易學(xué)風(fēng)水精選(九篇)

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第1篇：易學(xué)風(fēng)水范文

風(fēng)水學(xué)在我國(guó)發(fā)展而又產(chǎn)生了堪輿與術(shù)數(shù)，將風(fēng)水的迷信部分發(fā)酵和機(jī)械化、神秘化，因而變質(zhì)成了迷信，并非科學(xué)?？茖W(xué)的風(fēng)水學(xué)在我國(guó)存在了幾千年，是國(guó)粹，在《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》中都能找到古人重視居住環(huán)境的論說(shuō)和觀點(diǎn)。正確的風(fēng)水學(xué)精粹是符合環(huán)境科學(xué)理論的，上海同濟(jì)大學(xué)教授張振山指出：“學(xué)科的共同點(diǎn)是注意生態(tài)平衡，倡導(dǎo)回歸綠色，強(qiáng)調(diào)平衡大自然?！?/p>

人類生活在天地間，受風(fēng)和水的影響，風(fēng)水當(dāng)然對(duì)人的生命產(chǎn)生作用；因此，人要知道科學(xué)的風(fēng)水和風(fēng)水的科學(xué)。環(huán)境科學(xué)要照顧的是人居環(huán)境，討論的是“陽(yáng)宅”，對(duì)有關(guān)死人的“陰宅”，與生命無(wú)關(guān)，無(wú)需研究。

科學(xué)的風(fēng)水主要有以下幾方面：

風(fēng)和水暢，水甘土美。古人對(duì)人居環(huán)境的選擇首重水?，F(xiàn)代城市很難選擇有河流依傍。有海景的居所令人胸懷廣闊，但太近海邊也要注意可能引起的負(fù)面作用。背山面海往往是最佳選擇，古人既選擇這種大環(huán)境，而且在營(yíng)造方面也設(shè)法創(chuàng)造環(huán)抱的小環(huán)境，例如四合院，在閉合的院子里有了寧?kù)o、自成一統(tǒng)的環(huán)境，更可栽種花木、飼養(yǎng)雀鳥(niǎo)，創(chuàng)造生態(tài)更加平衡的優(yōu)良入居條件。

買房子的都知道選擇向南樓，南或東南風(fēng)是暖風(fēng)、溫風(fēng)，風(fēng)水師名之日陽(yáng)風(fēng)，是好風(fēng)。反之則為陰風(fēng)，要避之?，F(xiàn)代城市，由于風(fēng)往往會(huì)帶來(lái)附近工廠、焚化爐、堆填區(qū)等等的不良?xì)怏w，所以，選址時(shí)也要注意。我們現(xiàn)在的食用水全是自來(lái)水，無(wú)從選擇其質(zhì)，如果在鄉(xiāng)村或郊區(qū)，那么對(duì)水質(zhì)就要小心。城市房屋對(duì)地基土質(zhì)也無(wú)從選擇而且不必過(guò)慮，但如有幸住進(jìn)花園洋房，那就要觀察土質(zhì)，如果有重金屬或其他有毒物質(zhì)，就要加以處理，嚴(yán)重的要換土。

吉光普照、氣勢(shì)軒翥。居住環(huán)境要開(kāi)揚(yáng)，陽(yáng)光可及，道路暢通，溫濕適宜，不覺(jué)局促，無(wú)所隔滯。當(dāng)然，山頂和半山的豪宅容易獲得這些條件，人煙稠密的樓房就要考驗(yàn)建筑師的功力，除了花盡心思去調(diào)整坐向，他們還會(huì)利用平臺(tái)花園、突出窗臺(tái)等招數(shù)去爭(zhēng)取陽(yáng)光和氣勢(shì)。

北京人最愛(ài)向南樓，南方例如廣州和香港人亦如是，這地區(qū)最好的樓向是南偏東15度，可獲最美的陽(yáng)光和熏風(fēng)。陽(yáng)光可以取暖、殺菌和增加維生素D。向南的房子冬暖夏涼，俗語(yǔ)云：“有錢難買向南樓”，陶淵明也怡然地說(shuō)：“倚南窗以寄傲”，自然是物有所值。

風(fēng)水佬除了講風(fēng)和水，還強(qiáng)調(diào)所謂“氣”，龍脈是氣，藏風(fēng)聚氣是氣，得天地之靈氣當(dāng)然也是氣。這是較抽象的物事，總之，人居環(huán)境要使居者心曠神怡、胸臆暢快、信心飽滿、眼前遼闊、前途舒展，這便是已得到天地賦予的浩然之氣，自然可以安居樂(lè)業(yè)無(wú)堅(jiān)不摧了。其實(shí)，心能轉(zhuǎn)境即如來(lái)，境亦隨心轉(zhuǎn)，居者如果放下掛礙，適應(yīng)環(huán)境，天地人便會(huì)較易合一而達(dá)至平衡和諧。

現(xiàn)今世界能源短缺，極度提倡使用天然再生能源，假如居所所處地理?xiàng)l件許可，能夠采用太陽(yáng)能或風(fēng)能，則應(yīng)盡力利用，以期保護(hù)環(huán)境、減少污染，利己利人，也是積福。

宅舍舒展、心安理得。實(shí)際上，建筑師和發(fā)展商已經(jīng)很熟悉和注意設(shè)計(jì)上的避忌，例如大門和窗戶的方位，洗手間和廚房位置，室內(nèi)梁柱位置等等，務(wù)求不致產(chǎn)生消極或壞影響。譬如：大門不要直通室底、窗戶不要直沖大路、睡床不要壓在梁下等等，不得已時(shí)就只好用魚(yú)缸、植物、屏風(fēng)、窗簾等阻擋，盡量使這些滋擾減低，祛除心理作用，務(wù)求住得安樂(lè)。

至于居所的平面設(shè)計(jì)，以四正為佳，方便使用而且心理上覺(jué)得平穩(wěn)，有些建筑師為減少與鄰戶的影響和坐向問(wèn)題，會(huì)采用“鉆石型”設(shè)計(jì)，居者會(huì)覺(jué)得三尖八角，難以接受，這只不過(guò)是心理作用，如果室內(nèi)裝修和家具安排恰當(dāng)，這種設(shè)計(jì)仍對(duì)風(fēng)水無(wú)礙?？傊?，要住得安心舒懷，心安自然理得，這是擇居的硬道理。

第2篇：易學(xué)風(fēng)水范文

1、二百四十分金: 指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)。二百四十分金盤是描述天地之氣濃淡、厚薄、旺衰的狀況，反映天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減。

2、一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的，控制坐穴的精確度，楊公采用二十八宿的周天度數(shù)，受歲差和章動(dòng)的影響確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)不方便，楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理創(chuàng)制一百二十分金用之于理氣。一百二十分金本是地盤的附屬盤，配合七十二龍使用，地盤二十四山，每山分配有五個(gè)分金。

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第3篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：血尿酸水平；痛風(fēng)篩檢；意義

