前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的薏仁米主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
關(guān)鍵詞：薏仁米 栽培技術(shù) 病蟲(chóng)害防治
薏仁米是一種優(yōu)質(zhì)小雜糧，在禾本科水稻、小麥、玉米等中，它的營(yíng)養(yǎng)是第一。薏仁米營(yíng)養(yǎng)豐富，它含有蛋白質(zhì)、脂肪、多種維生素及微量元素B1、B2、C和鈣、磷、鐵等。作食藥兩用，具有健脾益胃，補(bǔ)肺清熱，隆血脂，可預(yù)防心血管、癌癥等疾病?？房勺骶暳希纬r蘗和莖桿打碎可作豬、牛飼料，根可當(dāng)茶喝，有清熱、利濕、健脾作用，還可治牙痛。作為“薏仁米之鄉(xiāng)”農(nóng)技人員，下面結(jié)合工作實(shí)際談?wù)勣踩拭自耘嗉夹g(shù)以及病蟲(chóng)防治方法。
一 栽培要點(diǎn)
1、揀凈前作雜物后犁地，土地一定要整平耙細(xì)，以保證出苗率高；
2、底肥施足，是保證壯苗的基礎(chǔ)。每畝農(nóng)家肥1500公斤，復(fù)合肥50公斤（播種時(shí)條施或穴施），在種子發(fā)芽后伸根就吸收肥料。有條件施農(nóng)家肥時(shí)，仝時(shí)撒過(guò)磷酸鈣或鈣鎂磷肥25公斤，以磷促氮，也促結(jié)實(shí)率高和壯籽作用。
薏仁米生物學(xué)特性喜溫暖濕潤(rùn)氣候，怕干旱、耐肥。各類(lèi)土壤均可種植，對(duì)鹽堿地、沼澤地的鹽害和潮濕的耐受性較強(qiáng)，但以向陽(yáng)、肥沃的土壤或粘壤上栽培為宜。忌連作，也不宜與禾本科作物輪作。近年來(lái)在潮濕的水稻地上栽培，特別在抽穗揚(yáng)花期給以淺水層，可顯著增產(chǎn)。
二、播種
1、播種前需浸種防病，可用600C的溫水浸15分鐘左右，也可以3%-5%的石灰水浸種2-3天，起滅菌作用，返種方法簡(jiǎn)單方便；
2、行、株距離：（1）條點(diǎn)播：可播2粒種子，苗以主穗奪產(chǎn)量。行距45-50公分（1.5尺），株距15-20公分（5-7寸）。條播可用犁打溝，施復(fù)合肥每畝50公斤后播種。（2）穴播：也要有行，不能老辦法，東一穴西一穴亂播，因?yàn)閬y播種透光不好，影響生產(chǎn)，穴播行距為50公分，穴距為30-35公分，每穴留2-3株，以主穗為主，保證大穗（穗分枝多），播種前穴施底肥復(fù)合肥每畝50公斤。種子播量每畝5-6公斤。
條播或穴播保證復(fù)土一致，細(xì)土約3厘米深，盍得太深不容易出苗，缺穴，斷行要及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)種或移苗。
三、田間管理
1、出苗5-7天勻苗一次，留壯苗去弱苗或蟲(chóng)咬等苗，同時(shí)也可定苗，條播苗距5-7寸或搓開(kāi)定單株，穴播搓開(kāi)每穴2-3株。
2、苗高15公分時(shí)需中耕鋤草一次，并拔除無(wú)效分節(jié)，按規(guī)定留苗，并看苗追肥1次，苗黃可追尿素，每畝5公斤，苗不黃可到苗長(zhǎng)到30公分時(shí)每畝尿素10公斤，促大穗，節(jié)時(shí)已開(kāi)始穗分化，所以要追重肥，或追復(fù)合肥30公斤，最好化水追或雨后下午追，因晚上土地濕，有露水復(fù)合肥可融化，同時(shí)中耕第二次，并進(jìn)行培土，可防止倒伏，同時(shí)拔除分蘗。
3、開(kāi)始孕穗時(shí)，如苗黃也需追肥，每畝復(fù)合肥5-10公斤，促結(jié)實(shí)率高。
4、開(kāi)花后：因?yàn)檗踩拭资谴菩弁?，同穗，分雌小花，雄小花，但與株不同，薏仁米的雌小花先成熟，雄小花后成熟，一般授粉是靠風(fēng)傳粉，風(fēng)不大時(shí)花粉飛的少，最好是上午9-12時(shí)去薏仁米地?fù)u動(dòng)莖稈，使花粉能飄出去，使雌小花得到花粉，這樣進(jìn)行人工授粉，可提高結(jié)實(shí)率和產(chǎn)量。
5、薏仁米得分蘗率特別強(qiáng)，所以有時(shí)間盡量去拔掉分蘗，在拔節(jié)結(jié)束后，可以棄掉莖稈下面的黃葉，利于透風(fēng)透光。
四 主要病蟲(chóng)害及防治
薏仁米病蟲(chóng)很多，主要注意預(yù)防以下病蟲(chóng)害，下面介紹常見(jiàn)病例以及防治措施。
1 黑穗病。黑穗病又名黑粉病，為害嚴(yán)重，發(fā)病率高。防治方法：嚴(yán)格進(jìn)行種子處理；輪作；發(fā)現(xiàn)病株，立即拔除燒毀。
2 葉枯病。葉枯病雨季多發(fā)，為害葉部。防治方法：發(fā)病初期用1：1：100倍液波爾多液，或代森鋅65%可濕性粉劑500倍液噴施。
在中國(guó)薏仁生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的投資帶動(dòng)下，薏仁產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般冒出地面，以薏仁作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)已形成。具有代表性的是云南的師宗縣和貴州的興仁縣兩地，薏仁產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增添了新的活力。
在師宗，有一家世代傳承中醫(yī)藥文化的企業(yè)，云南普瑞生物制藥有限公司，董事長(zhǎng)王志光是普瑞生物的第三代傳人。普瑞生物以“普濟(jì)眾生、瑞澤天下”為宗旨，至今已發(fā)展成為集醫(yī)院、生物制藥、普瑞中醫(yī)藥莊園、中藥材交易市場(chǎng)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體。被國(guó)家科技部認(rèn)證為高新技術(shù)企業(yè)，被云南省認(rèn)定為“云藥之鄉(xiāng)”龍頭企業(yè)，省農(nóng)業(yè)廳認(rèn)定為重點(diǎn)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)。
普濟(jì)眾生 瑞澤天下
“普濟(jì)眾生，瑞澤天下?！笔且环N濟(jì)世救人的情懷，又有一番照亮天下的豪心。進(jìn)入普瑞生物的大樓，映入眼簾的就是這幾個(gè)大字。普瑞生物的大廳內(nèi)，中藥香味撲鼻而來(lái)，各種各樣的中藥材琳瑯滿(mǎn)目。同行的負(fù)責(zé)人告訴記者，目前普瑞生物是云南省最大的一家中藥飲片供應(yīng)商，普瑞生物現(xiàn)已生產(chǎn)出800多種中藥飲片和10余種健康養(yǎng)生系列產(chǎn)品。
普瑞生物位于曲靖市師宗縣生物產(chǎn)業(yè)加工園區(qū)，經(jīng)過(guò)十多年的長(zhǎng)足發(fā)展，目前已經(jīng)形成集產(chǎn)品研發(fā)、基地建設(shè)、飲片生產(chǎn)、中藥提取物、保健食品生產(chǎn)、藥品深加工、醫(yī)療服務(wù)等為一體的現(xiàn)代化企業(yè)。目前，公司擁有6個(gè)控股子公司，一個(gè)關(guān)聯(lián)單位，現(xiàn)有員工360余人，投資3億元，形成以種植、生產(chǎn)、教學(xué)、科研、銷(xiāo)售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈。
普瑞生物的工廠(chǎng)占地130余畝，是一家現(xiàn)代化的制藥企業(yè)。如今已經(jīng)取得國(guó)家新版GMP、QS及GSP企業(yè)認(rèn)證；是云南省科技廳、省藥監(jiān)局評(píng)定的“云藥之鄉(xiāng)”（主要品種薏苡仁、半夏）龍頭企業(yè)；云南省工信委、財(cái)政廳、科技廳認(rèn)定為云南省科技成長(zhǎng)型中小企業(yè)，省級(jí)重點(diǎn)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)及云南100家農(nóng)業(yè)莊園之一。
