禪文化論文精選(九篇)

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第1篇：禪文化論文范文

要深入理解產(chǎn)業(yè)傳播的概念和內(nèi)涵，首先就要了解產(chǎn)業(yè)和傳播的概念。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)是介于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和企業(yè)之間的一個(gè)中觀概念，指的是具有某種同類屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合或系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者都對(duì)傳播進(jìn)行過(guò)定義，如霍夫蘭認(rèn)為傳播是某個(gè)人(傳播者)傳遞刺激(通常是語(yǔ)言的)以影響另一些人(接受者)行為的過(guò)程;邵培仁則認(rèn)為傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)，等等。這些定義均是學(xué)者們出于不同研究目的需要而得出的，各有各的側(cè)重點(diǎn)。出于本研究的需要，本文采用了郭慶光的定義，即傳播是指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。信息是傳播的內(nèi)容。傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人之間、人與社會(huì)之間，通過(guò)有意義的符號(hào)進(jìn)行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動(dòng)的總稱［2］。在綜合了上述學(xué)者的觀點(diǎn)以后，本文認(rèn)為產(chǎn)業(yè)傳播是指具有某種同類屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)將自身的信息在系統(tǒng)內(nèi)、外部進(jìn)行擴(kuò)散、反饋的過(guò)程。產(chǎn)業(yè)信息在系統(tǒng)內(nèi)部擴(kuò)散及反饋的過(guò)程，為系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)企業(yè)相互學(xué)習(xí)提供了便利條件，是整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大的內(nèi)部動(dòng)力。產(chǎn)業(yè)信息在系統(tǒng)與社會(huì)之間的流動(dòng)過(guò)程，一方面是產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大社會(huì)影響力、拓展市場(chǎng)的過(guò)程，另一方面也是整個(gè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)向周邊環(huán)境學(xué)習(xí)的過(guò)程，是整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外生動(dòng)力。因此，積極開展產(chǎn)業(yè)傳播活動(dòng)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其是新生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很有必要。

二、川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播現(xiàn)狀

(一)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的現(xiàn)狀

川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)依靠自身獨(dú)特的民族資源稟賦和政府的支持，已具備了相對(duì)完善的產(chǎn)業(yè)體系和一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。然而，在產(chǎn)業(yè)傳播方面，由于受到傳播意識(shí)落后、區(qū)域交通條件差、傳播人員素質(zhì)相對(duì)較低等因素的限制，民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播大多還處于較為原始的人際傳播狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)信息大面積快速擴(kuò)散的效應(yīng)還沒有形成。大眾傳媒因其具有傳播范圍廣、速度快的特點(diǎn)，在其誕生后便成為信息傳播的重要工具。也正因?yàn)榇?，大眾傳媒便成為了川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的另一重要途徑。如報(bào)紙媒體《阿壩日?qǐng)?bào)》、《甘孜日?qǐng)?bào)》，均同時(shí)發(fā)行漢文版與藏文版，相關(guān)欄目多層次全方位地反映全州的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，傳播產(chǎn)業(yè)所需的各類信息。在廣電傳播方面，阿壩州人民廣播電臺(tái)節(jié)目覆蓋全州43個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口32萬(wàn)人，人口覆蓋率35%，電視臺(tái)節(jié)目覆蓋101個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口49萬(wàn)人，人口覆蓋率54%，把富有阿壩州民族特色的廣播電視節(jié)目提供給廣大農(nóng)牧民，傳承和發(fā)展民族文化及產(chǎn)業(yè)。甘孜也建成了州級(jí)平臺(tái)、康定和道孚縣級(jí)節(jié)目傳輸平臺(tái)、30個(gè)鄉(xiāng)級(jí)無(wú)線發(fā)射基站和19個(gè)村級(jí)無(wú)線發(fā)射基站等，傳播的農(nóng)牧民人口覆蓋率接近50%。隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率的進(jìn)一步提升，川西北地區(qū)也開始利用網(wǎng)絡(luò)傳播自己的民族文化產(chǎn)業(yè)。中國(guó)羌族網(wǎng)、羌岷網(wǎng)等網(wǎng)站上，都對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行了分欄展示，囊括羌族音樂(lè)、視頻短片、民族學(xué)術(shù)、人物專欄、組織機(jī)構(gòu)等板塊，詳盡介紹飲食、建筑、歌舞、醫(yī)藥、文學(xué)、歷史、宗教等內(nèi)容，展示該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況。

(二)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體進(jìn)行傳播的現(xiàn)狀

新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，最早出現(xiàn)于美國(guó)國(guó)CBS(哥倫比亞廣播電視網(wǎng))技術(shù)研究所所長(zhǎng)P．Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開發(fā)EVR商品的計(jì)劃書［3］。國(guó)內(nèi)一般認(rèn)為新媒體是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的媒體新形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式［4］。本文所指的新媒體主要指相關(guān)的網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、微博、論壇等。下表即是目前收集到的有關(guān)川西北民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體傳播的狀況。從上表可知看，著重傳播川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)站數(shù)量不少，但是從這些網(wǎng)頁(yè)的微博粉絲數(shù)、網(wǎng)頁(yè)點(diǎn)擊率看，發(fā)現(xiàn)受眾對(duì)此的關(guān)注度極低。與作為旅游產(chǎn)業(yè)傳播的微博代表“九寨溝管理局“的160多萬(wàn)粉絲數(shù)量相比，這些文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站的微博粉絲數(shù)目微不足道，微博賬號(hào)一般也未能得到“認(rèn)證”。此類網(wǎng)站作為展示民族文化產(chǎn)業(yè)的窗口，理應(yīng)成為民族文化宣傳與品牌塑造的重要渠道，但并未取得理想的傳播效果。如中國(guó)羌族網(wǎng)，它的目標(biāo)致力于打造全國(guó)最大的羌文化交流平臺(tái)，其內(nèi)容豐富，涉及學(xué)術(shù)交流、社會(huì)聚焦、文藝空間等多個(gè)板塊，并設(shè)有“爾瑪論壇”供羌文化愛好者溝通。但是論壇會(huì)員不足400人，帖子更新速度緩慢，部分板塊幾天才能看見新帖。網(wǎng)站同時(shí)提供“爾瑪商城”供民族文化產(chǎn)品交易，但打開商城頁(yè)面，它只對(duì)“珉玉”文化及工藝進(jìn)行展示，不見其余產(chǎn)品，無(wú)疑是對(duì)交易平臺(tái)的極大浪費(fèi)。此外，個(gè)別網(wǎng)站訪問(wèn)量嚴(yán)重低下，部分板塊文章一個(gè)月內(nèi)點(diǎn)擊量不足20次，甚至也沒開通微博、論壇、貼吧等交流平臺(tái)。雖然這些網(wǎng)站在頁(yè)面下端設(shè)置了友情鏈接，但是所鏈接網(wǎng)站的情況基本與自身無(wú)異，少人問(wèn)津。

三、川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在問(wèn)題分析

通過(guò)上文的分析可知，找準(zhǔn)川西北民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在的問(wèn)題，是盡快提升民族文化產(chǎn)業(yè)傳播水平的關(guān)鍵。首先，傳播主體對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的重視程度不夠。就政府而言，由于民族文化產(chǎn)業(yè)起步晚、企業(yè)規(guī)模小、集約化程度低、效益相對(duì)較差等因素，所以政府更加倚重旅游產(chǎn)業(yè)的傳播，不愿意將傳播經(jīng)費(fèi)過(guò)多地投入到民族文化產(chǎn)業(yè);就民族文化企業(yè)而論，自身對(duì)于產(chǎn)業(yè)傳播的重要性認(rèn)識(shí)不到位，也不愿意從本就微薄的收入中拿出一部分經(jīng)費(fèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)傳播。大多數(shù)企業(yè)或作坊在對(duì)外提品或服務(wù)時(shí)還是在走傳統(tǒng)的銷售路徑，無(wú)意通過(guò)時(shí)下熱門的傳播新渠道來(lái)宣傳自身的品牌與形象;就媒體工作者層面講，由于川西北民族地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻、交通不便、信息不暢，導(dǎo)致媒體宣傳報(bào)道該地民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需支付的時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本較高。正是出于成本的考慮，媒體寧可選擇把采訪、報(bào)道的目光聚焦于九寨溝、黃龍等少數(shù)著名旅游景點(diǎn)，加大受眾對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度。這也在一定程度上限制了大眾媒體對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播。其次，民族文化產(chǎn)業(yè)的信息傳播手段亟待更新。近年，隨著媒介技術(shù)的更新，智能手機(jī)、平板電腦、移動(dòng)數(shù)字電視、車載電視等一系列新媒體，不斷促進(jìn)其它產(chǎn)業(yè)的傳播。然而，這些新媒體在川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播中卻受到了限制。一方面，由于川西北民族地區(qū)熟悉新媒體業(yè)務(wù)的人員有限，缺乏既懂新聞傳播規(guī)律又懂網(wǎng)絡(luò)傳播的人才，加上該地主要依靠國(guó)家財(cái)政支持日常工作，在對(duì)新媒體的建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入上自身存在不足，導(dǎo)致新媒體事業(yè)發(fā)展緩慢。另一方面，當(dāng)?shù)貍鞑ッ褡逦幕a(chǎn)業(yè)的紙質(zhì)媒體發(fā)展定位不清晰，還未能與網(wǎng)絡(luò)媒體有效整合，電子版、網(wǎng)絡(luò)版的新聞稿件更新緩慢，不能用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)新聞表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)傳播的中心工作，在發(fā)揮新媒體的整合和集聚效應(yīng)方面做得不夠充分。因此，各傳播主體對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播只能停留在地市級(jí)的傳統(tǒng)媒體，傳播的范圍也多局限于本地受眾。

四、關(guān)于提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的幾點(diǎn)思考

(一)平臺(tái)建設(shè)是提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)

