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傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵精選(九篇)

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傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

第1篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;精神特征;就業(yè)

一、中國傳統(tǒng)文化精神特征的內(nèi)容與內(nèi)涵

中國是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國度,中國的56個(gè)民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵,各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心,這個(gè)文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強(qiáng)不息、盡忠職守、堅(jiān)持正義、獨(dú)善其身、奮發(fā)圖強(qiáng),總之,中國傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信,注重和諧交融、重實(shí)際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應(yīng)變力。

二、中國傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)的影響

高校對(duì)學(xué)生的教育是綜合性的,涉及到的范圍廣泛,內(nèi)容豐富,除了對(duì)學(xué)生的專業(yè)性教育之外,還有很多通識(shí)教育也是高校教育的內(nèi)容,對(duì)于高校學(xué)生來說,很多通識(shí)性的教育對(duì)學(xué)生本身來說教育意義重大,教育影響深遠(yuǎn),高校作為為社會(huì)提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機(jī)構(gòu),更應(yīng)該注重和重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。

中國傳統(tǒng)文化精神特征在高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生仍然具有較為深遠(yuǎn)的影響,中國傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等,中國傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用,中國傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概,中國傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和就業(yè)成效,高校學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過程,高校學(xué)生想在眾多的求職者中脫穎而出,展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試,對(duì)于用人單位來說,更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn),而個(gè)人的氣質(zhì)和氣度不是一時(shí)展現(xiàn)出來的,它一定是在家庭、學(xué)校以及自我成長中的修養(yǎng)和歷練中形成的,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,在工作中,高校學(xué)生在求職中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和前輩的尊重非常重要,表現(xiàn)了一個(gè)晚輩學(xué)習(xí)者的謙虛和誠意,與同事之間應(yīng)相互關(guān)心,互幫互助,相互團(tuán)結(jié),做到人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧,做到相互交融的自然和諧狀態(tài),相互交融的工作狀態(tài)正是中國傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會(huì)貫通、天人合一;其次,對(duì)于高校求職者來說,應(yīng)做到主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)自己的工作內(nèi)容和職責(zé),熱愛自己的崗位工作,工作中,應(yīng)遵紀(jì)守法,尤其涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,更應(yīng)該嚴(yán)格職守,公開公正、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響;同時(shí),對(duì)于高校學(xué)生來說,想在工作崗位上立足穩(wěn)定,要有對(duì)自己事業(yè)忠誠的決心,在工作中做到不詆毀不泄密,這也正是符合了中國傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持正義,獨(dú)善其身的精神內(nèi)涵;對(duì)于高校求職者來說,要在工作中對(duì)自己和工作負(fù)責(zé),對(duì)自己的事業(yè)有規(guī)劃,有上進(jìn)心,有追求,一方面要保持艱苦勤勞的工作精神,發(fā)揚(yáng)不怕吃苦,勤勞肯干的傳統(tǒng)精神,另一方面要對(duì)自己的未來有追求,要有勇于拼搏,敢于創(chuàng)新的探索精神,這正是我國傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心;高校學(xué)生將來無論從事什么工作,從事什么崗位,都應(yīng)該在工作中盡忠職守,腳踏實(shí)地,注重工作實(shí)際,重實(shí)踐,重事實(shí),用職業(yè)道德和道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己,這項(xiàng)要求正符合了我國傳統(tǒng)文化中忠孝、誠信交融,注重和諧融合、重實(shí)際與穩(wěn)定的精神。

三、結(jié)語

高校所培養(yǎng)的大學(xué)生,正是將來為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的中流砥柱力量,所以高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在校的綜合教育,讓學(xué)生成為能夠符合當(dāng)代社會(huì)要求的合格人才,所以除了高校的專業(yè)教育,高校的通識(shí)教育及對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起到了非常重要的作用,本文從中國傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā),從中國傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨(dú)善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校學(xué)生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處,可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響性和重要性。

參考文獻(xiàn):

[1]韋光明.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的拓展與創(chuàng)新[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,01:196-198.

第2篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:新時(shí)期;小學(xué)語文;滲透;傳統(tǒng)文化教育;思考

中圖分類號(hào):G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1672-1578(2015)07-0077-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:"語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分"??梢姡Z文不僅是學(xué)習(xí)語言的手段,更是學(xué)習(xí)文化的工具,從一定程度上說,文化傳承的功能是目的,語言學(xué)習(xí)是手段。所以,在語文教學(xué)中,滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)展的需要,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí),現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女,他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時(shí)刻嬌寵著的書包不用自己背,被子不用自己疊的"小皇帝",這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強(qiáng)不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實(shí)生活屢見不鮮,中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn),危機(jī)四伏。因此,為了民族文化得到繼續(xù)傳承,必須加強(qiáng)小學(xué)語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

1.發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容,有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

1.1加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個(gè)歷史悠久,文化資源豐富的國家,幾千年的歷史,積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化,北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此,在知識(shí)的海洋里,教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步,這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里,學(xué)生是課堂的主體,但在必要的時(shí)候,教師還要拓展、啟迪、陶冶,培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

1.2從閱讀中融入傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀,了解我國優(yōu)秀文化,積累詞句,體會(huì)故事情節(jié),文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動(dòng),如三年級(jí)課本中一組教材以"中華傳統(tǒng)文化"為專題,由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚(yáng)中外的畫》四篇課文組成。

1.3從古詩詞入手,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳,是古代文明傳承的媒介,更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠,千百年來膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩文,不僅可以培養(yǎng)閱讀能力,而且能啟迪人的思想,陶冶人的性情。

2.誦讀經(jīng)典,有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

文化經(jīng)典是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威的著作,在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用,在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng),多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀,不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解,更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富,教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平,由簡入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等,中高年級(jí)的可讀一些稍長的唐詩,宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課,要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀,以致熟讀成誦,牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí),可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的"熟能生巧,巧能生花"的道理。

3.結(jié)合生活實(shí)際,有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn),就必須走出課堂,走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富,其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī),結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際,可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息,在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文,并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié),如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究,去實(shí)踐體驗(yàn),對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

4.巧用多媒體,有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在課堂中,教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式,重現(xiàn)詩詞畫面,讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境,受到美的熏陶。單憑想象,對(duì)于低年級(jí)的多數(shù)學(xué)生來說,理解上有一定難度,但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象,就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面,從而輕松理解詩歌的意象和意境。學(xué)生通過類似的方式不僅理解了這首詩,還能觸類旁通。形象性的體驗(yàn),既讓學(xué)生感受到古典詩詞的詩境之美,又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.創(chuàng)設(shè)情境,有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容,注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里,我們看到的是一顆顆赤子之心,看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī),觸發(fā)學(xué)生的情感,豐富學(xué)生的精神世界,讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟,從屈原到李白,從柳永到蘇軾,從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉,灌蒙塵之心,我們?cè)谕祼傊袑W(xué)會(huì)孝敬,學(xué)會(huì)關(guān)愛,學(xué)會(huì)誠信,學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)勤奮,學(xué)會(huì)優(yōu)美,學(xué)會(huì)深刻……

