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古代文學(xué)研究精選(九篇)

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古代文學(xué)研究

第1篇:古代文學(xué)研究范文

佛教創(chuàng)立于公元前5—6世紀(jì)的古印度,兩漢之際傳入中國(guó),從此佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合成為中國(guó)文化的一部分,經(jīng)過(guò)兩漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐、五代、宋,元到了明朝佛教已經(jīng)有了持續(xù)的發(fā)展;統(tǒng)治者的扶持,明代禪宗(臨濟(jì)宗、曹洞宗)的興盛,和四大高僧(蓮池祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭)的出現(xiàn),以及輔教居士(宋濂、袁了凡、袁宏道)的作用都可以看出佛教在明代有所發(fā)展。在這種情況下,明代文學(xué)中也常常出現(xiàn)佛教的蹤跡。

《南柯記》是明代著名文學(xué)家湯顯祖的代表作“臨川四夢(mèng)”中的一夢(mèng)。湯顯祖與佛教文化有著很深的淵源。由于他和明代四大高僧之一的真可和尚的交友就顯得更加深刻,所以他的作品中常常出現(xiàn)與佛教有關(guān)的內(nèi)容。在《南柯記》中這種情況尤為突出,并且是經(jīng)常被人關(guān)注的部分;包括作品中佛教思想滲透和作品中的佛教故事。

一、《南柯記》中滲透的佛教思想

明傳奇在文學(xué)中是俗文學(xué)。它更接本文由收集整理近底層百姓,所以其中所傳播的思想容易被人接受,佛教在中國(guó)的傳播廣泛,和這一點(diǎn)也有關(guān)系?!赌峡掠洝肪褪沁@樣的作品。它主要敘述了“落破書生淳于棼醉酒于自家門前的古槐樹下,夢(mèng)入蟻國(guó),與公主結(jié)婚,經(jīng)歷一世浮沉,酒醒后發(fā)現(xiàn)只是一夢(mèng),卻忘不了夢(mèng)中親人,直到禪師斬?cái)嗲楦判盐虺煞?rdquo;的故事。其中滲透著一些佛教思想。

在《南柯記》中主要貫穿的佛教思想就是“因果報(bào)應(yīng)”。因果報(bào)應(yīng)與十二因緣、生死輪回、三世說(shuō)是佛教的基本思想。整部傳奇的主要結(jié)構(gòu)貫穿了一個(gè)“因果報(bào)應(yīng)”思想;從一開始契玄禪師敘述中交代五百年前留下的公案要在現(xiàn)在了結(jié),到最后淳于棼夢(mèng)醒立地成佛,可以說(shuō)“因果報(bào)應(yīng)”的體現(xiàn)。而作品中無(wú)時(shí)無(wú)刻都在滲透著因果報(bào)應(yīng),三世輪回的思想。

除此之外,作品中還體現(xiàn)出佛教“多種神通”的思想。作品中提過(guò)如來(lái)、菩薩度化世人的情節(jié),契玄禪師可以預(yù)知發(fā)生的事情,可以超度死去的人升天。人們有疾病也會(huì)去求佛祖。而無(wú)??嗫盏乃枷朐凇赌峡掠洝分幸灿袧B透,傳奇的最后淳于棼看頭一切,便覺一切皆為空;于是成佛。第八出“情著”中契玄禪師提到“色即是空”是 “細(xì)雨濕衣看不見,閑花落地聽無(wú)聲”、“緋色非空”是指“歸去豈知還向月,夢(mèng)來(lái)何處更為云。”第四十二出中結(jié)尾詩(shī)中提到“空非空,還誰(shuí)天眼通?”的詩(shī)句。這些都可以表現(xiàn)出“無(wú)??嗫?rdquo;的思想。

二、《南柯記》中引用的佛教故事

《南柯記》中不僅有佛教思想的滲透,在傳奇中還涉及了一些佛教故事與傳達(dá)出的佛教思想相適應(yīng)。作品中涉及了許多佛教人物,比如“如來(lái)”(又稱“世尊”)、“達(dá)摩”、“觀世音”、“目連”等等這些佛教諸神的名子穿插在作品中不時(shí)出現(xiàn)。

首先,契玄禪師自己敘述了一段因果輪回的故事;劇中第四出有這樣一段話“從世尊法演于西天,到達(dá)摩心傳于東土。無(wú)影樹下,拜月嘲風(fēng);沒縫塔中,安身立命……只為五百年前有一葉債梁天監(jiān)年中,前身曾為比丘,跟隨達(dá)摩祖師渡江,比揚(yáng)州有七佛以來(lái)毗婆寶塔,老僧一夕捧執(zhí)蓮花燈,上于七層塔上,忽然傾瀉蓮燈,熱油注于蟻穴之內(nèi),彼時(shí)不知,當(dāng)有守塔小沙彌,顏色不快,問(wèn)他敢是費(fèi)他掃塔之勞?那小沙彌說(shuō)道;不為別的,以前圣僧天眼算過(guò),此穴中流傳有八萬(wàn)四千戶螻蟻。但是燃燈念佛之時(shí),他便出來(lái)行走瞻聽。小沙彌到彼時(shí)分,施散盞飯,與他為戲。今日熱油下注,壞了多年。老僧聞言,甚是懺悔,啟參達(dá)摩老師父。老師父說(shuō)道:不妨,不妨,他蟲業(yè)將盡,五百年后,定有靈變,待汝生天。老僧記下此言,三生在耳。屈指到今,恰好五百來(lái)歲。欲往揚(yáng)州,了此公案”。這完全是為了傳奇的整個(gè)結(jié)構(gòu)“因果輪回,三世因緣”思想的需要而出現(xiàn)的一個(gè)故事。

第二個(gè)是有關(guān)“觀音菩薩”的故事;“觀音”又稱“觀世音”、“觀自在”是佛教中四大菩薩之一,在中國(guó)這個(gè)佛教人物對(duì)民眾的影響最為深遠(yuǎn)?!赌峡掠洝返诎顺?ldquo;情著”中作者用很長(zhǎng)篇幅描寫契玄禪師講《妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品》主要向眾人傳播觀音菩薩度化世人,功德無(wú)量。教世人誠(chéng)心供養(yǎng)觀音菩薩。言語(yǔ)中又滲透著因果輪回的佛教基本思想。

第2篇:古代文學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞] 城市文學(xué);文學(xué)史;空間形態(tài);當(dāng)代意義

Abstract: The meaning in literature history of researching the Chinese ancient urban literature is re-surveying and studying the classical literature from a spatial angle of view, digging and making use of the urban literature resources fully that had been neglected for a long time, which is good for rebuilding a space-time concatenate, more integrated and systematic Chinese classical literature history. Furthermore, the research on Chinese ancient urban literature can also provide a wide historical sight and profound historical text for the present literature.

Key words: urban literature; literature history; spatial form; present significance

近年來(lái),在中國(guó)古代文學(xué)地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下,中國(guó)古代城市文學(xué)開始進(jìn)入當(dāng)代研究者的視域。城市文學(xué)屬于古代文學(xué)的特殊分支,在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學(xué)、山水文學(xué)相對(duì)應(yīng)而存在,具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角,以人與城市關(guān)系為樞紐,以城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué),其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點(diǎn)這一中心向不同層面展開,具體包括勾勒城市風(fēng)貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個(gè)體都市體驗(yàn)、刻畫各類市民形象以及以文學(xué)的方式對(duì)城市進(jìn)行文化定位與評(píng)判等等。

研究中國(guó)古代城市文學(xué),具有十分重要的文學(xué)史意義。

首先,古代城市文學(xué)作為一種客觀存在,是中國(guó)古代文學(xué)不可或缺的組成部分,只有充分重視并認(rèn)真研究古代城市文學(xué),才可能建構(gòu)完整意義上的中國(guó)古代文學(xué)史。

文學(xué)史寫作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程,文學(xué)發(fā)展歷史自身的多樣性與復(fù)雜性決定了文學(xué)史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國(guó)文學(xué)史》以來(lái),先后有數(shù)以百計(jì)的同類著作問(wèn)世,內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁,容量由少到多。無(wú)論單本斷代史抑或多卷本通史,無(wú)不將時(shí)間(具體言之是朝代)作為寫作綱目,通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序?yàn)榫€索,依次介紹歷朝歷代主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品??疾鞎r(shí)代對(duì)文學(xué)的影響,作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)理念貫穿于各種文學(xué)史寫作始終。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史悠久,覆蓋地域廣闊,文體繁多,內(nèi)容豐富,作家隊(duì)伍浩大,成員無(wú)數(shù),名家名著層出不窮,任何一部文學(xué)史都難以將其全部囊括,掛一漏萬(wàn)勢(shì)所難免。隨著文學(xué)史研究的不斷深入,為了彌補(bǔ)通史寫作相對(duì)粗疏和過(guò)于簡(jiǎn)括的不足,及時(shí)反映最新研究成果,學(xué)界前輩與時(shí)彥不斷推出各種分體文學(xué)史,如詩(shī)歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說(shuō)史等。此類著作仍以時(shí)間為貫穿全部材料的線索,只不過(guò)是就某一類特定文體的歷史演進(jìn)狀況作出較為詳細(xì)描繪和評(píng)價(jià),由于筆力相對(duì)集中,對(duì)對(duì)象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),中國(guó)古代文學(xué)的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化,主要原因在于我們民族的時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)高度發(fā)達(dá),而空間意識(shí)和宇宙意識(shí)則相對(duì)薄弱。將時(shí)間作為文學(xué)研究的唯一觀照角度,便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和把握文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌之上,但其弊端也顯而易見,即容易忽略文學(xué)存在的空間布局及其形態(tài),從而導(dǎo)致諸多研究空白長(zhǎng)期得不到填補(bǔ)。