業(yè)傳播效果的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)傳播與企業(yè)宣傳不同，它更多是在宏觀層面上關(guān)注區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)整體的傳播狀況，而不僅僅是企業(yè)個(gè)體的營(yíng)銷宣傳。從某種意義上而言它體現(xiàn)的是地方政府或行業(yè)協(xié)會(huì)的公共服務(wù)能力。因此，地方政府和行業(yè)協(xié)會(huì)要承擔(dān)起更多的責(zé)任，積極構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺(tái)。民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺(tái)應(yīng)該由以下要素構(gòu)成:管理要素、信息要素、技術(shù)要素。首先是管理要素。在政府指導(dǎo)下，建立相應(yīng)的民族文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺(tái)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、引導(dǎo)和組織工作，為平臺(tái)建設(shè)提供相應(yīng)的組織保證;其次是信息要素。由政府專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)為民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺(tái)建設(shè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)的扶持政策、配套政策及全面、細(xì)致文化市場(chǎng)信息，產(chǎn)業(yè)傳播平臺(tái)建設(shè)提供政策和信息支撐;最后是技術(shù)要素。要利用政府提供的資金、稅收等優(yōu)惠政策支持，加大引進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的高新技術(shù)，加快原有的技術(shù)更新和設(shè)備改造［5］。產(chǎn)業(yè)傳播平臺(tái)構(gòu)建以后，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及傳播手段，能讓川西北民族文化其相關(guān)產(chǎn)業(yè)得以有效的傳播，使得整個(gè)產(chǎn)業(yè)的傳播活動(dòng)更加整體、統(tǒng)一，更有利于在現(xiàn)代市場(chǎng)中傳播，更能加強(qiáng)對(duì)川西北民族文化的繼承及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)“人才隊(duì)伍建設(shè)”是提升川西北地區(qū)民族

文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的保障人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本。沒有足夠數(shù)量的產(chǎn)業(yè)傳播人才，川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播狀況就不可能得到改善。要想盡快解決這個(gè)問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面著手:第一，努力提高民族文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、員工的傳播意識(shí)與媒介素養(yǎng)。特別要重視對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、營(yíng)銷人員等涉及傳播活動(dòng)的從業(yè)人員的教育培訓(xùn)，不斷提高他們的職業(yè)道德、服務(wù)水平和傳播能力。第二，注重培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)傳播發(fā)展需要的復(fù)合型人才，讓他們能夠盡快掌握新媒體技術(shù)、業(yè)務(wù)和信息傳播規(guī)律，在對(duì)外的產(chǎn)業(yè)傳播活動(dòng)中“獨(dú)當(dāng)一面”。第三，與高校的新聞傳播類專業(yè)合作，建立一批復(fù)合型傳播人才實(shí)踐基地，促進(jìn)高等院校對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)。川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播主體應(yīng)與高等院校中的新聞傳播類專業(yè)以及新聞媒體加強(qiáng)合作，共同制訂人才培養(yǎng)方案，既可以為自身提供所需的產(chǎn)業(yè)傳播人才也可以盡快提升產(chǎn)業(yè)對(duì)外傳播效果。

(三)“借船出海”是提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的捷徑

第2篇：禪文化論文范文

重新認(rèn)識(shí)馬克思的文化生產(chǎn)力思想

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識(shí)馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問(wèn)題。經(jīng)典作家有一個(gè)極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁(yè)）

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來(lái)，而工具則往往代表著這一時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無(wú)疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)，社會(huì)生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會(huì)分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對(duì)人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語(yǔ)言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會(huì)人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力這兩個(gè)方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。同時(shí)，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對(duì)象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過(guò)程。所以，馬克思把語(yǔ)言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實(shí)具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實(shí)踐活動(dòng)的特征，即由實(shí)踐主體通過(guò)勞動(dòng)，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過(guò)程也表現(xiàn)為一個(gè)物化的過(guò)程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個(gè)物質(zhì)的技術(shù)的制作過(guò)程，即由實(shí)踐主體通過(guò)特定方式的勞動(dòng)，改造某種材料而造成一個(gè)新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過(guò)作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過(guò)編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來(lái)。繪畫、雕刻也要通過(guò)對(duì)一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個(gè)純?nèi)患记傻姆矫?，很接近手工業(yè)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機(jī)械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來(lái)越成為大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)。它天然地具有社會(huì)生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，具有市場(chǎng)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過(guò)程，而不僅僅是某個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)的心理活動(dòng)。多年來(lái)我們對(duì)馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對(duì)之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代特別是當(dāng)時(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個(gè)體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會(huì)化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時(shí)代的來(lái)臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂(lè)等產(chǎn)業(yè)，已越來(lái)越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式。也就是說(shuō)，它有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過(guò)程，有對(duì)精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對(duì)生產(chǎn)對(duì)象的內(nèi)在要求。同時(shí)，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會(huì)化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)中文化與經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)

從二戰(zhàn)以后，人類開始進(jìn)入第三次科技革命時(shí)期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時(shí)期。這一生產(chǎn)力的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說(shuō)以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對(duì)立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)。面對(duì)這一趨勢(shì)，我們必須重新認(rèn)識(shí)文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。

今天，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越重要，它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報(bào)道，20世紀(jì)90年代，國(guó)際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢(shì)頭成長(zhǎng)為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命，宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。1997年世界500強(qiáng)企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來(lái)越多。高科技高文化附加值的計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨(dú)占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強(qiáng)。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下十幾個(gè)億美元的票房?jī)r(jià)值。美國(guó)《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國(guó)際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國(guó)的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，也將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來(lái)越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，全社會(huì)95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達(dá)國(guó)家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會(huì)的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來(lái)看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力大會(huì)”上對(duì)1929—1980年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)做了數(shù)量分析。他測(cè)出，在這期間美國(guó)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)中，40％是由知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動(dòng)力的知識(shí)文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的科技、文化知識(shí)因素已日益躍居重要地位。腦力勞動(dòng)者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國(guó)“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國(guó)第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過(guò)直接從事體力勞動(dòng)的人員。無(wú)疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟(jì)文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會(huì)需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來(lái)了。今日的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識(shí)、信息、文化乃至人的心理。總之，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟(jì)相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程。

認(rèn)真研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，我國(guó)文化建設(shè)一直采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式?，F(xiàn)在看來(lái)，這種國(guó)家財(cái)政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開始，我國(guó)正式采用與世界多數(shù)國(guó)家一致的核算方式，即用國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)核算國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來(lái)劃分各個(gè)行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場(chǎng)變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。

我國(guó)文化市場(chǎng)的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對(duì)滯后。與發(fā)達(dá)國(guó)家甚至眾多的發(fā)展中國(guó)家相比，我國(guó)在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一的地位認(rèn)識(shí)不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機(jī)制；另一方面，對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識(shí)不足，沒有看到文化滯后對(duì)今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約。現(xiàn)實(shí)迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機(jī)制和市場(chǎng)運(yùn)作體系。另外，經(jīng)濟(jì)流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場(chǎng)運(yùn)作的方式，以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國(guó)特色的文化市場(chǎng)與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會(huì)表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的需要無(wú)論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實(shí)現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂(lè)到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對(duì)不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時(shí)尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會(huì)日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無(wú)法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。

這就要求我們處理好文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的矛盾，市場(chǎng)運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場(chǎng)規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場(chǎng)條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。

第3篇：禪文化論文范文

長(zhǎng)江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達(dá)3000年以上，稻的種植始終貫串整個(gè)過(guò)程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應(yīng)的比重逐漸增加，為社會(huì)成員提供更多而穩(wěn)定的食物來(lái)源，促進(jìn)了原始社會(huì)人們的勞動(dòng)分工，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中，作為當(dāng)時(shí)全社會(huì)的物質(zhì)生活供應(yīng)之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應(yīng)的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，本文擬就這一時(shí)期稻作的生產(chǎn)問(wèn)題，作一些配合的探討，以供交流。

良渚時(shí)期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時(shí)期有了很大的演進(jìn)，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類增加，分工明細(xì)，如扁薄的長(zhǎng)方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細(xì)的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時(shí)期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類繁多，有的還是精細(xì)刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時(shí)期有很大的改進(jìn)。據(jù)對(duì)余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計(jì)，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達(dá)的竹編、麻織和絲織品。

陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對(duì)此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說(shuō)服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，崧澤時(shí)期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過(guò)程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國(guó)犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國(guó)學(xué)者的座談中，一位美國(guó)學(xué)者說(shuō)，據(jù)他所知，中國(guó)的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡(jiǎn)單介紹了良渚的事例，他就信服了。說(shuō)明對(duì)良渚文化的多方面成就，需要向國(guó)外多作介紹。

根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn)，特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對(duì)良渚時(shí)期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。

我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種，而進(jìn)行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長(zhǎng)，才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個(gè)單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個(gè)人一生砍燒同一塊土地只不過(guò)三四次。[6]進(jìn)入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長(zhǎng)了，因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進(jìn)一步提高了耕田的效率，因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進(jìn)，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田（6擔(dān)田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田，如果是牛拉犁，則一人一?？筛?4擔(dān)田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。

在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進(jìn)一步探討的兩個(gè)問(wèn)題?！霸盘锲鳌币云湫螤羁崴片F(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時(shí)，就徑直認(rèn)為良渚時(shí)期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。

首先，我們要問(wèn)，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播?，F(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長(zhǎng)棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來(lái)有這個(gè)可能性是很小的。

至于直播，又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播，長(zhǎng)大起來(lái)的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無(wú)法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的?？膳e日本彌生時(shí)期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時(shí)被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國(guó)內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過(guò)好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來(lái)，以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來(lái)的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問(wèn)其為移栽或是直播，是無(wú)法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進(jìn)行手工的除草。反之，也就說(shuō)明那時(shí)候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬?gòu)浬砥冢喈?dāng)于中國(guó)的三國(guó)西晉時(shí)期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規(guī)范化，可見行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的，這也可供我們參考。

