所描寫的是古代的藝術(shù)；《扁鵲見蔡桓公》描寫的是醫(yī)藥文化等，這些都是實(shí)用性非常突出的文化。而這些文化經(jīng)過(guò)流傳之后出現(xiàn)在初中語(yǔ)文的教材內(nèi)容中，也可以讓學(xué)生拓展自身的知識(shí)面，提升語(yǔ)文素養(yǎng)[2]。

（三） 心理文化

心理文化主要表達(dá)的是一種處世態(tài)度，或是情懷等。而這些文章也具有深刻的教育意義。例如《愛(ài)蓮說(shuō)》表達(dá)的是一種淡泊名利的高雅；《過(guò)故人莊》表達(dá)的是一種隱士的生活態(tài)度等。

（四） 藝術(shù)文化

藝術(shù)文化指的是古代的觀賞性質(zhì)的文化，包含古代的文學(xué)、詩(shī)歌、民間藝術(shù)等。例如《木蘭詩(shī)》具有顯著的民歌氣息；《口技》描寫的是一種民間藝術(shù)；《三峽》描寫的是自然美景等。

而教材中的古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化并不限于此，作為教師要以一種全面的視角去認(rèn)識(shí)到文化中的內(nèi)涵，并采用合適的方式教育給學(xué)生。在筆者看來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面入手。

三、 如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

（一） 從歷史中了解文化

中國(guó)有著幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是很多其他國(guó)家無(wú)法擁有的。但是這些文化都產(chǎn)生于封建時(shí)期，難免會(huì)有一定程度上的有失偏頗，或是存在著局限性。因而就需要我們用正確的眼光去進(jìn)行分析。例如隱士文化在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣當(dāng)政，社會(huì)風(fēng)氣腐敗等。而歷史中所能體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化的痕跡。因而作為現(xiàn)代的教育者們，要在接納的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，“取其精華，去其糟粕”使文化能最大化地被學(xué)生所利用[3]。例如在學(xué)習(xí)到三國(guó)時(shí)期的文章時(shí)，可以引申到“桃園三結(jié)義”這一部分的內(nèi)容。劉關(guān)張三人的義氣和情懷歷來(lái)被人們所稱道，但是這種文化是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，放在現(xiàn)代并不一定適用。例如現(xiàn)代交際中要嚴(yán)格遵照法律法規(guī)，不能意氣用事等。而教師在教學(xué)過(guò)程中可以讓學(xué)生從歷史中了解文化，并掌握如何接納文化，從而將文化的優(yōu)勢(shì)加以利用，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的提高。

（二）從基礎(chǔ)中了解文化

基礎(chǔ)知識(shí)中往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，這一點(diǎn)在初中語(yǔ)文古詩(shī)文學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)得非常明顯[4]。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，了解一些關(guān)鍵詞的含義是非常必要的。而字詞學(xué)習(xí)是這一切的基礎(chǔ)，而往往一個(gè)字中就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。例如“仁”字，意為仁x，由一個(gè)單人旁和二字組成，表達(dá)的就是人與人之間的一種人家關(guān)系。因此，教師如果能在教學(xué)過(guò)程中將這些知識(shí)講解給學(xué)生，學(xué)生不僅能夠充分理解文章的含義，更能對(duì)文字中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化有更直觀清晰的認(rèn)識(shí)。比如《口技》這篇文章，除了一些字詞以外，描寫的就是我國(guó)的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)?！耙蛔?、一椅、一扇、一撫尺而已”，間接說(shuō)明了口技表演者的技術(shù)水平高超，同時(shí)也代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。

（三）從生活中了解文化

文化是離不開生活的，而前文也提到過(guò)，有很多古詩(shī)文是與生活密切聯(lián)系的。而教師也應(yīng)該將古代與現(xiàn)代相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中將書本和生活緊密結(jié)合，從而了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在學(xué)習(xí)到《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，就可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中融入文化教育?，F(xiàn)在的學(xué)生大部分生活條件都相對(duì)良好，在父母的疼愛(ài)下過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。而文章中突出的思想是“憂患意識(shí)”，也就是要時(shí)刻對(duì)生活具備警惕意識(shí)。通過(guò)將文章內(nèi)容與生活相聯(lián)系，可以讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而被文化所感染和熏陶。

四、 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究，不難看出初中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要意義。當(dāng)然這也給教師的工作提出了更高的要求。因而作為教師，要不斷提升自身的文化素養(yǎng)，并將這些優(yōu)秀的思想和文化教授給學(xué)生，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并提升自身的文化修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊怡平. 初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育――以初中古詩(shī)文教學(xué)為例[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10（12）：16-17.

[2]馬麗麗. 探討初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育[J]. 學(xué)周刊，2016，10（23）：138-139.

第2篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；方法

初中語(yǔ)文教學(xué)是傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，是增強(qiáng)民族自信及民族本土文化認(rèn)同的途徑，呈現(xiàn)開放和自由的特征，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，通過(guò)日積月累，厚積而薄發(fā)。

一、初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的原則

（一）增加儲(chǔ)備，重視積累

傳統(tǒng)文化的教育是潛移默化中對(duì)我國(guó)本土文化的自覺(jué)認(rèn)同。在教授過(guò)程中，是一個(gè)系統(tǒng)性的行為，要深入，要拓寬，不能僅僅流于形式。使用教材進(jìn)行課文解讀時(shí)，教師要對(duì)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行解剖式講解，選擇多層次多角度多方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹v解，以陳述性為主的知識(shí)類型可以通過(guò)導(dǎo)入的方式進(jìn)行認(rèn)知，以情感類為主的內(nèi)容要結(jié)合課文進(jìn)行深入講解，以培養(yǎng)價(jià)值觀為主的內(nèi)容要正向引導(dǎo)，通過(guò)理解其真實(shí)含義促進(jìn)行為，學(xué)的目的是為了實(shí)踐。這三個(gè)層次的內(nèi)容各有千秋，情感類和價(jià)值觀類不是短時(shí)的效果，是需要持久的滲透才能有所體現(xiàn)，在教材中所占比重大，教師可以觸類旁通，連續(xù)發(fā)力，形成一個(gè)連續(xù)的氛圍。在此基礎(chǔ)上，要適時(shí)的進(jìn)行閱讀量的擴(kuò)展，課堂內(nèi)與課外讀物相結(jié)合，增長(zhǎng)見識(shí)，提升興趣。

（二）掌握節(jié)奏，感受韻味

形音義組成了漢字，象形文字蘊(yùn)藏著中國(guó)的千年的文化底蘊(yùn)，是生活信息的傳遞和記錄，是人們交往實(shí)現(xiàn)溝通的方式，感彩濃烈。它承載著特殊的韻味，音體美融于一身。朗讀中，抑揚(yáng)頓挫的呈現(xiàn)文字，感受文章的內(nèi)涵，正是對(duì)傳統(tǒng)文化美的詮釋，有別于其他任何學(xué)科，是語(yǔ)文的特殊性所在。誦讀是融合朗讀和朗誦之間的適中的閱讀方式，強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)需要抒發(fā)的情感，又不注重形式化的手勢(shì)和表情，是情感的自然流淌，與文字情景交融的體會(huì)。提升誦讀的方式，有助于學(xué)生審美能力的形成，創(chuàng)新精神的開拓。初中語(yǔ)文教材選擇的文章是中華千年文化的精髓所在，蘊(yùn)含著豐富的情感。以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》為例，四時(shí)不同景色描寫，特點(diǎn)各異，氣勢(shì)磅礴，景色開闊，第二段的誦讀需要感情上揚(yáng)，激情四溢。第三段的描述則對(duì)應(yīng)陰雨天色，景色寓意心情悲傷，誦讀的語(yǔ)氣就要緩慢低沉。書讀百遍其義自見，反復(fù)體會(huì)文章的韻味，作者的情感，寫作的精巧。

（三）激發(fā)興趣，多樣教學(xué)

傳統(tǒng)文化的精髓是優(yōu)秀文化的靈魂，是一N精神所在，這種熏陶是以啟發(fā)性為主，讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)知到認(rèn)同，理解到踐行，被動(dòng)到主動(dòng)，自覺(jué)的傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。要采取多元的教學(xué)模式，課上課下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的線上線下，競(jìng)賽演講等多種形式，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與其中。

二、初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方法

（一）整體感知，把握靈魂

整體感知是整體把握文章的脈絡(luò)和感情基調(diào)，通常采取兩種方式：

一種方式是通讀全文，對(duì)文章中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述。先讀再找，教師指導(dǎo)，學(xué)生自主進(jìn)行，印象更為深刻，更能夠體會(huì)文章中的情感和傳統(tǒng)文化的表達(dá)?！抖宋绲碾u蛋》就是借助中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)為背景，通過(guò)家鄉(xiāng)民俗傳遞作者汪曾祺對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。地方特色的描寫是傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)。學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行梳理，并結(jié)合學(xué)生的親身經(jīng)歷，談感受，談見識(shí)，加深理解文章內(nèi)容。

第二種方式是介紹背景。背景的介紹是與作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)分不開的，了解了寫作背景這一關(guān)鍵，就容易把握文章的感情主線。特定的背景是特定歷史時(shí)期的映射和反映，教師對(duì)背景進(jìn)行整理，對(duì)歷史進(jìn)行闡述，能夠強(qiáng)化學(xué)生記憶，改善課堂效果。

