傳統(tǒng)文化研究精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化研究范文
目的探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計時面臨的問題以及解決的途徑。方法從地域傳統(tǒng)文化符號的本質(zhì)屬性出發(fā)，引用符號學(xué)原理，論證當(dāng)它被引入現(xiàn)代設(shè)計之時必須產(chǎn)生相應(yīng)改變的原因及其變化原則，結(jié)合“中國梅山生態(tài)文化園”標(biāo)志的設(shè)計實踐加以佐證。結(jié)論將地域傳統(tǒng)符號合理地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中，對提高地區(qū)文化影響力及豐富設(shè)計文化內(nèi)涵具有積極的作用，同時也是地域傳統(tǒng)文化符號再生途徑的有益探索。
關(guān)鍵詞：
地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生
當(dāng)今全球的高速信息化給具有個性化本質(zhì)特征的設(shè)計行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計為例，結(jié)合符號學(xué)觀點，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的方法和原則。
1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生
1.1地域傳統(tǒng)文化符號
符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過人類感覺來傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對應(yīng)關(guān)系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。
1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生
符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強調(diào)，恢復(fù)符號與意義的指代和傳播。由于符號對應(yīng)的時代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計方法對這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計。
1.2.1符號意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組
傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之前，必須對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對符號的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計元素時，還必須考慮設(shè)計服務(wù)對象的需求。符號寓意的改變必然導(dǎo)致符號外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會對于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。
1.2.2符號形態(tài)的變化
符號內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計客觀上要求運用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對其再設(shè)計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設(shè)計師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計所創(chuàng)造的精神[7]。
2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表
湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒贰O富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動方式；靈活機(jī)智則是他們在長期斗爭中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中必須強調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。
3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實例
湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計團(tuán)隊將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。
3.1提取符號內(nèi)涵
要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設(shè)計成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對分析、篩選整合，明確設(shè)計的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機(jī)智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來。基于梅山文化原始粗獷、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。
3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化
平面設(shè)計需要簡潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運用對稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機(jī)械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅實穩(wěn)定；標(biāo)志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴(kuò)展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。
4結(jié)語
經(jīng)過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認(rèn)識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進(jìn)過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設(shè)計既豐富了現(xiàn)代設(shè)計語匯，大大提升了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和文化辨識度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。
作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；課程；游戲化
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2016）22-0078-01
中國傳統(tǒng)文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化，對于幼兒園教育具有不可替代的重要價值。幼兒園開展傳統(tǒng)文化游戲化課程，讓傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心，對于弘揚民間藝術(shù)、振奮民族精神、提高民族認(rèn)知、傳承民族文化以及促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。
一、挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程
傳統(tǒng)文化本身是一個動態(tài)概念，是一個民族歷史的發(fā)展過程。每個幼兒園所處地區(qū)都蘊含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都以其多彩、濃郁的慶祝內(nèi)容和民俗民藝而美不勝收。傳統(tǒng)文化源自社會生活，貼近幼兒生活經(jīng)驗，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程。
二、植入傳統(tǒng)文化，探索課程游戲化途徑
幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，將五大領(lǐng)域（健康、科學(xué)、社會、語言和藝術(shù)）活動、區(qū)域活動、戶外鍛煉、生活起居、過渡環(huán)節(jié)等植入傳統(tǒng)文化，以游戲化方式組織開展活動。
（1）五大領(lǐng)域活動游戲化。比如，在端午節(jié)期間，通過多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛國詩人堅貞不屈的氣節(jié)，形成強烈的認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒社會情感的發(fā)展。在端午節(jié)期間，還可以學(xué)習(xí)包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協(xié)調(diào)能力和合作能力，促進(jìn)幼兒動作技能的發(fā)展。在節(jié)日期間，為父母長輩或同伴送上祝福的話語，向同伴介紹自己家是如何過傳統(tǒng)節(jié)日的等等，使幼兒的語言能力得到鍛煉和提高，促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展。
（2）區(qū)域活動游戲化。在區(qū)域活動中植入傳統(tǒng)文化元素，與課程有機(jī)結(jié)合。各班開設(shè)富有民俗特色的區(qū)角游戲活動，孩子們在游戲中做烙饃、吃把子肉、喝兩來風(fēng)辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會、賣徐州傳統(tǒng)糕點，演民間文學(xué)故事、說相聲。孩子們在動手動腦中，在愉快的游戲情境中學(xué)習(xí)知識、練習(xí)技能，體驗參與民俗文化活動的快樂。