質(zhì)量是第一生產(chǎn)線(xiàn)，在普瑞生物的生產(chǎn)區(qū)，專(zhuān)門(mén)建了一幢樓作為普瑞生物的科研所，大樓正面顯著位置標(biāo)注著“若要品牌不掉價(jià)，質(zhì)量安全牢記下”幾個(gè)大字，由于科研成本頗高，一般民營(yíng)制藥企業(yè)是不設(shè)立此部門(mén)的，而普瑞生物卻是云南少數(shù)的制藥企業(yè)中僅有的其中一家。
為了保證藥品質(zhì)量，該公司建設(shè)成了全封閉的限制級(jí)凈化生產(chǎn)車(chē)間，鋪設(shè)了環(huán)氧自流坪地板，現(xiàn)在普瑞生物的機(jī)器已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。引進(jìn)目前最先進(jìn)的超微粉碎設(shè)備、微波滅菌設(shè)備和生產(chǎn)理念。生產(chǎn)的超微粉碎產(chǎn)品，藥材經(jīng)過(guò)揀選、滅菌、超微粉碎破壁，粒度可達(dá)5-15微米（1200目），最大限度地提高藥材有效成分利用率利于人體吸收。云南普瑞生物制藥有限公司已被國(guó)家科技部等相關(guān)機(jī)構(gòu)評(píng)為“國(guó)家高新技術(shù)企業(yè)”。
莊園經(jīng)濟(jì) 健康環(huán)保
《詩(shī)經(jīng)》中“采采]q，薄言掇之；采采]q，薄言捋之”就是記載了年輕女子們采摘薏仁米的勞作之美。師宗縣為了打造這幅生動(dòng)的圖景，把薏仁產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)來(lái)培育，以薏仁為核心可以發(fā)展成為種植、加工、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等產(chǎn)業(yè)鏈，也可以以薏仁為依托形成旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。
在普瑞莊園的湖畔，田里有農(nóng)民在耕作，滿(mǎn)山遍野的薏仁郁郁蔥蔥地生長(zhǎng)著，遠(yuǎn)處有一條河流穿過(guò)，還有濕地公園的鳥(niǎo)兒隨意飛翔……此番景象，相信是城市人群所向往的生活場(chǎng)景。記者低頭看看，薏仁花已開(kāi)。它和三七不一樣的是，三七只能在大棚里生長(zhǎng)，而薏仁可以在曠野里盡情地呼吸著清新空氣。
莊園經(jīng)濟(jì)方興未艾，在云南已有玉溪莊園、褚橙莊園等成功模式。中國(guó)首座中醫(yī)藥莊園――普瑞莊園借勢(shì)崛起，并被評(píng)為云南省100所重點(diǎn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)精品莊園之一。
一粒小小的薏仁米，蘊(yùn)含著豐富的能量，其所含蛋白質(zhì)相當(dāng)于優(yōu)質(zhì)秈米的3倍；所含脂肪相當(dāng)于優(yōu)質(zhì)面粉的2―3倍；所含鈣、磷、鐵也分別比其他谷物多數(shù)倍。如加以開(kāi)發(fā)，薏仁還有在祛斑、防癌、美白，除濕等功效。普瑞莊園規(guī)劃上萬(wàn)畝，已經(jīng)開(kāi)發(fā)成功的有三千畝，目前師宗的薏仁種植已經(jīng)是云南省面積最大的縣份了。
普瑞生物的提取技術(shù)，在全國(guó)已經(jīng)屬于領(lǐng)先水平。目前普瑞公司已經(jīng)研發(fā)出七大產(chǎn)品系列：薏美人、薏人王、薏寶貝、苦蕎茶、薏蕎清茶、五谷豐登、薏菊涼茶七個(gè)系列產(chǎn)品。普瑞生物的薏美人具有幾個(gè)特點(diǎn)：一是原生態(tài)純天然原料；二是獨(dú)特專(zhuān)利產(chǎn)品配方；三是獨(dú)特的加工方法；四有獨(dú)特的功效；五有服用方便的特點(diǎn)，這是普瑞生物專(zhuān)門(mén)為現(xiàn)代人研發(fā)出來(lái)的營(yíng)養(yǎng)美容產(chǎn)品。
據(jù)說(shuō),黃金的名字與一位女神有關(guān),其元素符號(hào)Au,來(lái)自于古羅馬中黎明女神的名字“歐若拉”(Aurora)。歐若拉是一位令人充滿(mǎn)希望與期盼的美麗女神,她每天早晨時(shí)分飛向天空,向大地宣布黎明的來(lái)臨。
關(guān)于歐若拉最著名的故事,是她與丈夫的故事。傳說(shuō)歐若拉愛(ài)上了凡人,明知道不能愛(ài)他,卻又無(wú)法割舍愛(ài)情,于是她向天父宙斯祈求,請(qǐng)求宙斯賜予她的丈夫魔法,讓他永遠(yuǎn)都不會(huì)死,這樣他們就可以長(zhǎng)相廝守!
宙斯準(zhǔn)許了歐若拉的不情之請(qǐng),但是他再三告誡她,愿望許了就不可收回。歐若拉應(yīng)許了。
然而歐若拉忘記向宙斯要求她的丈夫同時(shí)也不會(huì)老去,因此她的丈夫越來(lái)越老,痛苦不已,但是又不能死去。歐若拉發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了,又奔去找宙斯,希望宙斯收回愿望。宙斯當(dāng)然無(wú)法做到,歐若拉已經(jīng)答應(yīng)了咒語(yǔ)永遠(yuǎn)不能反轉(zhuǎn)!
正如這個(gè)故事所說(shuō),人類(lèi)自古以來(lái)就與黃金有著不解之緣,希望可以與之長(zhǎng)期廝守,然而生命卻短暫得令人心傷,因此古人想出種種辦法以便通過(guò)黃金獲得神的力量。
古印加人曾千方百計(jì)地聚斂黃金,在神廟和宮殿內(nèi),使用了大量的黃金,希望神會(huì)賜福于他們;古埃及人則認(rèn)為黃金是太陽(yáng)神恩賜的神物,埃及法老為了證實(shí)自己的神權(quán),不惜用黃金為自己加身;中國(guó)古代貴族則是使用純金器皿以期長(zhǎng)生不老,在漢代的金器上,到處都是神仙羽人或奇禽異獸,還有直接表達(dá)愿望的銘文,如“千秋萬(wàn)歲”,“壽如金石西王母(俗稱(chēng)王母娘娘,傳說(shuō)中的神靈)”等。
現(xiàn)代人雖然不再相信“擁有黃金就獲得永生”的神話(huà),但是,對(duì)于黃金所蘊(yùn)含的財(cái)富機(jī)會(huì),卻深信不疑。金價(jià)的每一輪上漲,都引來(lái)大眾的熱捧。今年國(guó)慶期間,隨著金價(jià)上漲,人們涌入商場(chǎng)里,購(gòu)買(mǎi)黃金首飾、金幣、金塊等;股市中的山東黃金、中金黃金、紫金礦業(yè)等黃金股票,則是連封漲停板……
衣服米飯男人女人的成語(yǔ)是衣食父母，成語(yǔ)解釋?zhuān)阂庵复┑暮统缘亩伎扛改柑峁?；指?lài)以為生的人。成語(yǔ)用法：衣食父母偏正式；作賓語(yǔ)；含褒義。成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)。
成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語(yǔ)本就是一個(gè)微型的句子。成語(yǔ)又是一種現(xiàn)成的話(huà)，跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，但是也略有區(qū)別。成語(yǔ)是中華文化中一顆璀璨的明珠。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
一是因?yàn)槟媳眱伤蔚拿缹W(xué)最高指導(dǎo)原則，仍在“格物致知”，也就是在“客觀(guān)刻畫(huà)自然形象”上下工夫。山水繪畫(huà)語(yǔ)言的運(yùn)用，仍在 “外師造化，中得心源”的理論下，維持百分之五十尊重“造化”，百分之五十尊重“心源”的平衡狀態(tài)之中。對(duì)于米點(diǎn)山水這種可以“因筆生筆，緣墨生墨，以墨造型，以筆造勢(shì)”，過(guò)度向“心源”傾斜的畫(huà)法，一時(shí)之間，尚無(wú)法完全消化接受。因此，對(duì)米氏大力推崇董源、巨然的說(shuō)法，并不以為然，也不重視。