痛風(fēng)屬于一種代謝性疾病，具有較高的漏診率以及誤診率[1]。高尿酸血癥是痛風(fēng)的一個(gè)病變階段，可通過(guò)血清尿酸檢查和尿常規(guī)檢查等實(shí)驗(yàn)室檢查初步診斷[2]。隨著高熱量、高蛋白飲食的增加，與代謝性有關(guān)的痛風(fēng)疾病的發(fā)病率越來(lái)越高，但是目前通過(guò)檢測(cè)血尿酸水平篩查痛風(fēng)疾病的研究還較少[3]。本文為了對(duì)我省人員的血尿酸檢測(cè)進(jìn)行研究，對(duì)正常人的血尿酸水平以及高尿酸血癥的患病率進(jìn)行確定，同時(shí)檢查流行病學(xué)調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)高危人群的血尿酸，對(duì)其在痛風(fēng)篩檢中所存在意義做出評(píng)價(jià)，本文隨機(jī)抽取80例高危人群和400例正常人群進(jìn)行對(duì)比分析，結(jié)果匯報(bào)如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選擇我省年齡在20歲之上的正常人400例，其中160例為男性，240例女性。另外與痛風(fēng)流行病學(xué)相結(jié)合，篩選出與一項(xiàng)以上診斷標(biāo)準(zhǔn)相符合的高危人群80例，其中50例為男性，另外30例為女性。

1.2方法 常規(guī)取靜脈血3～5ml，分離血清，在-20℃之下靜置保存，通過(guò)自動(dòng)生化分析儀（日立7020全自動(dòng)生化儀）利用尿酸酶法對(duì)其尿酸進(jìn)行檢測(cè)，試劑由上海point生物科技有限公司提供。對(duì)于痛風(fēng)患者，實(shí)施醫(yī)學(xué)檢查，同時(shí)進(jìn)行B超及X線檢查確診。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 利用統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件SPSS13.0對(duì)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，用（x±s）表示，P

2 結(jié)果

2.1正常人群中血尿酸水平的頻數(shù)分布 在正常人群中男性血尿酸的最高值為510umol/L，最低值為120umol/L，女性最高值為450umol/L，最低值為75umol/L。

2.2正常人群中不同性別以及年齡的血尿酸水平

2.2.1不同性別的血尿酸水平 在正常人群中，男性的血尿酸平均值為（285.4±72.4）umol/L，女性為（232.6±62.2）umol/L。男性血尿酸平均值明顯高于女性，差異顯著（t=2.137，P

2.2.2不同年齡段的血尿酸水平 20～30歲，男性血尿酸平均值為（301.2±67.4）umol/L，女性為（245.2±58.7）umol/L；30～40歲，男性血尿酸平均值為（303.8±80.6）umol/L，女性為（239.5±65.3）umol/L；40～50歲，男性血尿酸平均值為（281.4±68.4）umol/L，女性為（236.4±63.2）umol/L；50～60歲，男性血尿酸平均值為（295.3±94.3）umol/L，女性為（242.4±57.3）umol/L；60～70歲，男性血尿酸平均值為（268.4±74.3）umol/L，女性為（219.4±65.3）umol/L。各年齡段之間，女性血尿酸平均值較為接近，無(wú)明顯差異（t=0.846，P>0.05），無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；男性血尿酸平均值較為接近，無(wú)明顯差異（t=0.735，P>0.05），無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.3正常人群中的高尿酸血癥及低尿酸癥 將均數(shù)加上2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差作為上限，男性的血尿酸均值上限為446.6umol/L，有8例超過(guò)該值，所占比例為5.0%；女性的血尿酸均值上限為358.6umol/L，有15例超過(guò)該值，所占比例為6.25%。將均數(shù)減2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差作為下限，則男性有1例低于下限，所占比例為0.625%；女性有2例低于下限，所占比例為0.833%。

2.4高危人群及正常人群的血尿酸水平比較 在正常人群中，男性的血尿酸均值為（285.4±72.4）umo/L，女性的血尿酸均值為（232.6±62.2）umol/L；在高危人群中，男性為（364.5±92.4）umo/L，女性為（284.5±76.8umol/L）。高危人群中男性及女性的血尿酸均值均明顯高于正常人群，組間差異明顯（t1=5.372，t2=3.354，P

2.5高尿酸血癥的發(fā)病率 根據(jù)實(shí)際調(diào)查情況，若將本組資料中正常人群的血尿酸均值加上2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差作為判定高尿酸血癥的標(biāo)準(zhǔn)，即男性血尿酸均值上限為446.6umol/L，女性血尿酸均值上限為358.6umol/L，則本研究中，男性高尿酸血癥的發(fā)病率為22.0%，女性高尿酸血癥的發(fā)病率為9.5%，與正常人群相比明顯較高（P

3 討論

痛風(fēng)是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的一種常見(jiàn)代謝性疾病，若不及時(shí)進(jìn)行診斷與治療，將會(huì)造成十分嚴(yán)重的后果，嚴(yán)重影響患者生活，還可能會(huì)危及到患者生命[4]。血尿酸水平是診斷痛風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，在正常人群中，歐美地區(qū)血尿酸含量比較高。曾有學(xué)者對(duì)世界范圍內(nèi)的26項(xiàng)較大系列的人群血尿酸平均值進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)男性白人的血尿酸平均值大多在5mg/1000ml之上，有些甚至高達(dá)8.0mg/1000ml。也有學(xué)者對(duì)我國(guó)人群血尿酸值做過(guò)調(diào)查[5]，發(fā)現(xiàn)男性平均血尿酸值在4.4mg/1000ml，女性平均血尿酸值在3.4mg/100ml，由此可見(jiàn)，人群血尿酸水平與種族遺傳關(guān)系之間沒(méi)有太大關(guān)系，而其大小主要是受環(huán)境因素影響比較大。

血尿酸含量與飲食中所含有的嘌呤以及蛋白質(zhì)含量之間有著密切關(guān)系[6]。從近幾年實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)人民在飲食結(jié)構(gòu)方面發(fā)生了很大變化，飲食中所含蛋白質(zhì)增加，本文研究中所調(diào)查的結(jié)果與之前學(xué)者所調(diào)查結(jié)果之間有很大差異存在，這表示我國(guó)人群的血尿酸水平呈顯出升高的發(fā)展趨勢(shì)。本研究，通過(guò)對(duì)本省400例正常人群及80例高危人群的血清尿酸含量進(jìn)行檢測(cè)及觀察，結(jié)果顯示，正常人群中男性的血尿酸平均值明顯高于女性，P0.05；與馮蓓莉等人的研究結(jié)果基本一致。另外，高危人群的的血尿酸平均值明顯高于正常人群，P

有關(guān)研究表明[9]，高尿酸血癥是痛風(fēng)最重要生化基礎(chǔ)，大約有5%～12%高尿酸血癥最終都會(huì)發(fā)展成為痛風(fēng)。而一般發(fā)展成為將會(huì)很難進(jìn)行治療，也很難康復(fù)，對(duì)人們的生活將會(huì)產(chǎn)生重要影響。要對(duì)痛風(fēng)進(jìn)行預(yù)防，關(guān)鍵就是找出高危人群并且將其病因祛除，所以制定簡(jiǎn)單可行指標(biāo)對(duì)高危人群進(jìn)行篩選就十分重要[10]。在痛風(fēng)篩檢中，高尿酸血癥是一種常用指標(biāo)，但是在人群中進(jìn)行篩檢，所得到的高尿酸血癥發(fā)病率很低，并且花費(fèi)很大。在流行病學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)與痛風(fēng)診斷標(biāo)準(zhǔn)有一項(xiàng)以上相符合的即為高危人群，對(duì)此類人群血清進(jìn)行血尿酸檢測(cè)，可發(fā)現(xiàn)高尿酸血癥發(fā)病率有著明顯提高，男性達(dá)到22.0%，女性9.5%[11]。由此可知，與痛風(fēng)診斷的其它指標(biāo)相結(jié)合，能夠?qū)⒑Y檢效率大幅度提高，節(jié)省大量的人力、物力以及財(cái)力，在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中有著十分積極的意義與作用，值得在臨床上進(jìn)行推廣。