（3）一日生活呈現(xiàn)游戲化。一是晨間活動游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動，大班進(jìn)行舞龍、武術(shù)操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進(jìn)行推鐵環(huán)、斗雞、丟沙包游戲，小班進(jìn)行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開始一天快樂的游戲。二是生活環(huán)節(jié)游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學(xué)及傳統(tǒng)音樂元素植入幼兒盥洗、進(jìn)餐、起居等生活各環(huán)節(jié)，讓幼兒在語言能力、自理能力提高的同時了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩《憫農(nóng)》讓幼兒懂得糧食的來之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時學(xué)會洗手。三是過渡環(huán)節(jié)游戲化。充分利用活動準(zhǔn)備、散步、離園等過渡環(huán)節(jié)，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創(chuàng)設(shè)開放自主的小游戲環(huán)境，讓幼兒喜歡參與，樂于動手，敢于表達(dá)，讓傳統(tǒng)游戲與幼兒生活相融合。
三、植入傳統(tǒng)文化，構(gòu)建游戲化活動區(qū)域
區(qū)域游戲為游戲活動深入發(fā)展留出了充足的時間，利用晨間、上午的集體活動后、下午的自由活動時間，以尊重幼兒的興趣愛好、激發(fā)幼兒自主活動為宗旨，設(shè)置開放的游戲區(qū)角，結(jié)合時代特點和幼兒年齡特點選擇和指導(dǎo)游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發(fā)店、愛心醫(yī)院、民間文學(xué)小劇場等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準(zhǔn)備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動手、動腦、動口中促進(jìn)各種能力的發(fā)展。同時植入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)設(shè)富有徐州特色的糕點店、兩來風(fēng)早點、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區(qū)域游戲，將學(xué)習(xí)性和社會性區(qū)域活動有機(jī)結(jié)合，寓教于樂，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中得到發(fā)展。教師要做幼兒活動的觀察者、引導(dǎo)者、合作者，為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環(huán)境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調(diào)區(qū)域游戲材料，通過教師和幼兒共同商討、設(shè)計、制作可供幼兒操作的材料，進(jìn)一步激發(fā)其好奇心、求知欲。
四、教師是傳統(tǒng)文化的傳播者，是課程實施的踐行者
教師是課程的實施者，提高教師的專業(yè)化水平是課程實施的必要手段，也是課程實施的最終目的之一。教師要熱愛傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，情感上認(rèn)可幼兒園以傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心促進(jìn)幼兒成長的教育價值，才能愿意為這一任重道遠(yuǎn)的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統(tǒng)文化，浸潤幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實施過程中要不斷關(guān)注教師的情感變化和綜合能力的提升。
五、結(jié)束語
綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源及地區(qū)特色，嘗試將五大領(lǐng)域活動與傳統(tǒng)文化有機(jī)整合，在課程中潛移默化地植入傳統(tǒng)文化元素，探索教學(xué)游戲化、教育綜合化的幼兒教育實踐模式，以促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：傳統(tǒng)文化研究范文
人類隨著自然環(huán)境的繁衍和進(jìn)化，在歷史的演變中學(xué)會了建造自己的房屋，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)空間的作用就是滿足人們的需求，為了找到合適的居住場所，而隨著生活水平的提高和人們對于自我層次要求的提升，人們更加注重對于室內(nèi)環(huán)境精神文化的需求。因此，室內(nèi)設(shè)計從文化角度看是一種文化行為，社會文化是由全體人民共同創(chuàng)造的生產(chǎn)活動，人在適應(yīng)自然和創(chuàng)造自然的過程中進(jìn)行的生產(chǎn)互動都是創(chuàng)造文化的活動。因此，從某種意義上講室內(nèi)設(shè)計也是一種文化行為。室內(nèi)設(shè)計在內(nèi)容方面主要包括裝飾風(fēng)格、環(huán)境氣氛和象征意義。在裝飾風(fēng)格上，不同區(qū)域內(nèi)的風(fēng)格和地域的特征有很大的關(guān)系，但是室內(nèi)的裝飾風(fēng)格更多地表現(xiàn)在室內(nèi)空間的裝飾和家具的陳設(shè)上，這對于不同民族和國家具有不同的特色，大多往往與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活方式具有一定的聯(lián)系。另外，環(huán)境氣氛對于人們的生存空間也產(chǎn)生一定的影響，親切的環(huán)境能夠給人溫暖的感覺，而簡潔的空間能夠給人以寧靜。這些具體的文化形成的民族性，不僅是前人經(jīng)驗的沉積，也是前人智慧的積累，在這種帶有文化意識的室內(nèi)裝飾中，其采用的思想基礎(chǔ)和基本的裝飾原理，對于我們今天的室內(nèi)設(shè)計具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。因此，室內(nèi)空間的設(shè)計要受到環(huán)境氣氛的影響。最后，室內(nèi)的空間設(shè)計往往還有一定的象征意義，比如室內(nèi)裝飾具有一定的文化氣息，在“居中為尊”的文化理念下，室內(nèi)空間的家具擺設(shè)也不盡相同。這些特征都屬于人類文化的范疇，不同民族具有不同的文化層次，這種象征具有一定的時代性、民族性和地域性的特征。但是目前中國室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了同一化的新傾向，從而導(dǎo)致民族性、地域性特色的設(shè)計不斷消失，造成現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的可識別性越來越模糊。[1]中國的傳統(tǒng)文化對于中國室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計具有重要的借鑒意義，這對于人們能夠運用古代思想家的內(nèi)涵促進(jìn)其社會的進(jìn)步，探討中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，將室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境理念相結(jié)合，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一大進(jìn)步。
二、中國室內(nèi)設(shè)計存在的理念
1.現(xiàn)代意識逐漸增強
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求在室內(nèi)設(shè)計上采用先進(jìn)的技術(shù)手段，尤其是對于室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費者的需求。但是在現(xiàn)代意識逐漸增強的狀態(tài)下，人們往往忽視對于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導(dǎo)致部分室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。
2.堅持以人為本的設(shè)計理念
目前中國的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國獨有的思想理念，并且通過各種藝術(shù)手段在室內(nèi)設(shè)計中以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的風(fēng)格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強建構(gòu)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風(fēng)格完美結(jié)合的新形式，創(chuàng)造出既有簡潔現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格又不背離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計新模式。[2]而現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設(shè)計理念上要堅持以人為本的基本原則。為了更多的適應(yīng)多種人群的需求，要結(jié)合每個人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進(jìn)行劃分，這是當(dāng)今社會在室內(nèi)設(shè)計上堅持的設(shè)計理念，從而才能夠配置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，以此增加室內(nèi)空間的審美觀點。