文學(xué)的價(jià)值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時(shí)間的延續(xù)中體現(xiàn),也可以通過(guò)空間分布形態(tài)去認(rèn)識(shí)?!把芯恐袊?guó)文學(xué)史的任務(wù),是清理并描述中國(guó)文學(xué)演變的過(guò)程,探討其發(fā)展規(guī)律?!保?]而文學(xué)的演變包括了文學(xué)空間分布形態(tài)的演變,如果通過(guò)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中心空間移位的研究,對(duì)作家地域分布規(guī)律的把握,對(duì)地理環(huán)境與作家審美心理對(duì)應(yīng)關(guān)系的揭示,同樣能夠發(fā)掘出文學(xué)發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀(jì)八十年代以來(lái),地域觀照、空間批評(píng)的研究視角和方法被帶進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域,探討地域、空間對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響,遂成為文學(xué)史寫作的一個(gè)新思路,在這一背景下,各種地方(省市)文學(xué)史相繼推出。當(dāng)學(xué)者們開始從空間視角去重新認(rèn)識(shí)各種文學(xué)現(xiàn)象時(shí),又明顯表現(xiàn)出對(duì)產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學(xué)和山水文學(xué)的濃厚興趣,在高度自覺的研究意識(shí)指導(dǎo)下,逐步建立起完整而科學(xué)的研究系統(tǒng),并由此取得豐碩成果,諸如山水詩(shī)史、游記文學(xué)史之類著作的出現(xiàn)即為標(biāo)志。相比之下,對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學(xué)則普遍缺少關(guān)注和重視,不僅參與研究者少,而且缺乏明確的研究意識(shí)與系統(tǒng)的研究方法,城市文學(xué)資源未能得到充分發(fā)掘和利用,城市文學(xué)特色沒有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言,城市文學(xué)已成為中國(guó)古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

古代城市文學(xué)是全部古代文學(xué)的重要組成部分,如果我們以作家與城市之關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史研究領(lǐng)域,勢(shì)必發(fā)現(xiàn)許多新問(wèn)題。例如,文學(xué)家的生存空間與創(chuàng)作空間的構(gòu)成形態(tài)究竟如何?他們與城市的關(guān)系有何共同點(diǎn)?城市遭際與城市體驗(yàn)以何種途徑、何種方式對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響?其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處?文學(xué)家的價(jià)值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學(xué)文本中的城市形象?我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學(xué)文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異?欲圓滿地回答此類問(wèn)題,不僅需要借助時(shí)間線索,而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念,如果采用時(shí)空并置的雙重視角,我們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的建構(gòu)必將更加完整和系統(tǒng)。

此外,在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里,城市文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)具有相互影響與滲透之關(guān)系,二者共同造就了古代文學(xué)地圖的豐富多彩,欲準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)部構(gòu)成體系,同樣不能缺少城市文學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學(xué)史,從另一個(gè)向度呈現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡,將有助于我們深化對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)文化特質(zhì)的認(rèn)識(shí),更準(zhǔn)確地把握中國(guó)文學(xué)的地域性和民族性。

其次,城市作為古代社會(huì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的重要文化空間,不僅鑄就了古代城市文學(xué)特殊的精神風(fēng)貌和文化品格,而且成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學(xué),是推動(dòng)古代文學(xué)史研究多元化格局形成的有效途徑,有利于古代文學(xué)史研究的深化。

城市文學(xué)的本質(zhì)與特色,歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國(guó)古代城市是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的,同時(shí)兼?zhèn)滠娛路烙?、政治統(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)多重功能,尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對(duì)立面,以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同,盡管城鄉(xiāng)之間在很多時(shí)候并無(wú)截然劃分的空間界限,但是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì):第一,以人與人、人與物為主要關(guān)系結(jié)構(gòu)。城市居民的異質(zhì)性構(gòu)成在相當(dāng)程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關(guān)系,交換關(guān)系占據(jù)了較大比例,功利色彩較為明顯和濃厚。第二,城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物,其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識(shí)與創(chuàng)造精神,與此相聯(lián)系,城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量,淡化無(wú)為意識(shí),崇尚功利追求,張揚(yáng)世俗精神。第三,古代中國(guó)最重要的城市通常作為帝國(guó)的行政中心而存在,“政治,而不是商業(yè),決定著中國(guó)城市的命運(yùn)。”[2]因此,城市極易激發(fā)人們對(duì)于政治的聯(lián)想和欲望,而城市居民較之鄉(xiāng)民,也更容易遭受政治的輻射和影響,更易于感受皇權(quán)的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩,經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射,賦予城市文學(xué)文本相應(yīng)的文化風(fēng)貌,功利性(包括政治功利和物質(zhì)功利)、世俗性、娛樂性構(gòu)成了古代城市文學(xué)最核心的意義要素,以富為美,以俗為美,成為城市文學(xué)審美取向最突出的特征。對(duì)此,我們必須準(zhǔn)確把握,才可能在與鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系和比較中,更加全面深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)既二元對(duì)立又多元并存的文化風(fēng)貌。

作為大量財(cái)富聚積地和商品集散地的城市,無(wú)疑能夠?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ),因此,它成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑??疾熘袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷史,可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)創(chuàng)作與城市的密切關(guān)系,早期小說(shuō)產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨(dú)院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村,而應(yīng)是人口相對(duì)集中、信息傳播比較方便的區(qū)域,只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國(guó)古典小說(shuō)經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折,至明清進(jìn)入全盛時(shí)期,與此同步的正是古代城市經(jīng)濟(jì)的日益繁榮與昌盛,以及市民階層的不斷發(fā)展壯大,正是后者為小說(shuō)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣闊的市場(chǎng)。戲曲的情況與小說(shuō)大體相同,古典戲曲的繁榮(包括創(chuàng)作與傳播)同樣離不開城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,其中,城市居民的消費(fèi)水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說(shuō)戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與提高,強(qiáng)化和擴(kuò)大城市研究視野,非常有必要。

再次,研究中國(guó)古代城市文學(xué)還具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史意義,可以為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提供一個(gè)廣闊的歷史視野與意蘊(yùn)深厚的歷史文本。

近年來(lái),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果,不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代尤其是當(dāng)代城市文學(xué)研究的話語(yǔ)體系,主要建構(gòu)在西方現(xiàn)代城市理論基石之上,而西方城市文學(xué)則理所當(dāng)然地成為中國(guó)學(xué)者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對(duì)比的是,縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱,在當(dāng)代學(xué)者的研究觀念里,歷史上“鄉(xiāng)土文學(xué)異常發(fā)達(dá)使得中國(guó)在某種程度是成了一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)的國(guó)度”[3]?!皻v史經(jīng)驗(yàn)”的缺失,源于古代城市文學(xué)研究的不足或者不力,現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究缺少了歷史的縱向座標(biāo)與具有本土特色的理論資源,中國(guó)文學(xué)史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。

城市文學(xué)的研究?jī)r(jià)值并不與其歷史地位和歷史評(píng)價(jià)構(gòu)成正比關(guān)系,事實(shí)上,中國(guó)古代作家群體因與城市的不解之緣,而成為城市文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響,“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會(huì)絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿,城市只不過(guò)是個(gè)體生命中的“驛站”,然而,這并不妨礙他們對(duì)城市的觀照和書寫。無(wú)論匆匆過(guò)客抑或成功地進(jìn)入者,城市總會(huì)在留下他們足跡的同時(shí),向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性,不僅僅因?yàn)闃?biāo)志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式,還在于它參與了個(gè)體的人格建構(gòu),并成功地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作空間的有機(jī)組成部分。研究城市與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系,不但可以更加全面地認(rèn)識(shí)古代作家的生存狀況與歷史遭際,更為重要的是,中華民族生長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)文明的港灣里,社會(huì)的個(gè)體成員毫無(wú)例外地具有“農(nóng)村”背景,一代又一代知識(shí)分子向往和欣賞城市生活,紛紛離開農(nóng)村,選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式,顯然具有“告別”昨天的文化意味。當(dāng)然,這種“告別”尚未形成解構(gòu)和顛覆,不過(guò),其中所表現(xiàn)出的對(duì)后起的文化方式的認(rèn)同趨向,正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯,由弱變強(qiáng),逐漸匯入了當(dāng)代人的觀念形態(tài)之中。人類在進(jìn)行改變生活空間、建設(shè)城市的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí),也以漸進(jìn)的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學(xué),發(fā)掘內(nèi)化于文學(xué)空間的思想文化價(jià)值,無(wú)疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡,為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評(píng)判方面表現(xiàn)出來(lái)的某些共同的“先天性”缺陷,也完全可以成為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究的縱向參照系。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),學(xué)術(shù)界不斷傳出關(guān)于強(qiáng)調(diào)“打通”文學(xué)研究的時(shí)代壁壘,提倡建立大文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學(xué),為后世中國(guó)文學(xué)研究提供文學(xué)資源與文化資源,無(wú)疑是“打通”的一種有益嘗試。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 章培恒,駱玉明.中國(guó)文學(xué)史·導(dǎo)論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996.p1.