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第4篇：易學(xué)風(fēng)水范文

[論文摘要】中國(guó)山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景兩大繪畫(huà)的形成，歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國(guó)人信仰天人合一的哲學(xué)觀，中國(guó)繪畫(huà)注重重心略物，注重表達(dá)畫(huà)家的主觀精神和理想，在繪畫(huà)中追求達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。西方繪畫(huà)遵循天人相勝的哲學(xué)觀，偏重描繪客觀對(duì)象的外在形態(tài)，采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實(shí)再現(xiàn)客觀物象的理念。通過(guò)相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運(yùn)用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景是中西繪畫(huà)的重要組成部分，在畫(huà)壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫(huà)藝術(shù)形式，表現(xiàn)對(duì)象都是以自然景觀，但繪畫(huà)形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

一、油畫(huà)風(fēng)景美學(xué)觀念

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過(guò)以希伯來(lái)文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過(guò)來(lái)的。也就是說(shuō)，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個(gè)是古希臘羅馬的文化，一個(gè)是基督教的文化。

古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來(lái)，它的藝術(shù)高度仍是史無(wú)前例的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“沒(méi)有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲?！惫畔ＥD倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風(fēng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實(shí)的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)技法的方向，使西方繪畫(huà)朝著注重體積、注重寫(xiě)實(shí)的方向發(fā)展。油畫(huà)風(fēng)景亦是如此，追求物像的體積感、真實(shí)感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫(huà)面營(yíng)造出一種真實(shí)空間的感覺(jué)，這些無(wú)不來(lái)源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。

到了中世紀(jì)，基督教文化占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來(lái)文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時(shí)的生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然會(huì)帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時(shí)一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教。基督教美術(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是對(duì)上帝一種虔誠(chéng)的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說(shuō)過(guò)美是從神那里來(lái)的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想，成為油畫(huà)風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實(shí)、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會(huì)的信條已失去了原有的絕對(duì)權(quán)威，人們開(kāi)始把目光從上帝的身上移開(kāi)并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實(shí)生活，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開(kāi)始普遍關(guān)心人自身與周圍的環(huán)境，大自然的美，于是獨(dú)立的風(fēng)景畫(huà)也就隨著社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始形成。意大利文藝復(fù)興的畫(huà)家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫(huà)家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運(yùn)用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會(huì)像一面鏡子，真實(shí)地反映面前的一切，就會(huì)變成好像是第二自然?！盵’〕同時(shí)，達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫(huà)理論提升到一個(gè)新的高度，他不僅通過(guò)自己的創(chuàng)作使繪畫(huà)從手工藝的局限擺脫出來(lái)，還通過(guò)進(jìn)一步的科學(xué)理論來(lái)提高人們對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)和重視。他認(rèn)為繪畫(huà)是一門真正的科學(xué)，要以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定，既來(lái)源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)?！斗制嬲摾L畫(huà)》中不僅總結(jié)了繪畫(huà)的基礎(chǔ)科學(xué)理論，而且對(duì)繪畫(huà)的原理展開(kāi)了全面的論述，為繪畫(huà)與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫(huà)家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫(huà)藝術(shù)，這種新的繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙，而透視學(xué)則使繪畫(huà)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)閹缀螌W(xué)上的盲人，是難以理解繪畫(huà)的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系，他認(rèn)為無(wú)論何時(shí)技藝都是離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)的。科學(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

藝術(shù)要真實(shí)的、科學(xué)的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對(duì)大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實(shí)中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表現(xiàn)真實(shí)的大自然，以更真實(shí)、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達(dá)他們對(duì)大自然與世界的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界情感的寄托?？茖W(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫(huà)體系為西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)美學(xué)觀念

中國(guó)繪畫(huà)濃郁的民族風(fēng)格，鮮明的美學(xué)特色，嚴(yán)整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的形成與中國(guó)人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。

在美學(xué)思想方面，受中國(guó)古代儒、道家思想的影響，中國(guó)所有的藝術(shù)門類依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時(shí)期的先哲孔子就提出了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的儒家美學(xué)觀，山水喻仁、智高揚(yáng)人的道德精神和人格美奠定了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述爾》中說(shuō)道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，藝術(shù)品的“美”是以“善”來(lái)體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱為“質(zhì)”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學(xué)價(jià)值必然很高。

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進(jìn)，相機(jī)而動(dòng)，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們?cè)絹?lái)越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對(duì)象，“游戲平林，I}清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，一七高鴻。……逍遙一世之上，啤脫?天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動(dòng)搖，他們強(qiáng)調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無(wú)為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要?！肚f子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實(shí)。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中，他們對(duì)自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫(huà)家不自覺(jué)地把情感投向自然中蘊(yùn)藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨(dú)特的不同的審美理念，為山水畫(huà)的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)推動(dòng)了文人士大夫?qū)ι剿?huà)創(chuàng)作的參與。

中國(guó)山水畫(huà)誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫(huà)上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫(huà)家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一?！白罡摺⒆顝V意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說(shuō)是客體融人主體。堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)體與宇宙不二的狀態(tài)?！彪S著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫(huà)則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫(huà)中的山水如可游可居的真山水，能使畫(huà)家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫(huà)，成為一種很好的體“道”的方式。“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國(guó)山水畫(huà)的重要特征。

五代畫(huà)家荊浩提出了“氣韻”二字，是說(shuō)藝術(shù)家要把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，取出對(duì)象的要點(diǎn)，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運(yùn)用于山水畫(huà)上又有了新的成果:在對(duì)外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對(duì)外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫(huà)著，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)薁?。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對(duì)人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對(duì)大自然要認(rèn)真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點(diǎn)，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠(yuǎn)的無(wú)限的時(shí)空意識(shí)與自然變化結(jié)合起來(lái)，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。山水畫(huà)家借助自然得以盡興，主體意識(shí)和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫(huà)中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫(huà)家追求的終極目標(biāo)，以至于這種藝術(shù)觀念對(duì)以后的繪畫(huà)思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：冰雪山水；藝術(shù)風(fēng)格；技法

著名美g理論家張曉凌曾這樣評(píng)價(jià)于志學(xué)先生的冰雪山水藝術(shù)“在中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)界，于志學(xué)的冰雪山水是獨(dú)樹(shù)一幟的。卓然不群的畫(huà)面，獨(dú)立特行的語(yǔ)言，孤寂壯美的境界傳達(dá)出這樣一種信息：當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的變革正以新畫(huà)種、新語(yǔ)言、新境界的方式進(jìn)行著突破?！庇谥緦W(xué)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的學(xué)習(xí)，加之自己對(duì)北方冰雪山水的獨(dú)愛(ài)，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)語(yǔ)音方面經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐探索，終于創(chuàng)造出了自己的山水畫(huà)新風(fēng)貌，他在藝術(shù)上的變革與獨(dú)創(chuàng)是時(shí)代審美特征的新名片，所以張曉凌稱于志學(xué)在山水畫(huà)領(lǐng)域是開(kāi)宗立派式的代表性畫(huà)家”。