再看南方有史以來(lái)的稻作技術(shù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時(shí)的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長(zhǎng)川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力?！盵10]如果良渚時(shí)期已知道使用耘田器除草，只能認(rèn)為有史以來(lái)西晉時(shí)的鄞縣稻作是一個(gè)大倒退。

海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長(zhǎng)起來(lái)，則用水淹之。[11]由此看來(lái)，出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途，比如開溝之類，而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。

關(guān)于千篰的問(wèn)題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測(cè)當(dāng)時(shí)可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機(jī)肥，通常是在冬春時(shí)捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識(shí)，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi)，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時(shí)候才開始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂，大量北人南下），對(duì)糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對(duì)農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)，所以不見于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會(huì)先使用起河泥來(lái)。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。

既然良渚時(shí)期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動(dòng)生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當(dāng)時(shí)的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個(gè)問(wèn)題要從兩方面來(lái)分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率提高可以擴(kuò)大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個(gè)良渚時(shí)期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會(huì)有大幅度的突破。

第4篇：禪文化論文范文

本文選取的投入指標(biāo)為：文化產(chǎn)業(yè)年末從業(yè)人員數(shù)量（人）、文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額（萬(wàn)元）、文化產(chǎn)業(yè)法人單位數(shù)（個(gè)）；產(chǎn)出指標(biāo)為：文化產(chǎn)業(yè)增加值（千元）、利潤(rùn)總額（千元）。由于本文研究的是文化產(chǎn)業(yè)，剔除了文化事業(yè)的相應(yīng)數(shù)據(jù)，因此，有關(guān)相應(yīng)的數(shù)據(jù)相比《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》要小了很多。其中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本存量，本文采用“永續(xù)盤存法”，參照張軍等人的研究成果，對(duì)當(dāng)期投資額進(jìn)行折算，折舊率為9.6%。以上數(shù)據(jù)來(lái)自于2005—2013年《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》。

二、實(shí)證結(jié)果分析

本文利用DEA中的CCR模型測(cè)算我國(guó)31個(gè)省份的文化產(chǎn)業(yè)效率，將區(qū)域分為東、中、西、東北部四個(gè)區(qū)域進(jìn)行對(duì)比，得到全國(guó)及四個(gè)區(qū)域的效率評(píng)價(jià)結(jié)果。從全國(guó)范圍來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)平均效率在9年間整體提高，呈現(xiàn)“先升后降再升”的變化趨勢(shì)。具體表現(xiàn)為2004—2007年為上升階段，2008年有所下降，2009年又開始上升。從四大區(qū)域看，東部地區(qū)效率最高，中部地區(qū)次之，然后是東北部地區(qū)，西部地區(qū)效率最低，東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.7631，效率總體處于上升趨勢(shì)，總體增長(zhǎng)幅度為10.33%，中部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.6499，效率總體處于上升趨勢(shì)，整體上升幅度為11.38%，東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.5438，高于西部地區(qū)，在三大區(qū)域中排名第三。西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率最低，平均值為0.4992，文化產(chǎn)業(yè)效率總體處于上升趨勢(shì)，且上升趨勢(shì)相對(duì)其他三個(gè)區(qū)域最明顯，說(shuō)明西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)近些年來(lái)發(fā)展較快，資源利用狀況越來(lái)越好。由此看來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域間存在差異。為了研究這種區(qū)域差異的內(nèi)部變化，本文通過(guò)用σ收斂來(lái)分析我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的收斂性，如圖3.3所示，可以看出，2004—2012年，全國(guó)范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率變化不大，全國(guó)范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率之間的差異逐漸縮小，呈現(xiàn)出總體σ收斂的特征。2004—2012年間東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率的波動(dòng)幅度比全國(guó)范圍內(nèi)的波動(dòng)幅度稍小，總體呈σ收斂，2004—2012年間，中部、東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率區(qū)域間差異變大，但變大程度不大，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率差異變動(dòng)幅度較大，內(nèi)部差異逐漸縮小，呈現(xiàn)總體σ收斂的特征。

三、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的影響因素分析

本文在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出影響文化產(chǎn)業(yè)效率的因素有以下幾方面：

1.地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)使產(chǎn)業(yè)的投入和產(chǎn)出規(guī)模增加，進(jìn)而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)效率的提高，本文用人均GDP代表地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

2.文化產(chǎn)業(yè)政策。

制定與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃作出科學(xué)的統(tǒng)籌，可以健全產(chǎn)業(yè)相關(guān)配套管理政策，本文在此主要研究國(guó)家對(duì)文化事業(yè)的直接財(cái)政投入對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，從而看出文化體制改革對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的作用，本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率有正向影響，本文用國(guó)家財(cái)政對(duì)文化、體育及娛樂(lè)的支出表示。

3.人力資本。

文化產(chǎn)業(yè)需要高素質(zhì)人才，地區(qū)人才越多，越有利于知識(shí)的傳遞和溢出，進(jìn)而形成創(chuàng)意，產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力，一個(gè)地區(qū)的人受教育水平越高，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的人才供給就越大，因此，本文假設(shè)地區(qū)人力資本受教育水平與文化產(chǎn)業(yè)效率正相關(guān)。本文用地區(qū)平均受教育年限來(lái)表示地區(qū)人力資本水平。

4．市場(chǎng)需求。

文化產(chǎn)業(yè)是規(guī)模收益遞增的行業(yè)，地區(qū)較高的文化產(chǎn)品市場(chǎng)需求，會(huì)推動(dòng)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的集聚與文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生由于專業(yè)化分工的高生產(chǎn)率。因此，本文假設(shè)文化市場(chǎng)需求與文化產(chǎn)業(yè)效率的提高成正比例關(guān)系。本文用地區(qū)地區(qū)人均文化消費(fèi)支出表示市場(chǎng)需求。

5.科技投入。

科技投入可以使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，提高文化產(chǎn)業(yè)的要素利用率，改善生產(chǎn)技術(shù)流程，逐步改進(jìn)生產(chǎn)要素的質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從而提高產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率。本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)效率與科技投入成正比。本文用國(guó)家R&D投入來(lái)代表科學(xué)技術(shù)投入。以上數(shù)據(jù)來(lái)自于《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)人口年鑒》、《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》。為識(shí)別以上因素對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，設(shè)計(jì)計(jì)量模型為：TEit=β0＋β1PGDPit＋β2FIit＋β3HCit＋β4MDit＋β5R&DitTEit表示第i個(gè)地區(qū)第t年文化產(chǎn)業(yè)綜合技術(shù)效率；PGDPit表示第i個(gè)地區(qū)第t年人均生產(chǎn)總值；FIit表示第i個(gè)地區(qū)第t年文化國(guó)家對(duì)文化、體育及娛樂(lè)的財(cái)政投入；HCit表示第i個(gè)地區(qū)第t年人力資本受教育水平；MDit表示第i個(gè)地區(qū)第t年文化市場(chǎng)需求；R&Dit表示第i個(gè)地區(qū)第t年科技投入。本文采用面板數(shù)據(jù)模型，面板數(shù)據(jù)模型主要有變截距、變系數(shù)和混合模型。本文選擇的截面單元是全國(guó)31個(gè)?。ㄊ校?，因此采用變截距更為合適，在固定效應(yīng)模型與隨機(jī)效應(yīng)模型的選擇上，本文是用Hausman檢驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，選擇固定效應(yīng)模型。模型通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，其他因素均通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，模型整體擬合效果較好，人均國(guó)民生產(chǎn)總值、財(cái)政支出、人力資本受教育程度、市場(chǎng)需求通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，科技投入沒有通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，這可能是因?yàn)槟壳拔覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品技術(shù)含量較低，產(chǎn)品附加值低，仍然以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，國(guó)家對(duì)科技的投入效果不明顯，許多科技投入或研發(fā)并未應(yīng)用到文化產(chǎn)業(yè)上，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率不能有效提高。人均國(guó)民生產(chǎn)總值、人力資本受教育程度、市場(chǎng)需求對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的提升具有正向影響，而國(guó)家財(cái)政對(duì)文化、體育及娛樂(lè)的投入對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的提升有負(fù)向影響。

四、政策建議

1.推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚。

形成有效的文化產(chǎn)業(yè)集聚，推廣和延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，可以形成文化產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模、提高產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。政府可以建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈條向下游延伸，形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以創(chuàng)意為核心的完整文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

2.推動(dòng)文化體制改革。

政府可以適度削減對(duì)文化、體育及娛樂(lè)業(yè)的財(cái)政扶持，完善產(chǎn)業(yè)融資政策，營(yíng)造良好的金融環(huán)境，使企業(yè)依靠市場(chǎng)機(jī)制和社會(huì)資本發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而提高文化產(chǎn)業(yè)效率。

3.加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。

第5篇：禪文化論文范文

有利于緩解城市文化遺產(chǎn)危機(jī)。隨著城市現(xiàn)代化趨勢(shì)的快速發(fā)展，城市文化遺產(chǎn)面臨著一定的危機(jī)，尤其是在一些經(jīng)濟(jì)文化較為落后的地區(qū)，在快速推進(jìn)城市現(xiàn)代化的過(guò)程中片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不重視歷史文化傳統(tǒng)與民族文化精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值，以致大量?jī)?yōu)秀城市歷史建筑被拆除，大量城市街道、民宅被摧毀，使城市中的歷史文化遺產(chǎn)遭受到巨大損失。這種破壞行為的后果，不僅使許多文化傳統(tǒng)被拋棄，文化脈絡(luò)被隔斷，更重要的是引起民族自信心的動(dòng)搖，容易使人們失去對(duì)于自身民族的依賴與認(rèn)同。鑒于這種日益嚴(yán)峻的文化危機(jī)，人們已越來(lái)越認(rèn)識(shí)到歷史文化優(yōu)秀遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與緊迫性。河南地處中原，是中華民族和華夏文明的發(fā)源地，擁有眾多歷史文化名城，鄭州、安陽(yáng)、開封、洛陽(yáng)、許昌等城市更是多朝古都，可以說(shuō)中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。因此，我們應(yīng)該借助河南的地位優(yōu)勢(shì)和文化根基，積極對(duì)河南省的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行研究，探索科學(xué)的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)模式與文化可持續(xù)發(fā)展之路。