6.傳承民俗,有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

語文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩,作為傳統(tǒng)文化的傳播者,我們希望通過點(diǎn)滴的滲透,教育孩子傳承民俗,取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述,比如對(duì)父母為孝,對(duì)兄弟為悌,對(duì)朋友為信,對(duì)國家為忠等等,給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中,總會(huì)有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今,我們可以通過生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化:端午吃粽子的時(shí)候,念一首《滿江紅》來懷念屈原,九九重陽節(jié)的時(shí)候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之,中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn),它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化,有著非比尋常的意義。廣大語文教學(xué)工作者,要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命,為弘揚(yáng)民族文化做點(diǎn)力所能及的事情。

參考文獻(xiàn):

[1]彭紅英.把傳統(tǒng)文化融入語文課堂[J].小學(xué)語文教學(xué).2006年10期

[2]王敏亞.論小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育[J].新課程.2014年03期

第3篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

(一)傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯,是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的,相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西,還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí),是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

(二)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來的,是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物,主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科,大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分,且這三個(gè)板塊互為依托,相互影響,不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義,其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分,是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門,是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造,是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

(一)傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

物質(zhì)決定意識(shí),作為社會(huì)中的個(gè)人,其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響。現(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師,尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師,口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng),打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是,事實(shí)遠(yuǎn)非如此,即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師,其設(shè)計(jì)過程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡,并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響,而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在,這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為,從媒介語言等顯性的傳統(tǒng),再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

(二)傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源,室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來理解這層關(guān)系:首先,從橫向的角度來講,無論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì),都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語境下形成的,是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn),有著自己特定的精神文化內(nèi)涵,反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念;其次,從縱向角度來看,任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的,室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來自于社會(huì)文化的,是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此,傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源,沒有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。

(三)室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介,傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì),都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想,承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中,中國的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在,每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響,而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體,借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介,中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示,更可以得到有效的傳承。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物,是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托,將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵,它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神??梢哉f,時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò),而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么,中國傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢?以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。

(一)中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家遵循的是中庸之道,倡導(dǎo)“天人合一”的思想,要求人與自然和諧相處,共榮共生。從某種程度上說,這也是中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品,可以發(fā)現(xiàn),好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地,雖是人力手工創(chuàng)作,但是仍宛若自然,可謂天人合一。此外,在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾,情景交融,從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”,充分體現(xiàn)了儒家思想,香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如,在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi),在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景,意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想,既崇尚寧靜,又主張流動(dòng),并闡述了有無、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如,在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中,隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用,常見的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等,這些分隔既具有裝飾性,又在空間上進(jìn)行了劃分,但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕,從而給人一種“隔而不絕”的感覺,產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感,營造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

佛教提倡通過個(gè)體直覺上的體驗(yàn)和冥想的思維方式,達(dá)到精神上的超脫與自由,最終超越一切、擺脫一切,回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞,如國際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展,其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格,該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身,謹(jǐn)遵“線條簡單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則,家具以深色木頭為主材質(zhì),配以云紋及中國字等常見的圖案,再加上極具東方韻味的石缽、陶皿,禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快,簡單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來越廣泛的運(yùn)用。

(二)中國傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后,逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中,無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案,都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義,代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合,運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素,是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此,作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語言去重新闡述這種完美。比如,杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素,并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號(hào),再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合,營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見,這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。

四、結(jié)語

第4篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;符號(hào);現(xiàn)代;藝術(shù)設(shè)計(jì)

“中國風(fēng)”一直以來是中國設(shè)計(jì)走向世界的主要手段。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式及閉幕式上,從四大發(fā)明、文房四寶,到太極萬象、記憶之塔,一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演,為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國傳統(tǒng)文化畫卷。北京奧運(yùn)會(huì)通過現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化,運(yùn)用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國元素”,不但表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力,還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力,這無疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在,是歷史前進(jìn)中的積淀,它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量,提供著營養(yǎng)。所以,它對(duì)人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明,都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在電影運(yùn)用上,中國的導(dǎo)演表現(xiàn)出色,如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等,這些電影的中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場(chǎng)景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式,都給大眾留下了深刻的印象。上個(gè)世紀(jì)70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?!贰度齻€(gè)和尚》等,以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動(dòng)畫形象的創(chuàng)作,把他們多年積淀下來的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中,不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫、水墨畫、年畫、京劇臉譜等藝術(shù)樣式,在具體的藝術(shù)形象上,還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作,充分體現(xiàn)出了中國藝術(shù)的意蘊(yùn)與獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格,因而也獲得了一系列的國際殊榮。

除了影視界,“中國符號(hào)”的觀念已滲透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面,如廣告、招貼、標(biāo)志、包裝、書籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等,包括最近的服裝設(shè)計(jì)展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計(jì)師成功地運(yùn)用本民族的文化符號(hào)來推廣自己的設(shè)計(jì)理念,并成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國。一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更是將典型的東方韻味運(yùn)用得淋漓盡致,從而在國際設(shè)計(jì)界得到廣泛認(rèn)可。我們必須正視傳統(tǒng),提煉出那些具有恒久光芒的價(jià)值因子。由此,因“中國風(fēng)”的流行而在高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中學(xué)生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風(fēng)”情況就不言而喻了。應(yīng)該說,“中國風(fēng)”的流行是一個(gè)好的契機(jī),學(xué)生們普遍認(rèn)識(shí)到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的重要性,從而改變了過去一味模仿和照搬國外流行設(shè)計(jì)的狀況,具有東方特色的元素和符號(hào)開始在設(shè)計(jì)中有了越來越多的體現(xiàn)。但同時(shí),學(xué)生們?cè)诖罅窟\(yùn)用中國書法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時(shí),也不免陷于表面的拼湊和羅列,作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達(dá),這就使得大量使用中國元素的設(shè)計(jì)作品流于表面形式,遠(yuǎn)離了作品應(yīng)有的文化內(nèi)涵,歸結(jié)起來,這和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)審美及認(rèn)知上的偏差不無關(guān)系,因此。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的審美認(rèn)知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者,應(yīng)該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言,不論是傳統(tǒng)木版年畫,還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計(jì)所需求的造型元素,但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉,仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律,傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