3.堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想
傳統(tǒng)文化是維系一個民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內(nèi)設(shè)計也應(yīng)立腳于中國文化的根本，再其中吸取營養(yǎng)促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計的豐富和多樣性。[3]當(dāng)今世界一直倡導(dǎo)綠色理念，堅持社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設(shè)施，這不僅能夠?qū)τ诘牟豢稍偕Y源產(chǎn)生一定的影響，更為人們對人們對的身體健康具有積極的促進(jìn)作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境上，從而保障了我國的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。
三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用
1.漢字文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個地域的民族性。中國的漢字給室內(nèi)的裝飾設(shè)計帶來了更豐富的題材。將漢字裝飾通過合理的變化能夠賦予其個性的形象，同時結(jié)合室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內(nèi)更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了能夠使人感覺到創(chuàng)造高雅的室內(nèi)環(huán)境外，還同時能夠給人帶來空靈、飄渺、輕巧等感覺，使人在生存環(huán)境中感覺到舒適。
2.傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的運用
傳統(tǒng)圖案設(shè)計到多方面，無論是空間的形象設(shè)計還是室內(nèi)的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來的多樣變化。在室內(nèi)設(shè)計陳設(shè)的各種家具中，各種藝術(shù)品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的運用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運用也能夠采用古典的形式來象征符號從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設(shè)計展現(xiàn)出對于室內(nèi)設(shè)計的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。
3.傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
室內(nèi)的裝飾色彩往往與時代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內(nèi)設(shè)計的顏色不同對于人們產(chǎn)生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見的，例如造型、裝飾、陳設(shè)等等，在每個家庭的室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的空間設(shè)計，從而使得室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展反映出人們對傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個民族的文化精神。[4]在中國日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對于本國民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內(nèi)的設(shè)計顯得蒼白無力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的差別。如何在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揚文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設(shè)計出更加和諧的室內(nèi)空間。
四、結(jié)語
第4篇：傳統(tǒng)文化研究范文
以人為本、尊重生命的人本主義思想
孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴?！彼炎约罕M畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因為：“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！彼凇洞筢t(yī)精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮?！耙嗖坏谜扒邦櫤?，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！毕襁@樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵?！叭嗣林兀匈F千金”，人的生命是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責(zé)任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學(xué)是直接服務(wù)于人的生命科學(xué)，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財富?！吨芏Y•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食?！保?］可見，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟(jì)天下的思想就是對百姓生命的最大關(guān)愛。醫(yī)學(xué)與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價值、實現(xiàn)生命的價值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)達(dá)就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關(guān)愛，對生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨是通過對人的“關(guān)懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓(xùn)、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠；乃至李時珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學(xué)巨著《本草綱目》?！耙匀藶楸尽钡娜吮舅枷朐杏诰眠h(yuǎn)的古代，經(jīng)過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進(jìn)，并成為醫(yī)學(xué)和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學(xué)前輩們在開展醫(yī)療實踐活動的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學(xué)“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。
醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)世救人的儒家仁愛思想
在我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學(xué)倫理思想及醫(yī)學(xué)理論注入了強有力的活力。“仁”是儒家倫理思想的核心。所謂“仁”就是“愛人”?？鬃釉凇墩撜Z•學(xué)而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！比寮覐娬{(diào)仁者愛人，而醫(yī)學(xué)正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學(xué)為“生生之具”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應(yīng)當(dāng)有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學(xué)道德的理論基礎(chǔ)。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因為“病人苦楚”，“不離斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”?！叭收邜廴恕保鎸Σ∪说耐纯?、百姓的災(zāi)難，掌握醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世活人的仁術(shù)?！叭市娜市g(shù)”賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時也強化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時病痛的經(jīng)歷化作對醫(yī)學(xué)的執(zhí)著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴(kuò)大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟(jì)天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟(jì)眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護(hù)，再先進(jìn)的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，簡單而樸實的四個字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。
博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神