2河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的典型問(wèn)題

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國(guó)家級(jí)戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問(wèn)題。我們一些地方在城市建設(shè)過(guò)程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們要剖析這種問(wèn)題，并能認(rèn)識(shí)到這種問(wèn)題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問(wèn)題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價(jià)值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時(shí)候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個(gè)非常重要的地位，有時(shí)候甚至超過(guò)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對(duì)城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會(huì)對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過(guò)量游客活動(dòng)所帶來(lái)的環(huán)境污染，同樣也會(huì)對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，一些地方出現(xiàn)通過(guò)文化遺產(chǎn)資源造假來(lái)謀取實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響。客觀地來(lái)說(shuō)，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問(wèn)題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識(shí)歷史文化對(duì)城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個(gè)需要不斷探索的過(guò)程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢(shì)。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實(shí)文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實(shí)保護(hù)的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動(dòng)發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅(jiān)持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識(shí)，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識(shí)到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場(chǎng)開發(fā)帶來(lái)的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對(duì)象繼續(xù)活動(dòng)與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場(chǎng)，使其在今后的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)延續(xù)與傳承。

4結(jié)束語(yǔ)

第6篇：禪文化論文范文

(一)文化市場(chǎng)要素民族地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，也使該地區(qū)成為了潛在需求巨大的待開發(fā)市場(chǎng)。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積累，現(xiàn)代社會(huì)的工作轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖晕覜_突———即他們的工作和文化間的綜合物。也就是說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)的壓力并非集中反映在某一個(gè)階級(jí)身上，而是反映在工作中的每一個(gè)成員身上，特別是都市群體，每一個(gè)人的生活都籠罩在現(xiàn)代性的巨大陰影之下。”這必然使得社會(huì)中的人們產(chǎn)生一種暫時(shí)性解脫或逃避社會(huì)工作的的愿望———“休閑”的欲望和需要———這也成了現(xiàn)代社會(huì)再生產(chǎn)的一種必要的“資本”投入或“消費(fèi)”。旅游于是成了現(xiàn)代人休閑的必然選擇。遠(yuǎn)離都市的喧囂，到鄉(xiāng)村去旅游成為一種時(shí)尚。而民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展也必然促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與商品交換關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系“就是通過(guò)對(duì)‘事物’(things)的生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上的消費(fèi)、交易活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)”，而現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)幾乎把所有文化都烙上了商品的標(biāo)志和痕跡，于是，“事物”成為了“商品”，且任何事物都可以處在一種“商品的情境”(commoditycontext)之中。這樣，民族地區(qū)的任何事物都可以處在“商品的候選狀態(tài)(com-moditycandidacy)”，只要企業(yè)家抓住機(jī)會(huì)，使商品從候選狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就可把旅游者的潛在需求變成現(xiàn)實(shí)的需求，就可開發(fā)出一片新的市場(chǎng)。麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成就是在市場(chǎng)有效需求的巨大推力下形成的。具有經(jīng)營(yíng)頭腦的宣科在1990年成立了第一家納西古樂(lè)會(huì)館，讓無(wú)處可去的游客有了別開生面的娛樂(lè)節(jié)目，游客對(duì)納西古樂(lè)這種文化產(chǎn)品的巨大需求，導(dǎo)致納西古樂(lè)一票難求，形成了供不應(yīng)求的市場(chǎng)狀況。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外有50多萬(wàn)人聽過(guò)納西古樂(lè)，古樂(lè)會(huì)也被邀請(qǐng)?jiān)谑鄠€(gè)國(guó)家做訪問(wèn)演出，只有30多人的古樂(lè)會(huì)年收入突破1000萬(wàn)元，同時(shí)拉動(dòng)了上千萬(wàn)元的音像、圖書等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。為麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)文化環(huán)境要素文化環(huán)境是一種效應(yīng)環(huán)境，它不是僵化的、枯死的，而是變化的、鮮活的，和人發(fā)生互動(dòng)作用的效應(yīng)場(chǎng)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成正是當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)、宗教、風(fēng)俗、語(yǔ)言等文化要素相互作用的結(jié)果。一般而言，一個(gè)鼓勵(lì)文化參與的社會(huì)文化環(huán)境，能促使文化不斷創(chuàng)新，有利于提高民族文化產(chǎn)業(yè)化的能力。因此，對(duì)文化環(huán)境的要素構(gòu)成的分析就顯得尤為重要，從時(shí)間和空間的角度來(lái)看，任何社會(huì)的文化環(huán)境都呈現(xiàn)出“一個(gè)中心、兩方延伸”的結(jié)構(gòu)，“一個(gè)中心”即本土現(xiàn)實(shí)文化，“兩方延伸”即傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化?？疾煳幕h(huán)境對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響，可以發(fā)現(xiàn)，除了上述因素外，還需要從宏觀、中觀和微觀文化環(huán)境三個(gè)層面加以分析，才能全面的把握文化因素如何影響民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的內(nèi)在關(guān)系以及各影響因素之間的相互關(guān)系。如圖1所示。宏觀文化環(huán)境主要指國(guó)家文化及國(guó)家文化政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。二十一世紀(jì)以來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化發(fā)展戰(zhàn)略已上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，因此，國(guó)家的宏觀文化政策對(duì)促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，美國(guó)在二十世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后崛起的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、韓國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的風(fēng)靡等即是很好的例子。中觀文化環(huán)境主要指一個(gè)地區(qū)或城市促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度、規(guī)定和采取的激勵(lì)措施等的總和。早在二十世紀(jì)八十年代，麗江就已經(jīng)開始了文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的探索，到2005年底，麗江文化體制改革結(jié)束，體制基本消除，之后，麗江不斷出臺(tái)政策和措施，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。2006年，麗江提出了構(gòu)建文化旅游名市的目標(biāo)和文化立市的戰(zhàn)略，在此背景下，先后出臺(tái)了《麗江市文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃》等文件，提出了開發(fā)三種民族文化資源、培育壯大四大文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)五大基地的思路，落實(shí)了鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列政策，營(yíng)造了良好的政策環(huán)境和輿論氛圍。微觀文化環(huán)境主要指形成文化產(chǎn)業(yè)集群的制度背景和文化基礎(chǔ)，特指一個(gè)具體民族的文化在外來(lái)文化影響下的發(fā)展趨勢(shì)以及在其發(fā)展變化的過(guò)程中促使該民族文化產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的文化要素。如麗江文化的主體是納西文化，其形成和發(fā)展的過(guò)程就是不斷整合外來(lái)文化的過(guò)程。從歷史上看，納西文化經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是原生文化，主要是一些自然崇拜為主體的圖騰崇拜，二是融合了藏族苯教、藏傳佛教為主體的外來(lái)文化后形成的東巴文化，三是東巴文化與漢文化融合后形成的近代納西新文化。在與其他文化尤其是漢文化的交融中，經(jīng)濟(jì)交往是主要內(nèi)容，再加上麗江茶馬古道樞紐地位的獨(dú)特地理位置，孕育了納西族獨(dú)特的商業(yè)文化，為現(xiàn)代民族文化產(chǎn)業(yè)集群在麗江的形成奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。如圖1所示，三個(gè)層面的文化環(huán)境對(duì)麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響力由外而內(nèi)逐層傳遞，在微觀文化環(huán)境的直接作用下促成了文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。而在構(gòu)成微觀文化環(huán)境的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)文化和外來(lái)文化三個(gè)維度中，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響作用也各不相同。傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)孛褡逦幕撵`魂和根本，它通過(guò)現(xiàn)實(shí)文化直接吸引眾多的民族文化企業(yè)集聚當(dāng)?shù)兀瑫r(shí)也間接的影響民族文化企業(yè)的形成，如對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)也形成了部分文化企業(yè);外來(lái)文化是民族現(xiàn)實(shí)文化的營(yíng)養(yǎng)之源，民族文化的發(fā)展歷程就是不斷吸收和借鑒其他文化的有益成分的過(guò)程，隨著民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其必然成為當(dāng)?shù)孛褡瀣F(xiàn)實(shí)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，宏觀文化環(huán)境、中觀文化環(huán)境是民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的充分條件，微觀文化環(huán)境是其形成的必要條件。