（二）知曉古今，以詞傳情

字詞的學(xué)習(xí)是初中階段的重要教學(xué)任務(wù)之一，“讀一讀，寫一寫”環(huán)節(jié)對(duì)文章中生字詞，成語(yǔ)，易錯(cuò)字詞整理。教師通常采用默寫方式進(jìn)行強(qiáng)化記憶，這種方式雖然在字詞記憶上確實(shí)有效果，但是屬于死記硬背，學(xué)生沒(méi)有理解中華文字的精髓所在?？梢赃M(jìn)行三步走：

第一步走，了解教學(xué)漢字的起源。教師講述每個(gè)漢字詞的起源，為什么出現(xiàn)，表達(dá)了什么，初始形態(tài)及演變過(guò)程。初中學(xué)生已經(jīng)掌握了基本漢字范疇，對(duì)于課文中生僻難字的數(shù)量并不多，教師要根據(jù)字形字義進(jìn)行闡釋。以《背影》中的狼藉為例，“狼藉”錯(cuò)寫成“籍”。“籍”是書簡(jiǎn)上記錄文字，把人口出生的官方記錄做成冊(cè)，竹簡(jiǎn)用“竹字頭”?！敖濉笔前菁罆r(shí)用的草墊，草墊用“草字頭”。借助中國(guó)的文化話漢字的起源，學(xué)生一下子就心領(lǐng)神會(huì)了。

第二步走，通達(dá)古今音。初中語(yǔ)文的教學(xué)是普通話的教學(xué)，語(yǔ)音是普通話的重點(diǎn)。在古文教學(xué)中，常常出現(xiàn)古音古韻，必須按照音韻的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)，感悟作者情感的跌宕。對(duì)于古音特殊的表意，教師要特殊注意。杜牧的“遠(yuǎn)山寒山石徑斜”中的“斜”讀“xia”而不讀“xie”，符合古詩(shī)韻角的要求，是音律美的體現(xiàn)。

第三步走，繁簡(jiǎn)對(duì)照。要在掌握簡(jiǎn)筆字的基礎(chǔ)上，了解繁體字。繁字體尤其能夠體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。同音、近音等字的辨識(shí)，更多的了解漢字的構(gòu)造，迅速把握文章中的生字字形，觸類旁通，能讀、會(huì)寫，知內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 傳統(tǒng)小說(shuō) 有效性 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.12.094

我國(guó)小說(shuō)起源于古代神話傳說(shuō)，直到宋代出現(xiàn)“話本”――白話小說(shuō)，再加上當(dāng)時(shí)民間藝人的“說(shuō)書”職業(yè)的流行，白話小說(shuō)才在民間流行起來(lái)。早期的小說(shuō)不被主流文學(xué)接受，被認(rèn)為是俗文化，直到五四時(shí)期，小說(shuō)才被重視。解放后，小說(shuō)文化在我國(guó)繁榮發(fā)展，但仍有一部人認(rèn)為小說(shuō)文化難登大雅之堂，至此小說(shuō)在文學(xué)中長(zhǎng)期處于一種尷尬的地位?，F(xiàn)代教育中，在新課程改革的大環(huán)境下，小說(shuō)成了初中語(yǔ)文課本不可或缺的一部分，但是在《中招考試大綱》中，關(guān)于對(duì)古傳統(tǒng)小說(shuō)內(nèi)容的考查要求比較簡(jiǎn)單，導(dǎo)致部分教師對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)不重視，教學(xué)理念陳舊，教學(xué)方法老套，沒(méi)有對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)小說(shuō)作出適當(dāng)正確的引導(dǎo)，導(dǎo)致傳統(tǒng)小說(shuō)在初中語(yǔ)文教學(xué)中處于邊緣地位。

一、學(xué)生學(xué)習(xí)情況

（一）語(yǔ)言障礙

小說(shuō)一般有跌宕起伏的故事情節(jié)、生動(dòng)的人物形象，比較能激起學(xué)生閱讀興趣，給學(xué)生帶感官上的閱讀愉悅感。但是，相對(duì)性的我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)多是半白話文，其語(yǔ)言尚未完全脫離文言文形態(tài)，學(xué)生對(duì)這種小說(shuō)在語(yǔ)言閱讀流暢度上存在一定的障礙，對(duì)作者的比喻、解釋等也存在理解度不高的情況。雖然傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)相比較文言文、古典詩(shī)歌教學(xué)有語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于知識(shí)背景并不深厚的初中生，在語(yǔ)言理解上還存在障礙。

（二）應(yīng)試壓力

學(xué)生剛升入初中，從小學(xué)輕松的兩三門課突然增多到七八門科，壓力驟升，很長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)不了，小學(xué)時(shí)的課外活動(dòng)時(shí)間基本上都變成了寫作業(yè)、預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)的應(yīng)付學(xué)習(xí)，因此，閱讀傳統(tǒng)小說(shuō)的時(shí)間被壓縮。

（三）喜“看”不喜“學(xué)”

學(xué)生之所以喜歡看小說(shuō)，是因?yàn)樾≌f(shuō)的無(wú)壓力閱讀能給學(xué)生身體、心理、精神上帶來(lái)感官愉悅性，而選入課本的傳統(tǒng)小說(shuō)，需要學(xué)生有目的、有壓力、邊讀邊想式的閱讀，愉悅的閱讀在學(xué)生心中就“變味”了，容易讓學(xué)生失去閱讀興趣。

（四）同種不同類小說(shuō)

學(xué)生喜歡的小說(shuō)，多是現(xiàn)代社會(huì)流行的通俗小說(shuō)，武俠、言情、修仙、修真、恐怖、懸疑類等，喜歡的是跌宕起伏的情節(jié)，很少關(guān)注小說(shuō)自身語(yǔ)言的魅力和人物藝術(shù)的描寫。因此，學(xué)生很少愿意關(guān)注、體會(huì)傳統(tǒng)小說(shuō)中經(jīng)典的語(yǔ)言、人物的塑造。學(xué)生愛(ài)看的小說(shuō)，雖同為小說(shuō)，但是是“路同道不同”的小說(shuō)。

二、教師教學(xué)情況

（一）重視度低

在素質(zhì)教育的要求下，由于中招這面旗幟的存在，相對(duì)而言，初中教師比小學(xué)教師在學(xué)生成績(jī)方面有壓力。又因中招考試對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的考查要求不高，不少教師認(rèn)為過(guò)細(xì)的講解傳統(tǒng)小說(shuō)是浪費(fèi)時(shí)間，且對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)理念、方法重視度不高。

（二）自身素質(zhì)不夠

由于應(yīng)付壓力，一些教師只專注于對(duì)如何能提高學(xué)生成績(jī)方面的探索與研究，對(duì)考查要求不高的傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)探索與研究度不高；還有一部分教師本身對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)投入不多，購(gòu)買傳統(tǒng)小說(shuō)書籍少，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)原著研究不夠，跟不上時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的解讀，只對(duì)照語(yǔ)文參考書對(duì)學(xué)生進(jìn)行照本宣科式教學(xué)，把握不到傳統(tǒng)小說(shuō)的全面性。這種“填鴨式”的教學(xué)方法，是欣賞不出傳統(tǒng)小說(shuō)的真正美的。也會(huì)對(duì)作者的寫作意圖理解不到位、對(duì)小說(shuō)人物塑造鑒賞不夠全面，做不到吸引學(xué)生去學(xué)習(xí)欣賞傳統(tǒng)小說(shuō)，更談不上提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)。

（三）教學(xué)方法陳舊

現(xiàn)在多媒體技術(shù)在初中課堂應(yīng)用廣泛、合作式探究教學(xué)方法模式已較成熟，但部分教師在傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)中，不愿創(chuàng)新傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，仍采用“教師對(duì)口一人講、學(xué)生對(duì)耳聽”的教學(xué)手段和“三段論”教學(xué)方法，即教師一人分析小說(shuō)的段落，歸納段落含義，學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)。這樣教學(xué)效率低，教學(xué)過(guò)程單調(diào)乏味，使學(xué)生失去了對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而不能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

三、閱讀環(huán)境

（一）社會(huì)環(huán)境

當(dāng)今社會(huì)，全球互聯(lián)網(wǎng)化，人與人交H溝通數(shù)字化。同樣，閱讀也向數(shù)字化發(fā)展多。學(xué)生獲得小說(shuō)的途徑非常多，甚至能完全擺脫傳統(tǒng)的書本閱讀形態(tài)。在線閱讀、手機(jī)閱讀、手持式閱讀器等數(shù)字化閱讀接近了閱讀與學(xué)生的距離，但同時(shí)給予學(xué)生對(duì)小說(shuō)的選擇也多了起來(lái)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)通俗化大眾化小說(shuō)閱讀度高，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)興趣不大，再加上閱讀的功利性越來(lái)越強(qiáng)，學(xué)生不愿將課外時(shí)間放到閱讀時(shí)間長(zhǎng)、收效低的傳統(tǒng)小說(shuō)中，寧愿多做幾道題基礎(chǔ)性的習(xí)題來(lái)提高考試成績(jī)。另外，電視、電影的流行，給予了傳統(tǒng)小說(shuō)更好的展示平臺(tái)，但是又讓學(xué)生失去了閱讀欣賞傳統(tǒng)小說(shuō)語(yǔ)言魅力的機(jī)會(huì)。