在北方冰雪山水題材創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格上于志學(xué)突破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，以自己獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)造詣，重新建構(gòu)了地域性山水畫(huà)的新風(fēng)貌。無(wú)論是畫(huà)面構(gòu)圖的改變，還是技法運(yùn)用的更新或是獨(dú)特意境的表現(xiàn)，都達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合與碰撞，才使得今天的山水畫(huà)新風(fēng)貌在藝術(shù)領(lǐng)域里能自成一家，獨(dú)樹(shù)一幟的屹立在中國(guó)繪畫(huà)歷史中。他的繪畫(huà)變革是今天中國(guó)山水畫(huà)新風(fēng)貌的代表。

一、藝術(shù)風(fēng)格的銳變

就中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的山水畫(huà)面構(gòu)圖而言，所強(qiáng)調(diào)的是要在畫(huà)面中表現(xiàn)出“三遠(yuǎn)法”的意境，而為了營(yíng)造雪景的獨(dú)特意境，創(chuàng)作者往往采用的是傳統(tǒng)的留天留地的“留白”處理方法。以大面積的“留白”與畫(huà)面其他筆墨暈染的景致形成鮮明的黑白對(duì)比。在“留白”處通常是不施筆墨色彩的，完全以紙張自然的白度表示雪景的位置關(guān)系，這種處理方法雖然在空間處理上遵循著傳統(tǒng)的構(gòu)圖原則，但在一定程度上卻束縛了創(chuàng)作者的想象力和表現(xiàn)力。而于志學(xué)在近40年的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)不斷嘗試與探索。他終于實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)“留白”到現(xiàn)代“提白”的突破，就是在傳統(tǒng)繪畫(huà)的黑白對(duì)比關(guān)系中將“白”進(jìn)行提取，用這種特殊的技法對(duì)冰雪進(jìn)行表現(xiàn)：即通過(guò)比例關(guān)系調(diào)和明礬水，并在加入少量淡水墨，然后依據(jù)冰雪景物的自然進(jìn)行運(yùn)筆表現(xiàn)，在重墨的襯托下畫(huà)面中就會(huì)呈現(xiàn)出冰雪潔白透明的質(zhì)感和層層筆墨渲染的厚積感，這種表現(xiàn)手法既真實(shí)生動(dòng)的描繪出了冰雪的自然特性，又不失對(duì)傳統(tǒng)筆墨韻味的表現(xiàn)。于于志學(xué)創(chuàng)造的新山水畫(huà)樣式，在于他展現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作題材與表現(xiàn)形式可以更加多元化的可能性。

二、技法語(yǔ)言的突破

于志學(xué)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，一直遵循著中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的繪畫(huà)法則，對(duì)于畫(huà)面布局是十分講究整體氣韻的把握和空間意境的營(yíng)造，而在對(duì)景物真實(shí)面貌表現(xiàn)時(shí)他又有獨(dú)特的理解和形式的改變，從不拘泥于傳統(tǒng)法則和秩序的框框中跳出來(lái)。旨在創(chuàng)造中國(guó)畫(huà)的新風(fēng)格、新語(yǔ)言。

通過(guò)于志學(xué)的作品我們可以看出，他在山水畫(huà)的構(gòu)圖安排上所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)精神和審美意識(shí)是具有突破性和指引性的。為了將傳統(tǒng)山水畫(huà)中的虛幻的“留白”進(jìn)行真實(shí)“提白，畫(huà)白”的刻畫(huà)。將冰雪“白”的質(zhì)感和“真”的形象表現(xiàn)出來(lái)，他創(chuàng)造出以下新的表現(xiàn)技法：

雪皴法：根據(jù)物象自然的特點(diǎn)選用濕筆畫(huà)法，同時(shí)兼并著董源的筆墨風(fēng)格，，在畫(huà)面上進(jìn)行皴法的反復(fù)使用，以真實(shí)的表現(xiàn)出冰的結(jié)構(gòu)和雪的質(zhì)感。

潑白法：將傳統(tǒng)的“潑墨”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“潑白”技法，主要是改變傳統(tǒng)繪畫(huà)中墨的使用技法，“以礬水加淡墨，通過(guò)鍘鋒縱橫用筆，利用礬水水痕線與淡墨之間的變化來(lái)表現(xiàn)大面積雪原縱橫和起伏的狀貌的氣勢(shì)?！庇命c(diǎn)、刷筆觸來(lái)表現(xiàn)北方的自然冰雪景物。

重疊法：多用于表現(xiàn)樹(shù)掛、冰塊、雪團(tuán)等。主要表現(xiàn)在“以中側(cè)鋒及側(cè)鋒用筆，逐層進(jìn)行筆痕的疊壓，使黑白色調(diào)自然過(guò)度并產(chǎn)生獨(dú)特的漸變效果。

滴白法：主要用于表現(xiàn)冰柱、冰凌自然流淌的狀態(tài)。在畫(huà)面上用筆的行走力度與水墨的搭配處理，使得多余的淡墨順著擠壓的方向自然下滑，可營(yíng)造出一種冰雪緩慢融化的視覺(jué)效果。

排筆法：根據(jù)冰和雪的體積結(jié)構(gòu)及外形特點(diǎn)，執(zhí)筆傾斜排列，表現(xiàn)自然狀態(tài)。于志學(xué)在冰雪山水畫(huà)中獨(dú)特的表現(xiàn)技法不僅將北方冰雪山水題材創(chuàng)作形式推向了一個(gè)新的起點(diǎn)，他的創(chuàng)新精神和藝術(shù)早已也在潛移默化的影響其他藝術(shù)形式的變革與創(chuàng)新。

自藝術(shù)產(chǎn)生之后，無(wú)論哪個(gè)畫(huà)科都在受不同的地域地貌和生活環(huán)境的影響，他們的創(chuàng)作素材及情感表達(dá)也都不約而同的成為了地域性繪畫(huà)的代名詞，每一個(gè)新的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)都將推動(dòng)著傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)不斷向前發(fā)展，同時(shí)，在藝術(shù)多元化的發(fā)展空間中藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)語(yǔ)言的積極探索必定會(huì)成為每個(gè)藝術(shù)家及創(chuàng)作者終身追求和奮斗的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：易學(xué)風(fēng)水范文

多年來(lái),他潛心研究,翻閱無(wú)數(shù)經(jīng)典書(shū)籍,博采諸家所長(zhǎng),自成一套科學(xué)性和實(shí)踐性極強(qiáng)的理論;同時(shí),他還藉鑒現(xiàn)代科技水平以及先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備,運(yùn)用到自己風(fēng)水堪輿之中,憑自己的努力,為朋友,為世人,也為自己,提供科學(xué)的辯證的正確指導(dǎo)。

以科學(xué)的觀點(diǎn),看待風(fēng)水

眾所周知,世界萬(wàn)物都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián),日月星辰,周行不怠,風(fēng)雨雷電,應(yīng)時(shí)而起,等等,無(wú)不對(duì)人的起居飲食,產(chǎn)生或多或少的影響。具體而言,即表現(xiàn)在住宅風(fēng)水上?！白≌L(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響,地球的磁場(chǎng)等都對(duì)人的時(shí)運(yùn)和健康產(chǎn)生作用?！辈虈?guó)安先生說(shuō),“因此,我們要科學(xué)辯證地看待住宅風(fēng)水,它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分,用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待風(fēng)水理論,正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾?！?/p>