中國是四大文明古國之一,在其五千年的漫長歷史中,創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明,對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),尤其文化方面的成就更影響持久,這些文化已經(jīng)成為了全人類的寶貴財(cái)富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時(shí)間歷史集聚形成的,這些正與設(shè)計(jì)中心理、社會(huì)、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認(rèn)識(shí)了解中國傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

早在幾千年之前,我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號(hào)來傳情達(dá)意,新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫刻符都記載下了人類最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解,以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷,隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn),以及與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變,從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系。這個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言,我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來涵蓋以上的概念,如:中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、京戲臉譜、中國結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫、風(fēng)箏、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、漢字、石窟壁畫、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號(hào)包羅如此之廣,正是設(shè)計(jì)師們汲取營養(yǎng)的沃土,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟、走向國際的必由之路。如果我們細(xì)心洞悉那些讓全球市場(chǎng)廣泛接受的強(qiáng)勢(shì)品牌時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),每一個(gè)成功品牌的背后都蘊(yùn)含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無不在簡潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神。因此這種運(yùn)用,并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號(hào)去準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖,并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功,在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根,它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀,深植于每個(gè)中華兒女的心中,不管我們承認(rèn)與否,它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強(qiáng)大,沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉,曇花一朵,經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根,是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的,扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。靳埭強(qiáng)主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào):這種相融并不是簡單相加,而是在對(duì)中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢,暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸顯中國銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

今天,我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì),新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接,隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊,在這種局面下,我們面對(duì)著一個(gè)如何將中國傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問題,也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)事實(shí)證明是不可取的, 對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性而無法立足:中國的設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子,必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的,一些著名設(shè)計(jì)師的成功之路就充分說明了這一點(diǎn)。然而,繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫,但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里,在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來主義”,沒有新鮮血液的注入,將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí),既要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)有深刻的理解和認(rèn)知能力,又要和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維和理念進(jìn)行結(jié)合,這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要任務(wù)。

透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開放的系統(tǒng),它在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷地更新拓展,而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。因此,要使中國特有的傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展,我們必須在理解的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用,使其富有時(shí)代特色;或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,使其更具文化性與民族性。北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀,又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起,這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象,還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形。乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感,而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當(dāng)然,將中國傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去并達(dá)到成熟,需要一個(gè)長期的過程。因?yàn)檫@種相融并不是簡單相加,而是在對(duì)中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹,可以說是對(duì)傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相,進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會(huì)貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出符合新時(shí)代的民族形式,才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上,我國很多成功的設(shè)計(jì)師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中極具文化內(nèi)涵的元素。如:書法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國結(jié)等,這些傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn),在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中具有重要的借鑒意義。

我們應(yīng)當(dāng)看到,絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號(hào),是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶,它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號(hào)得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊,但同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)椋碌挠^念與思維方式的導(dǎo)人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號(hào)提供了更多的思考維度,而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn),是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財(cái)富。張道一先生對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢,騎在驢上向后看上下幾千年,縱橫數(shù)萬里,形形,五花八門,在比較中鑒別,在現(xiàn)象中歸綱,理出一條思路,驢兒馱著往前走,走向新的時(shí)代,不是固守于舊的迂腐不化,而是創(chuàng)造者新的去開拓未來?!眰鹘y(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì),如魚得水,須臾不可離開。因此,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,必定會(huì)使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)煥發(fā)出無限生機(jī)。

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第5篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人,是我國社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。[1]在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義人力資源強(qiáng)國和創(chuàng)新型國家的新形勢(shì)下,高校文化傳承與創(chuàng)新要建立在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)之上。大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要把握時(shí)代主旋律, 積極更新觀念, 因時(shí)而變、因勢(shì)利導(dǎo),充分發(fā)揮文化育人作用, 培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,從而提升人才培養(yǎng)的水平。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向路徑,樹立正確的理想信念

弘揚(yáng)時(shí)代主旋律是思想政治教育的著力點(diǎn),在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。[2]高校作為重要的文化陣地,應(yīng)注重以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo),把握教育活動(dòng)的方向性和思想性。加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育,一方面可以借鑒傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容和方法;另一方面必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向,賦予傳統(tǒng)思想政治教育資源新的內(nèi)涵和時(shí)代闡釋。

在傳統(tǒng)文化教育中鞏固的指導(dǎo)地位,一方面,要確立的指導(dǎo)地位,通過對(duì)中國歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與理論科學(xué)內(nèi)容、價(jià)值追求前后相承性、相融性的理解,提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德素質(zhì),并深刻理解、認(rèn)同在當(dāng)代中國所處的地位,贊同并自覺擁護(hù)把作為指導(dǎo)思想;另一方面,為我們提供了正確的世界觀和方法論,大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中要堅(jiān)持以的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法為指導(dǎo),既要批判繼承歷史傳統(tǒng)又要充分體現(xiàn)時(shí)代特征,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面認(rèn)識(shí),取其精華、去其糟粕,使之與大學(xué)生思想文化需求多樣化、價(jià)值取向多元化的趨勢(shì)相一致,著眼于解決大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中面臨的具體問題,自覺抵制不良思想文化的侵蝕,賦予傳統(tǒng)文化教育鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。

傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就是要在社會(huì)文化日益多元化、大學(xué)生價(jià)值觀日趨多樣化的形勢(shì)下,幫助大學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證思考和批判繼承,加強(qiáng)理想信念教育,鞏固自身的思想道德基礎(chǔ),提高道德修養(yǎng),成為有高尚道德情操,有責(zé)任心、正義感和奉獻(xiàn)精神的人,為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想提供思想道德基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化教育中加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育,突出愛國主義和改革創(chuàng)新的精髓,把民族精神的培育和弘揚(yáng)融入大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的始終。以“八榮八恥”為核心加強(qiáng)大學(xué)生道德教育,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面,體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。[3]榮辱觀明確了新時(shí)期大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容和方向,依據(jù)其精神和內(nèi)涵,制定符合大學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和措施,培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì),提高思想道德素質(zhì),形成建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范。

以實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案為主渠道拓展路徑,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