原因之二是，宋棺謖再(1082-1135)與駙馬爺王詵二人，大力鼓吹新派青綠山水，以新法揉重彩入水墨山水，達(dá)到色不掩墨、墨能發(fā)色的新境界，為山水繪畫(huà)另外辟出一條大道，開(kāi)闊易學(xué)，明麗討喜，習(xí)者漸眾，遂成畫(huà)壇廣大教化主。
三是因?yàn)椋彼瓮龈埠?，宣和?huà)院老畫(huà)師李唐(1066？――1150？)只身南渡，將斧劈皴在江南發(fā)揚(yáng)光大，明白強(qiáng)調(diào)筆法雄強(qiáng)剛堅(jiān)、造型硬如曲鐵的畫(huà)風(fēng)，正好配合了南宋復(fù)國(guó)雪恥的政治心理與政策口號(hào)，受到當(dāng)朝的賞識(shí)，在野的符合，習(xí)者成群，名家輩出，在南宋一百多年間，遂成歷來(lái)未有的一派獨(dú)大之勢(shì)。
四是因?yàn)椋纤文┢?，梁楷的?jiǎn)筆畫(huà)法異軍突起，在馬和之的蚯蚓描、螞蝗描之外，自出抒機(jī)，另成一系，足與“家家馬遠(yuǎn)，人人夏圭”的流行畫(huà)風(fēng)抗衡。此后，牧溪、玉澗等禪畫(huà)家崛起，開(kāi)始一面傾的倒向“心源”，把簡(jiǎn)筆繪畫(huà)推展到極致，一ii朝格式化與公式化的險(xiǎn)境邁進(jìn)，使得比較上近于中道的米家山水，失去了趁勢(shì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。
五是因?yàn)?，?shū)畫(huà)合一尚未完成，南北兩宋的名畫(huà)家如荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、董源、巨然、郭熙、許道寧、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭、劉松年、梁楷等，多不擅書(shū)法，也不題畫(huà)。少數(shù)擅書(shū)的名畫(huà)家如蘇軾、米芾、趙佶，也并沒(méi)有大張旗鼓地主張 “以書(shū)入畫(huà)” 理論，但是在實(shí)踐上，他們倒是常在題畫(huà)時(shí)，展現(xiàn)優(yōu)美的書(shū)法成就。因此，書(shū)法中“因筆生筆，緣墨生墨，以墨造型，以筆造勢(shì)”的創(chuàng)作原則，并未轉(zhuǎn)換到墨彩繪畫(huà)之上。
北宋“格物致知”的美學(xué)，在南宋力求筆法雄強(qiáng)的時(shí)代要求之下，已經(jīng)開(kāi)始松動(dòng)，由馬、夏畫(huà)派大斧劈的淋漓水墨之中，“客觀(guān)刻畫(huà)自然形象”的要求已不再重要，我們可以看到大家對(duì)“心源”與“致知”的要求，已經(jīng)超過(guò)了對(duì)“造化”與“格物”的尊重。馬和之與梁楷的 “簡(jiǎn)筆繪畫(huà)”，僧侶們的“禪宗畫(huà)法”，更進(jìn)一步把“心源”筆法推向了前所未有的高峰，客觀(guān)的造化形狀，只剩下僅供參考的作用。繪畫(huà)語(yǔ)言在造型與筆法上的平衡，已經(jīng)完全被顛覆，而剛剛興起的“簡(jiǎn)筆繪畫(huà)”，又即將陷入的“公式化”的危機(jī)，亟待尋找新而可大可久的繪畫(huà)道路。
元初大亂方定，錢(qián)選 (1234―1300) 與趙孟俯(1254―1322)出，主張超越南宋，由北宋直追晉唐，張復(fù)古之大旗，走折衷之路線(xiàn)，力求以書(shū)法入畫(huà)法，重新尋求繪畫(huà)語(yǔ)言在造化與筆法、色彩與墨彩上的平衡。趙氏特別拈出米元章推崇董源、巨然的理論，把歷代流傳山水大師的排名次序，由荊、關(guān)、李，范，改成為荊、關(guān)、董、巨。此論一出，天下景從，黃公望、倪云林、吳鎮(zhèn)、王蒙等元四家，畫(huà)法莫不從董源、巨然的畫(huà)法中，尋求靈感，重新探索繪畫(huà)語(yǔ)言的平衡。南北兩宋畫(huà)家，擅畫(huà)者不知書(shū)，擅書(shū)者不能畫(huà)，二者兼擅兼能者，只有蘇軾、米芾，與趙佶等數(shù)人而已。到了元朝，畫(huà)家多擅書(shū)，書(shū)畫(huà)兼擅者，在所多有，由此可見(jiàn)趙孟俯理論巨大的影響力。
不過(guò)，時(shí)已至此，繪畫(huà)筆法與書(shū)法筆法合而為一，乘勢(shì)坐大，造化造型的勢(shì)力，不得不退縮一隅，繪畫(huà)語(yǔ)言的比例，最高已可調(diào)整成筆法70%、造型30% 之勢(shì)?？傊?，五代、北宋那種百分之五十對(duì)五十的繪畫(huà)語(yǔ)言比例，是永遠(yuǎn)一去不復(fù)還了。于是高克恭（1248-1310）出，繼承了米家山水，又融入了董、巨筆法，為米點(diǎn)山水，開(kāi)拓了一條康莊大道。此后，明朝的戴進(jìn)(1388―1462)、沈石田、文征明、唐伯虎等畫(huà)家，繼有開(kāi)展，把簡(jiǎn)筆畫(huà)法與禪宗畫(huà)法，也摻入了“米點(diǎn)”之中，使之在形式上的變化，日益寬廣。到了董其昌 (1555―1636)，把“因筆生筆，緣墨生墨，以墨造型，以筆造勢(shì)”的書(shū)法原則，融入畫(huà)法，讓純粹的“書(shū)法空間”在山水畫(huà)中，發(fā)揮得淋漓致盡，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)的法門(mén)。而董其昌也是明代畫(huà)家之中，創(chuàng)作米點(diǎn)山水畫(huà)最多的畫(huà)家，杰作甚伙，可謂元章復(fù)生，為一代米點(diǎn)山水大師。
稍后的金陵八家之中，以龔賢(1619―1689)最為善于吸收米家畫(huà)法，而自出新意。龔氏把多水分的肥大米點(diǎn)，改成干筆的短小橫點(diǎn)，并以配合積墨之法點(diǎn)染，創(chuàng)造出新的“墨法空間”，翻成新調(diào)，是米家山水系統(tǒng)中，少數(shù)能完全轉(zhuǎn)化創(chuàng)新者。在用墨上，把米點(diǎn)山水向前推進(jìn)一大步的龔氏，是高克恭、董其昌之后第一人。不過(guò)，龔賢的畫(huà)，以干墨見(jiàn)長(zhǎng)，至于米家山水特有的水法，則不見(jiàn)進(jìn)一步的發(fā)揮，是一大遺憾。
有清一代，大小名家，都會(huì)畫(huà)米點(diǎn)山水，然卻無(wú)專(zhuān)門(mén)擅長(zhǎng)者，亦無(wú)大幅更新者。四僧中，以石濤、的米點(diǎn)山水較多：多出之以干筆，石濤則多用墨瀋淋漓的濕筆。二家的米點(diǎn)作品，零星出現(xiàn)，并未形成一系列的風(fēng)格表現(xiàn)。四王、吳、惲六大家之中，以惲壽平畫(huà)得較多，得野逸之趣，只能算是用董其昌法，守住米法正宗的大師。而與四王同時(shí)而稍早的查士標(biāo)(1615―1698)、笪重光(1623―1692)也偏愛(ài)米點(diǎn)山水，筆法雄肆，真氣充沛，章法一氣喝成，成績(jī)斐然，醒人耳目，可惜，作品流傳太少，無(wú)法深論。不過(guò)山水畫(huà)中的“書(shū)法空間”，在他們的努力之下，大有拓展。
屬于揚(yáng)州八怪系統(tǒng)的十幾名畫(huà)家之中，亦無(wú)有以米點(diǎn)山水為專(zhuān)長(zhǎng)者。其中，以黃慎(1687―1772) 畫(huà)的較多，常以?xún)?cè)頁(yè)出之，多有空靈絕妙之筆，深得南宋禪畫(huà)之旨，又頗得以書(shū)法入畫(huà)之神。京江畫(huà)派的大家潘思牧(1756―1843)、幾谷明儉(1780?―1855?)二人，因與米元章同鄉(xiāng)，而米家山又多寫(xiě)京江風(fēng)景，故他們也喜用米點(diǎn)山水，為故鄉(xiāng)寫(xiě)照。他們山水的特色在，全以濃墨、焦墨出之，沉郁深厚，雨意盈然，是龔賢之后，對(duì)米點(diǎn)山水有突出貢獻(xiàn)者。(圖1)