其實(shí),蔡國(guó)安先生與風(fēng)水結(jié)緣很早,但中間卻走過(guò)一段曲折。早年,他從事過(guò)生意,并且一度發(fā)展很大?！耙郧白鐾撂禺a(chǎn),主要從事竹筍的買賣,與中國(guó)云南糧油、四川糧油等合作,一度發(fā)展良好?！彼貞浾f(shuō),“后來(lái),由于時(shí)運(yùn)不濟(jì),不幸破產(chǎn)了,從此我就開(kāi)始潛心研究風(fēng)水堪輿學(xué),希望藉此穩(wěn)定人生,平定生活?！?/p>

在享譽(yù)“購(gòu)物天堂”、“東方之珠”之稱的香港,創(chuàng)業(yè)機(jī)遇可謂無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不有,然而,蔡國(guó)安先生卻一心執(zhí)著于風(fēng)水之學(xué),為此而潛心研究,在家宅、工廠、商廈、七政天地運(yùn)、人運(yùn)、易學(xué)、紫薇、子平等方面,均有很深的造詣。在他的心中,“堪輿風(fēng)水”是一種精神的學(xué)問(wèn),也是一門物質(zhì)的科學(xué)。他說(shuō):“風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一,人與自然的和諧,以天地萬(wàn)物為觀察了解對(duì)象,以人為依歸,以人為服務(wù)目的,是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問(wèn)。”

“做生意失敗后,我就思考,自己的運(yùn)勢(shì)不好。也許自己不適合做生意,我就專心研究風(fēng)水?，F(xiàn)在我生活穩(wěn)定,可見(jiàn)我的機(jī)緣的確在這里?！辈虈?guó)安先生不無(wú)感慨地說(shuō)。因此,這些年來(lái),他不停地學(xué)習(xí),不停鉆研,讀過(guò)的相關(guān)方面的書(shū)籍多達(dá)三千余本,累積耗資達(dá)二十余萬(wàn),抱定了韋編三絕的精神,去研讀心中的“易經(jīng)”。

如今,在他的書(shū)房里,各式書(shū)籍充塞其中。在博覽全書(shū)之際,他還親自動(dòng)筆寫(xiě)作,將多年來(lái)點(diǎn)滴心得體會(huì)記錄下來(lái),匯聚整理成案。不久前,他已經(jīng)完成了一部相關(guān)方面的著作,當(dāng)下在修改完善中。他介紹說(shuō):“這本書(shū)有差不多三萬(wàn)字,主要講述了風(fēng)水、科學(xué)和人的養(yǎng)生之關(guān)系。”

于蔡國(guó)安先生而言,“風(fēng)水”之于人的意義,就是追求人與自然的和諧,達(dá)到天人合一的效果。他素來(lái)主張“堪輿風(fēng)水”的學(xué)問(wèn)只能是作為一種人類健康和諧發(fā)展的參考,而不能完全迷信。為此,他常告誡世人說(shuō):“地球磁場(chǎng)有時(shí)候可能會(huì)影響人的思維,從而帶動(dòng)整個(gè)人的養(yǎng)生,也可以能會(huì)觸及人的時(shí)運(yùn);很多人十年前也許運(yùn)氣好,十年后可能轉(zhuǎn)運(yùn);人的體內(nèi)分陰陽(yáng),充滿靜電,氣候變化時(shí),人的身體也隨之變化;諸如在畫(huà)畫(huà)上,不同的色彩帶給人不同的審美感覺(jué),不同的房間布置,都能對(duì)人產(chǎn)生截然不同的影響,這些其實(shí)都是風(fēng)水之學(xué)?！?/p>

看得出,蔡國(guó)安先生多年來(lái)孜孜不倦研究“堪輿風(fēng)水”之學(xué),就是希望能從中華民族這一古老的文化系統(tǒng)中,篩選出精華,去其糟粕,總結(jié)出一種研究大自然對(duì)人類作用的精深學(xué)問(wèn),一種由實(shí)踐積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù),這無(wú)疑是一項(xiàng)頗具功德的事。

以豐富的才藝,完美人生

俗話說(shuō),行萬(wàn)里路,讀萬(wàn)卷書(shū),此兩者,蔡國(guó)安先生并行不悖。在以前經(jīng)營(yíng)生意的時(shí)候,他去過(guò)很多地方,尤其是內(nèi)地,幾乎每個(gè)大省、大城市他都游歷過(guò)?！按说乇M能開(kāi)眼界,遠(yuǎn)行不為好山川”,這些經(jīng)歷不但開(kāi)闊了他的眼界,更為他的風(fēng)水理論注入了新的活力。此后,他放棄生意,潛心研究風(fēng)水之學(xué),多次得到盛情邀請(qǐng),前往國(guó)外,諸如菲律賓、印度尼西亞等地,尤其是2001年,他受邀前往中東約旦,進(jìn)行風(fēng)水相關(guān)方面的交流活動(dòng),歷時(shí)半年之久。

其后,他回到香港,目前,除了研究風(fēng)水之學(xué),替朋友提供風(fēng)水顧問(wèn)外,他主要精力都放在了服務(wù)社團(tuán),參加社會(huì)活動(dòng)上。目前,他擔(dān)任福建省同鄉(xiāng)會(huì)理監(jiān)事、泉州同鄉(xiāng)會(huì)康樂(lè)部副主任、泉州五中香港同鄉(xiāng)會(huì)常務(wù)理事等多個(gè)社團(tuán)職務(wù)并擔(dān)任香港文化總會(huì)雅樂(lè)藝術(shù)團(tuán)男高音歌唱家兼任香港美藝音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)音樂(lè)總監(jiān)。

“沒(méi)有錢,就出力”是他參加社團(tuán)的宗旨。其實(shí)在社團(tuán)活動(dòng)中,他不僅僅出錢出力,而且還發(fā)揮自己的文藝特長(zhǎng),為社團(tuán)增添無(wú)數(shù)歡樂(lè)色彩。熟悉蔡國(guó)安先生的人都知道,他不但深諳風(fēng)水之道,更是一位多才多藝的活躍分子,各種舞蹈包括交誼舞和民族舞都很擅長(zhǎng),作曲,尤其是兒童詞曲上,更是曾經(jīng)獲得一定嘉獎(jiǎng)。他回憶說(shuō):“以前我在泉州的時(shí)候,是音樂(lè)老師,自己編寫(xiě)的少兒曲目在比賽中取得不俗的成績(jī),參加比賽的曲目過(guò)了省級(jí),但沒(méi)緣競(jìng)選到北京。”

來(lái)到香港后,蔡國(guó)安先生依舊熱衷于文藝活動(dòng),參加很多音樂(lè)組織會(huì),也受過(guò)一定專業(yè)訓(xùn)練,因此唱功和臺(tái)風(fēng)頗佳,他也成為了很多民間藝術(shù)團(tuán)體的?？??！耙郧昂臀乙黄饘W(xué)習(xí)的音樂(lè)人,后來(lái)基本都是走上了專業(yè)音樂(lè)的道路,很多成為了音樂(lè)家。”他說(shuō),“而我,由于機(jī)緣,選擇風(fēng)水?！蹦壳?他還參加了同鄉(xiāng)會(huì)下的雅樂(lè)藝術(shù)團(tuán),擔(dān)任美術(shù)總監(jiān),以自己的才華為同鄉(xiāng)會(huì)的文藝活動(dòng),盡出自己的一份心力。