具體來說,就是形成以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為著力點(diǎn)的教學(xué)體系,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦,并貫穿于大學(xué)教育的全過程,通過實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案使學(xué)生系統(tǒng)了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)置上,將傳統(tǒng)文化教育納入課程教學(xué)體系中, 發(fā)揮課堂教學(xué)的滲透作用。在教學(xué)內(nèi)容上,一是要重視在思想政治理論等公共必修課程中挖掘體現(xiàn)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。思想政治理論課不但具有深厚的理論知識(shí),是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀及價(jià)值觀教育最基本的素材,而且也是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)發(fā)展精華之結(jié)晶,蘊(yùn)涵著豐富的人文知識(shí),是提高學(xué)生人文素質(zhì)的理想范本。二是要依據(jù)專業(yè)開設(shè)與之有關(guān)的傳統(tǒng)文化方面的概論性必修課,并結(jié)合實(shí)際挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的專業(yè)教育資源和文化教育資源,如在體育課中增加中國武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容;針對(duì)建筑、園林、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等專業(yè),開設(shè)“中國建筑史”“中國園林藝術(shù)史”“中國繪畫史”等課程,學(xué)生在加深理解專業(yè)知識(shí)內(nèi)涵的同時(shí),也能從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶,促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育的融合,提高審美情趣和文化素養(yǎng)。三是要開設(shè)“人文素質(zhì)教育”系列選修課程,包含“文化概論”“經(jīng)典名著”“民族樂器”“戲曲書法藝術(shù)欣賞”等,注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、意志、興趣、性格、思想、信仰等的素質(zhì)教育,為大學(xué)生提供科學(xué)素養(yǎng)、人文精神、創(chuàng)新能力所需要的廣博而豐厚的文化底蘊(yùn)積淀,并規(guī)定學(xué)生任選課應(yīng)達(dá)到的最低學(xué)分??梢匝?qǐng)名師、專家開展國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀,將“四書五經(jīng)”和古代經(jīng)典名篇等優(yōu)秀讀物作為德育讀本,對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育及經(jīng)典文化滲透,形成對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感,自覺用傳統(tǒng)美德來熔鑄自己的精神和品格。

在教學(xué)方法上,要避免單純抽象的理論灌輸和呆板的說教,應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與魅力, 充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,著眼于大學(xué)生道德成長要求和價(jià)值訴求。除了深厚的理論根基所展現(xiàn)的魅力外,傳統(tǒng)文化教育也要重視與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合,通過文字、圖片、動(dòng)畫、漫畫、影像等學(xué)生喜聞樂見的表現(xiàn)手段來詮釋文化精髓,集思想性、知識(shí)性、趣味性于一體,讓學(xué)生參與其中,既滿足了學(xué)生對(duì)豐富多彩的精神文化的需求,又增強(qiáng)了教育的有效性。

以校園文化建設(shè)為氛圍營造路徑,提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,塑造大學(xué)生民族精神的園地和搖籃。根據(jù)大學(xué)生思想狀況和特點(diǎn),可以通過校園環(huán)境渲染、校園活動(dòng)彰顯等渠道營造傳統(tǒng)文化教育的氛圍,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行耳濡目染、潛移默化的熏陶教育。

在校園環(huán)境建設(shè)上,以傳統(tǒng)文化元素營造校園文化的精神和物質(zhì)環(huán)境。一是以傳統(tǒng)文化之精髓提煉校園精神文化,如校歌、校訓(xùn),這些校園精神雖然抽象,但又確實(shí)是客觀存在的,能內(nèi)化于行動(dòng)、作用于實(shí)踐。例如,清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息,厚德載物”,源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的思想。這樣的校訓(xùn)充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵,與校園文化結(jié)合后,“潤物無聲”的效果深入人心。二是以傳統(tǒng)文化之氣息構(gòu)造校園景觀文化,包括校園內(nèi)的樓、橋、路、館等生活、學(xué)習(xí)、工作和娛樂的建筑物以及植物、山水等自然條件,賦予校園內(nèi)這些物質(zhì)性的形體以特定的文化內(nèi)涵,發(fā)揮其育人作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基把校園布局的景觀文化色彩看得非常重要,他在論及校園文化設(shè)施時(shí)指出,校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝,要讓每一面墻壁都會(huì)說話。這些精辟見解,讓我們領(lǐng)悟到校園文化體系融于校園景觀外殼的重要意義 。[4]

在校園文化活動(dòng)開展上,注重舉辦特色主題教育活動(dòng)。一是通過開發(fā)和利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開展主題教育活動(dòng),抓住各種傳統(tǒng)節(jié)日和重要?dú)v史人物、歷史事件紀(jì)念日的有利時(shí)機(jī),開展生動(dòng)、具體、形象的教育活動(dòng)。以傳統(tǒng)節(jié)日主題教育為例,這些節(jié)日都有著悠久的歷史淵源,形成了眾多的節(jié)日禮俗,其核心內(nèi)容總體上體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神,注重倫理道德,重視親情和孝道,所承載的文化觀念和民族情感能夠凝聚大學(xué)生內(nèi)在的精神力量, 引導(dǎo)他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二是鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)體自行組織各種文體活動(dòng),如舉辦詩詞誦讀活動(dòng),在欣賞歷代文化經(jīng)典與名篇詩文的過程中升華對(duì)祖國悠久歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),開展各類文化沙龍、演講比賽、刺繡、剪紙等民族手工藝比賽等,把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代潮流中,讓學(xué)生在活動(dòng)中感受傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦。此外,還可以開展身邊先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡評(píng)選活動(dòng),如“校園十大道德之星”“自強(qiáng)之星”“十大先進(jìn)事跡”,用這些模范人物和先進(jìn)事跡直接體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德來傳遞中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為鍛煉路徑,培育人文精神和民族精神

教育的成效需要在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟和升華,通過實(shí)踐環(huán)境中的教育因素培育和養(yǎng)精神、民族精神,實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。高校要注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,有效地利用社會(huì)資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,以進(jìn)一步拓寬教育渠道,提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和民族優(yōu)良特質(zhì)。古老的中華大地遍布了不同時(shí)期、不同民族豐富多彩的歷史文化, 這些在社會(huì)發(fā)展中沉淀下的文化精髓涵蓋了豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等知識(shí),記載了許多意義重大的歷史文化和歷史事件, 蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。大學(xué)生在這樣氛圍下的社會(huì)實(shí)踐中能受到優(yōu)秀文化的陶冶,增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感,同時(shí)也有助于從這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中提煉出鮮活的時(shí)代特征, 并與自己的日常學(xué)習(xí)、生活和行為規(guī)范聯(lián)系起來,在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。