(三)社會(huì)資本要素1961年雅各布斯(Jacobs)在《美國(guó)大城市的存亡》一書中正式提出社會(huì)資本這一概念，他認(rèn)為城市社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)就是城市不可替代的社會(huì)資本。20世紀(jì)90年代末，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開始將社會(huì)資本與產(chǎn)業(yè)集群的研究相結(jié)合，貝爾(Bell，1999)第一次對(duì)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的社會(huì)資本進(jìn)行了定義，認(rèn)為所謂社會(huì)資本是指存在于集群內(nèi)部，通過(guò)促使行為主體進(jìn)行互動(dòng)而產(chǎn)生的資源。卡特．安能(KurtAnnen，2001)認(rèn)為社會(huì)資本是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中基于合作的參與者的聲譽(yù)，是建立在個(gè)人層次上的產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)與企業(yè)之間的互相信任、友好、尊敬和相互諒解的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究認(rèn)為，企業(yè)間的合作是建立在家族、鄰里關(guān)系等社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以促進(jìn)企業(yè)間信任和集群創(chuàng)新，有利于企業(yè)間長(zhǎng)期合作，構(gòu)建穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提高集群整體競(jìng)爭(zhēng)力。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一種新的形式，在其形成和發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)資本發(fā)揮了更加重要的作用。由于民族認(rèn)同或族群意識(shí)的存在，每一個(gè)民族的社會(huì)成員對(duì)自己的民族歸屬有著強(qiáng)烈認(rèn)知和感情依附，對(duì)本民族的語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗充分認(rèn)同，且充滿了優(yōu)越感，對(duì)外群體成員則表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性。這種族群內(nèi)部以家族、鄰里關(guān)系等紐帶為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對(duì)比較穩(wěn)定、社會(huì)信任度較高，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展奠定了良好的集群文化基礎(chǔ)。麗江納西族歷史上是一個(gè)遷徙的民族，其古代氏族社會(huì)的基本組織稱為“爾”，即古代氏族的血緣集團(tuán)單位，也是早期的政治組織，“爾”之下又分裂出血緣親屬集團(tuán)“斯日”，在這種共同體中，“其成員不強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，把共同體的利益置于優(yōu)先考慮的位置，以這一利益標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行取舍”，正是這種群體的價(jià)值取向使納西族在歷史變遷中，一直保持著較強(qiáng)的內(nèi)聚力，形成了納西族團(tuán)結(jié)合作的共同體精神和共同體利益優(yōu)先的文化傳統(tǒng)，廣泛的影響著納西族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。如“不娶外族”的民族內(nèi)婚制和不同不熟悉的人做生意的傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在20世紀(jì)40年代俄國(guó)人顧彼得在麗江領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)合作運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步體現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種企業(yè)發(fā)展初期熟人之間的互助合作精神。根據(jù)顧彼得《被遺忘的王國(guó)》中的描述，“納西人家族觀念很重，從來(lái)不能和他們不熟悉的人一起工作，一個(gè)成功的合作社只能由生活在同一個(gè)村子或同一條街道上的人組成?！笨梢?，納西族的這種合作關(guān)系主要是由鄰居、家族等強(qiáng)關(guān)系建立起來(lái)的。

(四)民族文化產(chǎn)業(yè)人才要素以韋伯為代表的傳統(tǒng)區(qū)位理論學(xué)派認(rèn)為，勞動(dòng)力的數(shù)量、質(zhì)量(熟練程度)的地理分布和勞動(dòng)力成本的高低是影響產(chǎn)業(yè)區(qū)位選擇的重要因素。企業(yè)選擇和確定產(chǎn)業(yè)區(qū)位往往傾向于在勞動(dòng)力成本較低的地區(qū)。而文化產(chǎn)業(yè)對(duì)創(chuàng)意的依賴性特征決定了勞動(dòng)力要具有較高的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。這也表明勞動(dòng)力作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力的高素質(zhì)。也就是說(shuō)，能否擁有高素質(zhì)的人才是文化產(chǎn)業(yè)能否有很大的發(fā)展，能否提供高水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的關(guān)鍵所在。然而，民族文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形式，其對(duì)人才的需求既要符合文化產(chǎn)業(yè)的一般要求，也具有其特殊性———即通曉或熟悉民族文化、能有效開發(fā)和利用民族文化資源。隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)人才的需求也越來(lái)越迫切，但人才的總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)和層次還不能適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也影響著西部民族地區(qū)文化企業(yè)的區(qū)位選擇和民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族文化產(chǎn)業(yè)人才一般包括民族民間文化傳人、民族文化創(chuàng)意人才、民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。這三類人才的多少直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族民間文化傳人是民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群形成的重要根基。由于民族民間傳統(tǒng)文化的傳承方式多為口傳身授，一旦民族民間文化傳人后繼乏人，這種傳統(tǒng)文化必將面臨消失的危險(xiǎn)。如果這種狀況不能得到有效改善，將會(huì)嚴(yán)重削弱民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)云南省民族工作部門統(tǒng)計(jì)，云南無(wú)文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅存500多人，再過(guò)10年，他們當(dāng)中的絕大部分將過(guò)世，而他們的傳承人至今尚無(wú)著落。如當(dāng)年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了，如果不能盡快培養(yǎng)傳承人，老藝人的故去將帶走這個(gè)民族曾經(jīng)燦爛的篇章。民族文化創(chuàng)意人才是民族文化產(chǎn)品化、市場(chǎng)化的核心人才資源。隨著社會(huì)對(duì)文化體驗(yàn)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，西部民族地區(qū)豐富的文化資源促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展創(chuàng)造了條件，而由于這些行業(yè)的支柱人物———?jiǎng)?chuàng)意人才的供不應(yīng)求，制約了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。就麗江而言，由于歷史條件、地理環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較落后等原因，從民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、策劃，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝等環(huán)節(jié)長(zhǎng)期以來(lái)都缺乏相應(yīng)的人才，僅靠經(jīng)驗(yàn)和自己摸索的現(xiàn)象較為普遍。如麗江宣科納西古樂(lè)文化有限公司長(zhǎng)期以來(lái)依靠古老的音樂(lè)、古老的樂(lè)器以及年逾古稀的演奏者這些獨(dú)特的賣點(diǎn)吸引游客，但多年來(lái)一成不變的依靠出售門票和光碟的運(yùn)作模式，雖然一直贏利，但文化產(chǎn)品的附加值極低，投入與產(chǎn)出遠(yuǎn)不成正比。究其原因，一方面是靠“怪才”宣科個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和影響力使其長(zhǎng)盛不衰;另一方面，也是由于宣科的光環(huán)掩蓋了其創(chuàng)意人才缺乏的現(xiàn)實(shí)，試想，后宣科時(shí)代的納西古樂(lè)還會(huì)如此迷人嗎?只有構(gòu)建創(chuàng)意人才不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制，納西古樂(lè)才能永葆青春。民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才是提升民族文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品與市場(chǎng)需求有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵人才資源。民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與市場(chǎng)緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)需要大量的資金投入，而文化產(chǎn)品的銷售又存在不確定性因素，一般經(jīng)營(yíng)者很難把握。因此，高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理、策劃、營(yíng)銷等人才就成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。比較而言，西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平相對(duì)偏低，文化市場(chǎng)的拓展、營(yíng)銷等各個(gè)環(huán)節(jié)人才尤為匱乏。麗江玉龍縣納西源民族文化產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司就是典型案例，該公司成立于2011年，注冊(cè)資本100萬(wàn)元人民幣，主要以納西歌舞表演為主，對(duì)外宣傳為“納西•印象”。公司所在地麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)是納西白沙細(xì)樂(lè)的發(fā)源地，文化資源極為豐富，投資者和演出人員均為當(dāng)?shù)卮迕?。盡管他們滿腔熱情希望把納西族的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)給游客，但由于缺乏擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)管理的人才，開業(yè)后，一直舉步維艱，一天的收入“有時(shí)候有幾百塊錢，有時(shí)候有千把塊錢”，能容納240名觀眾的演出大廳多半空置。人才瓶頸嚴(yán)重的制約著文化資源的產(chǎn)品化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化，也制約著西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件

如果說(shuō)，要素條件是構(gòu)成民族文化產(chǎn)業(yè)集群的基本組成部分，那么，空間條件則是把這些基本組成部分進(jìn)行有機(jī)組合形成集群合力的重要環(huán)節(jié)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件包括地理空間、經(jīng)濟(jì)空間和社會(huì)文化空間三個(gè)維度。

(一)地理空間地理空間并非民族文化產(chǎn)業(yè)集群獨(dú)有的條件，企業(yè)的地理空間集聚是產(chǎn)業(yè)集群的基本形態(tài)，無(wú)論哪一種類型的產(chǎn)業(yè)集群都一樣，民族文化產(chǎn)業(yè)集群也不例外。但與一般產(chǎn)業(yè)集群包括文化產(chǎn)業(yè)集群相比，民族文化產(chǎn)業(yè)集群對(duì)地理空間的要求更高。前者企業(yè)集聚的地方或是靠近資源產(chǎn)地、或是交通便利(盡管沒有靠近資源產(chǎn)地，但便捷的交通可以降低運(yùn)輸成本)、或是市場(chǎng)發(fā)育程度高等，因此，企業(yè)聚集的地理空間選址相對(duì)靈活。但在我國(guó)的民族地區(qū)，由于文化資源的地域性特征，使得文化企業(yè)只能在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦，民族文化資源的產(chǎn)品化只能在當(dāng)本地進(jìn)行。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成實(shí)際上是該地區(qū)的創(chuàng)業(yè)者在區(qū)位鎖定條件下產(chǎn)業(yè)選擇趨同的結(jié)果。因?yàn)?，在區(qū)位資源既定的條件下，民族地區(qū)的初始創(chuàng)業(yè)者只需以較少的投入將文化資源通過(guò)各種形式展示給消費(fèi)者(旅游者)，或者繼承本地歷史傳統(tǒng)積淀下來(lái)的工藝技術(shù)重操舊業(yè)或從事相似的產(chǎn)業(yè)即可獲得利潤(rùn)，因此，作為初始創(chuàng)業(yè)者的理性選擇，只會(huì)選擇在本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)集群地理空間的確定既要考慮民族文化資源的在地性、不可移動(dòng)性等特征，又要遵循一般產(chǎn)業(yè)集群地理空間選擇的規(guī)律。這些因素決定了企業(yè)聚集地的選擇不僅要交通便利、還要有一定的市場(chǎng)基礎(chǔ)，更重要的是要位于民族文化資源富集地，三者缺一不可。