后記

對(duì)于風(fēng)水、養(yǎng)生和音樂(lè)此三者,蔡國(guó)安先生都有所涉獵,有所鉆研,更可貴的是,他將三者視為一體,有機(jī)結(jié)合起來(lái)。他說(shuō):“環(huán)境影響人的心情,即風(fēng)水也能對(duì)養(yǎng)生產(chǎn)生影響;音樂(lè)同樣是養(yǎng)生,能夠自我陶醉,便是一大養(yǎng)生之道?！?/p>

古語(yǔ)說(shuō):“命里有時(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”,蔡國(guó)安先生雖然相信運(yùn)勢(shì)的作用,但更多地信奉努力的效果。他說(shuō):“三分天注定,七分靠打拚,時(shí)勢(shì)造英雄,只要努力,每個(gè)人都可以改變自己的運(yùn)勢(shì),從而掌握自己的發(fā)展方向,從而走上平穩(wěn)的人生道路?！?可見(jiàn),正確的堪輿風(fēng)水,是一項(xiàng)利國(guó)利民的科學(xué)活動(dòng),蔡國(guó)安先生說(shuō):“科學(xué)的風(fēng)水追求天人合一,追求人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系?！?/p>

懷著對(duì)科學(xué)風(fēng)水學(xué)的敬意和熱愛(ài),為謀求建立一個(gè)真正科學(xué)的系統(tǒng),蔡國(guó)安先生一直在竭智盡力,并將此作為一種人生享受。走在這條道上的他,一定海闊天空,云淡風(fēng)輕!

第7篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：民居建筑；地域性；江西；民居形態(tài)；營(yíng)造方法

民居建筑在歷經(jīng)多年的發(fā)展中逐漸與其地域文化、氣候、生態(tài)環(huán)境相融合，并折射出特定地域的建筑特色。江西省自古以來(lái)以其內(nèi)聚化地理環(huán)境，在近年來(lái)，發(fā)展相對(duì)緩慢，而使得境內(nèi)傳統(tǒng)民居建筑、歷史民俗建筑得以保存，也為建筑設(shè)計(jì)研究者提供了豐富的建筑文化資源。民居建筑具有較強(qiáng)的地域性，不同地域環(huán)境下民居的形態(tài)、營(yíng)造、設(shè)計(jì)方法存在差異性。通過(guò)對(duì)江西傳統(tǒng)民居的地域性研究，來(lái)探討其民居風(fēng)俗的人文性、裝飾性、社會(huì)性特征。

一、民居建筑的社會(huì)文化屬性研究

民居建筑的發(fā)展與其地域風(fēng)俗文化、社會(huì)風(fēng)情關(guān)系緊密，特別是對(duì)于傳統(tǒng)民居建筑來(lái)說(shuō)，在儒學(xué)禮制、易學(xué)風(fēng)水、社會(huì)宗法制度影響下，其建筑選址、結(jié)構(gòu)、布局、定向及裝飾風(fēng)格上都具有地域性特色。以江西明清古民居研究來(lái)看，其民居營(yíng)造風(fēng)水與其獨(dú)特的地域自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境影響較大，如居住制度、地域家庭關(guān)系、風(fēng)水文化、巫文化等思想的體現(xiàn)。同時(shí)，在傳統(tǒng)風(fēng)水理論下，江西古民居建筑選址、村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)布局、住宅的營(yíng)建等也受到地域社會(huì)文化的影響。有學(xué)者通過(guò)對(duì)廬陵渼陂村進(jìn)行古民居建筑文化調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，渼陂村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了儒商合一的布局理念，并在民居建筑樣式上，融入了書(shū)院、宗族禮法、儒商文化，以及近代紅色文化等思想。有學(xué)者通過(guò)對(duì)江西樂(lè)安流坑村進(jìn)行多維化古民居群落的研究發(fā)現(xiàn)，其民居營(yíng)造理念多體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒆匀画h(huán)境等?？梢?jiàn)，對(duì)于民居建筑地域性特征，與其歷史文化、地域關(guān)系、環(huán)境、行為等都有關(guān)聯(lián)性。

二、民居建筑的裝飾性研究

江西民居建筑的研究，以其自身的地理位置有直接關(guān)系，特別是從明清古民居建筑特征來(lái)看，贛東北地區(qū)具有顯著的徽派風(fēng)格，贛南地區(qū)與客家建筑模式相近，贛西具有顯著的贛湘文化特色。也就是說(shuō)，江西的民居地域性特征，與其周邊省份的建筑歷史文化具有顯著的交融性。因此在民居建筑裝飾性上，也表現(xiàn)出多元化特征。以江西天井民居結(jié)構(gòu)為例，無(wú)論是平面布局、建筑材料選擇、建筑雕刻、內(nèi)部構(gòu)造、外墻裝飾等，都具有南方合院型特征。學(xué)者在對(duì)流坑村雕塑、壁畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行研究中發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計(jì)特征與當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘜徝谰哂休^大關(guān)系，還有江西明清木雕裝飾藝術(shù)，從其起源、象征意義、結(jié)構(gòu)樣式、題材選擇等方面都帶有顯著的地域性。九江地區(qū)的民居建筑裝飾藝術(shù)，無(wú)論是從表現(xiàn)形式、圖案紋飾、構(gòu)成要素、選材及文化寓意等方面，都與九江地區(qū)的地理環(huán)境、氣候特征、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗法制度及風(fēng)俗習(xí)慣存在直接關(guān)系。學(xué)者對(duì)贛東北地區(qū)民居裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，其徽派建筑特色中的雕飾藝術(shù)，既有江西徽式民居特色，又有徽派民居雕飾特征，兩者在構(gòu)件、雕飾、紋線上也具有異同點(diǎn)。通過(guò)對(duì)贛南客家民居吉祥紋飾的研究發(fā)現(xiàn)，客家思想與族群記憶，對(duì)贛南傳統(tǒng)民居的建筑吉祥紋飾影響較大，特別是從藝術(shù)表現(xiàn)、文化意義、審美特征等方面，多體現(xiàn)了客家文化的寫(xiě)實(shí)性、教化性特征。