在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中，歷代醫(yī)圣名家都強調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神?！端貑?#8226;著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”［4］孫思邈不僅是醫(yī)學(xué)大家，同時精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫(yī)學(xué)起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識和經(jīng)驗，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴(kuò)大自己的知識范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實為難矣！”所以他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書，博聞強記，只有勤求古訓(xùn)、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因為醫(yī)學(xué)的博大精深，經(jīng)方的玄妙深奧，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學(xué)問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學(xué)，難道不危險嗎？孫思邈批評社會上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認(rèn)為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學(xué)醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方?！保?］必須廣博深入地探求醫(yī)學(xué)的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)?！肮び破涫?，必先利其器。”正如《病家兩要說》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣?！敝挥姓莆站酷t(yī)技的人，才可以擔(dān)當(dāng)性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。
重義輕利、清正廉潔的傳統(tǒng)道德規(guī)范
第5篇：傳統(tǒng)文化研究范文
[關(guān)鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體
[中圖分類號] G717
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A
[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]
[基金項目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。
[作者簡介]王?。?982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。
進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個世界技術(shù)、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時代等完全不同的時代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識生產(chǎn)方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時態(tài)多語境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢必導(dǎo)致知識生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時也給它們帶來生機(jī)。
一、基于唐服時代樣式變化與數(shù)字化傳承
唐代的政治經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)?？茖W(xué)、文化、教育以及社會風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會理念對現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達(dá)到一個完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當(dāng)代意義。
唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計師完成設(shè)計語言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點（見圖1）。
圖1服飾色彩的特點
以三個基本要素為切入點的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。
圖2研究的流程
二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析
（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢分析
跨越時空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動豐富、可選擇個性化、實現(xiàn)互動、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。
（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點
傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識特點表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實為學(xué)習(xí)起點，說教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或?qū)嵱?xùn)室授課，個人學(xué)習(xí)為主，強調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問題為學(xué)習(xí)起點，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過程，對學(xué)習(xí)過程綜合評價，不受時空限制。
（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果
“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時有利于學(xué)生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索?！癢eb”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。
三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案
（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程
現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。
圖3文化資源保存形式
圖4文化資源數(shù)字化保存的過程
（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究
如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業(yè)教育的效果？如何激勵學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計意圖與構(gòu)想（見圖5）。
圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計意圖和構(gòu)想
圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析
綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強調(diào)同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態(tài)勢，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。
（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案
職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識、測試教育效果、激發(fā)興趣、知識交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個基本導(dǎo)航界面（見圖7）。
圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案
（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案
職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過程，相關(guān)圖片和文字，對服裝文物追溯認(rèn)知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計等。
四、結(jié)論及對以后研究的展望
對唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過數(shù)字化的形式實現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺，具有獨特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時空受限等問題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢作用。
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[4]張永錄.唐代長安詞典[K].西安：陜西人民出版社，1980：66.