結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)和學(xué)生實(shí)際需要,積極開展關(guān)于專業(yè)課程實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)活動(dòng)、歷史古跡考察、文化藝術(shù)參觀等活動(dòng),通過切身融入讓青年大學(xué)生自覺端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,在實(shí)踐中挖掘民族文化內(nèi)涵,了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化,不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感,用自己的親歷親為、耳聞目睹,聯(lián)系現(xiàn)階段的歷史任務(wù)和大學(xué)生的思想現(xiàn)狀, 把思想追求、行動(dòng)表現(xiàn)融入傳承傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)民族精神的行動(dòng)上??梢砸劳袇^(qū)域傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘出區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì),通過探究文化源地、考察文化遺址、走訪博物館和歷史古跡等,了解祖國悠久、豐富的文化遺產(chǎn),認(rèn)知中國歷史和中華文化,把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,把民族精神和時(shí)代精神結(jié)合起來,把思想教育和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來,讓大學(xué)生在民族優(yōu)秀文化發(fā)掘的過程中升華自己的思想境界。

以新媒介為傳播路徑,開展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)

在信息科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天,以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為核心的新媒體得到迅猛發(fā)展,為教育提供了新的可利用的資源,傳統(tǒng)文化教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一新陣地。黨的十七大報(bào)告要求:“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”[5]網(wǎng)絡(luò)作為知識(shí)和信息的載體,不但繼承了傳統(tǒng)教育載體可保存與查閱的特點(diǎn),而且具有更強(qiáng)的功能和更高的效率,具有新鮮性、及時(shí)性和互動(dòng)性。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的教育優(yōu)勢(shì)和教育功能,是當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的一條切實(shí)可行的新途徑。

首先,可以向大學(xué)生推薦一些當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站,如中國孔子網(wǎng)、中國國學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng),并給予相應(yīng)的引導(dǎo)和幫助;高校也應(yīng)該充分利用校園網(wǎng),建設(shè)弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)精神的特色網(wǎng)站,開辟各種傳統(tǒng)文化教育專欄,如民族文化、傳統(tǒng)美德的介紹、傳統(tǒng)節(jié)日的溯源和演變、歷史事件和人物的檔案等,開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)頻道,設(shè)立經(jīng)典著作宣讀欄目,既創(chuàng)新和拓展了教育途徑,又可以利用互聯(lián)網(wǎng)自主性、交互性和個(gè)性化的特點(diǎn);既能滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需求,又能進(jìn)行主題討論、互動(dòng)交流和解疑答惑等活動(dòng)。其次,引導(dǎo)大學(xué)生開展網(wǎng)上傳統(tǒng)文化競(jìng)賽活動(dòng)。中華民族幾千年文化傳統(tǒng)中積淀了大量的教育資源,這些資源對(duì)健全人格有著積極的意義,如以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題舉辦網(wǎng)頁設(shè)計(jì)競(jìng)賽、網(wǎng)絡(luò)小游戲開發(fā)競(jìng)賽,開展中國歷史典故和重要?dú)v史人物的Flas制作競(jìng)賽等,這些網(wǎng)上文化活動(dòng)既培養(yǎng)了具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才,又施教于樂地推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,激發(fā)了大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性,并自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展只有有了大學(xué)生的積極參與,才能在網(wǎng)絡(luò)中更具旺盛的生命力。值得注意的是,網(wǎng)絡(luò)的特殊優(yōu)勢(shì)生成了網(wǎng)絡(luò)文化教育,但要把握好宣傳導(dǎo)向和信息來源的關(guān)口,幫助學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中捍衛(wèi)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,防止網(wǎng)絡(luò)傳播的多元文化給學(xué)生帶來的負(fù)面影響。

大學(xué)生作為當(dāng)代最富有活力、創(chuàng)造力和求知欲的青年群體,其頭腦中傳統(tǒng)文化的精粹積累得越多,他們的現(xiàn)代化眼光將會(huì)越加深邃,他們的責(zé)任感和使命感也會(huì)更加強(qiáng)烈,[6]由此才能滿足建設(shè)有中國特色社會(huì)主義人力資源強(qiáng)國和創(chuàng)新型國家對(duì)人才素質(zhì)的要求。

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第6篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

對(duì)于美學(xué)來說是沒有地域的界限的,伴隨著社會(huì)和歷史的演進(jìn),社會(huì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,人們的審美趣味也在發(fā)生著變化,對(duì)于繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深,都潛移默化的對(duì)藝術(shù)家的審美和繪畫產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見,中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰:“吾師心,心師目,目師華山”,唐代張?jiān)甑摹巴鈳熢旎?,中得心源”,我們可以想見藝術(shù)家當(dāng)時(shí)為了藝術(shù)忙碌的身影,中國畫家崇尚疏宕空靈,老莊的自然無為,禪宗的“無相見性”,這就使中國繪畫呈現(xiàn)出開闊、博大,或是幽微,簡淡的風(fēng)格。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念,形成了獨(dú)樹一幟的中國傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實(shí)是一種實(shí)有心境的直訴,典雅而中庸。正如中國的傳統(tǒng)文化精神一樣,是一種藝術(shù)人格的理想追求和實(shí)現(xiàn),這種追求是高尚、和諧的,是化育萬物的。因此,中國傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿,它可彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開的,儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的?!吨杏拱l(fā)語》中說:“不偏之謂中,不易之謂庸者。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”《老子?道德經(jīng)》:“道之為物,為恍為惚,恍兮惚兮,其中有象,惚兮恍兮,其中有精,其精甚真,其中有信?!倍际侵v究空有不二,空有圓融的中道思想,是中國傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對(duì)繪畫藝術(shù)的影響

很多事實(shí)證明了中國的繪畫的形態(tài)是中國文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個(gè)方面,它的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值深深根植于中國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動(dòng)之趣,可以神游意會(huì),陡然得之,不可以駐思而得也。性者物自然之天,技藝之熟,熟極而自呈,不容措意者也?!保?李日華《竹瀨論畫》)而西方藝術(shù)更注重忠實(shí)地以一種描摹自然的方式來創(chuàng)造自己的繪畫,或是通過客觀真實(shí)的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實(shí)質(zhì)。而西方藝術(shù)無論是中世紀(jì)的神學(xué)占主導(dǎo)地位的禁欲主義繪畫,還是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義都與中國傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同,它們大多力求追隨透視法、明暗法,對(duì)對(duì)象惟妙惟肖的進(jìn)行刻畫,這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”,無法將“意”解脫自如起來,他們的繪畫始終是某一方面的展現(xiàn),而不是渾然質(zhì)樸的精神直面,就象丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條,在陽光中開放的健全的花朵;倫勃朗看到底下的根珠,一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西,不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”,西方藝術(shù)每個(gè)流派,每種思潮所產(chǎn)生的風(fēng)格,都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著,精深的探究天性。中國傳統(tǒng)文化的不斷演進(jìn)和變化對(duì)于中國的繪畫藝術(shù)和繪畫理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中,詩歌的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,對(duì)于中國的繪畫的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響,給予了中國的繪畫內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成,對(duì)于中國書畫藝術(shù)或中國字畫藝術(shù),產(chǎn)生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術(shù)的意境,這種現(xiàn)象就是中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)元素與繪畫相互融合的產(chǎn)物,文學(xué)和繪畫的相互融合、互相表現(xiàn)達(dá)到了一種天人合一的意境。