第3篇:古代文學(xué)研究范文

素質(zhì)教育 創(chuàng)新教育 創(chuàng)新能力 古代文學(xué)

21世紀(jì)是教育創(chuàng)新的世紀(jì)。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力已成為教育界乃至全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科,如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和課程特點(diǎn),在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國(guó)高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學(xué)之路,是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。

一、以文學(xué)史為綱,以作品為本,強(qiáng)化原典教學(xué)提升素質(zhì)教育

中國(guó)古代文學(xué)課程應(yīng)加強(qiáng)原典教學(xué)的分量,把作品的講析與導(dǎo)讀作為教學(xué)的主體內(nèi)容,發(fā)掘其文化內(nèi)涵,突出當(dāng)今社會(huì)有重要意義的東西,首先,可以利用文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀的教育。古代文學(xué)作品中有許多格言名句是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國(guó)教育的好材料。如孟子“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的修身處世態(tài)度以及岳飛“莫等閑,白了少年頭,空悲切”的深切教誨,給后人以深刻的啟示和鞭策。其次,古代文學(xué)作品中塑造的許多人物形象也是教育學(xué)生的好材料,如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷;威武不屈、不辱使命的蘇武;“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的文天祥等,給后人留下了學(xué)習(xí)的榜樣。最后,利用古代文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育?,F(xiàn)代社會(huì)需要具有獨(dú)到的創(chuàng)造力、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)力和環(huán)境的適應(yīng)力的人才,而當(dāng)代不少大學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理承受能力,表現(xiàn)浮躁、自滿而又脆弱,在尊重他人、文明禮貌、處理個(gè)人問(wèn)題和人際關(guān)系等方面有待加強(qiáng)和完善。古代文學(xué)教師可以充分利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。教師還可以利用古代文學(xué)作品進(jìn)行審美教育,讓學(xué)生理解什么是事物的真、善、美,什么是文學(xué)作品的藝術(shù)美,從而提高他們對(duì)事物的審美意識(shí)和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。

二、改進(jìn)教學(xué)方法體現(xiàn)創(chuàng)新機(jī)制,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)課程,傳統(tǒng)的教學(xué)方法,形式單一,以填鴨式為主,師生之間溝通、交流不夠不利于教學(xué)相長(zhǎng)。授人以魚,不如授人以漁,知識(shí)的傳授固然重要,方法的獲得更為可貴。因此,教學(xué)設(shè)計(jì)的核心就是如何發(fā)揮學(xué)生的參與性,通過(guò)他們的獨(dú)立思考和判斷,提高學(xué)習(xí)能力。從而使他們?cè)谖磥?lái)的工作、學(xué)習(xí)、生活中受益無(wú)窮。在古代文學(xué)教學(xué)中,可以借鑒哈佛大學(xué)MBA教程案例教學(xué)法,可以訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及全面思考問(wèn)題的能力;同時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生鍛煉開放性的思維方式,對(duì)別人的觀點(diǎn)、感情等采取開放寬容的態(tài)度,吸收別人的長(zhǎng)處。如在講解李商隱詩(shī)歌朦朧美時(shí),就可以以他的頗受爭(zhēng)論的《錦瑟》一詩(shī)為討論對(duì)象。由教師首先介紹前人關(guān)于此詩(shī)的十余種主要觀點(diǎn),然后由學(xué)生對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇,在思想的交鋒碰撞中,最終形成自己的看法。還可以實(shí)行暢所欲言式教學(xué)法,讓學(xué)生充分發(fā)揮大腦自由聯(lián)想的能力,大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說(shuō)《水滸傳》時(shí),教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術(shù)等講解模式,而由學(xué)生自由發(fā)言,談?wù)劯惺?。暢所欲言法可以使學(xué)生自由展示自我的個(gè)性化思考,所以可能涌現(xiàn)出一些真知灼見,使學(xué)生彼此促進(jìn)、交流。這種教學(xué)方法比通常的教學(xué)方法能使個(gè)人更富有創(chuàng)造性和主動(dòng)性??傊?,教師的教學(xué)方法應(yīng)該發(fā)生改變,由簡(jiǎn)單地傳授、灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)、啟發(fā),由教書向教學(xué)轉(zhuǎn)變,發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí),培養(yǎng)其鉆研精神,提高其創(chuàng)新能力

3.充分利用多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)資源,大力提高教學(xué)效率

隨著教育現(xiàn)代化的不斷深入,現(xiàn)代信息技術(shù)越來(lái)越顯示其無(wú)可比擬的巨大優(yōu)勢(shì)。古代文學(xué)教學(xué)信息量大,而應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段上課就可以相對(duì)增加信息流量,節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。而且,由于作品距今年代久遠(yuǎn),學(xué)生對(duì)于其中的許多文學(xué)文化知識(shí)感到陌生,在這種情況下,多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實(shí)材料,幫助學(xué)生建立起與教學(xué)內(nèi)容及教師相關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)。多媒體課件將聲音、影像、動(dòng)畫、圖像有機(jī)結(jié)合在一起,創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍,這在調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中作品的音樂性難以得到準(zhǔn)確、生動(dòng)的再現(xiàn),無(wú)法讓學(xué)生受到感染,而多媒體的運(yùn)用就使這一問(wèn)題得以解決。如在講《西廂記》時(shí),先讓學(xué)生看了一段黃梅戲《西廂記》,看完后當(dāng)學(xué)生還在意猶未盡的回味時(shí),將作品的重點(diǎn)以問(wèn)題的方式交給學(xué)生討論。還應(yīng)充分利用豐富的教學(xué)資源,諸如國(guó)學(xué)網(wǎng),南京師大網(wǎng),全唐宋金元詞文庫(kù)及賞析數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)期刊網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù),中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)等,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打開一個(gè)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新天地,吮吸知識(shí)甘泉,攝取成才養(yǎng)料,培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

4.打破書面考試的單一模式,建立綜合考核、全面評(píng)價(jià)的新機(jī)制

傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià),往往以書面考試的分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn),不少學(xué)生憑借死記硬背來(lái)應(yīng)付考試,以至變成了死讀書的機(jī)器。所以必須打破過(guò)去那種單一的考試模式,重新建立綜合考核、全面評(píng)價(jià)的科學(xué)機(jī)制。首先,調(diào)整試卷內(nèi)容,縮小識(shí)記內(nèi)容,增大實(shí)際分析問(wèn)題的內(nèi)容、特別是教材范圍以外作品的內(nèi)容,增加不確定答案的題目比例,從而增大能力、素質(zhì)考核比例。其次,豐富平時(shí)成績(jī)內(nèi)容、落實(shí)實(shí)施方法。將學(xué)生課外的課程活動(dòng)項(xiàng)目結(jié)果納入課程平時(shí)成績(jī)。如在古典詩(shī)文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報(bào)告會(huì)、學(xué)生研究性課題、發(fā)表與課程相關(guān)的論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時(shí)成績(jī);落實(shí)課程論文和古代文學(xué)名篇背誦等內(nèi)容。以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評(píng)價(jià)。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時(shí)成績(jī)考核,我們調(diào)整了期末閉卷考試與平時(shí)成績(jī)的比例,做到期末閉卷考試與平時(shí)考核并重。并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程論文、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動(dòng)項(xiàng)目等多樣化的考核評(píng)價(jià)方式。最后,是建立總結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合的制度,將學(xué)生的考核評(píng)價(jià)滲透到平時(shí)教學(xué)過(guò)程中。將平時(shí)成績(jī)登記表分課堂表現(xiàn)、上課出勤、課程作業(yè)、課外活動(dòng)項(xiàng)目等欄目,基本涵蓋了古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中的各方面內(nèi)容。這樣綜合考核的結(jié)果,既能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際,也能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)成效,更能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)水平,增強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力,從而成為符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn):

[1]王升.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐[M].教育科學(xué)出版社,2002.

第4篇:古代文學(xué)研究范文

    戲曲文學(xué)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨(dú)特表演形式而備受關(guān)注,也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋,形成了相對(duì)厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀,成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ),并對(duì)我們開展這一問(wèn)題的討論具有重要參考價(jià)值。在西方,戲曲文學(xué)起源早,影響深,并且對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響,并受到西方社會(huì)的普遍認(rèn)可,特別是隨著上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速,使得文化全球化及其應(yīng)對(duì)成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)話題,像斯坦利?霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰?湯姆林森的《全球化與文化》等論著,讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對(duì)外來(lái)文化入侵的應(yīng)對(duì)策略。而美國(guó)哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國(guó)李夏成博士等更是在較早些時(shí)期便對(duì)云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣,先后到昆明、大理、楚雄等地進(jìn)行考察,對(duì)云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁?艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評(píng)》、魯?shù)婪?阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對(duì)我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問(wèn)題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。

    在我國(guó),戲曲與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)一起并列為我國(guó)古代四大文學(xué)樣式,以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀(jì)初期王國(guó)維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來(lái),經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)幾代學(xué)人的努力,《中國(guó)戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說(shuō)匯》等著作,無(wú)論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面,還是在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果,為戲曲研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《中國(guó)戲曲志?云南卷》對(duì)云南的戲曲歷史以歷史性觀點(diǎn)作了梳理,列舉了云南戲曲史上的重要事件,流行劇種等,是一部較為翔實(shí)的對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行整理的著作;《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂、藝人等系統(tǒng),分別對(duì)云南地方戲曲中24個(gè)劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B;李安志、徐志強(qiáng)等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分,著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品,但該書并未以云南戲曲為主要研究對(duì)象;王勝華的《云南民族戲劇論》,從民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展方面做了深入的分析和探討;此外,尚有對(duì)某些具體的劇種,如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等,這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ),具有重要的參考價(jià)值。顯然我們從以上對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到,大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲,從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究,但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。

    討論分析

    從目前來(lái)看,在云南古代戲曲文學(xué)研究中,研究范圍狹窄和文獻(xiàn)資料不足這兩大問(wèn)題嚴(yán)重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們?cè)谡麄€(gè)戲曲研究層面上取得了豐碩的成果,但由于云南地處邊陲,相對(duì)于發(fā)達(dá)的中原文化而言,云南的文化則顯得封閉和落后,廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實(shí)可靠的研究資料,缺乏可以示范的研究方法和案例,導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實(shí)用性亟待提高。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點(diǎn),有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平,促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實(shí)效性。開展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主,重在對(duì)云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問(wèn)題進(jìn)行探討,通過(guò)文化和比較的方法,針對(duì)云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后等現(xiàn)實(shí),結(jié)合西部大開發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施,選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點(diǎn),通過(guò)對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究,解剖各個(gè)時(shí)期、不同民族的作品,分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點(diǎn),著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一般性規(guī)律,反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn),為地方文化教材開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容:

    一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究?!半S著改革開放的推進(jìn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),文化傳統(tǒng)的重建越來(lái)越受到重視,但這是非常細(xì)致的事情,短時(shí)間內(nèi)不容易見成效?!盵2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中,從公元前3世紀(jì)楚人莊蹻率兵入滇“變服,從其俗以長(zhǎng)之”開始,直到魏晉南北朝,云南的戲曲藝術(shù)活動(dòng)見諸典籍多是“征巫鬼,好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。公元738年,唐冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王,唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部,794年南詔遣使到長(zhǎng)安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂》以及1116年大理國(guó)隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”,是云南與中原進(jìn)行戲曲表演藝術(shù)活動(dòng)交流及云南早期戲曲活動(dòng)的痕跡。此后,在中原戲曲發(fā)展的繁盛時(shí)期,歷史文獻(xiàn)中卻沒有關(guān)于云南戲曲活動(dòng)的記載,只有一些詩(shī)句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶,即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位,但作為文獻(xiàn)研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而,作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要,也只有通過(guò)對(duì)云南古代戲曲作家與作品的梳理,我們才能進(jìn)一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索,重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)要重視對(duì)云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析,重視對(duì)云南古代戲曲作家梳理與分析,重視云南古代戲曲作品與同時(shí)期中原文化的淵源及比對(duì),重視對(duì)云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。

    二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究?!霸谌蚧尘爸袇^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球?!盵3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中,從公元前3世紀(jì)開始到1382年明朝平定云南后,軍隊(duì)及大量移民進(jìn)入云南,加之在云南大規(guī)模開礦后帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮,各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初,一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進(jìn)入云南;另一方面,云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出,出現(xiàn)了著名的祥泰班,雷家班等,他們?nèi)酆鲜啤⒊?、秦腔等聲腔表演藝術(shù)并使之地方化,形成了滇劇三大聲腔中襄陽(yáng)、二簧兩種,至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富,為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)??梢哉f(shuō),每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中,都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中既有對(duì)外來(lái)戲曲藝術(shù)的接受也有對(duì)地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而,研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對(duì)其植根的地域文化特征的研究。具體來(lái)說(shuō)要關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域分類的調(diào)查與分析、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來(lái)文化對(duì)本地文化影響的地區(qū)、時(shí)間差異、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。

    三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源,這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中,正如民間的社火觀燈活動(dòng)漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動(dòng)并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣,地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間,出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語(yǔ)為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式;以“哎咿呀”腔流傳的壯劇;把《封神演義》譯成傣語(yǔ)演出的傣劇;從語(yǔ)言到音樂等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等,標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間,更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進(jìn)宮》《絕纓會(huì)》《取高平》,這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽(yáng)”“絲弦”三個(gè)聲腔的劇目,這既說(shuō)明滇劇聲腔的成熟,也說(shuō)明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅(jiān)信“民族藝術(shù)是民族文化的反映,深受民族文化的浸染,作為一種符號(hào)它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此,要了解每個(gè)民族的藝術(shù),首先就要了解它的文化?!盵4]13故而,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征,特別是要加強(qiáng)對(duì)云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對(duì)主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認(rèn)同及創(chuàng)作研究、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。

    四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個(gè)多民族的邊疆省份,有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個(gè)民族,在長(zhǎng)期的發(fā)展中,形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種,它們和川劇、評(píng)劇、京劇等外來(lái)劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的,造成這種不均衡的深層原因是什么呢?除了地域、文化、民族特性外,長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄?學(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外,從現(xiàn)有劇目資料來(lái)看,不管是彝劇、云南壯劇,還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,但我們?nèi)鄙偌?xì)致的分析和整理,對(duì)其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次,我們?cè)谟懻搼蚯膶W(xué)民族性時(shí),對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究不夠,導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異,甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作,幾乎沒有突破和進(jìn)展。

第5篇:古代文學(xué)研究范文

為了幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué),加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí),文章結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際,探討了小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)策略,認(rèn)為教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,制定合理的誦讀計(jì)劃,并開展形式多樣的校園活動(dòng)。

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語(yǔ)文;古代文學(xué);誦讀

古代文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要組成部分,學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué),不僅可以提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和民族情懷,進(jìn)而傳承中國(guó)文化,而且能提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解能力,幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。但是,在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,古代文學(xué)教學(xué)還存在一些問(wèn)題,許多教師只是根據(jù)教材要求學(xué)生背誦古代文學(xué),忽視了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí),這樣容易使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)于機(jī)械化,難以提高學(xué)生的思考能力。同時(shí),教師和學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)誦讀還不夠重視,在學(xué)習(xí)中過(guò)于功利化,將學(xué)習(xí)成績(jī)的提升作為衡量學(xué)生是否進(jìn)步的指標(biāo),這樣不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此,小學(xué)語(yǔ)文教師還需及時(shí)提高認(rèn)識(shí),改進(jìn)教學(xué)方式,重視小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué),不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

教師作為教學(xué)工作的主體,在小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,以科學(xué)的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)、了解古代文學(xué),并提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣,幫助學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和探究中有所收獲。古代文學(xué)作品大多使用文言文,與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和交流用語(yǔ)不同。學(xué)生在理解時(shí)可能會(huì)感到困難,倘若教師仍采用傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方式,難免會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此,教師需要充分激發(fā)學(xué)生的興趣,發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,帶領(lǐng)學(xué)生感受古代文學(xué)的樂趣,這樣可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探究古代文學(xué)。例如,在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》之前,教師可以先問(wèn)問(wèn)學(xué)生們:“大家認(rèn)為太陽(yáng)什么時(shí)候距離人近,什么時(shí)候距離人遠(yuǎn)呢?”首先引導(dǎo)學(xué)生展開討論,活躍課堂氛圍,當(dāng)學(xué)生能夠根據(jù)自己的思考給出答案時(shí),教師再進(jìn)行引導(dǎo):“其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,古人也有過(guò)研究,我們不妨來(lái)看看古人是怎么說(shuō)的?”這樣就能夠順利地將學(xué)生的思考過(guò)渡到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中,學(xué)生不僅可以更有效率地學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品,還能提高自身的思考能力。

二、制定合理的誦讀計(jì)劃

誦讀是小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分,學(xué)生有感情地誦讀古代文學(xué)作品,一方面可以幫助學(xué)生更加全面深入地理解古代文學(xué)所表達(dá)的意思,另一方面也能使學(xué)生感受古代文學(xué)所描繪的意境,提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的理解能力。因此,教師在古代文學(xué)教學(xué)中要為學(xué)生制定合理的誦讀計(jì)劃,幫助學(xué)生了解古代文學(xué)作品。例如,教師在教學(xué)教材中的古代文學(xué)作品前,可以讓學(xué)生先自行朗誦,利用課余時(shí)間查閱文中字詞的含義,再結(jié)合自己的理解或?qū)W生之間的交流探討來(lái)進(jìn)行有感情的誦讀。然后,教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí),可以帶領(lǐng)學(xué)生一起誦讀,除了要正確的發(fā)音、斷句之外,同時(shí)還需要結(jié)合文章所體現(xiàn)的感情,這樣才能將機(jī)械式的讀書變?yōu)樾蕾p式的誦讀。除此之外,學(xué)生在課外誦讀古代文學(xué)作品也十分重要,只有不斷開闊學(xué)生的視野,讓學(xué)生了解更多的古代文學(xué),才能不斷提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的欣賞能力。教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力,為學(xué)生選取一些適合他們誦讀的古代文學(xué)書籍,供學(xué)生在課外進(jìn)行誦讀,同時(shí)需要提醒學(xué)生,課外誦讀的關(guān)鍵不在于有多快,而在于深入理解古代文學(xué)作品表達(dá)的情感,正確欣賞古代文學(xué)作品中的美。

三、開展形式多樣的校園活動(dòng)

愛玩是小學(xué)生的天性,倘若教師一味地將學(xué)生束縛在課堂中,不僅會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此,在小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)中,教師需要注重開展形式多樣的校園活動(dòng),豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)形式,進(jìn)而促使學(xué)生保持對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情,使古代文學(xué)的傳播達(dá)到較好的效果。例如,教師可以在年級(jí)中開展古代文學(xué)作品朗誦大賽,讓學(xué)生在誦讀古代文學(xué)中感受古代文學(xué)的美好意境,同時(shí),學(xué)生之間也有機(jī)會(huì)進(jìn)行探討,相互交流自身在古代文學(xué)學(xué)習(xí)或欣賞中的收獲,從而營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍,帶動(dòng)更多學(xué)生參與到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。除此之外,學(xué)校也可以模仿近期非常熱門的節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》,讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自身的才華,使學(xué)生的能力和付出得到更多的認(rèn)可,這樣不僅豐富了校園活動(dòng)的形式,帶動(dòng)了校園的文化建設(shè),同時(shí)也能夠增強(qiáng)學(xué)生的信心,激勵(lì)更多的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)。綜上所述,進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué),不僅符合時(shí)展的要求,而且有利于中華文化的傳承。因此,小學(xué)語(yǔ)文教師需要在教學(xué)中做好引導(dǎo),帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué),了解古代文學(xué),在此過(guò)程中激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,促使學(xué)生主動(dòng)樹立保護(hù)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的意識(shí),實(shí)現(xiàn)教書育人的目的。

參考文獻(xiàn):

[1]陳巧蕓.小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)文誦讀的有效策略[J].科教導(dǎo)刊(下旬),2016(5):129-130.