(二)經(jīng)濟(jì)空間經(jīng)濟(jì)空間是指存在于經(jīng)濟(jì)元素之間的各種抽象的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是無(wú)形的。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦•佩魯(FrancoisPerroux)佩魯將經(jīng)濟(jì)空間分為三種基本類型:(1)由計(jì)劃界定的經(jīng)濟(jì)空間，即由各個(gè)單位的計(jì)劃所形成的關(guān)系結(jié)構(gòu);(2)作為力場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)空間，即由產(chǎn)生各種離心力和向心力的若干中心或極群構(gòu)成的相互作用體系;(3)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間，即為同類型的經(jīng)濟(jì)行為主體所面臨的相同或相似的市場(chǎng)環(huán)境和價(jià)格體系。［22］眾多的企業(yè)之所以要聚集到一定的地理空間，主要是為了獲得單個(gè)企業(yè)在分離狀態(tài)下孤立發(fā)展難以獲得的經(jīng)濟(jì)利益。在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，企業(yè)往往會(huì)根據(jù)自身產(chǎn)品生產(chǎn)的特點(diǎn)建構(gòu)自己的經(jīng)濟(jì)空間，包括計(jì)劃空間、力場(chǎng)空間和勻質(zhì)整體空間。由于經(jīng)濟(jì)空間是由各相關(guān)利益主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成的事實(shí)，在一定的地理空間內(nèi)集聚的企業(yè)之間就形成了縱橫交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也意味著產(chǎn)業(yè)集群的初步形成。當(dāng)然，由于不同類型企業(yè)(如鋼鐵企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)、文化企業(yè)等)生產(chǎn)過(guò)程的不同決定了其形成產(chǎn)業(yè)集群的差異性，從而導(dǎo)致不同產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟(jì)空間的構(gòu)成是不相同的。下面從計(jì)劃空間、力場(chǎng)空間和勻質(zhì)整體空間三個(gè)方面來(lái)考察民族文化產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)。文化企業(yè)在特定的民族地區(qū)聚集后，各企業(yè)通常會(huì)確定自己的發(fā)展計(jì)劃，形成計(jì)劃空間，即本企業(yè)與其生產(chǎn)要素(如原材料、動(dòng)力、資本、勞動(dòng)力等)供應(yīng)商和產(chǎn)品(中間產(chǎn)品和最終產(chǎn)品)購(gòu)買者之間形成的購(gòu)銷計(jì)劃關(guān)系集合。這些關(guān)系(企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者以及企業(yè)與生產(chǎn)要素的所有者)之間都存在可以用產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本來(lái)度量的經(jīng)濟(jì)距離。而產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本不僅取決于本企業(yè)的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，也依賴于與之相關(guān)的其他企業(yè)和組織的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，綜合考慮這些因素之后，企業(yè)計(jì)劃空間得以確定。如麗江玉龍雪山印象旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司，圍繞該公司打造的《印象麗江．雪山篇》大型歌舞演藝節(jié)目就形成了服裝、道具、馬匹、演員等的供應(yīng)者和演藝節(jié)目的經(jīng)銷者(旅行社)、消費(fèi)者(游客)之間的購(gòu)銷關(guān)系和各利益相關(guān)者之間的產(chǎn)品價(jià)格安排。作為力場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)空間是指民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)通常會(huì)形成許多中心或極，即文化企業(yè)。每一個(gè)文化企業(yè)都會(huì)產(chǎn)生并形成一定的離心力(輻射力)和向心力(聚集力)，形成它自己的力場(chǎng)，同時(shí)它又處于其他文化企業(yè)的力場(chǎng)中。各個(gè)文化企業(yè)產(chǎn)生的輻射力和聚集力相互作用、相互影響，在集群內(nèi)形成了一個(gè)統(tǒng)一的力場(chǎng)空間。處于力場(chǎng)空間中的文化企業(yè)(即能產(chǎn)生離心力和向心力的中心)通過(guò)利益誘導(dǎo)等形式將人、財(cái)、物等資源集聚在它的周圍，同時(shí)，通過(guò)向其他文化企業(yè)輸出產(chǎn)品和勞務(wù)以及人才、資金和技術(shù)等重要生產(chǎn)要素，既構(gòu)建了自己的計(jì)劃空間，又形成受其支配和影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如麗江玉龍股份有限公司通過(guò)其輻射力和聚集力形成了包括旅游索道及其相關(guān)配套設(shè)施3家、酒店業(yè)務(wù)1家、文藝演出1家、旅游項(xiàng)目投資及管理2家、餐飲零食銷售及旅游服務(wù)1家、旅游配套項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)營(yíng)1家、旅游車服務(wù)1家、入境旅游業(yè)務(wù)和國(guó)內(nèi)旅游業(yè)務(wù)1家、其它3家共14家控股、參股公司的旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)還有一個(gè)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間。這種勻質(zhì)性是相對(duì)于各個(gè)文化企業(yè)及它們之間的相互關(guān)系而言的。集聚在同一個(gè)地理空間的文化企業(yè)，面對(duì)相同的市場(chǎng)環(huán)境和相同的顧客，即使它們的生產(chǎn)、銷售條件或經(jīng)營(yíng)成本不完全相同，也必然會(huì)制定大致相同的價(jià)格。集群內(nèi)企業(yè)面對(duì)的這種相同的市場(chǎng)環(huán)境和統(tǒng)一的市場(chǎng)價(jià)格體系就是一個(gè)勻質(zhì)整體空間。

第7篇：禪文化論文范文

科技創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新引擎，是影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素?？萍紕?chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究可以追溯至經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響因素的研究。對(duì)此問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)理論界的研究在傳承中不斷發(fā)展。Smith(1776)認(rèn)為資本、勞動(dòng)和土地是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。這一經(jīng)濟(jì)思想相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)被大家廣為接受。但是，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展和變革，隨著理論研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素理論難以解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其中，最突出的一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是國(guó)民收入的增長(zhǎng)除了土地、資本和勞動(dòng)力等貢獻(xiàn)之外，還出現(xiàn)了一個(gè)“余額”。那么這個(gè)國(guó)民收入增長(zhǎng)的“余額”是什么因素導(dǎo)致的呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)歷了長(zhǎng)期探索。Solow(1957)認(rèn)為這個(gè)因素就是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)突破傳統(tǒng)模式增長(zhǎng)的根本原因。Denison(1962)也認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，并把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素分為兩大類，一類是生產(chǎn)要素，另一類就是提高生產(chǎn)要素效率的全要素生產(chǎn)率，即廣義的技術(shù)進(jìn)步。以Lucas、Romer等為代表的新增長(zhǎng)理論通過(guò)建立人力資本溢出模型(Lucas，1988)和知識(shí)溢出模型(Romer，1990)，把技術(shù)進(jìn)步作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量納入了增長(zhǎng)模型的理論框架之中，認(rèn)為各個(gè)國(guó)家或各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的差異是由其技術(shù)進(jìn)步水平差異所致。因此，欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超，必須要依靠各種形式的創(chuàng)新。之后，以Young(1991)為代表的技術(shù)擴(kuò)散模型，Aghion、Howitt(1998)為代表的Schumpeter主義增長(zhǎng)模型等對(duì)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論進(jìn)行了拓展，深化了科技創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用認(rèn)識(shí)。2004年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者Kydland和Prescott認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)是技術(shù)的沖擊變化所引起的。迄今為止，科技創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為人們的普遍性共識(shí)，并深深影響著政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。我國(guó)制定的《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006－2020)》就提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。“十二五”規(guī)劃也強(qiáng)調(diào)要把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐。2014年，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，未來(lái)將要更多依靠科技創(chuàng)新，必須讓創(chuàng)新成為驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新引擎。目前，我國(guó)學(xué)者更多的研究焦點(diǎn)不是側(cè)重從理論上闡釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與科技創(chuàng)新的關(guān)系，更多的是圍繞著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率進(jìn)行估算，進(jìn)行量化研究。如，劉偉、張輝(2008);袁堂軍(2009);胡宗義(2010);陳詩(shī)一(2010);高昌林等(2012);何錦義(2012);張浩然、衣保中(2012);鄒心勇、趙麗芬(2013)，以及周紹森近幾年的一系列成果等。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，由于學(xué)者研究過(guò)程中采用的測(cè)算函數(shù)形式不一、科技進(jìn)步的內(nèi)涵界定不一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論模型假設(shè)的前提不一，以及數(shù)據(jù)收集和處理的方法不一，導(dǎo)致科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率的估算結(jié)果還存在較大的差異，但大多數(shù)測(cè)算結(jié)果都在30%－50%之間，這一方面進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中科技創(chuàng)新的重要性;另一方面也反映科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不同側(cè)面的貢獻(xiàn)，能起到互相補(bǔ)充或交叉驗(yàn)證的作用。