海上畫(huà)派諸名家之中，以胡公壽(1823―1886)、蒲作英(1832―1911)、任伯年(1840―1895)、金心蘭(1841―1915)最常作米點(diǎn)山水。胡公壽融吳鎮(zhèn)與米芾于一爐，腕立雄強(qiáng)，筆法勁健，水墨淋漓，氣象恢弘。任伯年的山水，全學(xué)胡公壽，而參以禪宗之法，更加野逸狂肆。蒲作英的山水，也是從胡公壽來(lái)，而用筆、用墨、用水，愈加奔放，直以草書(shū)入畫(huà)，自成一格。他們?cè)谏剿?huà)中所開(kāi)發(fā)出來(lái)的“書(shū)法空間”，為以后的金石派的山水，奠定了良好的基礎(chǔ)。至于金心蘭的米點(diǎn)山水，則特重光影，然所作不多，難成氣候。不過(guò)，海派諸名家中，最有創(chuàng)意的米點(diǎn)山水的承繼者，當(dāng)推吳石仙為第一。
吳石仙（1845―1916），江蘇上元(南京)人，流寓上海，名慶云, 字石仙，以字行, 晚號(hào)潑墨道人，作畫(huà)常屬款白下(南京)吳石M。他的繪畫(huà)從傳統(tǒng)芥子園起步，后游日本鬻畫(huà)，受西洋水彩畫(huà)及“朦朧體”的影響，一變舊體，融西法入畫(huà)，頗受廣東藏家與商賈之歡迎。例如他的《時(shí)雨初晴圖》(圖2) 就是例子。吳氏的山水有設(shè)色、水墨兩體，初不為人重。大約在光緒（1875）后，他在三十歲左右時(shí)，因機(jī)緣赴日本賣(mài)畫(huà)，受了當(dāng)時(shí)日本剛剛興起的“朦朧體”畫(huà)法的影響，風(fēng)格體勢(shì)，為之一變，開(kāi)始大量用渲染之法，似乎有西洋水彩的風(fēng)格，水暈?zāi)珡?，特色鮮明，大受歡迎。
吳石仙在藝術(shù)理論上，是主張“對(duì)話(huà)/翻新”的，通過(guò)不斷地與古代繪畫(huà)對(duì)話(huà)，又不斷地與現(xiàn)實(shí)風(fēng)景對(duì)照，他在筆法、墨法與章法上，強(qiáng)而有力地翻新出個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。他早期的畫(huà)作，甚少系年，不過(guò)從題款的書(shū)法風(fēng)格上看，“時(shí)雨初晴，法米家筆意于津口客次，白下吳石仙 ”這兩行字，是他三十歲左右的字體，用筆比較生硬，未能融畫(huà)法于書(shū)法，少得天趣。不過(guò)，從此時(shí)的書(shū)法，已可看出他書(shū)體的個(gè)性，那就是多剛毅瘦長(zhǎng)的方筆，有柳公權(quán)的骨法、歐陽(yáng)詢(xún)的體勢(shì)，然在字體大小粗夕之間，又充滿(mǎn)了米元章的影響?！稌r(shí)雨初晴圖》一畫(huà)，在題款上，雖然言明是法“米家筆意”，但在構(gòu)圖章法及題材內(nèi)容上，已完全脫離米氏父子、高克恭、董其昌、龔半千等人的影響，以寫(xiě)生的觀(guān)點(diǎn)，重新把“實(shí)感空間”介紹入畫(huà)中。 在吳氏的筆下，“書(shū)法空間”回歸本位，“墨法空間”則大大地加強(qiáng)，且有發(fā)展成“水墨空間”的趨勢(shì)。不過(guò)，此畫(huà)的基本畫(huà)法，仍根植于他芥子園式的“設(shè)色山水”，尚未完全脫離。
吳石仙的“設(shè)色山水”畫(huà)法，從芥子園上溯四王、沈周、王蒙，綜合變化而來(lái)，山石敷以青綠，遠(yuǎn)天染以紅霞，丘壑幽奇，引人入勝。他的夕陽(yáng)斜曛，或朝暾晨日景致，在清末山水畫(huà)壇，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。近代繪畫(huà)中，常見(jiàn)的“殘陽(yáng)如血”題材，應(yīng)該可以追溯到吳石仙。他作于1885年40歲時(shí)的《紅樹(shù)人家團(tuán)扇》(圖3) 一作，是他較早的設(shè)色山水，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，山體厚實(shí)，皴法老辣，墨點(diǎn)蕭散，配色淡雅，然而一種“實(shí)感空間”，卻呼之欲出，開(kāi)現(xiàn)生山水之先河，在四王的套式山水之外，別開(kāi)生面，自成一派。而此時(shí)，他的題字書(shū)法，已完全臻至于成熟之境，米意盈然而方筆依舊，字體大小粗細(xì)的變化，又有米字的動(dòng)勢(shì)，與其畫(huà)意配合無(wú)間。
他作于1888年44歲時(shí)的青綠春景山水大中堂《輕帆遠(yuǎn)眺圖》(圖4)，雖然在題款上明說(shuō)是“石谷老人筆意”，但在構(gòu)圖上“實(shí)感空間”不斷加強(qiáng)，使自然界的實(shí)景文法與四王、芥子園的套式語(yǔ)法，在他的筆墨之下，有了新的調(diào)和。春花春樹(shù)，若可觸摸；亭臺(tái)樓閣，可居可憑；春江春水，可泛可航；春瀑春山，可賞可登。把青綠山水，畫(huà)得可食人間煙火，吳石仙不但是十九世紀(jì)第一人，也是自北宋王希孟(1096― ?) 以來(lái)，最能反映現(xiàn)實(shí)的青綠山水畫(huà)家之一。吳氏的成就，足可與楊伯潤(rùn)(1837―1911)、吳b祥(1848―1903)、陸廉夫(1851―1920)、黃山壽(1855―1919)并稱(chēng)為十九世紀(jì)青綠山水五大家。
在設(shè)色山水方面，他也不時(shí)參用青綠之法，作于1891年47r時(shí)的《江南春色》(圖5)，便是佳例。畫(huà)上的題款，雖然說(shuō)是“擬六如居士筆法”，但實(shí)際的行筆、運(yùn)墨、設(shè)色上，卻全然是自家風(fēng)貌。在構(gòu)圖中，他讓平實(shí)的水村春景，充滿(mǎn)了淡淡的詩(shī)意，但又不失真實(shí)的鄉(xiāng)郊野趣。例如畫(huà)中短短的小橋，就扎實(shí)堅(jiān)固，不但可以供詩(shī)人策杖行吟，也可以供重車(chē)通行。這在一般套式語(yǔ)言的山水畫(huà)中，是不常見(jiàn)的。
他作于1902年48歲時(shí)的設(shè)色山水《寒林夕照?qǐng)D》(圖6)，畫(huà)上的題款，雖然說(shuō)是“仿黃鶴山樵筆法”，但實(shí)際上，卻完全脫離了王蒙的牢籠，直寫(xiě)暮色蒼茫，枯林紅樹(shù)，茅屋野老，夕陽(yáng)寒鴉之景，但見(jiàn)滿(mǎn)紙波光水影，光線(xiàn)迷離，風(fēng)物件件實(shí)在，境界處處空靈，氣氛浪漫，詩(shī)意盈然，是綜合“光影變化”與“實(shí)景空間”為一的神妙上品，不但是吳氏的最佳山水之一，也是十九世紀(jì)最具代表性的杰作之一。他作于1904年60r的《春山溪云》擬耕煙散人意(圖7)，與 1911年67歲的《蜀道積雪》仿李營(yíng)邱蜀道圖(圖8)，都充滿(mǎn)了上述特色，是他的晚年代表作，令人激賞。
至于他最拿手的招牌水墨畫(huà)法，則是受到日本朦朧體畫(huà)風(fēng)的啟發(fā)，所產(chǎn)生的變化。他將水彩畫(huà)法、米家云山與他發(fā)展出來(lái)的“實(shí)感空間”融合貫通，不著痕跡地創(chuàng)造了他的吳氏煙云山水。明治維新 （1867）以后，日本在文部省官員岡倉(cāng)覺(jué)三與美國(guó)美學(xué)家范諾羅莎的提倡下，出現(xiàn)了受西洋水彩畫(huà)法影響的“朦朧體”畫(huà)法，名家輩出，風(fēng)行一時(shí)，影響巨大。吳石仙稍后的十年之間，游走東瀛畫(huà)壇，大受啟發(fā)，開(kāi)始把水墨米點(diǎn)與水彩渲染，合為一爐，水天都用淡墨加水籠罩，但覺(jué)光影動(dòng)搖，上下一色，氣勢(shì)雄厚，結(jié)構(gòu)渾然，遠(yuǎn)近分明，中含變化，最適合作煙雨景致。他以米元章、高克恭兩家的墨戲?yàn)橹鳎由稀半鼥V體”的畫(huà)法，水渲山角，墨染天地，讓煙云生動(dòng)而泣，峰巒浮動(dòng)而生，林壑隱約而現(xiàn)。尤其是在山石陰陽(yáng)向背處，他皆能點(diǎn)染入微，引進(jìn)迷離的光線(xiàn)，使墨華與天光，水融，創(chuàng)造出仙境般的理想山水，卻又不脫尋常山村、漁家可居可游的景致。畫(huà)面上所呈現(xiàn)的，不再是不沾人間紅塵的“心象山水”(image of the mind)，而是浪漫式的實(shí)景再造。