第6篇：傳統(tǒng)文化研究范文
摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的愈演愈烈，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應(yīng)，益處則是在于，西方文化為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了更新鮮的元素和廣闊的發(fā)展空間范圍，同時加強了中西方文化的融合，也促進(jìn)了世界文化的轉(zhuǎn)型和有效地提升。但相反，西方文化的融入，造成了人們對于西方文化的過度傾向，這對于中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了不利因素，這同樣對于世界文化的傳播融合造成了更加復(fù)雜的難題和現(xiàn)象。文章主要是通過分析西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播所帶來的雙重效應(yīng)做分析，同時針對我國人們對于中西方節(jié)日的一種文化進(jìn)行了調(diào)研，從定量的角度來反映了西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播的影響，對調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行了描述性統(tǒng)計分析，西方文化流行性和滲透性相關(guān)分析以及中西方文化的成對t檢驗分析，更充分地分析了利弊，讓大家意識到需加強對中國傳統(tǒng)文化的重視度，不斷地傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：雙刃效應(yīng)；全球化；定量分析；統(tǒng)計分析
文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個重要載體。每個國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發(fā)展，使得西方文化不斷地進(jìn)入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個方面節(jié)日進(jìn)行分析，根據(jù)當(dāng)前的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的中國人民更多地接受西方的節(jié)日，并且作為重要的節(jié)日等進(jìn)行慶祝，而對于中國傳統(tǒng)的文化傳播則意識不夠強。這明顯表示，西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價值觀，正確的對待西方文化的學(xué)習(xí)機(jī)借鑒作用，更好地利用西方文化的優(yōu)勢來達(dá)到取其精華，去其糟粕的目的，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的同時，不斷地傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。文化針對西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應(yīng)進(jìn)行分析，為實現(xiàn)趨利避害提供了一些意見。
一、雙刃效應(yīng)
（一）積極效應(yīng)
首先，對于西方文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于增強與西方友人的關(guān)系，能夠促進(jìn)和諧共處，并且能夠更好地實現(xiàn)合作發(fā)展。其實，就是在慶祝中國傳統(tǒng)文化的同時，也不斷地豐富了自我的文化內(nèi)容，加強中國與西方國家的交流，同時也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學(xué)習(xí)和發(fā)展，就比如西方文化中的一個感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等都是中國文化的一個很好的體現(xiàn)，因此可以借此契機(jī)，將中西文化有效融合，增進(jìn)感情的同時，豐富中國的傳統(tǒng)文化，更加體現(xiàn)出文化中的優(yōu)良品德，豐富人民的精神文明生活。
（二）消極效應(yīng)
根據(jù)調(diào)研的數(shù)據(jù)也顯示，有86.88%的人認(rèn)為現(xiàn)在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個一個信息化高速發(fā)展的時代，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的一個巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統(tǒng)文化會帶來不利，會淡化中國傳統(tǒng)文化的傳播和傳承、發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學(xué)習(xí)和傳承。過分地關(guān)注西方文化，會喪失自身的優(yōu)良文化，不利于樹立正確的人生觀和價值觀。
對于西方文化，始終保持一種正確的態(tài)度進(jìn)行對待，取長補短，充分利用西方文化的優(yōu)勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅實的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)和慶祝西方文化的時候，要加強對我國自身傳統(tǒng)文化的保護(hù)和有效促進(jìn)，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發(fā)掘，去傳承，因為我們需要在保持自身傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再來結(jié)合西方文化，不能夠出現(xiàn)舍本逐末的這種現(xiàn)象，丟失了自身國家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，將會是一筆巨大的損失，同時我們需要自己主動地去維護(hù)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
二、研究方法及定量分析
本文主要采取的是針對學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，選取了150個樣本。主要是設(shè)計調(diào)查問卷，然后進(jìn)行調(diào)查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調(diào)研的數(shù)據(jù)對西方節(jié)日的慶祝情況，對西方節(jié)日的慶祝頻率等進(jìn)行了描述性統(tǒng)計分析，然后再采用對比進(jìn)行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統(tǒng)計軟件進(jìn)行了定量的統(tǒng)計分析，進(jìn)行西方文化的流行性與滲透性相關(guān)性分析、中西方文化的成對t檢驗和方差分析。
圖1樣本群體對西方節(jié)日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節(jié)日的慶祝頻率
根據(jù)圖1的描述性統(tǒng)計分析，得出大家對于西方節(jié)日的關(guān)注度很高，而且參與到節(jié)日的也比較多，除了萬圣節(jié)僅占11.88%之外，愚人節(jié)和感恩節(jié)是在40%左右，而圣誕節(jié)、父親節(jié)和母親節(jié)則均在60%以上，情人節(jié)也占據(jù)了50%的比例。