第6篇:古代文學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義;認(rèn)知理論;小學(xué)語(yǔ)文;古代哲理詩(shī)

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材共12冊(cè),筆者發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞在小學(xué)語(yǔ)文課本中占據(jù)一定的比重———58首古詩(shī),其中哲理詩(shī)約占13首,這些人生哲理的探究,對(duì)孩子世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造有一定的啟迪作用?!读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“:學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和習(xí)慣,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。”[1]這樣的觀點(diǎn)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不謀而合。因此對(duì)于哲理詩(shī)的學(xué)習(xí),學(xué)生要發(fā)揮自主發(fā)現(xiàn)的魅力,使學(xué)習(xí)的成果最大化。在這里筆者主要從以下幾個(gè)方面探究哲理詩(shī)的教學(xué)思路。

一、古代哲理詩(shī)教學(xué)思路之一:反復(fù)誦讀、加深體會(huì)

建構(gòu)主義者認(rèn)為,學(xué)生是信息加工的主體。在建構(gòu)意義的過(guò)程中,要求學(xué)生主動(dòng)地搜集并分析有關(guān)信息,對(duì)所學(xué)問(wèn)題要提出各種假設(shè)并加以驗(yàn)證。所謂“書讀百遍,其義自見”。葉圣陶先生指出語(yǔ)文“是讀的學(xué)科”,不論時(shí)代如何變更,教學(xué)方法如何層出不窮,“讀”仍然是語(yǔ)文學(xué)科的基本方法。對(duì)于內(nèi)涵豐富的哲理詩(shī),熟練的朗讀有利于對(duì)意義的理解。在教學(xué)中,教師應(yīng)該讓學(xué)生反復(fù)誦讀,以求爛熟于心??傮w而言,可以從三方面做到熟讀而誦。

(一)掃除字詞障礙,貫通朗讀語(yǔ)氣

低年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)短小精辟的古詩(shī)時(shí),首先需要在不熟悉的詞匯上標(biāo)注拼音,認(rèn)識(shí)每一個(gè)詞的讀音。如在《春雪》(二年級(jí)下冊(cè))[2]“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中,根據(jù)“四聲”讀音“hǎoyǔzhīshíjié,dāngchūnnǎifāshēng。suífēngqiánrùyè,rùnwùxìwúshēng。”根據(jù)“平聲、上聲、去聲、入聲”的劃分,學(xué)生可以先知道此詩(shī)“平聲”有7個(gè)字,“上聲”有5個(gè)字,“去聲”有3個(gè)字,“入聲”有5個(gè)字。如在《登鸛雀樓》(二年級(jí)上冊(cè))“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓”中,“四聲”讀音“báirìyīshānjìn,huánɡhérùhǎiliú。yùqióngqiānlǐmù,ɡènɡshànɡyīcénɡlóu”,學(xué)生可以在標(biāo)音的基礎(chǔ)上了解此詩(shī)“平聲”有4個(gè)字,“上聲”有7個(gè)字“,去聲”有2個(gè)字“,入聲”有7個(gè)字。這樣熟悉字詞做初步的信息加工后整體誦讀,容易達(dá)到流暢自然。

(二)分清詩(shī)詞層次,注意反復(fù)吟誦

詩(shī)歌的閱讀中,不僅要有聲調(diào)美,還要有節(jié)奏美。在詩(shī)歌的層次劃分中,五言有“二二一”節(jié)奏,也有“二一二”節(jié)奏,以王安石的《梅花》(二年級(jí)下冊(cè))為例,便是“遙知/不是/雪,為有/暗香/來(lái)”。以《春雪》(二年級(jí)下冊(cè))而言,便是“隨風(fēng)/潛/入夜,潤(rùn)物/細(xì)/無(wú)聲”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏。鄭燮的《竹石》(三年級(jí)上冊(cè))是“千磨/萬(wàn)擊/還堅(jiān)勁,任爾/東西/南北風(fēng)”。在熟知了詩(shī)歌的節(jié)奏韻律后,教師可以采取帶頭有感情朗讀的方式傳遞詩(shī)歌的主觀情感,使學(xué)生在個(gè)人默讀以及全班齊讀的時(shí)候,抑揚(yáng)頓挫,在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感,領(lǐng)悟內(nèi)容,這樣不僅可以感受到語(yǔ)言的音律美,還可以體會(huì)詩(shī)歌意境美和形象美,能更好地“品詩(shī)明理”。

(三)掌握平仄知識(shí),加強(qiáng)誦讀效果

平仄的讀法是基于“四聲”的劃分產(chǎn)生的,平指平直,仄指曲折。在詩(shī)歌中“平聲”為平,“上聲、去聲、入聲”均為仄。而平仄的構(gòu)成能體現(xiàn)詩(shī)歌的格律美。以《登鸛雀樓》(二年級(jí)上冊(cè))“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓”為例,它的平仄劃分為“平仄平平仄,平平仄仄平(韻),仄平平仄仄,(平/仄)仄仄平平(韻)”。根據(jù)“平”長(zhǎng)“仄”短,句末的“平”讀音適當(dāng)拉長(zhǎng)的原則,讀出韻味,使哲理詩(shī)意蘊(yùn)更深,體現(xiàn)了建構(gòu)主義者倡導(dǎo)的對(duì)信息的加工處理作用。

二、古代哲理詩(shī)教學(xué)思路之二:合作探究,穩(wěn)步提升

建構(gòu)主義者認(rèn)為,為了使意義建構(gòu)更有效,應(yīng)注重協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過(guò)程即開展交流與討論。杜威曾明確提出反對(duì)傳統(tǒng)教育中學(xué)生消極被動(dòng)地接受教師灌輸書本知識(shí)、教學(xué)過(guò)程與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)脫離的教學(xué)模式,要把教學(xué)過(guò)程看成是學(xué)生獨(dú)立自主的發(fā)現(xiàn)。[3]所謂探究式教學(xué),就是指在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下,以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究,討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)的過(guò)程。[4]這是建構(gòu)主義傳達(dá)出來(lái)的學(xué)習(xí)觀。筆者從以下三個(gè)方面對(duì)探究法進(jìn)行了歸類:

(一)師生問(wèn)答,交流探討

問(wèn)答法即教師提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生積極思考,發(fā)表見解和認(rèn)識(shí),以獲得新知識(shí),鞏固原有知識(shí)的方法。它可分為啟發(fā)式問(wèn)答和再現(xiàn)式問(wèn)答。啟發(fā)式問(wèn)答常用于傳授新知識(shí),啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí),聯(lián)系思考,回答問(wèn)題,教師補(bǔ)充答案。再現(xiàn)式問(wèn)答常用于鞏固舊知識(shí)。通過(guò)問(wèn)答,使學(xué)生再現(xiàn)學(xué)過(guò)的知識(shí),達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。這兩種問(wèn)答都是通過(guò)對(duì)于新舊知識(shí)間的某種聯(lián)系,獲得知識(shí)的過(guò)程。以《觀書有感》(六年級(jí)下冊(cè))為例,詩(shī)的三四句為“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”。老師可以一步步提問(wèn):師:“為”是一個(gè)多音字,在這兒讀“wèi”,第四聲,作什么意思?生:“(因?yàn)椋┧蛭覀兘忉屃顺靥燎宄旱脑蚴恰钏粩嗟貜脑搭^流來(lái)。”師“:如果沒有活水源源不斷流進(jìn)方塘,方塘?xí)鯓樱俊鄙骸八婢筒粫?huì)那么清澈了,池塘就會(huì)變成死水一潭,水還會(huì)被污染,天光云影也徘徊不起來(lái),詩(shī)人更不會(huì)喜歡這半畝方塘了……”師“:可見,源頭活水對(duì)于小池塘來(lái)說(shuō)是多么重要??!”初次教學(xué)時(shí),教師可以通過(guò)一問(wèn)一答的方式,讓學(xué)生一步步靠近哲理,起到引導(dǎo)的作用(即啟發(fā)式的問(wèn)答),為之后哲理的闡述和鞏固(再現(xiàn)式回答)埋下伏筆。

(二)小組交流,深化感悟

小組討論法是將一組人選集中在一起就某個(gè)話題展開討論,優(yōu)點(diǎn)在于能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、口頭表達(dá)能力,促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí),有效地活躍課堂的氛圍。聯(lián)系上面的《觀書有感》,老師可以提出疑問(wèn)供學(xué)生討論:“朱熹說(shuō):‘讀書須有疑,方有長(zhǎng)進(jìn)。’學(xué)到這兒,你有什么疑問(wèn)嗎?(詩(shī)的題目是《觀書有感》,可是……詩(shī)中連個(gè)‘書’字都沒有,全寫的是池塘和池塘中的水)不如改成《觀塘有感》,你們同意嗎?”經(jīng)過(guò)探討,老師可以在黑板上做相應(yīng)的提示:“源源不斷的活水流進(jìn)池塘使池塘清澈。不斷地讀書,不斷汲取新的知識(shí),使人__________?!痹诓粩嗟奶接懼校瑢W(xué)生得出“更加聰明”的結(jié)論。最后老師可以總結(jié)一下觀點(diǎn):作者巧妙地把讀書的道理蘊(yùn)含在詩(shī)中,把美麗的方塘風(fēng)光和讀書感想融合在一起:“當(dāng)今世界,不斷發(fā)展變化,即使你已經(jīng)擁有很多的知識(shí),如果停滯不前,不繼續(xù)學(xué)習(xí),也會(huì)被社會(huì)所淘汰。所以,記住:學(xué)習(xí)是一件終身大事。”詩(shī)的意境得到了升華,這正是朱熹的高明之處。在大家不斷討論中,意義建構(gòu)更加深入,學(xué)生的認(rèn)知記憶也會(huì)更加深刻,有利于哲理的掌握。

(三)同桌討論,資源共享

同桌討論法顧名思義就是和同桌進(jìn)行問(wèn)題的探討,一般是針對(duì)一些小問(wèn)題。同桌之間的溝通有利于自我回答的完善,這樣的討論方式高效,便捷,更有利于課堂討論的組織和管理。以《梅花》(二年級(jí)下冊(cè))而言,讓同桌兩人討論,從“墻角”、“凌寒”、“獨(dú)自”中體會(huì)梅花的特點(diǎn)?!皦恰倍贮c(diǎn)明地點(diǎn),“數(shù)枝梅”寫出它的“形”;“凌寒”二字交代梅花開放的時(shí)間;“獨(dú)自”二字指明其他的花木都沒有開放,突出了春梅不怕寒冷,于冰雪中傲然怒放的性格特征,傳遞了梅先天下春的信息,寫的是梅花的“神”,從而告訴我們要像梅花一樣,擁有不怕困難、堅(jiān)忍不拔的意志。合作探究的出現(xiàn),在相互協(xié)作,不斷深入的基礎(chǔ)上對(duì)于哲理詩(shī)進(jìn)行完整的分析,從而得出結(jié)論。這樣的教學(xué)方法使哲理詩(shī)的學(xué)習(xí)有了更加深刻的意蘊(yùn)。