三、民居建筑形態(tài)與地域環(huán)境的融合

從民居建筑形態(tài)來(lái)看，既有居住形態(tài)，又有社會(huì)形態(tài)。所謂居住形態(tài)多指?jìng)鹘y(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)、選址、布局、內(nèi)外空間、建筑形式等內(nèi)容，社會(huì)形態(tài)多與地域性的文化、歷史、風(fēng)俗、自然環(huán)境等有關(guān)。由于傳統(tǒng)民居聚落具有較強(qiáng)的空間結(jié)構(gòu)與意象特征，其地域性表現(xiàn)形態(tài)較為多樣。如江西婺源、廬陵、贛南客家等地域民居建筑形態(tài)保存較為完好，其村落形態(tài)與自然環(huán)境的融合較為突出。在江西宗族聚落研究中，其傳統(tǒng)民居聚落結(jié)構(gòu)受到“形勢(shì)派”風(fēng)水理論的影響，在建筑形態(tài)表現(xiàn)上多采用“橫巷式”布局，體現(xiàn)其顯著的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。廬陵地區(qū)的流坑村，其古村落建筑風(fēng)格獨(dú)特，也是江西典型民居代表。從流坑村民居建筑形態(tài)研究中發(fā)現(xiàn)，流坑村村落布局具有明顯的防御性體現(xiàn)，特別是對(duì)風(fēng)水理論的運(yùn)用，一方面增強(qiáng)了民居形態(tài)的統(tǒng)一性，另一方面巧妙滲透易學(xué)思想，在結(jié)構(gòu)型制上具有理性的秩序性。同樣，對(duì)于廬陵地區(qū)的釣源村，其村落選址、布局、排水系統(tǒng)、環(huán)境改造等方面，也具有顯著的風(fēng)水理論特色，特別是在自然資源、建筑材料選擇上，以其當(dāng)?shù)氐馁Y源特色來(lái)構(gòu)建村落整體建筑布局，對(duì)于現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃具有重要的借鑒價(jià)值。江西婺源作為地域性民居形態(tài)的典型特色之一，在體現(xiàn)村落人文特征與環(huán)境融合上，其村落空間的整體性、意象性、環(huán)境場(chǎng)域性等特征，在其公共建筑、公共活動(dòng)空間構(gòu)成中更顯特色。如書(shū)院、橋亭、祠堂等民居建筑，既有美學(xué)特征、又有哲學(xué)特色，還兼具風(fēng)水學(xué)、環(huán)境心理學(xué)意義。婺源的民居形態(tài)結(jié)構(gòu)與江浙地區(qū)的濱水聚落空間結(jié)構(gòu)具有相關(guān)性，一方面體現(xiàn)了婺源地區(qū)臨水而居的風(fēng)俗，另一方面與江浙地區(qū)枕水而居的風(fēng)俗也有關(guān)系?？梢?jiàn)，江西古村落民居空間布局與形態(tài)研究，對(duì)于探究古村落建造機(jī)制，特別是從古村落景觀生態(tài)融合上來(lái)洞悉人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系。贛南客家民居形態(tài)具有原始的自然生態(tài)觀。通過(guò)對(duì)贛南客家民居建筑特征、設(shè)計(jì)理念、構(gòu)造制式，以及民居建筑空間功能劃分來(lái)看，其主體特色是對(duì)“自然的順從”。有學(xué)者提出贛南客家民居建筑型制與室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面體現(xiàn)了贛南地區(qū)的文化與社會(huì)生活，另一方面從增強(qiáng)防御性建筑特色上，體現(xiàn)出對(duì)閩西建筑的借鑒。由于贛南客家民居、聚落形態(tài)與其社會(huì)組織之間關(guān)系緊密，在體現(xiàn)客家建筑特色過(guò)程中，將贛南客家的傳統(tǒng)民居文化與地域性土著文化進(jìn)行了融合。如安義縣羅田村古村落選址、建筑風(fēng)格、聚落布局、排水系統(tǒng)等更具藝術(shù)文化價(jià)值。

四、民居建筑與營(yíng)造設(shè)計(jì)方法的融合

民居建筑在建造與設(shè)計(jì)上具有自身規(guī)律性，特別是傳統(tǒng)工匠在技藝傳承上以師徒方式為主，其經(jīng)驗(yàn)及營(yíng)造技藝多為失傳。因此，通過(guò)對(duì)一些地方傳統(tǒng)民居建筑的搶救性保護(hù)與改造，在挖掘傳統(tǒng)營(yíng)造技藝，繼承傳統(tǒng)建筑文化特色上，為梳理和歸納傳統(tǒng)民居建筑的營(yíng)造設(shè)計(jì)方法創(chuàng)造條件。如通過(guò)對(duì)渼陂村、湴塘、釣源等村落民居建筑特色及地域文化的挖掘，從選址、定位、地基開(kāi)挖、打石腳、行墻、獻(xiàn)架、出水、內(nèi)外裝飾等方面來(lái)研究民居營(yíng)造技術(shù)，為促進(jìn)傳統(tǒng)民居聚落空間的科學(xué)管理，制定全面的保護(hù)措施奠定基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)民居聚落保護(hù)與開(kāi)發(fā)的不斷深入，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的價(jià)值挖掘，需要從村落保護(hù)與民居遺產(chǎn)搶救中，明確科學(xué)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)思路，充分利用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民居形態(tài)、形制、結(jié)構(gòu)等方面的保護(hù)，并從傳統(tǒng)民居建筑實(shí)踐技藝、設(shè)計(jì)理念挖掘中，總結(jié)建造規(guī)律，為創(chuàng)造民族民居特色、地域民居特色，促進(jìn)人與自然、人與住宅的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏峰,郭煥宇,唐孝祥.傳統(tǒng)民居研究的新動(dòng)向——第二十屆中國(guó)民居學(xué)術(shù)會(huì)議綜述[J].南方建筑.2015(01).

第8篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：水庫(kù)化學(xué)灌漿

中圖分類號(hào)：TV697 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案對(duì)于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)方案而以，永遠(yuǎn)都是在紙上的，沒(méi)有應(yīng)用到實(shí)際的操作中，但并不代表沒(méi)有實(shí)際的意義。只是在實(shí)際的操作中，由于不確定的因素比較多，變化的因素也比較多，因此，在化學(xué)灌漿施工祖師設(shè)計(jì)方案中，必須充分的考慮到每一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來(lái)說(shuō)，要將每一個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到。水庫(kù)是一個(gè)重要的設(shè)施，對(duì)于國(guó)家和百姓都有重要的作用，而加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫又是水庫(kù)加固中的重要問(wèn)題，本文就對(duì)水庫(kù)加固加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案進(jìn)行一定的分析。

一、溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫成因

（一）年久失修

對(duì)于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來(lái)說(shuō)，年久失修是一個(gè)比較重要的原因。水庫(kù)是一個(gè)相當(dāng)龐大的設(shè)施，要想對(duì)水庫(kù)進(jìn)行系統(tǒng)的排查并不是很容易的一件事情。由于現(xiàn)階段的科技發(fā)展比較發(fā)達(dá)，很多地區(qū)的水庫(kù)都采用一些高端的儀器設(shè)備進(jìn)行管理，因此，很少有地區(qū)采用人工進(jìn)行排查，這就使得一些較小的細(xì)節(jié)部分埋下了隱患。從全局的角度來(lái)考慮，水庫(kù)的由于比較龐大，一些小的細(xì)節(jié)對(duì)于龐大的水庫(kù)來(lái)講，很難構(gòu)成威脅，但由于時(shí)間的推移，細(xì)小的隱患經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的堆積成為了較大的隱患，當(dāng)通過(guò)儀器排查到的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有辦法通過(guò)普通的措施進(jìn)行彌補(bǔ)。對(duì)于現(xiàn)階段的溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫而言，年久失修是一個(gè)比較普遍的原因。