根據(jù)圖2的描述性統(tǒng)計分析，可以得出樣本群體對于西方節(jié)日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項占比就達(dá)到87.5%的比例。
從表2成對t檢驗和表3方差分析的檢驗可以得出，中西方文化的在調(diào)查的樣本人群中，特別是在年輕人當(dāng)中能夠得到流行和傳播還是因為對于西方文化的好奇和新鮮感所導(dǎo)致的。因此也就出現(xiàn)了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統(tǒng)文化相對就淡化了。
三、結(jié)論
在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強和促進(jìn)我國自身的優(yōu)良傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時要有效地掌握好西方文化的雙刃效應(yīng)，做到趨利避害，不斷地取長補短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統(tǒng)文化，這樣才能真正實現(xiàn)我們的跨越式發(fā)展，才能讓我們有機(jī)會更好地了解西方，更多地學(xué)習(xí)、借鑒并加以利用，最終實現(xiàn)走出國門，走向世界的目標(biāo)。總之，有效地把握機(jī)會，將西方文化的雙刃效應(yīng)充分地發(fā)揮和把握好，這樣才能更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，才能將我國傳統(tǒng)文化更多的傳承、傳播和發(fā)揚。
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第7篇：傳統(tǒng)文化研究范文
新課標(biāo)要求初中語文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生對中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從而全面提高初中學(xué)生的語文素養(yǎng)。古詩文作為傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，是學(xué)生了解并掌握傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文首先對初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義進(jìn)行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略，包括教學(xué)形式與內(nèi)容的豐富、作者思想和生活的關(guān)注以及專題教學(xué)的組織等，最后以實際教學(xué)案例進(jìn)行了具體的剖析，這對于現(xiàn)階段初中生傳統(tǒng)文化水平的提升有重要的促進(jìn)意義。
關(guān)鍵詞：
初中；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透教育
一、初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義
古詩文作為中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，其中的精神內(nèi)涵對初中學(xué)生有重要而深遠(yuǎn)的影響。在初中古詩文教學(xué)中要加強傳統(tǒng)文化的滲透。首先，能幫助學(xué)生了解作者深切的民族主義、愛國主義情懷，促使他們樹立正確的價值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，充分體現(xiàn)了作者為國奉獻(xiàn)的赤膽忠心。其次，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生理解作者在困境中仍體現(xiàn)出的樂觀積極的思想，從而培養(yǎng)他們積極健康的生活態(tài)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這種輕松愉快、寧靜閑適的生活態(tài)度的寫照。最后，古詩文中的民俗文化和節(jié)日文化學(xué)習(xí)，能增強學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”充分抒發(fā)了中秋節(jié)對親人的思念和祝福。這些古詩文的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生深入了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等，使得我國傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下不至于被淡忘。
二、初中古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略
1.豐富教學(xué)形式與內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。豐富的古詩文教學(xué)形式和內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化的前提。在教學(xué)形式上，可以多組織一些傳統(tǒng)文化知識競賽。競賽內(nèi)容包括古代文化、對聯(lián)比賽、成語接龍、名言名句默寫、文言文常識和講典故比賽等。在古詩文教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎暹@些小競賽，能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，通過競賽來深入了解和掌握傳統(tǒng)文化知識。同時，也能較為充分地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)特長，豐富他們的課余活動。在教學(xué)內(nèi)容上，除了常規(guī)的授課以外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在課余時間多閱讀名著名篇，如《詩經(jīng)》《禮記》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等，并根據(jù)自己的感想來寫讀書筆記，相互交流。另外，還可以組織學(xué)生利用暑假時間來了解家鄉(xiāng)的文化古跡、名勝風(fēng)景和名人軼事等，并寫出調(diào)查報告，在教學(xué)之余進(jìn)行分享和交流，如此一來，能最大程度地激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。
2.關(guān)注作者思想和生活，幫助學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對古詩文作品的學(xué)習(xí)離不開對作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關(guān)。在古詩文學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現(xiàn)實主義詩人，被人稱為“詩圣”。因為杜甫經(jīng)歷了唐代從興盛到衰敗的過程，所以和“詩仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現(xiàn)出了對百姓生活的同情和對國家命運的憂慮。他的詩作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所寫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現(xiàn)了作者憂國憂民的思想。詩言志，即古詩文體現(xiàn)著作者的內(nèi)心感情。所以，要學(xué)習(xí)好古詩文，一定要先對作者的思想和生活進(jìn)行關(guān)注。