二、科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的理論研究進(jìn)展

產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步高級(jí)化的一個(gè)過(guò)程。Clark(1940)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分析揭示出了三次產(chǎn)業(yè)逐步演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。那么這個(gè)規(guī)律是如何形成的呢?Clark研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律形成的原因除了需求因素之外，不同產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步效率才是關(guān)鍵。Schumpeter(1942)充分認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，并認(rèn)為科技創(chuàng)新不是孤立事件，在時(shí)間上也不呈均勻分布，先是一些企業(yè)科技成功創(chuàng)新，領(lǐng)先市場(chǎng)，之后是大多數(shù)企業(yè)爭(zhēng)先跟進(jìn)、模仿;產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是由以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的一個(gè)不斷破壞舊的、創(chuàng)造新的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種創(chuàng)造性破壞過(guò)程。20世紀(jì)50－60年代，Kuznets在研究產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律時(shí)指出單一產(chǎn)業(yè)部門的興衰往往是與科技創(chuàng)新緊密聯(lián)系的;Rostow(1963)認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的主要指標(biāo)，而由科技創(chuàng)新所帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)則是這些產(chǎn)業(yè)之所以能夠成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門的一個(gè)關(guān)鍵原因。Porter(2008)認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新、過(guò)程創(chuàng)新和專有知識(shí)的擴(kuò)散是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，其中，產(chǎn)品的創(chuàng)新可以擴(kuò)大企業(yè)的市場(chǎng)范圍，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化，進(jìn)而增加企業(yè)利潤(rùn);過(guò)程創(chuàng)新或者工藝創(chuàng)新能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低經(jīng)營(yíng)成本;專有知識(shí)的分享或擴(kuò)散則會(huì)影響到整個(gè)產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由此可見，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)展的根本原因。當(dāng)前，更多學(xué)者對(duì)科技創(chuàng)新作用和影響產(chǎn)業(yè)演化的機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)研究，其中，以1978年哈佛大學(xué)的Abernathy和麻省理工學(xué)院的Utterback提出的描述產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布形式的A－U創(chuàng)新過(guò)程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創(chuàng)新類型和創(chuàng)新程度取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長(zhǎng)階段，形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新為中心的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布規(guī)律。A－U模型為我們更好理解技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)生命周期之間的關(guān)系提供了線索，它不僅考慮了產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新之間的關(guān)系，而且指明了在單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期應(yīng)如何對(duì)創(chuàng)新資源進(jìn)行優(yōu)化配置，以及如何通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變遷。呂明元(2009)運(yùn)用A－U模型對(duì)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的路徑及機(jī)制進(jìn)行了研究，認(rèn)為不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身特點(diǎn)，應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的自身屬性以及特定的國(guó)家和歷史階段進(jìn)行具體分析，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了A－U模型。除此之外，眾多學(xué)者還探索了科技創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實(shí)證分析了技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來(lái)，個(gè)別學(xué)者開始從科技創(chuàng)新的需求側(cè)，即從需求空間、需求異質(zhì)性和需求條件、需求約束等視角出發(fā)勾連市場(chǎng)需求、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，研究它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過(guò)于側(cè)重如何改變技術(shù)創(chuàng)新的供給，進(jìn)而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)研究范式或路徑。從上述研究文獻(xiàn)可知，學(xué)者圍繞科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的關(guān)系進(jìn)行了大量研究，但不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，還應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的屬性以及特定國(guó)家和歷史階段進(jìn)行具體分析。

三、現(xiàn)代科技驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究進(jìn)展

以“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化與科技”、“文化產(chǎn)業(yè)與科技”為關(guān)鍵詞進(jìn)行CNKI檢索，之后再經(jīng)過(guò)篩選，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究主要聚焦在文化產(chǎn)業(yè)概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產(chǎn)業(yè)集群的研究(雷宏振，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際比較研究(郭玉軍，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和戰(zhàn)略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻(xiàn)圍繞文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的融合問(wèn)題進(jìn)行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見于數(shù)字產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認(rèn)為科技創(chuàng)新是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)革命和發(fā)展的主導(dǎo)性力量，正是現(xiàn)代科技的不斷更新與突破決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。解學(xué)芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中也充分認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合的重要性。解學(xué)芳(2010)進(jìn)一步深入地對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度的邏輯演進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明:從長(zhǎng)期來(lái)看，現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度形成了互動(dòng)和諧的邏輯關(guān)系;但短期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度與現(xiàn)代科技進(jìn)步之間往往存在時(shí)滯性，現(xiàn)代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會(huì)存在明顯的時(shí)間差。顧江(2010)通過(guò)構(gòu)建赫芬達(dá)爾指數(shù)對(duì)我國(guó)大多數(shù)省域的文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合程度進(jìn)行了測(cè)算。張京成(2011)、朱自強(qiáng)(2012)等在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等過(guò)程中紛紛認(rèn)為新的知識(shí)、新的技術(shù)是這些新興文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的典型特征。近兩年，個(gè)別學(xué)者還對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的科技貢獻(xiàn)率進(jìn)行了實(shí)證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運(yùn)用DEA－Malmquist方法對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的全要素生產(chǎn)率進(jìn)行了測(cè)算，但由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作起步晚，統(tǒng)計(jì)口徑不一致，導(dǎo)致數(shù)據(jù)收集存在相當(dāng)大的難度，因此，全要素生產(chǎn)率方面的研究有待進(jìn)一步的深入?？傮w來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)交叉研究的文獻(xiàn)規(guī)模相對(duì)而言較少，且比較零散，亟需開展系統(tǒng)化的研究。當(dāng)前研究更多側(cè)重于理論可行性辨析，實(shí)證研究還非常薄弱，也有待今后加強(qiáng)。

四、研究結(jié)論與展望

第8篇：禪文化論文范文

在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩(shī)及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動(dòng)中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，文化產(chǎn)業(yè)公司對(duì)亞魯王文化資本的開發(fā)也迅速展開，以期通過(guò)舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動(dòng)提升地方知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的部分內(nèi)容脫離對(duì)麻山苗人文化的理解，長(zhǎng)此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”。針對(duì)文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過(guò)程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)外界對(duì)亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時(shí)促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹立文化自信，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。首先，從信源角度說(shuō)，亞魯王文化具有很高的影視傳播價(jià)值。作為苗族第一部英雄史詩(shī)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國(guó)六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩(shī)的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動(dòng)的原始素材。

一方面，從史詩(shī)演述的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨(dú)特的生死觀念，他們認(rèn)為一個(gè)人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開始新的生活。其中的“砍馬”和“開路”兩個(gè)儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實(shí)際上是在模擬古代部族國(guó)家將相出征之禮”。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時(shí)代難得一見的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價(jià)值維度和審美追求。

另一方面，從史詩(shī)的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬(wàn)六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動(dòng)人的愛情故事，以及十四個(gè)王子和兩百多個(gè)王族后裔的遷徙故事，其中所蘊(yùn)含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說(shuō)，新媒體時(shí)代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們?cè)诮涣餍畔⑦^(guò)程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)數(shù)字傳播平臺(tái)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時(shí)有“身臨其境”之感，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩(shī)故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號(hào)的世界通用性打破了語(yǔ)言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢(shì)，成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時(shí)代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長(zhǎng)短、易觀看的特點(diǎn)贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來(lái)以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運(yùn)用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。

二從信宿角度說(shuō)

第9篇：禪文化論文范文

1．1文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)力系統(tǒng)

一個(gè)地區(qū)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是對(duì)過(guò)去的積累，是該區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的具體表現(xiàn)。可以反映某地區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)力，可以體現(xiàn)包括該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和文化產(chǎn)業(yè)資源條件兩個(gè)方面的指標(biāo)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模方面本文主要選取5個(gè)指標(biāo):文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)GDP的比重(X1)、文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的比重(X2)、文化事業(yè)從業(yè)人員占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)人口比重(X3)［2］、固定資產(chǎn)投資中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)的比重(X4)、旅游外匯收入占GDP的比重(X5)。制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的條件主要包括初期的生產(chǎn)基礎(chǔ)、人力資源、基礎(chǔ)設(shè)施。由此，本文選取3個(gè)指標(biāo)來(lái)度量區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源條件:每萬(wàn)人人口擁有文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的數(shù)量(X6)，受教育人口占總?cè)丝诘谋戎?X7)，運(yùn)輸、通信、批發(fā)零售、餐飲住宿等行業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值中的比重(X8)。本文按照不同勞動(dòng)力的受教育程度分類，將各級(jí)勞動(dòng)力的平均受教育年限作為權(quán)數(shù)加權(quán)求和，再除以總?cè)藬?shù)，得到平均受教育年限，計(jì)算公式為:人均受教育程度(人力資本水平)=(大學(xué)本科以上文化人口×15+高中文化人口×11+中專及初中文化人口×8+小學(xué)文化人口×5)/總?cè)丝凇?/p>

1．2文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力系統(tǒng)

一個(gè)地區(qū)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，很大程度上依賴當(dāng)?shù)卣闹С至Χ?、產(chǎn)業(yè)自身的成長(zhǎng)能力和市場(chǎng)潛力。由于欠缺有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)方面政府撥款的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，本文用政府財(cái)政預(yù)(決)算中教育經(jīng)費(fèi)支出(X9)這一指標(biāo)來(lái)反映地區(qū)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入水平。文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的市場(chǎng)潛力與當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨胶拖M(fèi)習(xí)慣密切相關(guān)，也體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身動(dòng)力上。相關(guān)的指標(biāo)可以選擇:居民在教育、文化、娛樂(lè)服務(wù)等方面的消費(fèi)支出在總消費(fèi)中的比重(X10)、居民年平均可支配收入(X11)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)(X12)。在這里，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)=文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度/地區(qū)生產(chǎn)總值發(fā)展速度。

2文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)的實(shí)證分析

基于以上指標(biāo)，本文采用甘肅省十四個(gè)地州市2012年數(shù)據(jù)利用SPSS軟件來(lái)構(gòu)建因子分析模型。各類指標(biāo)數(shù)據(jù)分別來(lái)源于《甘肅省發(fā)展年鑒》《甘肅省教育年鑒》以及甘肅省文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中心的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