吳石仙的早期作于三十歲左右的《時(shí)雨初晴圖》，在構(gòu)圖的遠(yuǎn)近安排，并沒(méi)有顯示受西洋透視法影響的痕跡，從題款字體的風(fēng)格，以及云、水、山、樹(shù)的筆法與渲染上看來(lái)，均未臻成熟之境，當(dāng)作于他游日之前。而他作于1886年42歲的《煙雨歸舟圖》(圖9)，則可能作于他游日之后。截至目前為止，我們并無(wú)具體的文獻(xiàn)，說(shuō)明吳氏是如何在日本受到“朦朧體”的影響。唯一的間接證據(jù)是，他在游日歸來(lái)后，開(kāi)始啟用“潑墨道人”的別號(hào)。《煙雨歸舟圖》的題款云：“丙戍嘉平月米襄陽(yáng)煙雨歸舟圖，潑墨道人石M”，這是較早的一件證據(jù)。此畫(huà)在構(gòu)圖上，承繼了南宋一角山水的章法，在物象上，則極盡寫(xiě)實(shí)之能事，遠(yuǎn)山近樹(shù)，樓閣圍墻，在實(shí)景空間的安排之下，歷歷如照片之在目前。畫(huà)中近樹(shù)的葉點(diǎn)，濃濃淡淡，層層展開(kāi)，與山上雜樹(shù)的點(diǎn)法，相互呼應(yīng)，充滿(mǎn)了書(shū)法的逸趣。但見(jiàn)全圖筆法厚拙簡(jiǎn)練，渲染惜墨如金，樓閣圍墻，厚重實(shí)在；山樹(shù)濃淡，光影迷離；水面行舟，倒影隱約，把一幅“細(xì)雨飄空遠(yuǎn)山淡，一川朦朧凄清多”的景象，刻畫(huà)得妙絕古今。真可謂融“實(shí)感空間”、“書(shū)法空間”、“水墨空間”為一爐的力作。這樣的畫(huà)，在清末民初的中國(guó)，是絕無(wú)僅有的神品。即使置之于當(dāng)時(shí)日本最優(yōu)秀的朦朧體作品之中，也是一等賞的杰作。
吳石仙作于1888年 44歲時(shí)的《溪山煙雨》米襄陽(yáng)意扇面(圖10)，在煙雨的處理上，構(gòu)圖變化更為多樣，墨色層次更加豐富。作于1899 年55歲時(shí)的大幅巨作《溪山遇雨圖》(圖11)，除了有煙雨朦朧的“實(shí)感空間”之外，還有光影朦朧的“水墨迷離空間”。此時(shí)，吳石仙的墨法水法，已臻出神入化的境地。全畫(huà)但見(jiàn)淡墨烘托，濃墨提神，墨色陰陽(yáng)在筆法剛?cè)岬慕诲e(cuò)掩映之下，時(shí)而厚重，時(shí)而明快，光影迷離，成功非常，把米點(diǎn)山水推展向一個(gè)全新的世界。這種在水墨之中，經(jīng)營(yíng)光影效果的嘗試，李可染要早上六十年。
1909年 65歲時(shí)，吳石仙創(chuàng)作了仿米家筆法的《溪橋煙雨圖》(圖12)，此時(shí)“吳氏米家云山”，已發(fā)展到了完美的境地。首先，在題字上，墨色筆法，粗細(xì)相間，緩疾相濟(jì)，濃淡相依；其字行的長(zhǎng)短位置，與畫(huà)面的比例，配合無(wú)間，恰到好處。畫(huà)中充滿(mǎn)了光影迷離的凄清，山寺古x的幽玄，紙傘冒雨的涼意，小橋流水的真實(shí)，一種前所未有的飄逸又朦朧的浪漫之美，在中國(guó)山水畫(huà)中誕生了，開(kāi)啟了二十世紀(jì)新山水畫(huà)的無(wú)限法門(mén)。從他46歲的《春江煙雨圖》(圖13)，便可察覺(jué)，他在追求朦朧之時(shí)，仍力求保留沉厚的骨法，以免墮入花俏的渲染與膚淺。
彭溪河發(fā)源于重慶開(kāi)縣，在云陽(yáng)縣匯入長(zhǎng)江。在遠(yuǎn)古時(shí)期，這一帶是巴國(guó)和楚國(guó)以及眾多部族錯(cuò)綜交織的地方。20世紀(jì)60年代，地方政府在彭溪河上游修建一個(gè)小型水電站，不穩(wěn)定的水流，使那片臺(tái)地根部的河床不斷地被沖刷，一些古怪的東西被沖了出來(lái)。陸陸續(xù)續(xù)地，李家壩的村民們拾到了許多他們看不懂的東西，這些東西總是同一些人的散碎遺骸同時(shí)出現(xiàn)，村民們認(rèn)為這些是不吉之物，不敢?guī)Щ丶?，膽子大一點(diǎn)的人就把它們賣(mài)到了廢品收購(gòu)站。
1961年，年輕的胡亞新在李家壩村附近的滴翠中學(xué)教授語(yǔ)文和歷史，這天，偶然間他有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)。
現(xiàn)已退休的胡亞新回憶說(shuō)，記得那是一個(gè)夏天，下午放學(xué)后，我到河邊散步，看到三四個(gè)學(xué)生趴在沙壩里玩“插刀”(渝東的一種兒童游戲)，我發(fā)現(xiàn)有個(gè)學(xué)生拿的刀很奇特，比別的“插刀”都要長(zhǎng)，我從那個(gè)學(xué)生手里接過(guò)刀一看，刀本身銹跡斑斑，上面有一個(gè)虎的圖案。當(dāng)時(shí)我就感覺(jué)到這可能是巴人的東西。(圖2)
胡亞新雖已退休，但他依舊保留著對(duì)文物的偏好。他家里有許多文史書(shū)籍和仿古器物。對(duì)于那段往事，他至今記憶猶新。
胡亞新說(shuō)，那把刀的形制就像柳樹(shù)葉，劍體稱(chēng)為格的那個(gè)地方有一個(gè)虎紋圖案，當(dāng)時(shí)我還以為是饕餮紋，但仔細(xì)看是一只虎。后來(lái)經(jīng)過(guò)專(zhuān)家鑒定確實(shí)是虎的圖案，是典型的巴國(guó)兵器。
2001年，在離胡亞新家不遠(yuǎn)的彭溪河畔，四川大學(xué)考古隊(duì)正在進(jìn)行緊張的發(fā)掘。這里是他們已發(fā)掘了多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴人聚落遺址和墓葬群。豐富的文化沉積令考古學(xué)家震驚，尤其是奇特的墓葬群。在許多墓穴里，死者身旁隨葬兩種以上的青銅兵器。這些兵器有劍、矛、鉞、箭鏃等，被專(zhuān)家認(rèn)為是典型的巴式兵器。其中的柳葉青銅劍被認(rèn)為是辨別巴式兵器的絕對(duì)標(biāo)識(shí)。(圖3)
1982年，國(guó)家體委在全國(guó)征集文物，胡亞新將那把珍藏了20年的青銅劍捐給了國(guó)家。
與胡亞新一同捐贈(zèng)文物的還有其他人。他們沒(méi)有想到自己偶然的舉動(dòng)，會(huì)同十余年后三峽考古史上的石破天驚連在一起。
那些被彭溪河水沖刷出來(lái)的東西引起了文物部門(mén)的注意。從1993年起，四川大學(xué)考古隊(duì)開(kāi)始了大規(guī)模的持續(xù)發(fā)掘，一個(gè)神秘世界出現(xiàn)在考古人員腳下，這就是后來(lái)被列為“中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一的李家壩巴人遺址。發(fā)掘持續(xù)至今，有許多秘密仍埋在泥土中。
在記載和傳說(shuō)中，巴人給人們最深的印象是勁勇尚武。在出土的巴式器物上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量的象形圖語(yǔ)和異樣銘文，因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)考古學(xué)實(shí)物的證明，巴人之謎一直是中國(guó)歷史上的一大懸疑，正如許多古代民族一樣，他們的文明早已失落，他們以種種形象出現(xiàn)在現(xiàn)代人的想象之中。
20世紀(jì)末，世界上最大的水利樞鈕工程在中國(guó)長(zhǎng)江三峽破土動(dòng)工，同時(shí)，世界上最大的考古工地也出現(xiàn)在這里，大規(guī)模的發(fā)掘是否能夠解開(kāi)巴人的千古之謎?