中國傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素,由于自身在發(fā)展與變革的進(jìn)程中,吸收和引進(jìn)西方的文化內(nèi)核,包括西方的繪畫藝術(shù)等。經(jīng)過引進(jìn)和吸收西方文化,不斷地對(duì)中國傳統(tǒng)的文化進(jìn)行變革和發(fā)展,形成了中國特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,對(duì)于中國的繪畫藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了巨大的沖擊。對(duì)于中國繪畫藝術(shù)來說,中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時(shí)代的發(fā)展,以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命,但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統(tǒng)文化,有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒有改變,這便是中國繪畫的精神理念。對(duì)于保持中國繪畫的獨(dú)樹一幟的風(fēng)格尤為重要。

總結(jié)

第7篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

一、中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與類型

新媒體技術(shù)的發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用提供了源泉和動(dòng)力。中國傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要來源,是代表中國文化精神、引起受眾對(duì)中國文化精神的聯(lián)想,同時(shí)能引起“中國情結(jié)”共鳴的、中國特有的符號(hào),不僅包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等圖像化和符號(hào)化的東西,還有中國傳統(tǒng)的精神、文化、價(jià)值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等方面的元素。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)元素可以分為物質(zhì)型、精神型、規(guī)范型和智能型4種類型。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化元素包括中國獨(dú)特的山水墨畫、文字符號(hào)、建筑風(fēng)格等實(shí)體元素,以及成龍、李連杰等進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的影視明星;精神型文化元素主要包括中國獨(dú)有的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素;規(guī)范型元素是我國倫理道德、語言習(xí)慣、政治法律等意識(shí)形態(tài)的元素;智能型是指在科技和知識(shí)創(chuàng)新理念下,將中國傳統(tǒng)元素作為生產(chǎn)力來進(jìn)行發(fā)展的元素。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式

廣告創(chuàng)意指廣告中所涉及的創(chuàng)造性思想、活動(dòng)和領(lǐng)域的總稱,尤其是廣告主題之后的廣告藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)構(gòu)思,中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的表現(xiàn)形式可以分為實(shí)體形象元素、藝術(shù)表現(xiàn)元素、文化和思想元素3個(gè)方面。

1.實(shí)體形象元素指廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的主體是以實(shí)體形象出現(xiàn)的,不僅包括具有中國特色的圖像化和符號(hào)化的東西,也包括能有效傳播中國傳統(tǒng)文化的人物。例如中國聯(lián)通中國結(jié)的圖案,就是以古老的中國結(jié)盤曲穿插、環(huán)繞相連以體現(xiàn)出聯(lián)通、暢通的感覺,賦予品牌以濃郁的古典韻味。

2.藝術(shù)表現(xiàn)元素指通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式營造出獨(dú)有中國化的氣氛和美感,從而升華出具有韻味的意境。例如中國移動(dòng)G3廣告通過水墨畫的藝術(shù)形式表達(dá),創(chuàng)造出形象動(dòng)感、濃淡相宜、含而不露的藝術(shù)氛圍,以中國傳統(tǒng)書法獨(dú)有的韻律感、靈動(dòng)性體現(xiàn)企業(yè)自主研發(fā)的民族特色和與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

3.文化和思想元素是指在廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的思想理念或價(jià)值觀念元素,以文化思想的感染力使受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。當(dāng)前許多公益廣告在創(chuàng)意表現(xiàn)上多采用這種形式。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在電視廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

1.用中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作手法提升電視廣告的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和表現(xiàn)意境。電視廣告在設(shè)計(jì)時(shí)為求最大的受眾感染力,創(chuàng)作時(shí)多以明星效應(yīng)提升廣告的感染力,而忽視了廣告自身的設(shè)計(jì)內(nèi)涵,廣告創(chuàng)意難以提升。中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中的留白、互襯、對(duì)仗等表現(xiàn)手法為廣告創(chuàng)作提供了新的思路,猶如傳統(tǒng)書畫中“意存筆先,畫盡意在”的營造,詩詞中“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”的意境,給人以回味無窮的優(yōu)美境界。例如NIKE的經(jīng)典廣告中黑色的背景下只有一個(gè)白色的NIKE標(biāo)志,營造出“一切盡在不言中”的氛圍。

2.用多樣化的表現(xiàn)形式營造傳統(tǒng)文化的意境、提升電視廣告的表現(xiàn)效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展,微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現(xiàn),其中具有中國傳統(tǒng)文化元素的廣告以獨(dú)特的創(chuàng)意性取得極強(qiáng)的藝術(shù)效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例,這一電視廣告以古典音樂為背景,視覺影像為主軸,以中國傳統(tǒng)文化中的竹和酒為主要元素,構(gòu)造俠客情侶相遇、相識(shí)并一起釀酒的場(chǎng)景,渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術(shù)氛圍,廣告取景于四川“蜀南竹?!保瑺I造了天、地、人三者完美結(jié)合的意境,既體現(xiàn)了五糧春這一大型企業(yè)“系出名門、麗質(zhì)天成”的特點(diǎn),也體現(xiàn)了企業(yè)繼往開來的社會(huì)責(zé)任與人文情懷。

3.用中國傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值取向提高電視廣告創(chuàng)作的道德內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的核心功能是道德教育,在電視廣告創(chuàng)意構(gòu)思中滲透豐富的傳統(tǒng)文化道德元素,能有效提升廣告的道德內(nèi)涵,進(jìn)而提升社會(huì)的道德價(jià)值取向。例如電視廣告中《關(guān)愛老人,用心開始》出現(xiàn)這樣一個(gè)鏡頭畫面:一個(gè)小孩子端著一大盆水準(zhǔn)備幫媽媽洗腳!!(畫外音:父母是孩子最好的老師),雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告,但其中蘊(yùn)含的深層含義體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的思想,對(duì)當(dāng)今社會(huì)關(guān)愛老人的問題有著深刻的教育意義,有利于社會(huì)道德價(jià)值的提升。