三、古代哲理詩(shī)教學(xué)思路之三:情境教學(xué),體驗(yàn)感悟

建構(gòu)主義者認(rèn)為,教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境和新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索,幫助學(xué)生構(gòu)建當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)意義。情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中,教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景,引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn),從而幫助學(xué)生得到一定發(fā)展的教學(xué)方法[5]。簡(jiǎn)而言之就是通過(guò)對(duì)于情境的聯(lián)想、思考,從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知與情感。亞里士多德說(shuō)過(guò):“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等一切創(chuàng)造活力的源泉?!盵6]只有注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力,才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中領(lǐng)略我國(guó)燦爛悠久文化神韻。這一層也是哲理詩(shī)學(xué)習(xí)的較高目的所在,前兩層都在為其做鋪墊。

(一)直觀手段的描述

直觀手段的描述情境包括生活展現(xiàn)情境、實(shí)物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境以及表演體會(huì)情境。這些直觀情境的出現(xiàn)有利于學(xué)生理解哲理詩(shī)的內(nèi)涵,從而挖掘它的哲理??涿兰~斯在《大教學(xué)論》中寫道“:一切的知識(shí)都是從感官開始的?!敝挥凶钪庇^的接觸和感受才會(huì)使抽象的詩(shī)詞變成形象的感知,使學(xué)生對(duì)于哲理的闡述更能了然于心。從教師的角度出發(fā),教師可以通過(guò)實(shí)物的演示、圖畫再現(xiàn)(PPT、投影幻燈)、音樂渲染等方式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于哲理詩(shī)的理解。通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。以鄭燮的《竹石》(三年級(jí)上冊(cè))而言,它是一首題畫詩(shī),教師可以先把詩(shī)人的《竹石圖》放映出來(lái)并配上古琴樂,讓學(xué)生先感知圖畫,描述一下畫中的竹子給人的感覺,從而更好地理解詩(shī)意。教師也可以將現(xiàn)實(shí)的竹子融入課堂,先讓學(xué)生感受一下竹子的頑強(qiáng),從而知道人的品格就應(yīng)該像竹子的意志一樣,堅(jiān)強(qiáng)不屈。從學(xué)生的角度出發(fā),學(xué)生可以通過(guò)教師的引導(dǎo),借助生活展現(xiàn)、表演體會(huì)等方法,理解詩(shī)歌的內(nèi)涵。以《鋤禾》(一年級(jí)下冊(cè))而言,農(nóng)作的艱辛,糧食的寶貴都是需要學(xué)生們深刻體會(huì)的。如果單純從課堂教學(xué)而言,教師可以使學(xué)生扮演角色,讓他們?cè)谥v臺(tái)上表演自己想象中的農(nóng)民勞作的場(chǎng)景,給他們播放一些視頻教案,看看現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民伯伯是怎樣勞作的,這樣,他們更能體會(huì)哲理內(nèi)涵。當(dāng)然,感悟若是能在實(shí)踐中產(chǎn)生就更好了,無(wú)錫安鎮(zhèn)小學(xué)的校本課程就是稻草節(jié),學(xué)生們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的自我勞動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)、成長(zhǎng),最終了解到原來(lái)從地里的莊稼到能夠食用的大米是經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)久的過(guò)程,使學(xué)生有深刻的印象,珍惜糧食的觀念也更加深刻。哲理價(jià)值來(lái)源于生活,充滿了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

(二)語(yǔ)言描述情境

教師的語(yǔ)言描述會(huì)提高學(xué)生的感知效應(yīng),情境會(huì)更加的鮮明。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)著,幫助學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的知識(shí)的建構(gòu),會(huì)使學(xué)生的主觀感受得到強(qiáng)化,從而更好地激起感情,明理識(shí)趣。以《鋤禾》(一年級(jí)下冊(cè))而言,教師可以在直觀的感受后發(fā)出這樣的感慨引導(dǎo)學(xué)生:“這位農(nóng)民為什么站在田里?他在看什么?他在想什么?“”假如此時(shí)你身處于插畫中,你會(huì)有什么感覺?”“你們一直生活在溫室中,衣食無(wú)憂,能夠體會(huì)農(nóng)民伯伯勞作的辛苦嗎?”“當(dāng)你們看到這樣的情境后有什么想法?”低年級(jí)學(xué)生大都比較喜歡寫想象出來(lái)的內(nèi)容,教師可適當(dāng)?shù)靥崾尽⒁龑?dǎo),幫助學(xué)生打開思路,在寫話的過(guò)程中讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)古詩(shī)、與古人對(duì)話的樂趣。一位小朋友有如下的感慨:“生活中,有許多人不珍惜農(nóng)民伯伯的勞動(dòng),把農(nóng)民伯伯的心血和汗水浪費(fèi)了,假如這讓農(nóng)民伯伯看見了那該多傷心??!我以后再也不會(huì)浪費(fèi)食物了?!笨梢妼W(xué)生在老師的不斷引導(dǎo)下理解了這首詩(shī)中的哲理。情境教學(xué)就是將直觀的感知與語(yǔ)言的描述相結(jié)合,不斷深層挖掘詩(shī)意以求達(dá)到理解哲理。人們常說(shuō)“:一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”,鑒賞哲理詩(shī)時(shí),讀者在原作的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象,又可以賦予詩(shī)以新的哲理。譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞錄序》中說(shuō)“:作者之用心未必然,而讀者之用心何必不然”,哲理詩(shī)便是這樣,雖然內(nèi)涵豐富,但是學(xué)生們要想深刻的理解其哲學(xué)內(nèi)涵也是不現(xiàn)實(shí)的,應(yīng)找到最好的立意。哲理詩(shī)不僅適合兒童閱讀也適合成人品鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]米俊魁.情境教學(xué)法理論探討[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),1990(3).

第7篇:古代文學(xué)研究范文

知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn):“現(xiàn)實(shí)”,其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在,而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的。“知識(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”,也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物,是通過(guò)人們的話語(yǔ)實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的。(參看二書:The Social Construction of Reality, Anchor Books,1957及Social Construction of the Past,Routledge,1994)

什么事物都有一個(gè)來(lái)龍去脈,對(duì)某一事物來(lái)龍去脈的清楚洞悉,是把握該事物的關(guān)鍵。??掳堰@個(gè)簡(jiǎn)單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見慣的概念語(yǔ)詞的分析上,創(chuàng)立了話語(yǔ)分析的方法,對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來(lái),??碌脑捳Z(yǔ)分析理論逐步譯介到我國(guó),對(duì)我國(guó)理論界的影響可以說(shuō)也是與日俱增。很可惜,在我們的古典文學(xué)研究界,雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論,有重寫文學(xué)史的種種嘗試,但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國(guó)思想家并不了解,也不太想去了解。的確,古典文學(xué)研究者面臨的課題很多,需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、校勘、注疏之類的古書都讀不過(guò)來(lái),哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛出風(fēng)頭的當(dāng)代外國(guó)人的時(shí)髦理論呢?

知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語(yǔ)分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要,嘗試用話語(yǔ)分析來(lái)反思一下“古典文學(xué)”或“國(guó)學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念,或許能夠明確一些。

首先,現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來(lái)背景。先看“古典”。

“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的,英文中Canon一詞,相當(dāng)于我們所說(shuō)的經(jīng)典、典范,臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國(guó)耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆(Harold Bloom)出版《西方的典律》一部大書,選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家,其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等,也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說(shuō),既然“典”是人為建構(gòu)的,當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的?!叭绻藗冋J(rèn)為不必要有這些東西,很容易找到武器去毀掉它們?!?(The Weston Canon ,New York: Harcourt & Brace,1994,p.4.) 這種做法表明,每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn),甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z(yǔ)背景。試回想一下,我國(guó)的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度,就不難理解“典”是如何隨著話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)(recanonize)的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用,由此可見一斑。

古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念,所以,古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是,如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在,現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí),原來(lái)所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之,假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷,20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過(guò)了文學(xué)本身,或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”,那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。

文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是,在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下,以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代,與此相應(yīng),文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式,是否也應(yīng)看作文學(xué)?如果也算,那么文學(xué)的邊界就難以劃定,至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效,必然面對(duì)消亡。

古典作為一個(gè)時(shí)間性概念,有其意義上的相對(duì)性,而文學(xué)和國(guó)學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國(guó)學(xué)研究的一部分,那也不妨將二者聯(lián)系起來(lái)做一點(diǎn)話語(yǔ)分析。近代西學(xué)東漸以來(lái),“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無(wú)法逃避的宿命。但很多人不以為然,特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國(guó)學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來(lái)西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問(wèn)一下,離開了西方知識(shí)分類與術(shù)語(yǔ)體系的純粹“國(guó)學(xué)”如今還存在嗎?即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來(lái)并同外來(lái)的學(xué)術(shù)相抗衡,其客觀的可能性又有多少呢?當(dāng)我們說(shuō)到“文學(xué)”,難道不是西方意義上的按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四分法來(lái)劃分的文學(xué),而是我國(guó)史書“文苑傳”中的文學(xué)嗎?當(dāng)你打開任何一部中國(guó)文學(xué)史,看到中國(guó)文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí),你是否想到,在20世紀(jì)以前我們中國(guó)人還不知道“神話”這個(gè)概念,更不用說(shuō)什么“中國(guó)神話”了。同樣,我們所說(shuō)的史詩(shī)、悲劇、喜劇、小說(shuō),無(wú)一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫(kù)全書》子部“小說(shuō)”類,你就不難明白古漢語(yǔ)中的“小說(shuō)”與今日作為文學(xué)體裁的小說(shuō)是怎樣的不同了?!皣?guó)”的想象共同體(對(duì)“國(guó)”的話語(yǔ)分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》,《民族藝術(shù)》99年3期)已然向世界開放了,附著于一“國(guó)”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢?如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯?wèn)如下問(wèn)題,國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣?guó)”的幻象背后的乃至文化沙文主義也就可以由隱到顯了:為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國(guó)學(xué)”和各種“中國(guó)文學(xué)史”之外呢?洋洋數(shù)百萬(wàn)言的鴻篇巨制不能算在我國(guó)的“古典文學(xué)”概念之內(nèi),是不是概念本身就有問(wèn)題呢?