四川大學(xué)李家壩遺址考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)白彬說(shuō)，李家壩發(fā)現(xiàn)的墓葬，完整的組合一般就是青銅劍、青銅矛、青銅鉞、青銅戈，這些兵器帶有濃厚的巴文化特色，巴人有尚武的習(xí)俗，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁的歷史背景，所以軍事氣氛比較濃厚，有人推測(cè)李家壩墓地是軍事性質(zhì)的墓地。
強(qiáng)烈的軍事性質(zhì)來(lái)自數(shù)不勝數(shù)的出土兵器，這種情形沿彭溪河不斷延伸，在彭溪河上游的開(kāi)縣余家壩，考古學(xué)家有同樣驚人的發(fā)現(xiàn)：在一座5千多平方米的發(fā)掘面中，密集的巴人武士墓驚現(xiàn)天下。這些墓葬埋藏了一段鮮為人知的歷史，這里發(fā)生過(guò)一場(chǎng)怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)?這些巴人將士死于何時(shí)?史書(shū)上沒(méi)有只言片語(yǔ)的記載。(圖4)
四川大學(xué)考古系教授羅二虎說(shuō)，基本上每一個(gè)巴人男性，死后都隨葬兵器，兵器都是成組的。
從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，在對(duì)巴人遺址的歷次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量的青銅制品，這些器物分布在渝東、川西、鄂西、湘西、漢中的眾多巴文化遺存中，這是一個(gè)廣闊的地域。這些青銅器大部分是兵器，其余的青銅器也與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，巴人也許是世界上唯一用戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)歷史的民族，一部巴史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，青銅兵器成為他們種族繁衍和丈量世界的生命標(biāo)尺。
湖北鄂州市博物館文物復(fù)原復(fù)制研究所所長(zhǎng)，53歲的董亞巍，成功地復(fù)制過(guò)越王勾踐劍和秦王劍，在青銅兵器的鑄造上，他運(yùn)用了與古人完全一致的方法。2001年12月，董亞巍演繹了巴劍的制作過(guò)程，把我們帶回到了遙遠(yuǎn)的青銅時(shí)代。(圖5)
董亞巍說(shuō)，荀子在《強(qiáng)國(guó)篇》里，用鑄造青銅劍形容治理國(guó)家的道理：刑范正、金錫美、工也巧、火齊得、拋形而莫邪已。是說(shuō)，有規(guī)矩的模具才能制出比較規(guī)矩的范來(lái)。
“火齊得”就是冶煉時(shí)，火候要掌握得好，齊指的是合金；“工也巧”就是能工巧匠。
在董亞巍指導(dǎo)下，工人們精心制作出了青銅劍的模具，包括劍的形制、比例和文飾等，用精細(xì)的泥土在模具上填鋪，夯實(shí)。
模具的凸起部分與填土形成劍的范型，將兩范相合，形成劍的完整泥范，將泥范放進(jìn)1050至1100度高溫的倒焰窯中焙燒，溫度逐漸上升，直到將泥范料中的結(jié)晶水徹底分解。
將燒成陶質(zhì)的范模從窯中取出，放涼后，將在坩鍋中冶煉的銅、錫、鉛等合金融液澆注入陶范中，融液凝固后，打開(kāi)合范，取出青銅劍的雛形。
董亞巍說(shuō)，“剝脫之，砥礪之，則利盤(pán)盂”，是說(shuō)經(jīng)過(guò)加工，青銅劍磨快了，一劍就能把盤(pán)、盂等青銅禮器砍開(kāi)。
董亞巍說(shuō)，荀子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他記錄的應(yīng)該是他親眼看到的東西。
兩千多年前，巴人工匠已經(jīng)熟練地掌握了制作青銅兵器的技術(shù)，今天，我們依然能看到這些杰作。
青銅兵器種類(lèi)繁多，充滿(mǎn)著造型奇特而精巧的圖飾，它們絕不是普通的殺人利器，在古代兵器中，沒(méi)有任何兵器像巴人兵器這樣，承載著如此濃烈的宗教色彩和藝術(shù)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地處長(zhǎng)江中游的巴國(guó)與鄰近強(qiáng)國(guó)長(zhǎng)年征戰(zhàn)，特別是與強(qiáng)大的楚國(guó)長(zhǎng)期抗衡。
華中師范大學(xué)歷史教授張正明說(shuō)，中國(guó)古代有兩個(gè)民族特別能征善戰(zhàn)，北方是蒙古族，南方是巴人。蒙古族的特點(diǎn)：他們的騎兵來(lái)如飄風(fēng)，去如梭電，打到歐洲，打到南亞，行動(dòng)非常迅速。南方的巴人：商代時(shí)，殷人沒(méi)把他們征服；周代時(shí)，周人、楚人、蜀人也沒(méi)把他們征服；后來(lái)秦人采取和平妥協(xié)的方式，才把巴國(guó)吃掉。
不論是古代戰(zhàn)爭(zhēng)還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，武器都是決定戰(zhàn)斗力的重要因素，從出土的巴式兵器中，人們開(kāi)始尋找答案。冷兵器時(shí)代，武器的長(zhǎng)度與其殺傷力成正比，這幾乎是不爭(zhēng)的事實(shí)，但對(duì)于古代巴人，也許有完全相反的解釋。
對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦劍、楚劍，巴劍對(duì)照：秦劍長(zhǎng)度接近1米，楚劍次之，巴劍最短。在長(zhǎng)兵器占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)
的古代，巴人為什么要鑄造短劍呢?(圖6)
重慶師范學(xué)院歷史系教授管維良說(shuō)，巴人英勇善戰(zhàn)、剛猛頑強(qiáng)，敢于近身搏擊，他們不追求劍的長(zhǎng)度，只追求劍本身的殺傷力。
在羅馬的遠(yuǎn)古圖畫(huà)中，看到那些用短劍格斗的羅馬士兵，在搏殺生涯中，短劍與他們的體魄、膽識(shí)和勇猛成為不可分割的一體，從他們身上或許可以看到古代巴人的影子。
短兵相接，需要搏殺者有十分的勇氣和強(qiáng)壯靈敏的身體，巴劍或許最大程度地體現(xiàn)出了巴人驃勇的特性，將自己置之死地而后生。
從各地出土的巴式柳葉劍，長(zhǎng)度大多在30-40厘米；另一種更短的劍僅有20厘米長(zhǎng)，形似匕首，這種劍的出土數(shù)量較大?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)了一種奇特的現(xiàn)象，略長(zhǎng)的青銅劍，劍刃多有殘缺；形似匕首的短劍，劍刃至今仍十分完整鋒利，這一切昭示著巴人勇武出眾的另一面。
管維良說(shuō)，短劍是投擲用的，就像現(xiàn)在耍飛刀一樣，一下投出去。(圖7)
四川博物館研究員王家佑說(shuō)，肯定是一種擲出去的武器，《司馬相如傳?賦》后面的顏師古注說(shuō)：“遙節(jié)而縱之”，“遙節(jié)而縱之”不是一般中原劍的搏刺。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一代又一代的巴人工匠，在沒(méi)有任何儀器輔助的情況下，憑著經(jīng)驗(yàn)和技藝制作青銅器。巴人兵器的合金配比與冶煉技術(shù)已達(dá)到很高的水平。
董亞巍說(shuō)，青銅兵器里，青銅劍的合金含量基本上不分南北。其中，錫含量在18％到20％之間，其余基本是銅了，鉛很少，大概是2％。
20世紀(jì)80年代，專(zhuān)家用現(xiàn)代科技手段對(duì)重慶涪陵小田溪出土的巴劍的合金比例進(jìn)行檢測(cè)，得出結(jié)論，除了熔煉中的相對(duì)損耗，與古代中原《考工記》上的青銅兵器合金比例的標(biāo)準(zhǔn)基本一致，這與董亞巍的結(jié)論不謀而合。
大量青銅兵器的出土，帶給考古學(xué)家另一種疑慮，在對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原、秦楚墓葬的發(fā)掘中，考古者發(fā)現(xiàn)墓主身旁除了隨葬的兵器外，都有相應(yīng)的甲胄；巴人有先進(jìn)的青銅兵器，在對(duì)巴人遺址和墓葬的發(fā)掘中，卻始終沒(méi)有找到過(guò)巴人作戰(zhàn)的甲衣。
羅二虎說(shuō)，發(fā)掘中我們只發(fā)現(xiàn)了巴人的銅盔，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)甲；但不能斷言當(dāng)時(shí)沒(méi)有甲，可能由于它是用容易腐爛的材料做的，所以沒(méi)有保存下來(lái)。根據(jù)其他民族學(xué)或者其他古代民族使用的盔甲看，除了金屬盔甲外，常用的甲一種是皮的、一種是藤木的，或者是藤竹的。
關(guān)于巴人形象的材料是散碎不完整的，遠(yuǎn)古時(shí)期的巴人武士究竟是怎樣的形象呢?根據(jù)一些考古學(xué)的實(shí)物資料、文獻(xiàn)記錄，以及與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)相關(guān)的依據(jù)，還有藝術(shù)想象力，四川美術(shù)學(xué)院雕塑系研究生郭澤洪創(chuàng)巴人之謎一作了作品“巴人”。(圖8)