（二）學(xué)校環(huán)境

目前，能夠支撐紙質(zhì)傳統(tǒng)小說(shuō)閱讀的陣地，主要來(lái)自學(xué)校圖書館，但一些學(xué)校對(duì)圖書館建設(shè)投入不夠，館藏書籍破舊，跟不上時(shí)展，甚至有些學(xué)校的圖書館只是應(yīng)付上級(jí)檢查的擺設(shè)，從不對(duì)學(xué)生開放。還有一部分學(xué)校與校外公司機(jī)構(gòu)聯(lián)合建辦圖書館，校外人員的參與使圖書館建設(shè)帶有盈利性質(zhì)，為了吸引學(xué)生辦卡借閱，圖書館內(nèi)多放一些通俗的、大眾化的雜志、期刊和小說(shuō)，而對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的評(píng)注、解讀類的書籍根本進(jìn)不了圖書館的大門。

（三）家庭環(huán)境

言傳身教是最好的教育，有些家長(zhǎng)自身亦無(wú)閱讀習(xí)慣，家長(zhǎng)是孩子最好的啟蒙教師，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子影響大，家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的態(tài)度也影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的閱讀態(tài)度。特別是升入初中，家長(zhǎng)更多的是關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，忽視了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，在家庭書籍購(gòu)買投入方面，給學(xué)生投資購(gòu)買傳統(tǒng)小說(shuō)的很少，多會(huì)投入購(gòu)買應(yīng)對(duì)考試的參考書、練習(xí)題等。還有一部分家長(zhǎng)，受傳統(tǒng)思想影響，認(rèn)為閱讀課外書、小說(shuō)會(huì)影響學(xué)習(xí)，禁止學(xué)生閱讀一切課外雜志、小說(shuō)，把小說(shuō)閱讀一棒子打死，順便把傳統(tǒng)小說(shuō)也扼殺在閱讀的搖籃中。

第4篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

人格的塑造需要各個(gè)學(xué)科的共同教育完成。其中，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人格教育的意義尤為顯著。在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)多增加以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”為代表的傳統(tǒng)文化的分量，對(duì)于基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，意義重大。

《論語(yǔ)》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比收?，人人心德也。心中有愛(ài)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人與人相處，不能離群而獨(dú)存，互親互愛(ài)，整個(gè)社會(huì)才能更溫暖更和諧地發(fā)展下去。己所不欲勿施于人，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)換位思考，懂得關(guān)愛(ài)他人，對(duì)于物質(zhì)生活優(yōu)越的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，何嘗不是一種精神財(cái)富上的分享。

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！绷x者，應(yīng)因地制宜，當(dāng)做就做，不該做的就不要去做?？鬃釉唬骸熬又谔煜乱玻瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，義之比?！绷x是一種形式，是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來(lái)實(shí)現(xiàn)仁。義是體現(xiàn)仁愛(ài)精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該去做。面臨不同的事情，義的表現(xiàn)方法也不同。比如說(shuō)，我們教育學(xué)生要誠(chéng)信不要說(shuō)謊，但是現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候醫(yī)生為了達(dá)到更好的治療效果或者讓對(duì)方有比較好的生活狀態(tài)而對(duì)絕癥病人說(shuō)謊，這就是義。身為學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)大好年華，這是義；為人子女，感恩父母，孝敬父母，這是義；作為社會(huì)一份子，尊敬他人，愛(ài)護(hù)生活環(huán)境，這也是義。

《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！比寮艺J(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，就能維持理想的社會(huì)秩序。為人師表，要以身作則，不但要教授書本上的知識(shí)給學(xué)生，更要教導(dǎo)學(xué)生做人的道理。同樣，家長(zhǎng)也要注意自己的言行，小學(xué)生心智尚未成熟，很多時(shí)候是以模仿大人的言行和處事方式來(lái)促進(jìn)自己成長(zhǎng)的。

智者，知也。明是非，懂曲直，有判斷力，不人云亦云，有進(jìn)取之心，曉謀略，知計(jì)算。學(xué)生對(duì)于現(xiàn)在琳瑯滿目的電子產(chǎn)品的了解和接受程度要比成年人快得多，因此不要小瞧學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)能力。要多去了解學(xué)生最新的動(dòng)向，了解他們關(guān)注的焦點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力和革新能力，為學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)去學(xué)習(xí)更多有益的新技能和知識(shí)。

信者，誠(chéng)也?！靶拧弊植痖_，即為人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)實(shí)守信，這點(diǎn)對(duì)于基礎(chǔ)教育很重要。曾子殺豬，已是家喻戶曉的典故，孔子的學(xué)生曾子，用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人。有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一開始是很守信的，尤其是同學(xué)之間彼此的承諾。但是為什么有些孩子長(zhǎng)大以后反而變得不夠誠(chéng)信呢？這跟孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的教育有關(guān)系，很多成年人不能以身作則，產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

溫，謂顏色和也。意思是說(shuō)臉色和善，待人態(tài)度溫和。在成語(yǔ)中有諸多體現(xiàn)，如溫文爾雅、溫爾敦厚等。有些學(xué)生成績(jī)異常優(yōu)異，但是在與同學(xué)親友相處的過(guò)程中卻性格急躁，脾氣有點(diǎn)沖。這種性格未來(lái)會(huì)對(duì)學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的影響。教育學(xué)生真誠(chéng)待人，教師不但要督促學(xué)生全面發(fā)展，也要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)品格高尚的人。

良者，善也。即優(yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有高尚的道德品質(zhì)，就沒(méi)有愛(ài)和奉獻(xiàn)的精神。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。我們應(yīng)該從小教育學(xué)生多做好事，多關(guān)注身邊的人。

恭，常常和“敬”出現(xiàn)在一起?！霸诿矠楣В谛臑榫础保龑?duì)他人的態(tài)度要端正之外，更要對(duì)他人尤其是長(zhǎng)輩尊敬。尊師重道，自古以來(lái)就是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不是流于形式的客套，而是發(fā)自內(nèi)心的感恩，只有學(xué)會(huì)感恩，人們才會(huì)去珍惜身邊已有的物質(zhì)和精神財(cái)富。

《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平大大提高的今天，也不應(yīng)該擯棄節(jié)儉這一美德。從“光盤行動(dòng)”等一系列宣揚(yáng)節(jié)儉美德的公益行動(dòng)在全國(guó)如火如荼的展開，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是人們品德不夠高尚，而是缺乏正確的引導(dǎo)。因此，從小引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，意義重大。

讓，厚人自薄謂之讓。讓字里包含著講文明，講禮貌，講團(tuán)結(jié)等豐富內(nèi)容。從堯舜禪讓到孔融讓梨，蘊(yùn)含了千古的美德?，F(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)為獨(dú)生子女，從小就享受獨(dú)一份的關(guān)愛(ài)，這就需要教師和家長(zhǎng)多指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“讓”，并從學(xué)習(xí)“分享”開始。如在教室成立一個(gè)小的讀書角，每個(gè)學(xué)生自愿帶一本課外書，存放在讀書角，每人每次可以借閱一本書，而且讓學(xué)生自己制定圖書管理和保護(hù)制度，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。諸如此類，讓學(xué)生參與到活動(dòng)的組織中來(lái)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的“讓”能起到很大的促進(jìn)作用。

可見，優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生教育的積極作用。那么，我們?cè)撊绾螌鹘y(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育更好的結(jié)合到一起呢？從學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開始。根據(jù)兒童心理學(xué)，我們知道，低年級(jí)學(xué)生的注意力集中時(shí)間短，持久性差。因此，教師要多尊重學(xué)生的個(gè)性，要豐富教學(xué)活動(dòng)的形式，鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。近年來(lái)，通過(guò)百家講壇這一平臺(tái)，大家學(xué)到很多優(yōu)秀的國(guó)學(xué)精品，引發(fā)了一系列學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮。同理，一味的說(shuō)服式教育只會(huì)引起學(xué)生的反感，我們必須將教學(xué)形式多元化、多媒體化、多層次化，才能提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

課堂教學(xué)，可與多媒體教育結(jié)合，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻，通過(guò)故事敘述的形式，從視覺(jué)聽覺(jué)上雙管齊下，讓學(xué)生通過(guò)視頻材料去學(xué)習(xí)。

國(guó)學(xué)講座，學(xué)?？陕?lián)系優(yōu)秀的國(guó)學(xué)導(dǎo)師和學(xué)者，或者與當(dāng)?shù)貓D書館合作，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)大師來(lái)給學(xué)生開講座，讓學(xué)生接觸并了解更多優(yōu)良傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)形式。圖書館定期舉辦不同主題的活動(dòng)，學(xué)校還可組織學(xué)生前往參展和學(xué)習(xí)。

第5篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 學(xué)科性質(zhì) 濫觴

一、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀發(fā)展軌跡

我國(guó)語(yǔ)文教育自20世紀(jì)初獨(dú)立設(shè)科之始，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)歸屬問(wèn)題，百余年來(lái)，就一直爭(zhēng)論不休。首先我們來(lái)看一下其學(xué)科性質(zhì)觀發(fā)展軌跡。[1]

1904年-1911年。根據(jù)《奏定學(xué)堂章程》，初小設(shè)立“中國(guó)文字”學(xué)科，主講識(shí)字、作文；高小、中學(xué)設(shè)立“中國(guó)文學(xué)”學(xué)科，主講閱讀、作文。初小、高小、中學(xué)設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”科，讀經(jīng)之外兼講其淺近之義?！秾W(xué)務(wù)綱要》明確提出：“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，以便讀古來(lái)經(jīng)籍?！保ㄟ@里需要說(shuō)明的是，之所以把“讀經(jīng)講經(jīng)”科與國(guó)文科一并列出，有兩個(gè)原因：一是可以彰顯國(guó)文科的工具性質(zhì)；二是有學(xué)者把“讀經(jīng)講經(jīng)”科與國(guó)文科一并列入語(yǔ)文教育。）