（二）天氣原因

水庫(kù)的建立一定是在一些比較特殊的地區(qū)，主要原因是水庫(kù)需要進(jìn)行蓄水。因此，水庫(kù)所在的地理位置比較特殊，天氣狀況也比較不同。當(dāng)工作人員發(fā)現(xiàn)溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的時(shí)候，在仔細(xì)的分析以后，就會(huì)總結(jié)到天氣的原因。天氣對(duì)于水庫(kù)的影響比較大，首先，天氣會(huì)產(chǎn)生降雨，當(dāng)大量的降雨或者長(zhǎng)時(shí)間不降雨的時(shí)候，都會(huì)產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，原因在干旱或者過(guò)于濕潤(rùn)都會(huì)產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。如此一來(lái)，天氣就會(huì)對(duì)水庫(kù)產(chǎn)生比較嚴(yán)重的影響。其次，天氣會(huì)對(duì)氣候產(chǎn)生很大的影響，我們還是需要回到降雨的問(wèn)題上，降雨會(huì)對(duì)空氣當(dāng)中的濕度產(chǎn)生很大的影響，濕度又會(huì)對(duì)混凝土產(chǎn)生很大的影響，這樣的連鎖反應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。因此，天氣是產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的主要原因之一。

（三）新老混凝土的交替原因

在水庫(kù)中，有些地區(qū)會(huì)及時(shí)的進(jìn)行排查，對(duì)于一些裂縫會(huì)采用新的混凝土進(jìn)行彌補(bǔ)，這種做法是有一定益處的，但卻埋下了新的隱患。從另一個(gè)角度來(lái)考慮，新的混凝土對(duì)老舊的混凝土?xí)a(chǎn)生一定的影響，一旦二者不相容，就會(huì)產(chǎn)生一定的排斥現(xiàn)象，之后就會(huì)產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。這在實(shí)際當(dāng)中也發(fā)生過(guò)。新老混凝土交替的時(shí)候，需要考慮的原因很多，包括混凝土的型號(hào)、天氣等等。對(duì)于現(xiàn)階段的水庫(kù)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不能像過(guò)去那樣修理，需要進(jìn)行設(shè)計(jì)方案，需要進(jìn)行討論，需要考慮很多的因素，避免原有的問(wèn)題沒(méi)解決，又產(chǎn)生新的問(wèn)題。現(xiàn)今的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案是一種非常不錯(cuò)的處理方案，不僅得到了廣泛的使用，還在深入的研究，相信在未來(lái)的發(fā)展中，會(huì)得到更好的應(yīng)用。

二、化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案

（一）工藝流程

化學(xué)灌漿施工的工藝流程為：施工準(zhǔn)備查縫定位布孔鉆孔鉆孔清理安裝檢查嘴壓水、壓氣檢查安裝灌漿嘴裂縫表面臨時(shí)性封堵漿液配制灌注漿液質(zhì)量檢查（壓水檢測(cè)、取芯檢測(cè)）去除表面臨時(shí)性封堵封孔表面處理。從工藝流程中，我們可以很清楚的看到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，首先，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案在工藝流程方面比較穩(wěn)妥，不會(huì)埋下隱患。其次，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案在工藝流程方面，比較節(jié)省成本，對(duì)于水庫(kù)來(lái)說(shuō)，要想加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，很可能在成本方面會(huì)耗費(fèi)相當(dāng)大的資金和人力以及物力，而化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案在成本方面做到了非常好的節(jié)省效果。

（二）裂縫漿處理施工質(zhì)量評(píng)價(jià)

有效檢查孔發(fā)現(xiàn)有化學(xué)灌漿液充填的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有效檢查孔發(fā)現(xiàn)裂縫總數(shù)的85％以上。黏結(jié)良好的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有化學(xué)灌漿液充填裂縫總數(shù)的50%以上。芯樣抗拉試驗(yàn)裂縫面斷開(kāi)時(shí)黏結(jié)強(qiáng)度≥1.0 MPA的芯樣數(shù)，加上混凝土斷裂而裂縫面未斷開(kāi)的芯樣總數(shù)，應(yīng)達(dá)到進(jìn)行芯樣試驗(yàn)總數(shù)的75%以上。壓水試驗(yàn)合格的裂縫段應(yīng)達(dá)到壓水總段數(shù)的95%以上。單元工程質(zhì)量評(píng)定合格率100%，單元工程優(yōu)良率大于80%。從上述的施工質(zhì)量評(píng)價(jià)中，我們可以很清楚的看到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案的好評(píng)率比較高，對(duì)于水庫(kù)來(lái)說(shuō)，這樣的施工評(píng)價(jià)能夠充足的說(shuō)明化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案對(duì)于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來(lái)說(shuō)，不僅僅能夠充分的應(yīng)對(duì)，還能夠在日后的處理中更加良好的檢查和鞏固，這對(duì)水庫(kù)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常好的保障?，F(xiàn)階段很多地區(qū)的水庫(kù)中，都出現(xiàn)了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，這對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸ぷ髟斐闪艘欢ǖ挠绊懀藭r(shí)，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案便發(fā)揮了強(qiáng)大的作用，將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫及時(shí)的處理，幫助國(guó)家和人民處理了問(wèn)題。

三、淺析化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案

（一）處理方式

對(duì)于本文所分析的裂縫問(wèn)題，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了良好的處理，不僅如此，專家和學(xué)者經(jīng)過(guò)分析以后發(fā)現(xiàn)，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案還有很大的改進(jìn)空間，但對(duì)現(xiàn)階段你的裂縫問(wèn)題還是可以應(yīng)對(duì)自如的。在化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案中，首先是處理方式比較好，在前文中，我們分析了化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案的工藝流程，我們分析以后得知，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案的工藝流程相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)便，而且能夠節(jié)省成本，安全性高。這在處理方式中是非常不錯(cuò)的，對(duì)于現(xiàn)階段的水庫(kù)來(lái)說(shuō)，能夠滿足水庫(kù)的條件和要求。

（二）提升空間大

雖然裂縫問(wèn)題得到了良好的處理，但在現(xiàn)階段的發(fā)展中，裂縫問(wèn)題也是在不斷的“發(fā)展”的。因此，對(duì)于具有提升空間的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案而言，需要專家和學(xué)者的不斷探究。在上文中，我們提到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案的工藝流程以及工程質(zhì)量評(píng)價(jià)較好，但并不代表已經(jīng)做到最優(yōu)，因此，還是應(yīng)該和國(guó)際的先進(jìn)水平接軌，多多學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。任何一項(xiàng)處理方案都沒(méi)有辦法做到完全的完美，總會(huì)有一點(diǎn)缺憾，這一點(diǎn)缺憾就是需要提升的方面。

（三）從根本改變

對(duì)于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來(lái)說(shuō)，處理的最佳方式就是要改變它的根源，因此，要想做出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案，就要從溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的根源入手，也就是前文中提到了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因。當(dāng)完全掌握了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因以后，就可以“對(duì)癥下藥”，制定出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案，將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的克服，將水庫(kù)加固的更好。

總結(jié)：由于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有辦法忽視，現(xiàn)階段的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案還有待提高，因此，專家和學(xué)者還是需要不斷的努力，將化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計(jì)方案做到最優(yōu)。對(duì)于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來(lái)說(shuō)，最重要的還是，在建設(shè)水庫(kù)的時(shí)候，就將一切隱患排除，將一切能夠致使溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫發(fā)生的原因都消滅。相信在未來(lái)的發(fā)展中，化學(xué)灌漿組織設(shè)計(jì)方案一定可以將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]李高民.小型水庫(kù)除險(xiǎn)加固新增溢洪道設(shè)計(jì)優(yōu)化技術(shù)[J].水利與建筑工程學(xué)報(bào)，2011(01).