巴人在史籍中，被稱(chēng)為“強(qiáng)頭虎子”，從出土的“巴蜀圖語(yǔ)”中，可以找到與這種稱(chēng)呼相應(yīng)的巴人發(fā)型，帶有椎形發(fā)髻的神秘形象，總是同虎的形象形影不離。
郭澤洪說(shuō)，我參考了許多視覺(jué)資料，包括考古發(fā)現(xiàn)的巴人頭骨，最主要的形象來(lái)源是今天的土家族和三峽地區(qū)的現(xiàn)代居民，甚至包括一些南方少數(shù)民族的形象。
藤皮甲胄，椎式發(fā)髻，青銅長(zhǎng)戈，柳葉短劍，這些記憶的碎片，帶給人們巴人淹沒(méi)在時(shí)間中的依稀形象。
他們是一群持戈仗劍的戰(zhàn)士，公元21世紀(jì)，他們?cè)诋?dāng)今世界中漸漸復(fù)活，兩千多年前，巴國(guó)就已消失，兩千多年后，人們不斷地從這些破碎的青銅斷章中，一片片連綴起他們的生活。
巴人靠著他們親手制作的青銅兵器和勇猛無(wú)敵的天性，建立了強(qiáng)大的巴國(guó)，這是一個(gè)建立在武力和死亡之上的泱泱大國(guó)。(圖9)
2002年6月20日，在北京中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心的展覽室里，人們見(jiàn)到了胡亞新當(dāng)年捐獻(xiàn)的那把巴式青銅柳葉劍，它靜靜地陳列在那里，銅銹斑駁，紋飾美麗，它的故事仿佛剛剛開(kāi)始。
崇智的力量
據(jù)統(tǒng)計(jì)，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家中有23％猶太人；獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有20％猶太人；美國(guó)的百萬(wàn)富翁中有20％猶太人；而在思想和藝術(shù)領(lǐng)域，猶太大師同樣是群星璀璨：愛(ài)因斯坦、馬克思、弗洛伊德、畢加索、卡夫卡、洛克菲勒、基辛格、斯皮爾伯格……你能在第一時(shí)間想到的各大領(lǐng)域的巨擘很多是猶太人。他們貢獻(xiàn)給世界的成就，恐怕片言只字是難以盡述的，而他們尊師重教的執(zhí)著，值得所有民族學(xué)習(xí)。
美國(guó)每五個(gè)大學(xué)教師中就有一個(gè)是猶太人，每五個(gè)大學(xué)生中也有一個(gè)是猶太人，足見(jiàn)猶太人對(duì)科學(xué)和知識(shí)的重視。在猶太教中，勤奮好學(xué)不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分。因?yàn)檫@樣，猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)，學(xué)者被推上最崇高的地位。在猶太教的歷史中，曾出現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)為保護(hù)學(xué)校而不惜獻(xiàn)身的英雄。
錢(qián)，也是上帝
大流散后，猶太人客居他鄉(xiāng)，勢(shì)單力薄。為了生存，他們必須從事小商小販、放債放利等一些低賤的職業(yè)，因此在居住國(guó)形成低人一等的形象。而同時(shí)作為“有錢(qián)人”形象的崛起，又必然引起居住國(guó)居民的妒忌和掠奪的野心，這是猶太人不斷遭受迫害的又一個(gè)原因。
一個(gè)歷經(jīng)磨難的民族在消費(fèi)時(shí)難免節(jié)約，但這和“吝嗇”是萬(wàn)萬(wàn)不同的，，事實(shí)上，猶太人以金錢(qián)為真正的上帝，面臨文化同化，他們都以對(duì)錢(qián)的信念而不是作為猶太“血”的界定。因?yàn)榱魃⒌莫q太人為了生存，必須珍視金錢(qián)，加之他們沒(méi)有土地和固定資產(chǎn)，這就養(yǎng)成了長(zhǎng)期經(jīng)商的傳統(tǒng)，錢(qián)是猶太人逃亡時(shí)最便于攜帶的東西，也是他們贏得生存權(quán)的保障。與此同時(shí)，“賺很多錢(qián)”就成了猶太人的安全保障和尋求在受壓迫時(shí)心理平衡以及征服對(duì)手的有力手段。
正因?yàn)殄X(qián)的“準(zhǔn)神圣性”，猶太人對(duì)錢(qián)非常珍愛(ài)，但卻決不做守財(cái)奴。猶太人認(rèn)為給窮人提供幫助是“富人的責(zé)任”，獲得幫助是“窮人的權(quán)利”。慈善與施舍不僅是猶太商人的義務(wù)，更是他們的責(zé)任。猶太社團(tuán)專(zhuān)門(mén)設(shè)有“吃飯日”制度，窮困的猶太學(xué)生可以分別到不同的猶太人家中去吃飯。也因此，猶太乞丐承襲了一身傲骨。就連在猶太餐館里工作的侍者，臉上也透著傲氣。
不可靠的父母
“下午我認(rèn)識(shí)了幾個(gè)新朋友，有個(gè)人說(shuō)她有個(gè)朋友叫小貝，以前認(rèn)識(shí)你?！?/p>
某天晚上，我老婆這么跟我聊了起來(lái)。當(dāng)時(shí)我正在看電視，我很清楚老婆不是告訴我她新認(rèn)識(shí)了朋友，而是要我回答我和小貝的關(guān)系。這時(shí)我該怎么辦？當(dāng)然裝蒜。于是我說(shuō)：“什么小貝，還打麻將‘手氣背’咧?！?/p>
“聽(tīng)說(shuō)小貝長(zhǎng)得高高瘦瘦，留長(zhǎng)頭發(fā)，長(zhǎng)得不錯(cuò)呢。”
她沒(méi)有放棄，而且正一步步地套我的話(huà)。嗯，要當(dāng)心禍從口出，所以我說(shuō)：“股市又跌了，不知要跌到什么時(shí)候?！?/p>
她繼續(xù)節(jié)節(jié)逼近，用遙控器指著我的鼻子問(wèn)：“你說(shuō)，到底和小貝是什么關(guān)系？”
我可以回答，你說(shuō)小貝呀，我和她是青梅竹馬，大學(xué)最后兩年同居在一起，后來(lái)私下訂了婚，差點(diǎn)在我25歲時(shí)結(jié)婚，我和她做過(guò)786次的愛(ài)，她的胸圍是34D，她媽愛(ài)我如同親生兒子，她爸的公司本來(lái)要我繼承，后來(lái)因?yàn)閭€(gè)性不合而分手……
我當(dāng)然沒(méi)那么傻，最后回答：“老同學(xué)而已?！?/p>
接下來(lái)三天，我老婆有事沒(méi)事想起來(lái)便當(dāng)成金剛經(jīng)似的念一段，想驅(qū)走我心中小貝的魔影，或者說(shuō)想驅(qū)逐她自己的。但我是個(gè)男人，是個(gè)有主見(jiàn)、有決心的男人，無(wú)論她怎么問(wèn)，我一概回答：“老同學(xué)而已?！?/p>
結(jié)婚10年，我這個(gè)意志始終沒(méi)有被擊垮過(guò)，所以我認(rèn)識(shí)過(guò)的女人都是同學(xué)。
“你同學(xué)不少嘛?！?/p>
“下次開(kāi)同學(xué)會(huì)帶你一起去?！?/p>
我當(dāng)然只能這么說(shuō)，因?yàn)閺奈耶厴I(yè)到今天根本沒(méi)開(kāi)過(guò)同學(xué)會(huì)，而且我堅(jiān)定地相信，以后也不會(huì)開(kāi)。誰(shuí)要想開(kāi)，老子掐死他。
其實(shí)我真搞不懂女人，為什么要知道我的過(guò)去呢？歷史不會(huì)使你更愛(ài)我，只會(huì)讓你唾棄我，也讓你自己睡不著覺(jué)。
一直以來(lái)我都主張，男女間互有過(guò)去，有的可以公開(kāi)，有的不能，而且最好永遠(yuǎn)都不要公開(kāi)，否則會(huì)很麻煩。繼續(xù)拿我老婆令我發(fā)指的行徑來(lái)說(shuō)明：
“我把頭發(fā)留長(zhǎng)好不好?！彼罩R子說(shuō)，“你不是喜歡長(zhǎng)發(fā)的女人嗎？”
“看樣子我得再減減肥?！彼驹隗w重秤上說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)小貝很瘦很瘦?！?/p>
這時(shí)我真想說(shuō)：“那我最?lèi)?ài)我媽媽?zhuān)阋灰煤灭B(yǎng)肥，也來(lái)個(gè)80公斤？”
不，我當(dāng)然沒(méi)這么講，我說(shuō)的是：“你這樣很好，我從不喜歡長(zhǎng)發(fā)的女人，洗頭既費(fèi)水又費(fèi)洗發(fā)水，挺累的；我也不喜歡瘦女孩，抱起來(lái)沒(méi)感覺(jué)?！?/p>
無(wú)論我多努力，這種問(wèn)題還是會(huì)層出不窮。而且，最可怕的是兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，檔案就自動(dòng)被調(diào)出來(lái)，成為翻舊賬最有力的數(shù)據(jù)。這我遇多了，例如我老婆會(huì)問(wèn)我：“你都只送我化妝品，可是你都送小貝名牌包包?！?/p>
“你明明喜歡長(zhǎng)頭發(fā)的女生，不然你剛才老盯著那個(gè)女人看。”這會(huì)引申成為：“你對(duì)別的女人都比對(duì)我好?！比缓髸?huì)再引申成為：“你根本沒(méi)有忘記小貝?！弊詈蟪蔀椋骸澳愀静粣?ài)我?！?/p>