還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書面文學(xué)。過(guò)去我們的“古典文學(xué)”和“國(guó)學(xué)”只包括記錄為文本的作品,這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開談了。

二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代,它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式,而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢?為知識(shí)全球化時(shí)代的到來(lái)貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科,也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí),并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué),可以提供有效的啟發(fā)。首先,人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度,在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子,把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。

這樣做的效果是什么呢?蟻布思說(shuō):“如果我們自覺的參與到一種以上的文化中去,就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展,產(chǎn)生良好的影響。同時(shí),這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到,每一種文化傳統(tǒng),都有其武斷性和局限性?!保ā段膶W(xué)研究與文化參與》,俞國(guó)強(qiáng)譯,北京大學(xué)出版社1996年)

從另一方面看,每一種文化傳統(tǒng),又都有其獨(dú)異性和自足性的一面,具有人類學(xué)者所說(shuō)的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征,不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值,有待于外來(lái)的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。

??碌囊晃环▏?guó)學(xué)友,后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過(guò)一部書《差異與重復(fù)》,其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式:“他者=一種可能的世界”。(C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版,哥倫比亞大學(xué)出版社1993年,第61頁(yè)。) 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比,后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式,人類若想要在未來(lái)更多的保留生存方式的多樣可能性,那就毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài),開始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異,理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而,從攻乎異端到容忍差異,從黨同伐異到欣賞他者,這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的,其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu),關(guān)鍵在于自己的反思能力。

下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來(lái)說(shuō)明,古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù),發(fā)展到比較文學(xué)的方法,又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。

三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看,我國(guó)的人文學(xué)在方法論上主要以詩(shī)文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)??眱纱缶€索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下,學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身,對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法,出現(xiàn)厚此薄彼的傾向(參看鄭振鐸《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》)。具體而言,就是輕視詩(shī)文評(píng)的方法,因?yàn)樗l(fā)端于直覺和感悟,無(wú)法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌;看中考據(jù)學(xué)的方法,因?yàn)樗ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果,是以傳統(tǒng)詩(shī)話詞話為代表的詩(shī)文評(píng)方法的全面衰微(各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照),和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為,從文化相對(duì)主義眼光看,西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種,以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化,難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”, 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬(wàn)能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的霸權(quán)確立,早已被人們習(xí)以為常,不加反思。而直覺感悟的詩(shī)文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑,才瀕臨絕境的?,F(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破(參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》,中譯本,遠(yuǎn)方出版社1997),這有助于我們反思“賽先生”的兩面性,重估詩(shī)文評(píng)方法的合理性。下面僅說(shuō)明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。

(一)《天問(wèn)》注釋史上的爭(zhēng)議①

屈原《天問(wèn)》“夜光何德,死則又育?闕利惟何,而顧菟在腹?”幾句,是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的月亮神話發(fā)問(wèn)。由于年代久,那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知,所以后代學(xué)者對(duì)《天問(wèn)》的理解和注釋就成了兩千年來(lái)的難題。自漢代以來(lái)注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說(shuō):“言月中有菟,何所貪利,居月之腹而顧望乎?”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”,認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為,月中并沒有兔子,有的只是像兔子形狀的暗影,正是這種暗影使本來(lái)又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人:你們這樣做有什么好處呢?

以上各家解說(shuō),盡管有分歧,但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問(wèn)釋天》(《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期,1934年)要推翻舊說(shuō):月中獸不是兔,亦非兔形暗影,而是蛤?。∽髡哂昧舜罅康恼Z(yǔ)言學(xué),訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù),列舉理由11條,考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”,并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就存在。自此以后,學(xué)者多采聞一多說(shuō)。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù),提出“菟”為虎說(shuō)。這樣,月獸之爭(zhēng)從兩種發(fā)展的三種,爭(zhēng)論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行,是非難辨。

(二)二重證據(jù)與比較文學(xué)

1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn),使兔子與蛤蟆之爭(zhēng)再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形,一輪紅日上有只黑烏鴉,一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長(zhǎng)沙本為楚國(guó)故地,也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn),人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問(wèn)》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系,對(duì)以往注釋上的爭(zhēng)議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來(lái)的重要變化。

與此同時(shí),海外有學(xué)者提出中國(guó)的月兔傳說(shuō)是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》(《中華文史論叢》1979年第2輯)一文,維護(hù)聞一多的月蟾說(shuō),同時(shí)駁斥外來(lái)說(shuō):“因?yàn)橛《葌髡f(shuō)帶有深厚的佛家說(shuō)教色彩。中國(guó)早期關(guān)于月兔的說(shuō)法,卻不見有這種痕跡?!薄爱a(chǎn)生在中國(guó)紀(jì)元前的月兔神話,為什么一定是從印度輸入的呢?”稍后,季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國(guó)》一文,正面反駁聞一多的“蟾蜍”說(shuō),肯定傳統(tǒng)的月兔說(shuō),并也認(rèn)為是從印度輸入,因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨?。(《中印文化關(guān)系史論文集》,三聯(lián)書店1982年,第120-136頁(yè))

兩人在月兔神話來(lái)源上的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國(guó)進(jìn)口呢?按照比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的影響研究原則,需要找出“事實(shí)聯(lián)系”,方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國(guó)家的名稱,如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”,印度史詩(shī)中稱中國(guó)為“支那”。另一公元前的印度古書《治國(guó)安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”,可是要使輸入說(shuō)成立,應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒有交往的場(chǎng)合下,不同國(guó)度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說(shuō),這是非輸入說(shuō)立論的基點(diǎn)。

從月兔月蟾月虎的爭(zhēng)論,發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來(lái)的爭(zhēng)論,我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入,都使國(guó)學(xué)的封閉格局被打破,研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國(guó)的、文化他者的東西,來(lái)說(shuō)明本土的東西,開始被部分人接受,當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。

伊榮方《月中兔探源》(《民間文學(xué)論壇》1988年第3期)一文,從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來(lái)解釋月兔神話的類比理由,把問(wèn)題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面:兔子生理上的特點(diǎn)是:后約一個(gè)月(29天)產(chǎn)小兔,產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行,再過(guò)一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間,他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原,理由是5萬(wàn)年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí),“中國(guó)人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬(wàn)年前就已開始”。雖未直接反駁月兔神話外來(lái)說(shuō),但是說(shuō)5萬(wàn)年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察,顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是,無(wú)法證明有獵兔行為人就有月兔觀念;而且5萬(wàn)年前的人也不宜看成“中國(guó)人”,那時(shí)“中國(guó)”尚不存在。

至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后,兔、蟾、虎三說(shuō)的訓(xùn)詁是否可靠,僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無(wú)法判定;僅從中印文學(xué)的對(duì)比看,也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。

(三)三重證據(jù)與跨文化闡釋

馬王堆出土的帛畫表明,月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的,二者可以并存??缥幕目疾爝€可看到,月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利,而是世界性的。月虎說(shuō)則相對(duì)罕見。“對(duì)于黑人和美洲印第安人,兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國(guó)黑人中“兔子哥”的故事,它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中,玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中,大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”,一種了不起的精神實(shí)體?;蛘咄米颖旧砭褪窃铝粒蛘咚淖婺妇褪窃铝??!保ü谩对铝辽裨挕?,上海文藝出版社1992年,第27頁(yè))從這個(gè)事實(shí)看,一旦把眼界從《天問(wèn)》的注釋史拓展開來(lái),國(guó)別文學(xué)的問(wèn)題就成了比較文化的問(wèn)題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的,具有跨文化的普遍性。在沒有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下,不能證明美洲印第安人的月兔觀念來(lái)自印度,同樣也難以證明《天問(wèn)》的月兔說(shuō)傳自印度。同月兔一樣,月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。

關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn),瑟洛特(J.E.Cirlot)《象征詞典》(p.114—115)是這樣介紹的:青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換,或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來(lái)的,由于同樣的理由,青蛙也成了月亮的動(dòng)物(a lunar animal),有許多傳說(shuō)講到月亮上有一只青蛙,它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及,青蛙是赫瑞忒(Herit)女神的標(biāo)志,她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法,蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物,而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期(這是所有的月亮動(dòng)物的特征)。榮格在此之外還提出他的見解說(shuō),在解剖學(xué)特征方面,蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此,民間傳說(shuō)中常常有王子變形為青蛙的母題。

那么,蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢?限于有文字記載的史料的年代界限,考察的重要線索只能到書面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語(yǔ)言》一書,對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬(wàn)年間的考古文物中的造型和圖象,得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn),該文明由于覆蓋空間廣大,持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn),形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語(yǔ)言,表現(xiàn)為各種常見的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn),其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”(regenerative uterus),分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種:牛頭,魚,蛙,蟾蜍,豪豬,龜,蜥蜴,野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚人、蛙人和豬人3種。(M.Gimbutas, The Language of the Goddess, Sanfrancisco :Happer & Row,1989,p.328.)由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重,所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界,但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語(yǔ)言》和《古歐洲的女神與男神:6500-3500BC》等書例舉的圖象資料看,蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國(guó)考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn),情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形,我們已經(jīng)司空見慣。兔的形象則相對(duì)少見。