4.用中國傳統(tǒng)文化元素的民族特性激發(fā)受眾對(duì)電視廣告的情感認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)文化元素因能體現(xiàn)中華民族的民族精神、思維方式、價(jià)值觀念而深刻影響人們的文化心理和認(rèn)知方式,極易引起受眾民族情感共鳴,從而增強(qiáng)廣告的表達(dá)效果,樹立廣告的親和形象,獲得受眾的情感認(rèn)同。以系列廣告《好客山東》為例,作為“孔孟之鄉(xiāng),禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”的中國傳統(tǒng)禮貌待客風(fēng)范,選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業(yè)古城—周村等省內(nèi)地區(qū),選擇具有中國傳統(tǒng)文化的元素,形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”,讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風(fēng)民俗幻燈片展示中得到情感的認(rèn)同。

四、結(jié)語

第8篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

我們所說的傳統(tǒng)文化,并不能簡單地只從形式、符號(hào)來理解,而是廣義地設(shè)計(jì)規(guī)則思想,平面布局和空間組織特征,甚至設(shè)計(jì)中的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。歷史的延續(xù),也就是傳統(tǒng),它不是一塵不變的沿襲,而是揚(yáng)棄,是取其精華,去其糟粕。

傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)民族、地域?qū)τ诒久褡?、本地域資源的最佳利用,它包含土地,資金,材料,勞力等自然資源以及非物質(zhì)的文化,人文資源。在它的長期發(fā)展過程中,由于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉,經(jīng)歷史沉積,大浪淘沙,逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),它們歷經(jīng)幾千年,生生不息,只因?yàn)橛兄赜械木?、文化特質(zhì)、價(jià)值取向和心理審美哲學(xué)。我國是藝術(shù)形式極度富有的國度,多姿多彩的藝術(shù)形式是幾千年勞動(dòng)人民智慧的精華,所體現(xiàn)出的中國本土文化氣質(zhì)可為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供富足的營養(yǎng),特別是其造物思想和審美原則等精神層面上的精髓。

傳統(tǒng)文化里具有代表性的有很多,有聞名于世的園林藝術(shù),有氣勢(shì)恢宏、工藝精湛的古建筑藝術(shù)、內(nèi)涵豐富的紋樣符號(hào)藝術(shù)等。其中,傳統(tǒng)符號(hào)主要有 :具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣 ;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào),有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積,有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。

在當(dāng)代,這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義,直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素,是營造濃厚文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。手法有:抽象簡約,這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部,進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化,其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻,在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上,得到延續(xù)與發(fā)展 ;符號(hào)拼貼,其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào),并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用,從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系 ;移植與嫁接,對(duì)歷史文化語言符號(hào)進(jìn)行移植嫁接,使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中,有時(shí)還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。而對(duì)國人而言,這種意蘊(yùn)是特定的、不可替代的,因而更容易被接受。

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì),總是從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)代社會(huì)的印記。室內(nèi)空間產(chǎn)生一開始只是滿足人類最基本的需求――安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求,更加深對(duì)精神文化的渴望。正因如此,現(xiàn)時(shí)的建筑室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著對(duì)美好生活追求。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以技術(shù)為依托,以文化藝術(shù)為內(nèi)涵,它的發(fā)展,往往能折射出一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的歷史文化與人文情結(jié)。

1、 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化形式的重要組成部分,從橫的緯度來看,無論設(shè)計(jì)何種風(fēng)格,它都表達(dá)特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu),是在一定的文化語境中展開和完成,反映不同的價(jià)值觀和審美觀念,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。從縱的緯度來看,任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。從這一意義上說,歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

2、 當(dāng)今設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)文化。當(dāng)今社會(huì),具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師,時(shí)時(shí)聲稱要拋棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài),創(chuàng)作“反傳統(tǒng)”的作品,但實(shí)際情況并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師,他也是在傳統(tǒng)文化氛圍中成長起來,“反傳統(tǒng)”的理念也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來定義。設(shè)計(jì)行為不能是任意作為純個(gè)人行為,應(yīng)是社會(huì)行為的一種延續(xù)。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的文化底蘊(yùn)、思維形態(tài)、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng),影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師,傳統(tǒng)文化應(yīng)該是不斷傳承下去的。

3、 優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入作品之中。室內(nèi)文化經(jīng)幾千年沉淀,一脈相承下來。作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸,室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要強(qiáng)調(diào)自覺地在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)時(shí)代精神,主動(dòng)地考慮滿足當(dāng)代社會(huì)生活活動(dòng)和行為模式的需要,分析具有時(shí)代精神的價(jià)值觀和審美觀。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間,必然會(huì)遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道,否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則,正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此,自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中,是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。

文化傳承

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新就是設(shè)計(jì)思想的民族基礎(chǔ),是文化主題的依據(jù),體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接和結(jié)合,是當(dāng)代審美文化和精神取向。它包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的文化精神,而中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)得以延續(xù)和發(fā)展的一個(gè)重要元素,是滿足人們對(duì)民族的、傳統(tǒng)的情感依賴。室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作主題的確定,作品成功與否取決于設(shè)計(jì)師自身文化底蘊(yùn)和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。隨著設(shè)計(jì)構(gòu)思的醞釀,運(yùn)用傳統(tǒng)文化形式,塑造具有中國傳統(tǒng)文化的“神韻”空間氛圍,通過對(duì)傳統(tǒng)色彩和造型的再創(chuàng)作來演繹空間的文化內(nèi)涵,努力營造充滿文化底蘊(yùn)的特定空間。

第9篇:傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】珠寶首飾;設(shè)計(jì);中國傳統(tǒng)文化

珠寶首飾藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面,一是增加美的內(nèi)涵、二是提升人的內(nèi)涵,所以在設(shè)計(jì)工作中也要緊緊圍繞這兩點(diǎn)進(jìn)行,在塑造美的同時(shí)將這種美升華為整個(gè)人的氣質(zhì)。在珠寶首飾設(shè)計(jì)中,有傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活和基于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造想象等創(chuàng)作內(nèi)容和來源,其中,我國悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計(jì)工作提供了很多設(shè)計(jì)素材和靈感,是推動(dòng)珠寶首飾設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素,可有效提升整個(gè)珠寶設(shè)計(jì)市場(chǎng)的歷史韻味和文化品格。

一、珠寶首飾設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化

珠寶首飾的設(shè)計(jì)工作需要兼顧藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)價(jià)值,根據(jù)不同需求,綜合形態(tài)、色彩、材料等諸多元素,將藝術(shù)創(chuàng)作理念付諸珠寶首飾設(shè)計(jì)的實(shí)際,創(chuàng)作出優(yōu)秀、經(jīng)典的珠寶作品。綜觀整個(gè)珠寶首飾市場(chǎng),中國在珠寶首飾設(shè)計(jì)上還存在一些問題,與國際珠寶首飾設(shè)計(jì)水平差距還很大,日本、歐洲等地設(shè)計(jì)水平比較高[1]。無論是藝術(shù)價(jià)值還是商業(yè)運(yùn)作,國內(nèi)的珠寶首飾設(shè)計(jì)還有很多工作要做,將中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到珠寶首飾的設(shè)計(jì)中,對(duì)珠寶設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化兩方面的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用。為更加高效地推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的作用發(fā)揮,首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化極其在歷史進(jìn)程中所沉淀形成的精神內(nèi)涵有深入的了解。