3.組織專題教學(xué)，加強傳統(tǒng)文化滲透。初中古詩文課堂教學(xué)時間有限，而傳統(tǒng)文化的滲透教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂教學(xué)中。因此，教師應(yīng)該合理安排時間，組織一些專題教學(xué)，加強對傳統(tǒng)文化的滲透。例如，端午節(jié)作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，充分表露了愛國詩人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節(jié)臨近時，組織“走進(jìn)屈原”的專題讀書系列活動，對屈原的重點作品進(jìn)行分類閱讀，引導(dǎo)學(xué)生了解詩人屈原的生平經(jīng)歷，對屈原作品中富有哲理的古詩文名句進(jìn)行分析，對其中的文化故事進(jìn)行研究等，如此一來，初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能全面、具體，教學(xué)效果才能顯著而持續(xù)。
第8篇：傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：高職，大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，教育
中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長的歷史時期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。
在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達(dá)69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標(biāo)與價值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！敝袊糯咳藢γ褡搴蛧矣幸环N莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。
19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀(jì)后期開始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個問題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”,孟子一語道破天機(jī)?；蛞?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導(dǎo)致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級秘書網(wǎng)
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識?！啊币院螅S著改革開放和有中國特色社會主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。
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第9篇：傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：服裝教學(xué)；傳統(tǒng)文化滲透；分析和研究
一、前言
社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，其具備了較好的物質(zhì)生活水平，提高了對服裝的質(zhì)量和藝術(shù)需求，其不僅需要服裝具備較好的現(xiàn)代化元素，也要具備豐富的傳統(tǒng)文化元素，來滿足自身對傳統(tǒng)文化的需要，滿足對服裝美感和內(nèi)涵的精神需求，來傳承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。
二、傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)代化服裝教學(xué)中產(chǎn)生因素
1.傳統(tǒng)文化中具備較多優(yōu)秀的藝術(shù)元素
對于我國傳統(tǒng)文化來說，其藝術(shù)元素具備自身的優(yōu)勢和特色。其具有不同的服裝文化形式，包括旗袍和唐裝、漢服等等；其具有不同的顏色特色，如中國紅等等；其具有不同的構(gòu)圖特色和藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些不同的元素和藝術(shù)表現(xiàn)形式具有自身特色，在現(xiàn)代化服裝教學(xué)和設(shè)計中發(fā)揮不可替代作用。在現(xiàn)代化服裝教學(xué)過程中，其可以在實際的服裝設(shè)計和教學(xué)過程中，起到輔助教學(xué)的作用，學(xué)生可以在結(jié)合現(xiàn)代化服裝設(shè)計元素的基礎(chǔ)上，整合傳統(tǒng)服裝文化藝術(shù)的特點，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服裝設(shè)計形式特點，借助傳統(tǒng)服裝文化的顏色優(yōu)勢等等，來進(jìn)行服裝的設(shè)計和學(xué)習(xí)，具有實際應(yīng)用性，其可以作為學(xué)生進(jìn)行服裝設(shè)計的基礎(chǔ)，可以保障服裝教學(xué)的有效性，實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學(xué)的目標(biāo)。
2.文藝復(fù)興帶來的影響
服裝教學(xué)是職業(yè)教學(xué)的主要內(nèi)容，為社會培養(yǎng)具有實踐能力和專業(yè)知識能力設(shè)計人才，其與社會的發(fā)展具有緊密聯(lián)系，與社會市場的需求和人們對藝術(shù)的需求具有緊密聯(lián)系。隨著社會的不斷進(jìn)步，國家越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。人民群眾也開始不再滿足當(dāng)下服裝設(shè)計的現(xiàn)代化形式，其增加了對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多樣性元素需求。因此，現(xiàn)代化服裝設(shè)計教學(xué)要與傳統(tǒng)文化的元素相結(jié)合。文藝復(fù)興是當(dāng)下社會的一個大發(fā)展趨勢，其主要表現(xiàn)在國家開始增加對文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注度，增加了對傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的保護(hù)。面對這一形勢，服裝教學(xué)要緊抓這一機(jī)遇，來提高服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生的實際設(shè)計能力，增加對傳統(tǒng)文化的教學(xué)，來實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學(xué)的發(fā)展，來促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，豐富現(xiàn)代化服裝設(shè)計風(fēng)格和形式。