所以，你們說(shuō)，男人怎么能坦白從寬、自首減刑？這也是為什么男人始終相信“否認(rèn)到底、抵死不從”為明哲保身的不二法門(mén)。男人呀男人，寧可一步步被女人揭發(fā)，也不能卿卿我我時(shí)自動(dòng)投案，因?yàn)榕丝偸菚?huì)在這個(gè)時(shí)候輕聲細(xì)語(yǔ)地展開(kāi)她們的套話(huà)5步驟：
你愛(ài)不愛(ài)我？
有多愛(ài)？
比愛(ài)你以前女朋友更愛(ài)？
那在我之前你比較愛(ài)哪個(gè)？
她是誰(shuí)？
要是遇到這種情況，老實(shí)說(shuō)，我也難逃這5步驟，可是我會(huì)在第3步驟時(shí)啟動(dòng)大腦內(nèi)的警告系統(tǒng)，遇到第4步驟時(shí)我會(huì)這么說(shuō)：“當(dāng)然最?lèi)?ài)你。”“我是說(shuō)你以前的女朋友?！薄岸疾惶浀昧恕！币沁€繼續(xù)追問(wèn)，我就會(huì)說(shuō)：“遇到你以前，我最?lèi)?ài)的是我媽。”
我承認(rèn)是在打馬虎眼，但我絕對(duì)沒(méi)說(shuō)謊。我的確忘記了以前的女朋友，只是偶爾想起。我最?lèi)?ài)的確實(shí)是我媽?zhuān)F(xiàn)在的我，最?lèi)?ài)的當(dāng)然是，你。
男人該不該有秘密？當(dāng)然要有，目的是不讓其他不相干的事情影響如今的生活，因此我們男人可以大聲告訴自己，不坦白是為了保護(hù)現(xiàn)在啊。
玩具頭，一個(gè)定義在Ska風(fēng)格的樂(lè)隊(duì)，除了人們所認(rèn)識(shí)的樂(lè)隊(duì)要配備爵士鼓、吉他、貝司以外，薩克斯和小號(hào)等管樂(lè)的融入讓他們的音樂(lè)形式體現(xiàn)出了充足、飽滿(mǎn)的快樂(lè)。而現(xiàn)今的蜜糖先生，依然延續(xù)著之前的風(fēng)格，只是音樂(lè)形式更加成熟，除了Ska風(fēng)格，音樂(lè)里面還融入Swing、Reggae等元素，當(dāng)歡快的節(jié)奏遇上了搖擺樂(lè)，這種類(lèi)似舞曲的曲調(diào)演繹出了活潑的情調(diào)，節(jié)奏鮮明的歌曲不僅有很強(qiáng)的藝術(shù)性，還有一點(diǎn)點(diǎn)隱秘的，假如你在他們的現(xiàn)場(chǎng)，肯定會(huì)不禁隨著他們的音樂(lè)和韻律，掃擺著身子翩翩起舞。
早在50年代的中期，美國(guó)的R&B通過(guò)邁阿密、新奧爾良、孟菲斯等地的廣播電臺(tái)傳入牙買(mǎi)加后，當(dāng)?shù)氐囊恍┮魳?lè)家便將其與牙買(mǎi)加傳統(tǒng)民間音樂(lè)Mento相融合，并混雜了美式靈歌的演唱，逐漸形成了Ska音樂(lè)。
Ska音樂(lè)的速度較快，在欣賞蜜糖先生的專(zhuān)輯《大都市》時(shí)你便會(huì)有所感受，感覺(jué)它能更輕易地讓人隨之舞動(dòng)蹦跳起來(lái)，還可以在節(jié)奏強(qiáng)調(diào)反拍的重音中活潑跳躍，這便是這種音樂(lè)給人們帶來(lái)的享受。蜜糖先生樂(lè)隊(duì)中除了采用傳統(tǒng)的Mento音樂(lè)的樂(lè)器吉他、各種打擊樂(lè)器外還加入了銅管樂(lè)，他們將銅管樂(lè)的華麗色彩著重突出，結(jié)合電吉他、電貝司和鍵盤(pán)等樂(lè)器，節(jié)奏中帶有抒情風(fēng)，還飽含熱情。同時(shí)，蜜糖先生的歌詞不僅延承了Mento中詼諧的論題和音樂(lè)上的特點(diǎn)，還將更為歡快的語(yǔ)言融入了牙買(mǎi)加這個(gè)布滿(mǎn)陽(yáng)光和希望的加勒比海島國(guó)的開(kāi)放與熱情中。這就是蜜糖先生，一個(gè)有著Ska風(fēng)格，又有著復(fù)古韻調(diào)，同時(shí)滿(mǎn)載著夜晚舞會(huì)華麗情感的樂(lè)隊(duì)。
藝術(shù)匯 任鶴飛
藝術(shù)匯=IART 任鶴飛=飛飛
IART：為什么改名為蜜糖先生樂(lè)隊(duì)，玩具頭這個(gè)名字就不用了嗎？
飛飛：樂(lè)隊(duì)經(jīng)過(guò)了幾年的沉淀后想通過(guò)這次發(fā)專(zhuān)輯的機(jī)會(huì)有一個(gè)新的開(kāi)始，也加上樂(lè)隊(duì)這幾年的音樂(lè)在內(nèi)容上發(fā)生了很多變化，融入了更多的音樂(lè)元素，不再像以前的作品那么單一。玩具頭這個(gè)名字是我上高中的時(shí)候命名的，現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)的成員們也都覺(jué)得不太適合當(dāng)下的我們了。多種原因吧，最后決定借著首次發(fā)專(zhuān)輯的契機(jī)將樂(lè)隊(duì)改名。沒(méi)錯(cuò)，蜜糖先生就這樣與大家見(jiàn)面了。
IART：蜜糖先生這支樂(lè)隊(duì)的風(fēng)格會(huì)怎么定位？
飛飛：我個(gè)人覺(jué)得現(xiàn)在的樂(lè)隊(duì)不能用一種音樂(lè)風(fēng)格劃定了，作品大概的氣質(zhì)都是以復(fù)古、華麗為主線(xiàn)吧，講述的基本都是些具有當(dāng)下都市氣息的年輕人無(wú)力的情感和透過(guò)燈紅酒綠下帶給現(xiàn)在年輕人的一些反思，反正就是有那么一種大城市里夜晚的味道，有些懷舊、有些調(diào)情。至于音樂(lè)編曲上用了很多音樂(lè)元素如Ska、Swing、Bossanova、Blues、Reggae、Rockabilly等等，甚至有的作品還有一些國(guó)內(nèi)70年代懷舊金曲的感覺(jué)。
IART：簡(jiǎn)單介紹下蜜糖先生樂(lè)隊(duì)的成員。
飛飛：我不得不說(shuō)樂(lè)隊(duì)成員變動(dòng)是每一個(gè)樂(lè)隊(duì)都要面對(duì)的客觀(guān)事實(shí)，而且很遺憾的是在樂(lè)隊(duì)首張專(zhuān)輯《大都市》剛剛錄制完成后不久，樂(lè)隊(duì)就出現(xiàn)了一次人員的變動(dòng)，鼓手和中音薩克斯手離隊(duì)，所以大家可能會(huì)在專(zhuān)輯中看見(jiàn)他們但是在之后關(guān)于這張唱片后續(xù)的演出和計(jì)劃中就不會(huì)出現(xiàn)他們的身影了。當(dāng)然以后有機(jī)會(huì)我們還會(huì)在音樂(lè)上一起合作，而現(xiàn)在的鼓手也非常出色，是居廣睿同志。其他的樂(lè)隊(duì)成員沒(méi)有變動(dòng)，我，主唱兼吉他任鶴飛，貝司手張萌，次中音薩克斯魏淼小號(hào)手李禾昊。
IART：新專(zhuān)輯馬上就要和大家見(jiàn)面了，跟大家介紹下。
飛飛：至于新的專(zhuān)輯，我覺(jué)得也不需要說(shuō)的太多，因?yàn)檫@張專(zhuān)輯嚴(yán)格地講其實(shí)都是些老作品。一年多前就錄制好了，只是因?yàn)槎喾N原因沒(méi)有很快地跟大家見(jiàn)面，希望大家踴躍購(gòu)買(mǎi)。拿到手后大家聽(tīng)到了是最好的介紹方式，要說(shuō)的只有一點(diǎn)，就是打這張專(zhuān)輯后，我們將一發(fā)不可收拾，馬上著手第二張專(zhuān)輯的錄制，希望大家多關(guān)注。
IART：整張專(zhuān)輯中的詞曲，都是你自己創(chuàng)作的嗎？
飛飛：樂(lè)隊(duì)的創(chuàng)作部分，詞曲都?xì)w我，我覺(jué)的這是一個(gè)主唱份內(nèi)的事情，編曲部分都是因?yàn)橛辛嗽~曲和一部分旋律的框架后大家來(lái)根據(jù)這個(gè)底子進(jìn)行完善的，總的來(lái)講現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)在音樂(lè)部分的事務(wù)還是分工明確各盡其職的，現(xiàn)在排新作品的效率也是有所提高。
IART：制作專(zhuān)輯的過(guò)程中，誰(shuí)對(duì)你們幫助最大？
飛飛：作專(zhuān)輯的這個(gè)過(guò)程中幫助我們的人很多，比如麥愛(ài)音樂(lè)廠(chǎng)牌的老板宋洋，我們的錄音師高樺，壯聲人聲樂(lè)團(tuán)，魔力大巴樂(lè)隊(duì)等等。還有專(zhuān)輯中除了樂(lè)隊(duì)成員以外參與到錄制的朋友們，我們都是在生活和音樂(lè)上溝通得很好的朋友。
IART：簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)專(zhuān)輯里面你最喜歡的一首歌，并講講創(chuàng)作的靈感。
飛飛：這張《大都市》專(zhuān)輯中的每一個(gè)作品我都很喜歡，比較特別的是一首男女對(duì)唱的歌叫《Miss you，Love you》，頭一次嘗試這個(gè)形式，我本人覺(jué)得這個(gè)對(duì)唱形式應(yīng)該在以后的專(zhuān)輯里保留，如果大家聽(tīng)到了這首歌應(yīng)該就能聽(tīng)出我的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是講述都市中的泡沫愛(ài)情，其中有一句詞是“在這個(gè)城市相遇，做成人的游戲”，分享給大家。