2．1因子分析模型的建立

簡(jiǎn)化眾多的指標(biāo)變量是因子分析法的最大優(yōu)勢(shì)。這一方法可以篩選處理重復(fù)的信息，根據(jù)由方差貢獻(xiàn)率大小來(lái)決定各綜合因子的權(quán)重而不是主觀賦值，使得評(píng)價(jià)結(jié)果唯一，且更為客觀合理。方差越大的變量越重要，越具有較大的權(quán)重，說(shuō)明該因子對(duì)研究產(chǎn)生的結(jié)果越重要;相反，方差越小的變量所對(duì)應(yīng)的權(quán)重也就越小，重要性越低。設(shè)有N個(gè)樣本，P個(gè)指標(biāo)，數(shù)據(jù)資料陣為:X=(x1，x2，…，xp)，其中，xj=x1jx2j…xnj()T，j=1，2，…，p，因子分析就是將p個(gè)觀測(cè)指標(biāo)綜合為m(m＜p)個(gè)新的綜合指標(biāo)，即:X1=a11F1+a12F2+…+a1mFm+ξ1X2=a21F1+a22F2+…+a2mFm+ξ2……Xp=ap1F1+ap2F2+…+apmFm+ξp上述也可表示為:X=AF+ξ，其中矩陣A=(aij)稱為因子載荷陣。也就是因子分析法中要找出的公因子。式中的ξ為X的特殊因子，在實(shí)際中往往忽略不計(jì)。先觀察所得到的因子在哪些變量上的載荷大，在哪些變量上載荷小，然后對(duì)于載荷大的變量描述其本身的內(nèi)容以反映因子的含義。本文所采用的因子分析法是在綜合簡(jiǎn)化原來(lái)提出的所有變量的基礎(chǔ)上，盡可能合成幾個(gè)既能充分反映原來(lái)的變量所反映的信息，又能使少數(shù)變量之間互不相關(guān)的綜合型變量(即指標(biāo))。通過(guò)從旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣中提取主因子成分，并明確解釋各主要因子的經(jīng)濟(jì)意義，以此來(lái)解釋影響甘肅地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素，并針對(duì)性的制定各個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略。另外，為了消除指標(biāo)間的量綱、數(shù)量級(jí)或數(shù)據(jù)變化的差異帶來(lái)的影響，需要對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，一般按下式進(jìn)行:X''''ij=Xij－X珔jSj．其中，Xij代表原始數(shù)據(jù)，珔Xj代表原始數(shù)據(jù)均值，Sj代表標(biāo)準(zhǔn)差，X''''ij代表標(biāo)準(zhǔn)化后的數(shù)據(jù)。這一步由SPSS軟件完成。

2．2KMO檢驗(yàn)和Bartlett檢驗(yàn)

常用的測(cè)度因子分析模型有效性的兩個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)是KMO檢驗(yàn)和Bartlett檢驗(yàn)(如表2所示)。KMO值反映樣本的充足度，一般介于0到1之間。KMO值小于0．5，說(shuō)明樣本過(guò)小不適合進(jìn)行因子分析，越接近于1說(shuō)明越適宜進(jìn)行因子分析。這里的KMO值為0．690，大于0．5。同時(shí)，Bartlett指標(biāo)用于檢驗(yàn)相關(guān)矩陣是不是單位矩陣(原假設(shè)相關(guān)矩陣為單位矩陣)，如果是則不適合因子分析。這里Bartlett球形檢驗(yàn)的P值為0．003，與原假設(shè)相逆，證明相關(guān)矩陣不是單位矩陣，說(shuō)明可以進(jìn)行因子分析。綜上所述，通過(guò)以上兩項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的檢驗(yàn)表明本文研究適合進(jìn)行因子分析。

2．3因子分析的結(jié)果

由于指標(biāo)較多，為了消除評(píng)估指標(biāo)的多重共線性，避免因賦予主觀權(quán)重而使評(píng)估結(jié)果的準(zhǔn)確性、客觀性受到影響，本文中提取的公因子數(shù)目按照主成分累計(jì)方差貢獻(xiàn)率大于或等于85%的原則確定。經(jīng)測(cè)算后本文得到的5個(gè)主因子的累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為87．765%，表示這5個(gè)主因子解釋了原來(lái)所有變量絕大部分的信息。其中，第一主因子F1在X10(文化產(chǎn)品市場(chǎng)需求)，X11(消費(fèi)能力)和X12(產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)動(dòng)力)上有較大載荷，這些指標(biāo)體現(xiàn)的是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，因此可以命名為潛力因?代表發(fā)展資源條件的X7(人力資本)和X8(基礎(chǔ)設(shè)施)在第二主因子F2上有較高載荷，可以稱為資源因子;代表產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的X1、X2(生產(chǎn)規(guī)模)和X4(固定資產(chǎn)投資)在第三主因子F3上有較高載荷，可以稱為規(guī)模因子;第四個(gè)主因子F4在X6(文化產(chǎn)品資源)和X9(政府扶持力度)上的載荷較大，而這兩個(gè)指標(biāo)代表的是政府興建成立的文化事業(yè)單位的數(shù)量以及政府財(cái)政支持當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的力度，因子稱為支持因子;最后一個(gè)主因子F5在X5(旅游外匯收入)上的載荷最大，稱為旅游因子。特別值得注意的是X12(文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù))在5個(gè)主因子中的載荷都比較高，說(shuō)明各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度是影響地區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)水平和未來(lái)發(fā)展前景的關(guān)鍵因素。

2．4各因子得分及綜合排名

依據(jù)因子分析模型及計(jì)算方法，利用回歸法估計(jì)出因子得分，將5個(gè)公因子的得分進(jìn)行加權(quán)求和，得到甘肅十四個(gè)地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力的綜合得分ZF并進(jìn)行排序(表4，表5)，其計(jì)算公式為:ZF=41．4%F1+23．4%F2+14%F3+12．5%F4+8．7%F

2．5甘肅十四個(gè)地州市競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)及分析

從甘肅十四個(gè)地州市文化產(chǎn)業(yè)各因子綜合得分來(lái)看(表5)，蘭州市文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力遙遙領(lǐng)先，其次慶陽(yáng)市競(jìng)爭(zhēng)力排名第二，甘南藏族自治州綜合排名為14名，倒數(shù)第一。從表中同樣可以注意到，除蘭州、慶陽(yáng)、酒泉、平?jīng)鏊牡刂猓溆喔鞯匚幕a(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力因子綜合得分均為負(fù)數(shù)，說(shuō)明其文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力均低于全省平均水平，產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體競(jìng)爭(zhēng)力較弱，競(jìng)爭(zhēng)力要素優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的作用不明顯。再?gòu)臎Q定綜合得分高低的各個(gè)主因子具體得分及排序來(lái)看，甘肅省十四個(gè)地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)各不相同。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Ψ矫?，蘭州市排名第一。作為省會(huì)城市，居民相對(duì)較好的收入水平和對(duì)教育文化娛樂(lè)消費(fèi)的較高要求決定了其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)需求潛力巨大［4］。資源因子方面，酒泉、平?jīng)?、天水排名前三。?yīng)該是得益于其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)和圖書館(博物館)數(shù)量，電視電臺(tái)節(jié)目產(chǎn)出量以及莫高窟、月牙泉、崆峒、麥積等國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位和自然風(fēng)景區(qū)在旅游產(chǎn)業(yè)方面的推動(dòng)貢獻(xiàn)。而排名第四位的慶陽(yáng)市，由于得天獨(dú)厚的民間民俗文化資源加之中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)、道情皮影之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、窯洞民居之鄉(xiāng)、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)等一系列國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地和中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的建設(shè)，在文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)上也非常突出［5］。規(guī)模因子方面，蘭州市因?yàn)榻?jīng)濟(jì)總量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而占據(jù)第一，酒泉和白銀分別排在第二、三兩位。分析其原因應(yīng)該在于:第一，酒泉市利用豐富的資源優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)以項(xiàng)目建設(shè)大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、酒泉酒文化博覽園、玉酒泉文化產(chǎn)業(yè)園、草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園等一批重要的投資金額較大的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相繼開工或建成使用，極大地促進(jìn)了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。第二，白銀市地處黃河上游，黃土高原、青藏高原、內(nèi)蒙古高原交匯處，是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，憑借優(yōu)越的地理位置經(jīng)過(guò)多年的改革發(fā)展，已基本形成了涵蓋文化旅游、歌舞娛樂(lè)、藝術(shù)展演、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、動(dòng)漫游藝、音像制品、圖書報(bào)刊、印刷復(fù)印、藝術(shù)培訓(xùn)、古玩字畫、廣告?zhèn)髅降葮I(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)體系框架，且已經(jīng)具備一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模［6］。支持因子方面，定西、慶陽(yáng)在蘭州之后排在第二、第三位。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，定西、慶陽(yáng)兩地三年來(lái)政府財(cái)政支出中文化教育經(jīng)費(fèi)支出增速明顯。從兩地近年來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)支持政策來(lái)看，也反映出政府在政策引導(dǎo)，經(jīng)費(fèi)扶持方面有較大作為。除前面所述，慶陽(yáng)地區(qū)政策支持建立各種產(chǎn)業(yè)示范基地以外，定西則專門建立每年500萬(wàn)元的市級(jí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金，制定出臺(tái)了支持文化企業(yè)發(fā)展的土地、融資、財(cái)稅等政策，動(dòng)員各級(jí)力量，加大文化產(chǎn)業(yè)招商引資力度。這些措施推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)各項(xiàng)工作逐步進(jìn)入規(guī)范化推進(jìn)的軌道。最后，旅游因子方面，受影響旅游業(yè)發(fā)展的自然資源的影響，酒泉、平?jīng)觥⑻焖蚱涞锰飒?dú)厚的自然景區(qū)資源和歷史文物資源居于前列。但從各指標(biāo)的載荷影響來(lái)看，基礎(chǔ)設(shè)施資源條件對(duì)這一因子的影響也比較大。嘉峪關(guān)雖然在旅游自然稟賦上并不居于前列，但其在交通、餐飲、商貿(mào)零售方面的較好優(yōu)勢(shì)仍然助推其在這一因子上排名第一。臨夏回族自治州和甘南藏族自治州在各項(xiàng)因子的排名上均處于較后位置。兩地在旅游因子的得分上略為靠前，說(shuō)明此兩地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)還是在于旅游業(yè)方面。然而文化產(chǎn)業(yè)資源中人力資本與基礎(chǔ)設(shè)施的落后，加之財(cái)政支持力度較低，是直接導(dǎo)致兩地排名最后的主要原因。

3提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的措施和建議