傳統(tǒng)文化是歷史中形成的表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)精神氣質(zhì)和獨(dú)特風(fēng)貌的精神財(cái)富;我國上下五千年文明,歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,形成了獨(dú)具民族特色的中國傳統(tǒng)文化,在內(nèi)容上和形式上等諸多方面較之其他民族都有明顯優(yōu)勢(shì)。將傳統(tǒng)文化成功運(yùn)用到珠寶首飾設(shè)計(jì)中不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng),而且可以有力推動(dòng)中國珠寶首飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展,為珠寶首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)步提供了一條新的思路。

中國傳統(tǒng)文化是在民族歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展、豐富起來的,其本身具有歷史性和可傳承性,這是對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ);經(jīng)由歷史的檢驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn),傳承至今的傳統(tǒng)文化已具有相對(duì)穩(wěn)定性、良好的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中也已早有之,從書法繪畫到詩詞曲賦,任何一種創(chuàng)作形式和過程都融入了一定的傳統(tǒng)文化元素,有效增添了藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化之所以能夠得到廣大文人墨客的青睞并得以廣泛傳播,一個(gè)重要因素在于中國傳統(tǒng)文化中的要素都具有意象性;意象性是指這些要素在具有一定的外形特征的同時(shí),還承載著一定的精神內(nèi)涵,即融入了歷史中人們對(duì)這一要素的解讀,這種意象性是傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)創(chuàng)作素材的必要條件,是真正具有文化意味的要素。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合

珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國文化的運(yùn)用在形式和內(nèi)容上都有不同的體現(xiàn),博大精深的中國傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計(jì)提供了大量的元素和素材。將藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合,一是要找到傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代化內(nèi)涵的那部分,二是在現(xiàn)代藝術(shù)中存在能夠容納傳統(tǒng)文化的那部分,接下來就是在這兩部分之間找到結(jié)合點(diǎn)和銜接點(diǎn),在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中自然地融進(jìn)傳統(tǒng)文化,使藝術(shù)創(chuàng)作作品既有時(shí)代意義又有歷史文化韻味,進(jìn)而提升作品的整個(gè)藝術(shù)價(jià)值。

從圖案形態(tài)到內(nèi)涵寓意、從裝飾工藝到處理技巧,珠寶首飾設(shè)計(jì)都有對(duì)中國傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用。為了更好的將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具有敏銳的觸覺與創(chuàng)新能力,還應(yīng)當(dāng)充分了解傳統(tǒng)文化背后蘊(yùn)含的意義[1];對(duì)中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用,首先是對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘和現(xiàn)代化表現(xiàn);中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過程中沉淀了深厚的文化內(nèi)涵,一花一草、一蟲一鳥都有其象征性意義,在生物體概念的基礎(chǔ)上都蘊(yùn)含豐富的社會(huì)含義和文化內(nèi)容,承載著人們的美好期待和殷切希望。龍、鳳是中國傳統(tǒng)文化元素的代表,一直以來被廣泛運(yùn)用到雕塑、陶藝等多種藝術(shù)過程中,代表鮮明的東方特色,在珠寶首飾設(shè)計(jì)中也是常用意象;麒麟、牡丹、荷花等意象都常被拿來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì),寓意美好、吉祥。珠寶首飾在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)這些文化意象進(jìn)行加工處理時(shí),在圖案形態(tài)上通常不會(huì)做過多地加工,相反,對(duì)這些所選擇的元素都會(huì)進(jìn)行簡化處理,整體風(fēng)格上體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)斂、內(nèi)秀。

除了在具體的形態(tài)刻畫中選取中國傳統(tǒng)文化中的代表元素外,珠寶首飾設(shè)計(jì)在裝飾、修飾及創(chuàng)作的手法工藝上對(duì)傳統(tǒng)文化都有所借鑒和運(yùn)用,燦爛輝煌的中華文明留下了太大多貴的財(cái)富。意象選取是珠寶首飾設(shè)計(jì)的構(gòu)思環(huán)節(jié),如何將富有時(shí)代內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化經(jīng)由小小的珠寶首飾體現(xiàn)出來需要高超的處理藝術(shù)。珠寶首飾的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在圖案和紋樣兩個(gè)方面,對(duì)于裝飾紋樣而言,應(yīng)當(dāng)高度重視美觀功能,保護(hù)原有功能的同時(shí),最大可能的避免過度裝飾造成的不協(xié)調(diào)問題[2],對(duì)所選取的意象進(jìn)行呈現(xiàn)是主體圖案的設(shè)計(jì),所謂的紋樣即對(duì)主體圖案進(jìn)行修飾性處理,如勾勒花邊或進(jìn)行絲線的添加等。

珠寶首飾設(shè)計(jì)在對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、應(yīng)用、加工時(shí)需遵循以下原則,使得兩者完美結(jié)合,貢獻(xiàn)優(yōu)秀的珠寶首飾作品。一是立足當(dāng)代價(jià)值觀去選用合適的傳統(tǒng)文化要素,傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕,同時(shí)精華也未必全都符合社會(huì)主義的價(jià)值觀,珠寶首飾設(shè)計(jì)需要傳遞和表達(dá)美好的寓意,所以在表現(xiàn)對(duì)象的選擇上要把好P;二是用開放包容的胸懷接納珠寶首飾設(shè)計(jì)所可能的所有元素,即可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素本身進(jìn)行加工改造,同時(shí)可以將現(xiàn)代西方藝術(shù)文化思想和先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合、改造,進(jìn)而提高珠寶首飾的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。

三、結(jié)語

珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用已經(jīng)取得了一定的成果,有很多成功的經(jīng)驗(yàn),同時(shí),也還有需要提升與改進(jìn)的地方;中國傳統(tǒng)文化對(duì)珠寶首飾設(shè)計(jì)具有舉足輕重的作用,是不斷發(fā)展、更新的藝術(shù)創(chuàng)作門類,經(jīng)由歲月與工藝的沉淀,定會(huì)創(chuàng)作出更為優(yōu)秀和經(jīng)典的作品。

參考文獻(xiàn):