主要觀點(diǎn)：沈頤認(rèn)為，“國(guó)文”教學(xué)應(yīng)重實(shí)用，輕修辭；重文字的學(xué)習(xí)，輕要義的研讀。 [2]

實(shí)際發(fā)展：“國(guó)文”科（中國(guó)文字和中國(guó)文學(xué)）的工具性質(zhì)，從《章程》到學(xué)者觀點(diǎn)，都得到確認(rèn)。

1912年-1919年。1912年，教育部頒發(fā)《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》，規(guī)定小學(xué)和中學(xué)均設(shè)立“國(guó)文”學(xué)科。小學(xué)學(xué)段目的在于使學(xué)生掌握基本的語(yǔ)言文字能力，能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，并養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)能力及健全人格。中學(xué)學(xué)段則需要掌握較為高深的語(yǔ)言文字能力，并逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的愛(ài)好和興趣。

主要觀點(diǎn)：劉半農(nóng)認(rèn)為，“國(guó)文”的教學(xué)目標(biāo)在于短時(shí)期內(nèi)使學(xué)生能讀并會(huì)寫作為社會(huì)人應(yīng)讀寫的書和文，及其職業(yè)上必須要讀寫的書和文。[3]姚銘恩認(rèn)為，“國(guó)文作法教科之性質(zhì)，發(fā)表的教科也，而要之則能動(dòng)的教科也?！盵4]

實(shí)際發(fā)展：“國(guó)文”是一門技能學(xué)科，從《校令》到學(xué)者觀點(diǎn)，“國(guó)文”科的工具性質(zhì)得到確認(rèn)?！白x經(jīng)講經(jīng)”科被取消，言語(yǔ)作品所含的思想道德教化內(nèi)容因?yàn)槭チ霜?dú)立的宣講平臺(tái)，從此便緊附“國(guó)文”，并植入體內(nèi)，與“國(guó)文”的工具性開始了無(wú)休止的紛爭(zhēng)。先前，因?yàn)椤白x經(jīng)講經(jīng)”科的存在，語(yǔ)文學(xué)科屬性我們還分得清楚，自此直至現(xiàn)當(dāng)代，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)因紛爭(zhēng)不斷而變得模糊不清了。

1920年-1927年。1920年1月，教育部令小學(xué)一二年級(jí)更名“國(guó)文”為“國(guó)語(yǔ)”。1923年頒布的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，要求撤銷中小學(xué)的“國(guó)文科”，改作“國(guó)語(yǔ)科”，旨在提倡白話文教學(xué)，有利于學(xué)生思想的表達(dá)。

主要觀點(diǎn)：葉紹鈞認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)文教授，教師存在觀念上的錯(cuò)誤：不明白國(guó)文教授的真作用，徒視為形式的學(xué)科。[5] 所謂“真作用”即穆濟(jì)波所言“其關(guān)系民族精神，建國(guó)基礎(chǔ)，一切文化傳統(tǒng)所在，何等重大？” [6]朱自清則提出了與其不同的看法，認(rèn)為“養(yǎng)成表達(dá)能力”與“涵育文化素養(yǎng)”兩個(gè)教學(xué)目的中，后者是和其他學(xué)科共有的，前者才應(yīng)是國(guó)文科特有的。[7]

實(shí)際發(fā)展：“講經(jīng)讀經(jīng)”科的教育目的開始被植入“國(guó)文”科體內(nèi)。

1928年-1948年。1928年，首次全國(guó)教育會(huì)議改修“新學(xué)制”，中學(xué)學(xué)段“國(guó)語(yǔ)”復(fù)名“國(guó)文”。

主要觀點(diǎn)：宋文瀚對(duì)“國(guó)文科”的性質(zhì)，作了明確的闡述，“國(guó)文科”“是技能的學(xué)科”[8]。

實(shí)際發(fā)展：矯枉并重申“國(guó)文科”的工具性。

1949年-當(dāng)代。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，小學(xué)“國(guó)語(yǔ)”、中學(xué)“國(guó)文”一律改稱語(yǔ)文。從1949年至今，語(yǔ)文教育歷經(jīng)八次課程改革。

①第一次課程改革（1949年-1952年），形式上仍舊承認(rèn)“語(yǔ)文”是一門工具學(xué)科，但因受政治運(yùn)動(dòng)的影響，語(yǔ)文學(xué)科特性被掩蓋。

②第二次課程改革（1953年-1957年），語(yǔ)文學(xué)科成知識(shí)學(xué)科，語(yǔ)文能力訓(xùn)練被忽視。受政治運(yùn)動(dòng)影響，語(yǔ)文課異化為政治課。

③第三次課程改革（1958年-1963年），重新明確語(yǔ)文學(xué)科的工具性性質(zhì)。

④第四次課程改革（1964年-1976年），受“”影響，語(yǔ)文課再次成為政治課的附庸。

⑤第五次課程改革（1977年-1980年）。

⑥第六次課程改革（1981年-1985年）。

1978年，在全面撥亂反正的大背景下，語(yǔ)文教學(xué)也開始被重新審視，教育部出臺(tái)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》明確了語(yǔ)文學(xué)科的工具性質(zhì)，要求語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)讀寫能力訓(xùn)練，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想道德教育。1980年修訂，再次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性質(zhì)。

⑦第七次課程改革（1986年-1996年）。

⑧第八次課程改革（1997年-現(xiàn)在）。

1987年，陳鐘梁發(fā)表《是人文主義，還是科學(xué)主義？》，再次引發(fā)了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)――工具性與人文性的論爭(zhēng)。1996年，國(guó)家教委頒發(fā)的《語(yǔ)文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》指出，語(yǔ)文既是社會(huì)交際的實(shí)用工具，也是文化的重要載體。2001年教育部頒發(fā)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一體，是文化的組成部分之一。

二、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)濫觴之糾結(jié)點(diǎn)追溯

通過(guò)捋順語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀的發(fā)展軌跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)產(chǎn)生論爭(zhēng)的糾結(jié)點(diǎn)，就是“讀經(jīng)講經(jīng)”科的設(shè)立和廢止。

（一） 獨(dú)立設(shè)科之前的語(yǔ)文教育

語(yǔ)文在獨(dú)立設(shè)科之前，是與其他領(lǐng)域教育融為一體的。我國(guó)古代的教育，從六藝到漢代經(jīng)學(xué)，教育內(nèi)容都涵蓋著政治、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等綜合領(lǐng)域，這些內(nèi)涵豐富的知識(shí)教育有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都以語(yǔ)言作品為載體，語(yǔ)言作品也因此成為各領(lǐng)域教育的基礎(chǔ)性工具。在對(duì)作品進(jìn)行釋讀的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)掌握各不同學(xué)科的具體知識(shí)內(nèi)容。張志公在其著作《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》（1962年）中曾對(duì)古代語(yǔ)文教育做了系統(tǒng)性研究。他認(rèn)為，古代語(yǔ)文教育雖未獨(dú)立設(shè)科，與其他領(lǐng)域教育融合在一起，但其教育實(shí)踐歷經(jīng)幾千年，已形成了比較完備且相對(duì)獨(dú)立的教育體系。他認(rèn)為，古代語(yǔ)文教育有一套比較完整的步驟和方法，可以分為三個(gè)遞進(jìn)階段：?jiǎn)⒚呻A段、讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練階段和讀寫訓(xùn)練提升階段，其中每個(gè)階段的任務(wù)和重點(diǎn)并不相同。如啟蒙階段以識(shí)字為主，通過(guò)集中識(shí)字與知識(shí)教育相結(jié)合的方式，使學(xué)生掌握常用漢字，在此基礎(chǔ)上再開始第二階段的讀寫訓(xùn)練。[9]

（二）獨(dú)立設(shè)科之初的語(yǔ)文教育

語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之初，語(yǔ)文學(xué)科的工具性質(zhì)也是非常明確的，――“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，以便讀古來(lái)經(jīng)籍?！庇纱耍覀兛梢泽w會(huì)到獨(dú)立設(shè)科始作者的智慧，他們之所以把“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文辭”各自單獨(dú)來(lái)設(shè)科，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到了這兩科各自不同的功用，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，兩科單設(shè)正是始作者對(duì)其學(xué)科性質(zhì)規(guī)劃的初衷?！爸袊?guó)文辭”是為“讀經(jīng)講經(jīng)”而設(shè)，是工具；“讀經(jīng)講經(jīng)”目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，通過(guò)誦經(jīng)書之要言，略聞圣教之要義，以利于定其心性，正其本源?！秾W(xué)務(wù)綱要》強(qiáng)調(diào)：“古學(xué)之最可寶者，無(wú)過(guò)經(jīng)書”。反之，“其本既失，則愛(ài)國(guó)愛(ài)類之心亦隨之改易矣，安有富強(qiáng)之望乎？”[10]與當(dāng)時(shí)設(shè)立的修身科共同承擔(dān)道德教育的重任，“前者所以嚴(yán)古尊圣，而后者所以達(dá)用適時(shí)”[11]民國(guó)初，廢“讀經(jīng)講經(jīng)”科，思想道德教育學(xué)科徹底結(jié)束經(jīng)書教育方式，改修身科為公民科。1928年，改為黨義科。1932年又復(fù)為公民科。1949年至今，設(shè)政治科。[12]