3.傳統(tǒng)文化中儒家文化帶來的影響
對于服裝教學(xué)來說，教師在實際教學(xué)過程中，不但要為學(xué)生進(jìn)行理論知識的教學(xué)，教師也要注意把傳統(tǒng)文化教學(xué)和學(xué)術(shù)理論教學(xué)緊密結(jié)合，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和掌握，為日后的服裝設(shè)計和學(xué)習(xí)奠定堅實基礎(chǔ)，設(shè)計出更具文化特色和民族風(fēng)情的服裝。在我國傳統(tǒng)文化體系中，儒家文化具有自身的文化特色和魅力，其較為含蓄和內(nèi)斂，是較為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代化服裝教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生把傳統(tǒng)儒家文化和服裝史教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同時期的儒家文化特色，了解不同時期服裝的種類和形式，分析服裝產(chǎn)生的背景，分析不同款式的服裝和儒家文化的關(guān)系，了解當(dāng)時時展的文化背景，知道不同時期文化發(fā)展對服飾的影響和作用。儒家文化在傳統(tǒng)服裝中具有較大的影響，例如，在秦漢時期的色彩，其色彩較為深沉，和傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)斂和低調(diào)較為相似。 把儒家文化和現(xiàn)代化服裝教學(xué)結(jié)合，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到豐富多樣的服裝設(shè)計形式，也可以學(xué)習(xí)到眾多文化知識，為學(xué)生的全面健康發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，利于學(xué)生創(chuàng)作出較為豐富多姿的服裝作品。
三、在服裝教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化滲透問題和解決辦法
1.應(yīng)用較為單一，靈活性較差
F階段，我國正處于傳統(tǒng)文化發(fā)展時期，國家增加了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，增加對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)度，進(jìn)而帶來了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。對于服裝教學(xué)來說，其在教學(xué)過程中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)基礎(chǔ)和發(fā)展的體現(xiàn)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有極大影響。但是，對當(dāng)下的服裝教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)進(jìn)行分析和研究，發(fā)現(xiàn)教師在發(fā)展教學(xué)過程中，存在自身的教學(xué)弊端，對傳統(tǒng)文化生搬硬套，較為單一 ，對傳統(tǒng)文化的滲透和教學(xué)缺失靈活性，進(jìn)而導(dǎo)致和服裝教學(xué)協(xié)調(diào)性較差，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不能把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和服裝學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能良好的滲透到服裝教學(xué)過程中，降低了傳統(tǒng)文化的實際教學(xué)意義，使得傳統(tǒng)文化的滲透不具備實際應(yīng)用性。面對這一形勢，教師在實際教學(xué)過程中，要不斷提高自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，增加學(xué)生對不同傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)識度，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化服裝教學(xué)緊密結(jié)合，把其和服裝教學(xué)融會貫通，不僅可以保障教學(xué)的實際意義，也可以增加教學(xué)靈活性，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)和服裝教學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。
2.時代感的缺失，沒有及時創(chuàng)新
對于傳統(tǒng)文化滲透來說，一些教師在實際教學(xué)過程中，單一的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，忽略了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，沒有給予傳統(tǒng)文化新的教學(xué)元素，失去了傳統(tǒng)文化的實際教學(xué)意義。對于傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)來說，其不單單是要對文化進(jìn)行傳承，也要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，把其和現(xiàn)代化服裝教學(xué)緊密相連，建立在發(fā)展基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和教學(xué)。例如：教師在實際教學(xué)過程中，對道家道法自然這一文化進(jìn)行滲透，其僅僅是單一的進(jìn)行道法自然的教學(xué)缺失實際教學(xué)意義。在實際教學(xué)過程中，把道法自然和當(dāng)下保護(hù)環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念結(jié)合，把傳統(tǒng)道法自然教學(xué)和服裝設(shè)計和材料相結(jié)合，可以實現(xiàn)現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化教學(xué)和服裝教學(xué)發(fā)展大目標(biāo)。
四、結(jié)論
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化服裝教學(xué)中產(chǎn)生的原因具有實際意義，其主要是傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)勢和文化魅力帶來的，其不僅可以對服裝風(fēng)格和文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，又可極大的滿足當(dāng)下人民群眾對服裝的需要，滿足現(xiàn)代化服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，滿足現(xiàn)代化服裝教學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。
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