關(guān)于女神文明及其象征語(yǔ)言產(chǎn)生的原因,包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為,女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感,進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形:女人性能量的神話》一書中指出:“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬(wàn)年開始,它沖破各種壓抑的界限,作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到,“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口,它每月有一次流血,并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步,因而,它不是生理學(xué)的表現(xiàn),而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育,女人流血但是不死,當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí),她便生出新的生命。據(jù)此不難想象,舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性;而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)?!保╓. M. Lubell, The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy, Vanderbilt University Press,1994,p.6-7.)對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜,貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明,女神信仰時(shí)代傳承下來(lái)的最重要神格,除了地母神,就是月女神。而蛙、蟾、魚、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世,只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退,文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。

從跨文化的大視野回到古籍《天問(wèn)》注疏的爭(zhēng)端,我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn),做非此即彼的判斷么?就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來(lái),也變得易于理解了。晚唐詩(shī)人陸龜蒙在他的詩(shī)意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一,

第8篇:古代文學(xué)研究范文

一、明確詩(shī)歌鑒賞教學(xué)目標(biāo)

古代詩(shī)歌包含著豐富的傳統(tǒng)文化。τ諳執(zhí)的學(xué)生來(lái)說(shuō),古詩(shī)詞的語(yǔ)言高度濃縮,大多數(shù)學(xué)生也只是語(yǔ)文課上接觸得比較多,生活中一般接觸較少,所以對(duì)于內(nèi)涵豐富的古詩(shī)詞,學(xué)生感到難以理解,對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)也就難以燃起興趣。

詩(shī)歌鑒賞教學(xué)活動(dòng)比較乏味,缺少多樣性,所以教師為了讓學(xué)生更好更容易地融入課堂中,滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,提高學(xué)生上課的效率,提升教學(xué)的質(zhì)量,就要設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方式,改變以往單調(diào)乏味的詩(shī)歌講解過(guò)程,讓學(xué)生從中陶冶情操,充分聯(lián)系生活實(shí)際。教師要運(yùn)用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生感官,以培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)造能力和想象能力,讓學(xué)生融入到作者創(chuàng)造的情景中去,從而更加真實(shí)地了解作者表達(dá)的情感,提升學(xué)生的精神境界。

新課標(biāo)更加確定了學(xué)生的主體地位,但是在當(dāng)前教育中,大多數(shù)學(xué)生處于被動(dòng)地位。關(guān)于古詩(shī)詞知識(shí),幾乎都是教師課上講解得來(lái)的,缺乏自主探索詩(shī)歌知識(shí)的能力。但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),學(xué)生才是學(xué)習(xí)知識(shí)的主體,教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的輔助者。教師應(yīng)該開展以學(xué)生為中心的古詩(shī)詞鑒賞活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生自主探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞。同時(shí),學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞的目的大多是為了應(yīng)對(duì)高考,所以學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞鑒賞只是死記硬背。教師沒有注重對(duì)學(xué)生古詩(shī)詞鑒賞能力的真正培養(yǎng),在教學(xué)過(guò)程中,只注重對(duì)學(xué)生解題技巧的培養(yǎng),忽略了學(xué)生是否真正具備了詩(shī)歌鑒賞能力,不能引領(lǐng)學(xué)生真正理解詩(shī)歌,當(dāng)然也就不能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、激發(fā)學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣

俗話說(shuō):興趣是一個(gè)人最好的老師。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,是否主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的高低有很大的影響。所以教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo),只有引導(dǎo)好了,讓學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)不再感到困難了,產(chǎn)生了成就感,增加了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的自信心,他們才會(huì)主動(dòng)積極地去學(xué)習(xí)詩(shī)歌。

教師在教學(xué)過(guò)程中,要注意激發(fā)學(xué)生的詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣,充分吸引學(xué)生,讓教學(xué)事半功倍。教師可以多開展趣味活動(dòng),如以詩(shī)歌為主題的詩(shī)詞接龍大賽,類似于成語(yǔ)接龍的玩法,表現(xiàn)優(yōu)秀者可以得到獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的教學(xué)方式,能提升學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)的積極性,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,讓學(xué)生自動(dòng)地融入到詩(shī)歌學(xué)習(xí)中去,甚至?xí)虼藧凵显?shī)歌。

新課標(biāo)更加凸顯了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性,要求學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣,對(duì)知識(shí)和問(wèn)題都要進(jìn)行及時(shí)深入的思考,從而產(chǎn)生更深層的理解。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,都有各自不同的想法和看法,對(duì)于詩(shī)歌這種深?yuàn)W的知識(shí),看法和理解也多種多樣,教師應(yīng)該在教學(xué)的同時(shí),及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌更深層理解的能力,為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)思考的氛圍,解放學(xué)生的思想,充分發(fā)揮學(xué)生的想象思維,讓學(xué)生走入作者所創(chuàng)造的意境中去。

比如李清照的《聲聲慢》:“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候,最難將息。三杯兩盞淡酒,怎敵他晚來(lái)風(fēng)急……這次第,怎一個(gè)愁字了得?!苯處煈?yīng)該首先引導(dǎo)學(xué)生查找詩(shī)中關(guān)鍵詞“凄凄慘慘戚戚”“憔悴損”“愁”等,然后提出此詩(shī)的創(chuàng)作背景和作者生平,讓學(xué)生充分體會(huì)李清照喪夫的悲慘、寂寞、難過(guò)之情。

三、具體分析詩(shī)歌高考命題

隨著新課改的推進(jìn),高考語(yǔ)文題越來(lái)越向考查學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合運(yùn)用知識(shí)能力、理解能力靠近。所以高考詩(shī)歌鑒賞題是經(jīng)過(guò)層層篩選和考查過(guò)后,才成為高考題的,每道高考題都有其專門的定位和特定的作用。教師在古詩(shī)詞教學(xué)時(shí),要充分結(jié)合高考詩(shī)歌鑒賞題的考查方向,對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo),提高學(xué)生的思維能力和想象能力,在平時(shí)的練習(xí)中盡量貼近高考題,讓學(xué)生的理解能力和學(xué)習(xí)能力有大幅度提升。

教師的評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量有重要的影響。教師的評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿在學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的整個(gè)過(guò)程中,及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的方法問(wèn)題和習(xí)慣問(wèn)題,對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的反饋,針對(duì)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定的評(píng)價(jià),可以讓學(xué)生充分意識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的問(wèn)題,了解自己的不足和優(yōu)點(diǎn),發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),改正不足,強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

第9篇:古代文學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞:淺談 中國(guó)古代考古研究思考

中圖分類號(hào): C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

“文明”相對(duì)“野蠻”而言,“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄?!皣?guó)家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果,因?yàn)椤皣?guó)家”作為社會(huì)機(jī)器,維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步,扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究,是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒有歷史文獻(xiàn)留傳下來(lái),這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決??脊艑W(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一,難易程度不同,成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國(guó)家”而言是個(gè)重要的“工具”,但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展,以及作為“國(guó)家”的工具,并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一,“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無(wú)法確定,因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí),“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析,從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌保鼈儾豢赡茉谕弧皶r(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,是人類科技進(jìn)步的反映,青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來(lái)看,至少在中國(guó)古代,青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用,超過(guò)其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過(guò)高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器,實(shí)際上它們是“陽(yáng)間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”,但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物,祭祀用品的產(chǎn)生要早于國(guó)家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定,目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),這也要等待學(xué)科的發(fā)展,假以時(shí)日。至于祭祀器物多少,其所反映的社會(huì)分層,它們?cè)凇皣?guó)家”形成問(wèn)題上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示,“國(guó)家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的,但不是有了社會(huì)分層,就必然出現(xiàn)“國(guó)家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定,從考古學(xué)一般理論上講,“王陵”附屬于“王”之都城,“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分,沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”,在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然,“王陵”是“王”的陰間歸宿,“王”是“國(guó)家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國(guó)”。問(wèn)題是目前“王陵”的界定,有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索,但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言,“城”是最重要的標(biāo)志,最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國(guó)古代文明社會(huì)的“城”是政治中心,“城”的作用主要是為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的,“城”的出現(xiàn)是與國(guó)家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載:古人“筑城以衛(wèi)君”?!熬笔恰皣?guó)家”的人格化,“城”則是“國(guó)家”縮影的物化。在當(dāng)前中國(guó)古代文明考古學(xué)研究中,各地十分重視早期城址(主要指龍山時(shí)代城址)的考古調(diào)查、勘探,這個(gè)方向是正確的。現(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址,這對(duì)中國(guó)古代文明形成研究無(wú)疑是重要的。但是,勿庸諱言,這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國(guó)家”政治中心,還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前,關(guān)于作為中國(guó)古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”,也存在著科學(xué)界定的問(wèn)題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”,就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能,因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”;而前者主要是作為政治中心,“城”中不需要多少“民眾”,這種“城”實(shí)際是一部“國(guó)家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中,更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”,這種墻的作法可能相近,有的甚或規(guī)模也相仿,但其作用不同。“城”之“墻”是“衛(wèi)君”的,即保護(hù)國(guó)家集團(tuán)的;“城堡”之墻是用于軍事防御的,它們可以是“國(guó)家”的軍事設(shè)施,也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn);“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的,而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此,我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”,也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等,更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容。“城”作為“國(guó)家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞,主要應(yīng)是城中“國(guó)家機(jī)器”物化載體――宮廟建筑?!俺潜ぁ敝畠?nèi)主要為軍事設(shè)施。“村寨”里面主要是居民住宅和“公共建筑”。“城”、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑,反映出其不同使用功能,說(shuō)明各自的社會(huì)作用。因此,對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址,究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。

古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子,現(xiàn)在我們還不清楚,但可以通過(guò)對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址,通過(guò)考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載,也可了解其基本面貌。由此向前追溯,已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址,夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址,又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國(guó)早期城址中的主要廟是“宗廟”,而不是“神廟”。中國(guó)古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是,前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè),以血緣政治為主;后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存,以地緣政治為主。因此在探討中國(guó)古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí),對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國(guó)“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說(shuō),前者是封閉的,后者是開放的;從結(jié)構(gòu)上看,前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的;后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址,其周圍筑有“宮城”,每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻;屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。