（三）“讀經(jīng)講經(jīng)”科廢止后的語(yǔ)文教育

“讀經(jīng)講經(jīng)”科的廢止，思想道德教育學(xué)科結(jié)束了以言語(yǔ)作品為載體的教化方式，但是以言語(yǔ)作品為載體進(jìn)行思想道德教育的方式并沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)橐匝哉Z(yǔ)作品為載體的語(yǔ)文學(xué)科，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育外，還因言語(yǔ)作品所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有教化作用。于是，從“讀經(jīng)講經(jīng)”科的廢止開始，其“魂魄”便附上了語(yǔ)文科體，且因?yàn)椴煌瑫r(shí)代語(yǔ)文教育執(zhí)政者不同的教育觀――或強(qiáng)調(diào)工具性，或強(qiáng)調(diào)人文性，或二者辯證統(tǒng)一，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀因此就具有了時(shí)代性，論爭(zhēng)不休。

三、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)濫觴之認(rèn)識(shí)追溯

推究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)的濫觴，更深層次，應(yīng)歸于一種認(rèn)識(shí)，一種對(duì)于我國(guó)古代教育和語(yǔ)文教育的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我國(guó)很多著名語(yǔ)文教育研究專家認(rèn)為：古代教育就是語(yǔ)文教育。如王富仁認(rèn)為“中國(guó)古代教育，實(shí)質(zhì)上就是‘語(yǔ)文教育’?！?[13]；曹明海指出“我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相融的綜合體。” [14]

對(duì)此，張志公先生也曾言及：“教《四書》，原是要用‘圣賢’的思想去教育學(xué)生的，不像集中識(shí)字階段教《三字經(jīng)》，首要目的在于讓學(xué)生認(rèn)得書里那些字。”“教孩子們讀《四書》，目的不在于進(jìn)行語(yǔ)文教育（盡管在客觀上也會(huì)使學(xué)生學(xué)到一點(diǎn)語(yǔ)文）。”[9]然而，語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域的許多觀點(diǎn)用了一個(gè)流行時(shí)髦的詞匯――“大語(yǔ)文”，就把古代語(yǔ)文教育和古代教育的從屬關(guān)系抹殺了。于是，當(dāng)代語(yǔ)文教育繼承所謂古代語(yǔ)文教育――古代教育的傳統(tǒng)，成為包打教育天下的萬(wàn)能學(xué)科。實(shí)際上，這里所謂的“大語(yǔ)文”也是一個(gè)被錯(cuò)誤解讀的概念，真正的“大語(yǔ)文”，其形式無(wú)論如何多樣，內(nèi)容無(wú)論多么豐富，其教育的核心目的都是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，讓學(xué)生能更好地掌握語(yǔ)言這個(gè)工具，為學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的知識(shí)服務(wù)，而不在于其他。

總之，準(zhǔn)確解讀古代語(yǔ)文教育和古代教育之間的關(guān)系，可以為如何繼承傳統(tǒng)教育、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的人文特征提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性的認(rèn)定及學(xué)科發(fā)展也具有極其重要的意義。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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第6篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

關(guān)鍵詞：高職教育；大學(xué)語(yǔ)文課程改革；創(chuàng)新教學(xué)

引言

隨著素質(zhì)教育的開展，改變傳統(tǒng)單一的應(yīng)試教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生成為課堂的主人成為教育發(fā)展的主流模式。在這種試卷么，只想對(duì)教師也提出了新的要求，因此教育工作者應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)質(zhì)量，制定完善的教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，建立一個(gè)和諧的師生關(guān)系，給學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)和諧的氛圍。大學(xué)語(yǔ)文這一門課程,是高職院校人文課程的主體,在提高學(xué)生文學(xué)知識(shí)軟實(shí)力中起著重要的作用。要想讓高職院校大學(xué)語(yǔ)文這一門課程課堂重新展現(xiàn)活力,教學(xué)改革是一條必經(jīng)之路。

一、高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)意義

1.塑造健全人性，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)

高職大學(xué)語(yǔ)文課程體系的建立對(duì)學(xué)生的溝通表達(dá)能力、編輯與寫作能力、思考與辨識(shí)能力、綜合應(yīng)用能力有著重要的促進(jìn)作用。因此在不同的學(xué)習(xí)階段，組織學(xué)生開展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，有利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，改變傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式采用多元化和人性化的創(chuàng)新式教學(xué)模式，在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力、自主學(xué)習(xí)能力，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.做到因材施教，個(gè)性發(fā)展

學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生打造一個(gè)良好的展示自我的平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)生分組學(xué)習(xí)。使學(xué)生在小組學(xué)習(xí)討論中可以暢所欲言，提出自己的見解。這種小組合作的方式能夠鍛煉自己的表達(dá)能力，同時(shí)教育工作者通過(guò)學(xué)生的表達(dá)，因材施教，可以對(duì)每位學(xué)生的具體情況有一個(gè)大體的了解。

3.培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)

學(xué)生們的語(yǔ)文素質(zhì)發(fā)展是非常重要的，教育工作者應(yīng)該采取多種教育手段改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式讓學(xué)生成為課堂的主人，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)學(xué)生遇到了比較難的語(yǔ)文知識(shí)后，教師應(yīng)該選擇全新的教育模式來(lái)給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)人性化的課堂。

4.提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教學(xué)進(jìn)程

教育工作者們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，也就是一個(gè)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、擴(kuò)展學(xué)生思維的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之中，學(xué)生的獨(dú)立思考能力，以及理論聯(lián)系實(shí)際的能力都會(huì)被不斷的被提高。同時(shí)教師采用的創(chuàng)新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的水平，都有一個(gè)重要的影響。合理有效地將大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)用于課堂教學(xué)中，為學(xué)生們營(yíng)造一個(gè)良好的自由的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生們?cè)诶蠋煘槠錉I(yíng)造的學(xué)習(xí)環(huán)境下，輕松愉快的學(xué)習(xí)，更好的發(fā)散思維，開闊創(chuàng)新。高職院校有著屬于自身院校的生源計(jì)劃與學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，這也決定了在高職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，有著屬于自身特定的教學(xué)氛圍與環(huán)境。想要提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量與水平，就需要在素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，積極的進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革與探索。在語(yǔ)文教材的編寫上面以及教學(xué)目標(biāo)方針的制定上，都要符合高職學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，為高職學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的氛圍。這才是符合新課標(biāo)對(duì)于素質(zhì)教育的改革。但是在實(shí)際生活中，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍存在一些問(wèn)題，需要進(jìn)一步改進(jìn)。

二、高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題

1.應(yīng)試教育的現(xiàn)象依然普遍

隨著新課標(biāo)的不斷改革，對(duì)中國(guó)的教育事業(yè)，尤其是對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)上面，強(qiáng)調(diào)改變?cè)械膽?yīng)試教育模式，重視學(xué)生們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的培養(yǎng)，為學(xué)生們今后的人生成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓學(xué)生們真正成為課堂上面的主人。但是在很多的學(xué)校應(yīng)試教育的思想還在保留著。一些學(xué)校只注重教學(xué)成績(jī)，卻忽略了素質(zhì)人才的培養(yǎng)。因此，在學(xué)生畢業(yè)之后，存在的一個(gè)普遍的現(xiàn)象是，一些學(xué)生的成績(jī)是比較好的，但是實(shí)踐能力是比較差的。到那時(shí)這就使得學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，一味的追求考試成績(jī)，而忽視了對(duì)自身語(yǔ)文文學(xué)素養(yǎng)的提高與個(gè)性發(fā)展。

2.語(yǔ)文教學(xué)模式單一

當(dāng)前的高職語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中存在的最大問(wèn)題是，教學(xué)方式傳統(tǒng)，教學(xué)模式單一，導(dǎo)致學(xué)生的在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中出現(xiàn)灰心、厭煩，消極學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，這對(duì)教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的威脅。高職語(yǔ)文教育的教學(xué)手段是比較單一的，沒(méi)有吸引人學(xué)習(xí)的亮點(diǎn)。例如在學(xué)習(xí)一些小說(shuō)時(shí)，由老師給大家講解后，學(xué)生就開始做一些題。這樣呆板的教學(xué)模式，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的厭惡。興趣是最好的老師，學(xué)生沒(méi)有了學(xué)習(xí)興趣，只會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。

3.學(xué)，難以因材施教

語(yǔ)文這門學(xué)科強(qiáng)調(diào)要有對(duì)文學(xué)的感知能力與欣賞能力，這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中能夠觀察每位學(xué)生的能力和水平，能夠針對(duì)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)的具體情況設(shè)定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃。但是由于在我國(guó)受教育人口是比較多的，所以難以達(dá)到因材施教。這就使得在高職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，很容易出現(xiàn)學(xué)生的兩極分化。一部分學(xué)生的文學(xué)的欣賞與感知能力較強(qiáng)，對(duì)于老師在課堂上面?zhèn)魇诘闹R(shí)很好的吸收，而另一部分的學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)，難以理解，產(chǎn)生了厭煩與抵觸的心理。針對(duì)以上高職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，需要加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)改革。在語(yǔ)文課堂上重視大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容。只有在高職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，重視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。采取多種手段，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成語(yǔ)文感知能力與欣賞能力，為今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、如何進(jìn)行高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

1.尊重學(xué)生個(gè)性，做到個(gè)性發(fā)展

通過(guò)小組合作的方式可以為每位同學(xué)提供一個(gè)暢所欲言的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的表達(dá)能力和知識(shí)運(yùn)用能力。在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，互動(dòng)式學(xué)習(xí)尤為重要。學(xué)生之間的互動(dòng)可以通過(guò)小組合作來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到難已解答的問(wèn)題，我們可以讓學(xué)生之間進(jìn)行小組互助合作。通過(guò)小組互助學(xué)習(xí)的方式，可以使學(xué)生在討論過(guò)程中能夠交流思想，這樣可以大幅度提高學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。學(xué)生與老師之間的互動(dòng)也非常關(guān)鍵。通過(guò)這種互動(dòng)方式，可以通過(guò)學(xué)生對(duì)老有的放矢，制定出合理的高效的課程方案。

2.提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)

提高學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文修養(yǎng)，就是培養(yǎng)學(xué)生們的文學(xué)感知能力與欣賞能力。用文學(xué)的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題，對(duì)文學(xué)有一個(gè)審美能力。在教學(xué)的過(guò)程中，教育工作者們針對(duì)學(xué)生們的實(shí)際情況，提出不同的文學(xué)問(wèn)題。還要提高學(xué)生們自主學(xué)學(xué)語(yǔ)文的能力，更加深入的了解文學(xué)知識(shí)，掌握文學(xué)構(gòu)架體系。

3.創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境

輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量有著重要的影響。新課標(biāo)的不斷改革對(duì)教育工作者們提出了更高的要求，要求教師們順應(yīng)教育發(fā)展方向，跟上時(shí)代步伐與潮流，將新型的教學(xué)模式運(yùn)用到課堂上來(lái)。對(duì)于老師與學(xué)生之間的關(guān)系，可以建立一個(gè)良好的平等師生關(guān)系。同時(shí)老師們都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生們勇敢的將自己的見解表達(dá)出來(lái)，在對(duì)學(xué)生們的回答進(jìn)行講解。

4.教師提高教學(xué)質(zhì)量，改善教學(xué)方針

高等職業(yè)教育目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)的有用之才。因此教育工作者們應(yīng)該不斷地提高自身的教學(xué)質(zhì)量，不斷地參加一些專業(yè)的培訓(xùn)，通過(guò)參加這些活動(dòng)可以不斷更新自己的語(yǔ)文教學(xué)模式。教師的教學(xué)質(zhì)量提高之后才能幫助學(xué)生更好的理解課本知識(shí)，并且在講課過(guò)程中可以融入其一些創(chuàng)新的觀念，這樣語(yǔ)文課堂才會(huì)更加的有創(chuàng)意，學(xué)生們才會(huì)更加喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

5.改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們課堂表現(xiàn)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立信心。因此，在高職語(yǔ)文課堂上的教學(xué)中，教育工作者們要更加專注與學(xué)生能力的表現(xiàn)情況，為學(xué)生們提供更多展現(xiàn)自我的機(jī)。改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，采取多元化的評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化的評(píng)價(jià)。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，并且設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。以學(xué)生在訓(xùn)練過(guò)程中所形成的各種語(yǔ)文學(xué)習(xí)材料作為學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定的依據(jù)。充分體現(xiàn)新課標(biāo)的素質(zhì)教育中對(duì)于評(píng)價(jià)方式的界定，符合過(guò)程性考核的原則。以學(xué)生提供真實(shí)學(xué)習(xí)證據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量作為課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的依據(jù)。使考核方式多元化、科學(xué)化和規(guī)范化。激勵(lì)學(xué)生們不斷的提高自己，勇敢的在課堂上展示自我。鍛煉自身能力，讓學(xué)生們知道，自己的重要性與獨(dú)特性，提高學(xué)習(xí)興趣與自信心，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)校只有做到這些才是真正的為培養(yǎng)素質(zhì)人才作了貢獻(xiàn)。

6.引導(dǎo)學(xué)生參與文學(xué)活動(dòng)

在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，自主學(xué)習(xí)能力是比較重要的。教師為學(xué)生創(chuàng)造的教學(xué)平臺(tái)。打造輕松愉快的教學(xué)環(huán)境，就是不斷的激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)新與思維意識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生們加入到創(chuàng)新型文學(xué)活動(dòng)中來(lái)，這就是開展高職大學(xué)語(yǔ)文的目的。在教學(xué)的過(guò)程中，教師要努力的為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)主動(dòng)參與文學(xué)活動(dòng)條件，為學(xué)生們找到發(fā)散創(chuàng)新思維的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)學(xué)生們的行為，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)的過(guò)程中體驗(yàn)到成長(zhǎng)的樂(lè)趣與知識(shí)的魅力。通過(guò)這種方式可以不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生真正成為語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)的主人。

7.調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣與積極性

教育工作者應(yīng)該采取創(chuàng)新型的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，鍛煉學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，提高學(xué)生的文學(xué)思維與想象力創(chuàng)新性的教學(xué)模式不僅需要多種手段的融合，互動(dòng)式學(xué)習(xí)，也需要現(xiàn)代教學(xué)手段。教學(xué)中，現(xiàn)代多媒體技術(shù)的使用是十分重要的。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，有了多媒體的使用，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)才會(huì)更加的充滿樂(lè)趣語(yǔ)文課堂才會(huì)更加的活力。例如，在學(xué)習(xí)一些史詩(shī)性的文章時(shí)，可以在多媒體教室播放一些相關(guān)的視屏，還有一些音樂(lè)，這樣都能為學(xué)生提供一些理解上的幫助。學(xué)生如果有了這樣的學(xué)習(xí)條件，會(huì)不斷的提高語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，能夠不斷的學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的語(yǔ)文知識(shí)。教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體教學(xué)，采用先進(jìn)技術(shù)教學(xué)。有效的利用多媒體教學(xué)，采取多種大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手段，大大吸引學(xué)生們的學(xué)習(xí)注意力，激發(fā)創(chuàng)新思維。

四、結(jié)論

語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)不斷探索的階段，是需要不斷提高的一個(gè)過(guò)程。教學(xué)模式對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)展是至關(guān)重要的，因此應(yīng)得到學(xué)校的重視，這樣才能真正提高我國(guó)的教育水平，才能促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，語(yǔ)文的教學(xué)才能真正的實(shí)現(xiàn)突破。初中語(yǔ)文教育的發(fā)展將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的臺(tái)階。為中國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自我，促其發(fā)展則是每一位教育工者們的使命與任務(wù)。相信在每一位教育工作者的無(wú)私奉獻(xiàn)下，會(huì)培養(yǎng)出很多優(yōu)秀的語(yǔ)文人才，培養(yǎng)出很多為國(guó)家發(fā)展有用的棟梁之才。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

【關(guān)鍵詞】教育小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法創(chuàng)新研究

1 引言

任何事物的進(jìn)步和發(fā)展都依賴于改革和創(chuàng)新，只有不斷地改革和創(chuàng)新，才能使事物在原有的水平上逐步提高，沒(méi)有改革就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。小學(xué)教育的對(duì)象是祖國(guó)的花朵，社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)的接班人。小學(xué)義務(wù)教育的質(zhì)量關(guān)系到能不能培養(yǎng)出社會(huì)主義加班人。所以提高小學(xué)義務(wù)教育的教學(xué)質(zhì)量非常重要，這樣才能更多地培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的“四有新人”。在這個(gè)方面，小學(xué)的教學(xué)法還是離不開傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)的教學(xué)思想，但是需要更多的教學(xué)法的創(chuàng)新和教學(xué)法的改革，只有這樣才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義體制下義務(wù)教育水平的提升，培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)的接班人。實(shí)際上，小學(xué)的語(yǔ)文教育是從教學(xué)實(shí)踐中獲得的提升，需要更多的開放，更加優(yōu)化和有效。我們的目的在于更好地提升小學(xué)語(yǔ)文的課堂上的效率和教學(xué)的效果，很大程度上來(lái)使得小學(xué)語(yǔ)文的教育質(zhì)量得到全面的提升?？墒窃趺磥?lái)提升小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法呢？下面我們就具體的策略進(jìn)行詳細(xì)的闡述和討論。

2 創(chuàng)新教學(xué)方式，倡導(dǎo)自學(xué)模式

培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力是非常重要的一方面，是一種非常重要的學(xué)習(xí)方法，也是一種非常重要的本領(lǐng)。如果能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力將是非常重要的能力，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力是一個(gè)值得探討的重要的課題。學(xué)生需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容不光光是要學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)點(diǎn)，更加關(guān)鍵的一點(diǎn)，要教會(huì)學(xué)生怎么學(xué)習(xí)，怎么自學(xué)，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，這樣才能使得他們尋求更多的知識(shí)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立的自學(xué)的能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，也是小學(xué)教學(xué)的非常重要的目的。古人也有人云：“授之以魚，不如授之以漁”。也就是說(shuō)在教學(xué)實(shí)踐中，教授給學(xué)生學(xué)習(xí)的能力和方法才是最重要的，學(xué)生培養(yǎng)出這樣的能力才能更好地在以后的生活中受益終生。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者采用自學(xué)模式的教育，進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文閱讀的教學(xué)，收到了比較好的效果。在實(shí)際操作過(guò)程中，先向?qū)W生介紹這節(jié)課的具體教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)，讓學(xué)生知道這節(jié)課的內(nèi)容，也就是讓他們指導(dǎo)他們要學(xué)什么。第二步就是要學(xué)生進(jìn)行自學(xué)了，基于老師的知道學(xué)生們可以依據(jù)課后問(wèn)題和課文的提綱進(jìn)行自己獨(dú)立學(xué)習(xí)，可以先讓學(xué)生先進(jìn)行默讀課文，然后依次提出問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生回答問(wèn)題的情況，大概了解到學(xué)生最課文的了解程度，然后不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，再返回文章中，一邊讀一邊思考，然后在文中找到問(wèn)題答案出現(xiàn)的地方，在這個(gè)過(guò)程中，給學(xué)生足夠的時(shí)間讓他們有更多的時(shí)間思考這些問(wèn)題，盡量多地去深入地理解課文的內(nèi)容。

這個(gè)過(guò)程完成后，就可以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行繼續(xù)深化自學(xué)，讓學(xué)生之間進(jìn)行交流和討論，這也是一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生在圍繞具體的問(wèn)題大家進(jìn)行學(xué)習(xí)交流找出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。也可以進(jìn)行學(xué)生和老師，或者學(xué)生和學(xué)生之間的討論，形式可以多樣，但是要注意的是在這個(gè)環(huán)節(jié)中要讓每個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，讓他們都發(fā)表自己的看法，通過(guò)不斷的討論讓學(xué)生加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。然后在此基礎(chǔ)上對(duì)以上幾個(gè)環(huán)節(jié)的自學(xué)進(jìn)行更深一步的升華，也就是時(shí)候，在討論的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生來(lái)回答課后問(wèn)題，對(duì)每個(gè)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)式的回答和分析，并且對(duì)重點(diǎn)的問(wèn)題進(jìn)行各個(gè)擊破的回答和解惑。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，讓他們的思維得到啟迪。通過(guò)這樣一步一步的點(diǎn)撥式的學(xué)習(xí)啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生一步一步提出問(wèn)題回答問(wèn)題，尋找答案，互相談?wù)撎釤挻鸢?，提升了學(xué)生分析問(wèn)題，歸納中介結(jié)論和解決問(wèn)題的能力，最終給出自己的結(jié)論。

在最后的環(huán)節(jié)，作為老師要對(duì)整篇課文進(jìn)行總結(jié)和解讀，給出學(xué)生答案，這個(gè)階段老師是主導(dǎo)，通過(guò)黑板板書，老師和學(xué)生一起尋找作者的思維方式的軌跡，對(duì)整篇文章進(jìn)行總結(jié)，使得學(xué)生有更加深刻的印象。

同時(shí)，老師還可以找一些和課文風(fēng)格相近的文章，給學(xué)生進(jìn)行自學(xué)的練習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力，這樣要求老師也要選擇好要學(xué)習(xí)的課文和內(nèi)容，并且提出恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容。使這樣自學(xué)的學(xué)習(xí)模式得到鍛煉和鞏固。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。讓自己更加充實(shí)，發(fā)展也更加全面，為以后更高級(jí)別的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

3 通過(guò)情景教學(xué)來(lái)提高教學(xué)的效率

在義務(wù)教育過(guò)程中，情景教學(xué)是一個(gè)非常有效的提高課堂教育的手段，老師和學(xué)生可以達(dá)到共通過(guò)對(duì)一個(gè)事物或者故事達(dá)到一定程度的共鳴。情景教學(xué)首先要設(shè)計(jì)和創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)或者生活的情景然后一步一步地把學(xué)生引入情景中，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考。加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容和作者情感的理解。提高教學(xué)的效率。首先進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼n前的興趣引，展示學(xué)習(xí)的目標(biāo)，交代學(xué)習(xí)的內(nèi)容布置預(yù)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)思考，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探索的積極性。

在課堂教學(xué)的過(guò)程中也可以不斷提出問(wèn)題，點(diǎn)出有趣的地方來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，讓學(xué)生用情感來(lái)感受課文中的內(nèi)容，理解課文中的道理思想和其他，讓他們逐漸進(jìn)入情境，進(jìn)入感情中，對(duì)學(xué)生動(dòng)以情，曉以理，和作者的思維達(dá)到一定程度的共鳴，這樣也就很快的理解了作者的初衷了。

4 總結(jié)

小學(xué)教育是人生中的啟蒙教育，是培養(yǎng)人的思想的起步。對(duì)整個(gè)人的素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的。小學(xué)教育的質(zhì)量將會(huì)影響人的一生的發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開放后的迅猛發(fā)展，義務(wù)教育也得到了很好的發(fā)展，但是對(duì)于小學(xué)教育尤其是語(yǔ)文教育的教學(xué)還存在一些實(shí)際的問(wèn)題。本文就小學(xué)的語(yǔ)文教育教學(xué)法的一些創(chuàng)新的探索，希望能夠?yàn)橥袀兲峁┮欢ǖ膮⒖寂c建議。

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第8篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；蘇教版；識(shí)字教學(xué)

識(shí)字教學(xué)是蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)中的重要部分，更是學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解世界的前提和基礎(chǔ)，但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，難免會(huì)因?yàn)榻滩牡墓袒约皩W(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚等原因出現(xiàn)問(wèn)題，因此需要教育工作者針對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容不斷進(jìn)行改進(jìn)和完善。本文即從當(dāng)前蘇教版小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)存在的問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)闡述趣味教學(xué)在識(shí)字教學(xué)中的作用結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)提出一些切實(shí)可行的解決措施，希望能助力小學(xué)語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展。

一、小學(xué)語(yǔ)文蘇教版識(shí)字教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)方法單一傳統(tǒng)，教學(xué)效果不明顯

基于小學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中僅僅只注重理論知識(shí)的傳統(tǒng)以及文字的大量練習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是“多練多做”，而并非“多想多思”，并為注重提升學(xué)生對(duì)于認(rèn)識(shí)文字的興趣以及文字形成的內(nèi)在原因[1]，也無(wú)法讓學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)文字組成的內(nèi)在規(guī)律以及不同文字之間的相互聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的興趣下降，積極性不高，自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣與意識(shí)難以養(yǎng)成，但偏偏小學(xué)教育階段又是學(xué)生智力開發(fā)與學(xué)習(xí)能力的重要培養(yǎng)階段，尤其對(duì)于語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，漢字是開展一切學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生涯影響巨大。因而這種單一式的教育模式使得小學(xué)語(yǔ)文的教育效率陷入了尷尬的境地。

（二）學(xué)生智力發(fā)展尚不成熟，文字理解能力較低

在小學(xué)受教育階段，由于年齡的限制，學(xué)生們的智力發(fā)育尚不成熟，因而在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中理解能力也相比較成年人來(lái)說(shuō)較為低下，而語(yǔ)文識(shí)字能力的培養(yǎng)又是一項(xiàng)內(nèi)容較“硬”的教育，唯有真正理解文字的含義以及內(nèi)容才能真正的將該文字牢記于心并成功的運(yùn)用出來(lái)。但蘇教版的小學(xué)語(yǔ)文課程要求學(xué)生在小學(xué)階段基本掌握約2500多個(gè)漢字，如果每個(gè)漢字都要進(jìn)行大量的注解的話，小學(xué)階段的教學(xué)目標(biāo)難以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)有效完成，這種文字理解能力低下與教學(xué)任務(wù)繁重的矛盾往往導(dǎo)致學(xué)生在小學(xué)教育時(shí)期形成的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，影響在更高教育階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)?dǎo)致厭學(xué)、退學(xué)等情況的發(fā)生。

（三）蘇教版教材選字不合理，教學(xué)內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中漢字的選用是參考以往的教學(xué)內(nèi)容與一定的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，但由于中國(guó)漢字的博大精深，各種生僻字也浩如煙海，因此在生字的編排與安插時(shí)出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致生字的放置位置與漢字的實(shí)際使用情況不相符，容易讓學(xué)生產(chǎn)生困惑，對(duì)生字的理解產(chǎn)生偏差時(shí)，如在蘇教版的小學(xué)一年級(jí)上冊(cè)的課后生字表中，“誑、虞、蜻、蜓……”等20多個(gè)生字不屬于課后生字表的非常用字，這樣的情況在二年級(jí)語(yǔ)文的教材中也有出現(xiàn)。因此在蘇教版的小學(xué)語(yǔ)文教材中存在選字不合理，與實(shí)際情形相脫離的問(wèn)題，需要小學(xué)語(yǔ)文教師根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，避免學(xué)生對(duì)所應(yīng)該掌握的生字產(chǎn)生理解上的偏差。

二、提升小學(xué)語(yǔ)文蘇教版識(shí)字教學(xué)的策略與對(duì)策

（一）創(chuàng)新教學(xué)方法，開展趣味識(shí)字教學(xué)活動(dòng)

傳統(tǒng)的小學(xué)教育方法不僅無(wú)法起到提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用，在時(shí)代不斷發(fā)展的今天，更是受到越來(lái)越多的學(xué)生的反感，因此，要進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的效率與質(zhì)量，必須進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新，開展趣味識(shí)字教學(xué)活動(dòng)，在調(diào)動(dòng)學(xué)生識(shí)字積極性的同時(shí)，達(dá)成教育的目的。以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材為例，在教材中選取必須掌握的部分漢字，將其拆解成不同的漢字組成，如將“思”拆解成“田”和“心”，將“好”拆解成“女”和“子”，以此類推，將拆解好的字制成卡片分發(fā)給學(xué)生們，讓他們?cè)谝?guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行造字大賽，以最終拼出的漢字?jǐn)?shù)量作為裁定勝負(fù)的依據(jù)。通過(guò)這種趣味的識(shí)字教學(xué)活動(dòng)，再讓學(xué)生們鞏固已學(xué)漢字的同時(shí)，又能根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)掌握更多新的漢字，可以說(shuō)起到了事半功倍的效果。

（二）課堂互動(dòng)與課后練習(xí)相結(jié)合，提升學(xué)生對(duì)于生字的理解能力

生字又是進(jìn)行一切教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，因此在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的過(guò)程中，必須注重學(xué)生對(duì)于生字的理解并加強(qiáng)其對(duì)于該生字的練習(xí)和運(yùn)用，以提升學(xué)生的理解能力，避免因生字的使用不當(dāng)產(chǎn)生不良的影響[2]。比如在蘇教版的課后生字練習(xí)中，造句是基本的練習(xí)形式之一，以“嶄新”為例，是“全新、極新”的意思，一般用于形容新事物，如果在教學(xué)活動(dòng)不注重對(duì)于該生字的理解，很容易出現(xiàn)“嶄新的太陽(yáng)”等錯(cuò)誤的運(yùn)用。除了在教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)漢字的釋義之外之外，課堂互動(dòng)也是增進(jìn)學(xué)生對(duì)于漢字理解的重要方式，如在課堂中以漢字所包含的意思設(shè)立情境，讓學(xué)生們?nèi)谌肫渲校源诵纬蓪?duì)于該生字的情景模式，幫助學(xué)生生動(dòng)的理解其字形與字義，課后在用作業(yè)的形式進(jìn)行練習(xí)，復(fù)習(xí)效果將事半功倍。

（三）突破教材合理開展教學(xué)內(nèi)容，使之與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用相匹配

由于蘇教版的小學(xué)語(yǔ)文教材在生字編排上與生活實(shí)際存在一定的誤差，因此在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)注重這一方面的改進(jìn)與完善，不能僅僅局限于教材進(jìn)行內(nèi)容的設(shè)置，而應(yīng)突破教材聯(lián)系實(shí)際合理開展教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活相匹配，幫助學(xué)生形成正確的理解與運(yùn)用生字的能力，奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，也有助于順利實(shí)現(xiàn)小學(xué)教育階段語(yǔ)文教育中生字部分的教育目標(biāo)。

總而言之，小學(xué)教育階段識(shí)字教學(xué)的作用對(duì)于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)生涯所能起到的影響是巨大的，蘇教版的小學(xué)語(yǔ)文漢字總體上雖堅(jiān)持了以學(xué)生為主體的原則，但仍需要不斷的改進(jìn)以適應(yīng)時(shí)展的要求。本文便通過(guò)闡述趣味教學(xué)對(duì)于識(shí)字能力提升與教學(xué)質(zhì)量提高的促進(jìn)作用，希望能為小學(xué)語(yǔ)文教育的工作人員在實(shí)際教育的過(guò)程中提供借鑒和幫助。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探范文

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教學(xué) 主體參與 人文性 新突破

[中圖分類號(hào)]G427 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962（2013）07（a）-0120-01

1.探索語(yǔ)文新課堂教學(xué)的人文性

1.1了解人文性的內(nèi)涵

在語(yǔ)文教學(xué)中要講求人文性，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新性。語(yǔ)文中的人文性主要包含著兩個(gè)方面，其一是人的文化性，每一個(gè)人在不斷地學(xué)習(xí)探索中增強(qiáng)自己的能力，文化性也在不斷學(xué)習(xí)中加強(qiáng)；其二則是指文化的人性，它的實(shí)質(zhì)就是一種人文精神，主要包含人格、情感、意志、性格以及心理品質(zhì)等等幾個(gè)方面。而語(yǔ)文的教學(xué)就需要在教育中不斷提高學(xué)生的人文性，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

1.2探究新課堂教學(xué)的本質(zhì)特征

小學(xué)語(yǔ)文教育是學(xué)生的基本學(xué)科，也是一種人文學(xué)科，在語(yǔ)文教育中需要突出學(xué)生主體的自主活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)自己的思考探索，獲取自己所需的知識(shí)，求得最終的答案，才能在學(xué)習(xí)中不斷提高自己的能力。但是現(xiàn)今階段的語(yǔ)文教育中，仍然存在著護(hù)士學(xué)生真正需求，不顧學(xué)生內(nèi)心學(xué)習(xí)的真實(shí)感受的壓迫式教學(xué)，讓學(xué)生感到枯燥乏味。這就需要老師在教學(xué)中改善自己的教學(xué)方式，真正將新課堂教學(xué)的本質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)探索，讓每一位學(xué)生都成為課堂的主體，才能不斷挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)造性，提高學(xué)生的能力。

2.提高學(xué)生的主體參與意識(shí)的幾種方式

2.1讓學(xué)生學(xué)會(huì)去熱愛(ài)生活

生活是多姿多彩的，而語(yǔ)文的教學(xué)是與生活息息相關(guān)的，在語(yǔ)文教學(xué)中可以展現(xiàn)出人的心理，讓學(xué)生感受到內(nèi)心世界的種種表象。小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到這些表象的活動(dòng)發(fā)展，才能給學(xué)生留下深刻的印象，才能在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中不斷提高自己的想象力與創(chuàng)新力，讓自己的思維變得更加活躍。為了促進(jìn)學(xué)生可以更好地提高自己的主體意識(shí)，就需要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)，只有這樣學(xué)生才會(huì)在愛(ài)的前提下，加深對(duì)于這些事物的印象，才會(huì)真正的學(xué)好語(yǔ)文。

2.2增多學(xué)生的觀察活動(dòng)，讓其在觀察中學(xué)會(huì)積極的思考

知識(shí)只有通過(guò)自己的努力獲取而來(lái)的才能印象深刻，自己去探索發(fā)現(xiàn)知識(shí)才是學(xué)習(xí)的最好方法。這就要求語(yǔ)文在教學(xué)之中要為學(xué)生創(chuàng)造更多的觀察探索活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)留心觀察，提高自己的發(fā)掘意識(shí)，在觀察中學(xué)會(huì)積極思考。而語(yǔ)文教育也要通過(guò)這些活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種方法進(jìn)行觀察，引導(dǎo)學(xué)生在觀察中展開自己的聯(lián)想，學(xué)會(huì)抓住課堂的關(guān)鍵點(diǎn)，才能在新課堂中不斷提高自己的思考力與想象力，最終促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性能力的不斷提高。

2.3鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中發(fā)揮想象，表達(dá)自己的真情實(shí)感

小學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)要在教學(xué)中，讓每一位學(xué)生可以更好地表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生在課堂中發(fā)揮自己的想象力，讓自己在課堂中可以更好地表達(dá)自己對(duì)于語(yǔ)文，對(duì)于生活的真實(shí)感受。為了促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)揮自己的想象力，就需要首先讓學(xué)生樹立一種為用而學(xué)的意識(shí)，而非為學(xué)而學(xué)，使得語(yǔ)文的學(xué)習(xí)可以成為自己生活的一部分，讓語(yǔ)文真正的為生活服務(wù)。其次，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中充分發(fā)揮自己的想象力，表達(dá)自己的真實(shí)感受，才能更好地開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生的思維活躍，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的興趣，最終提高自己的創(chuàng)新力。

3.調(diào)整語(yǔ)文教學(xué)新課堂的教學(xué)活動(dòng)模式

3.1在教學(xué)中要以學(xué)生為主體，為學(xué)生創(chuàng)建出自主學(xué)習(xí)的環(huán)境

語(yǔ)文老師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)建一種輕松活潑的課堂氛圍，只有讓學(xué)生在一種自由無(wú)拘束的學(xué)習(xí)環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)師生的真正平等。要在新的課堂模式中，展現(xiàn)一種民主的教學(xué)，加強(qiáng)師生之間的交流溝通，才能讓師生之間成為一種朋友關(guān)系，讓學(xué)生在課堂中敢于講話，敢于提問(wèn)。

3.2提高學(xué)生互動(dòng)合作學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)

語(yǔ)文教學(xué)中要增多師生間的合作，讓學(xué)生在合作中不斷學(xué)習(xí)，發(fā)揮獨(dú)特的想象力，促進(jìn)學(xué)生在合作中主動(dòng)地學(xué)習(xí)，富有個(gè)性的學(xué)習(xí)，提高自己的自主學(xué)習(xí)能力。在語(yǔ)文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)題的能力，在師生交流探索中，多向互動(dòng)中增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力。在語(yǔ)文教學(xué)中，老師不僅是教者，也是學(xué)者，在多向互動(dòng)合作教學(xué)中，讓學(xué)生互相表達(dá)自己的想法，探討不明白的問(wèn)題，共同發(fā)現(xiàn)新知，學(xué)會(huì)自主性的學(xué)習(xí)。

3.3改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神

新課堂中的語(yǔ)文教學(xué)要改變?cè)械膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式，在教學(xué)中要鼓勵(lì)孩子對(duì)于不懂知識(shí)的好奇心與求知欲，只有這樣學(xué)生才能不斷提高，增強(qiáng)創(chuàng)新的能力。要在語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生的學(xué)習(xí)具有思想性，讓學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)擁有感情，而不是一種不得不學(xué)的被迫學(xué)習(xí)。在教學(xué)中還要堅(jiān)持一種啟發(fā)性的原則，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，讓學(xué)生對(duì)于不懂的知識(shí)充滿好奇，不斷提問(wèn)，才能更好地活躍學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生勇于創(chuàng)新的能力，成為一名創(chuàng)造性人才。

參考文獻(xiàn)

[1]戴玲招，作文教學(xué)提高學(xué)生主體參與意識(shí)初探[J]，哲商小學(xué)，2009（5）.