文化社會學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：文化社會學(xué)論文范文

社會學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙嶋H情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學(xué)，而這一過程是外來社會發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷這樣幾個階段，起初，當(dāng)一種外來社會學(xué)理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來的社會學(xué)理論沒能和當(dāng)?shù)氐纳鐣嶋H情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎(chǔ)，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結(jié)合的結(jié)合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀(jì)中國社會學(xué)理論先驅(qū)嚴復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會學(xué)研究》時，對社會學(xué)理論進行了一個界定，社會學(xué)是研究社會變化的原因以及社會達到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會學(xué)理論以及相關(guān)常識，所以嚴復(fù)在對外來社會學(xué)進行本土化的過程中將不同文化的結(jié)合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。在外來社會學(xué)理論和進入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進行分析的過程中需要用本土的社會經(jīng)驗對外來的社會學(xué)理論進行驗證，同時也會用外來社會學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學(xué)理論和本土社會實際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過程中，社會學(xué)學(xué)者們在這些結(jié)合的理論中找到了外來社會理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會學(xué)理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學(xué)理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦淼纳鐣W(xué)理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學(xué)”和“民主”的引用。最后，社會學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會的學(xué)者在對外來社會學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學(xué)理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學(xué)的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學(xué)起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學(xué)中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經(jīng)濟力量的強大，他們所主導(dǎo)的社會學(xué)理論成為了強勢社會學(xué)，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學(xué)也必然存在一個學(xué)習(xí)和對歐美社會學(xué)掌握的過程，而這個學(xué)習(xí)的過程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進行先進社會學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來的社會理論對本土社會產(chǎn)生積極意義。在社會學(xué)本土化的過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學(xué)本土化的不同角度來看，一般來說社會學(xué)者比較重視社會結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾•加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學(xué)者A•阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。

二、社會學(xué)本土化

作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進行研究的社會學(xué)術(shù)活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學(xué)理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。從社會學(xué)本土化理論更具體的層面來講，社會學(xué)本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過外來社會學(xué)的進一步認識來增強對外來社會的認識，而在研究這種認識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達地區(qū)的社會學(xué)學(xué)者在較長時間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學(xué)理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應(yīng)性，這些社會學(xué)理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當(dāng)?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結(jié)果。因此在進行社會學(xué)本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應(yīng)性進行仔細的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預(yù)測等等。其次，社會學(xué)本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應(yīng)用。社會學(xué)相對于其他學(xué)科相比具有更強應(yīng)用性，社會學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來社會學(xué)的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關(guān)部門在解決社會問題中的科學(xué)化水平。社會學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學(xué)理論提出相應(yīng)的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學(xué)理論中的具體實踐方式（如社會市場調(diào)查、社會指標(biāo)統(tǒng)計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學(xué)知識的應(yīng)用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學(xué)理論機械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實的社會當(dāng)中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預(yù)定效果，還會在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負面影響。最后，社會學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學(xué)方法，這個目的和社會學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強對本土社會認識和外來理論在本土社會的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會科學(xué)方法，因此在社會學(xué)本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認識本土社會并以此為基礎(chǔ)對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會學(xué)理論這一過程也是社會學(xué)理論學(xué)者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實用的理論。

三、結(jié)語

第2篇：文化社會學(xué)論文范文

（一）會計制度。會計制度是在人們長期的實踐過程中形成的對于會計從業(yè)人員具有有效約束力的從業(yè)指南和從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，它是會計文化中最首要的組成部分，對于會計教學(xué)具有基本的指導(dǎo)意義，具有一定的法律效力。

（二）會計精神。會計精神是會計從業(yè)人員的精神準(zhǔn)繩，它是衡量一個會計從業(yè)人員思想品德高低的重要依據(jù)，在這些會計精神中誠信是其主要的精神原則，特沒有特定的法律規(guī)定，但是卻真實的存在與會計從業(yè)的各個環(huán)節(jié)之中，沒有誠信那么會計人員的工作可信度就會遭到質(zhì)疑。

（三）有形的會計物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進步，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在人們的會計工作中的應(yīng)用程度越來越高，計算機技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見的物質(zhì)都是現(xiàn)代會計文化建設(shè)的重要組成部分，我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M會計事業(yè)的發(fā)展就必須要加強對這些技術(shù)的應(yīng)用和研究。

二、高職會計教學(xué)融入會計文化建設(shè)的意義

高職會計教學(xué)是為社會培養(yǎng)專門會計從業(yè)人員的重要教育組織，文化是其教育的基石，若是沒有先進的高科技文化我們的教育就會失去方向，就不能夠為社會培養(yǎng)誠信合格的優(yōu)秀人才，總的來說將高職會計教學(xué)融入會計文化建設(shè)中主要有以下重要的意義：

（一）有利于實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。現(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線的高素質(zhì)技能型人才，它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“服務(wù)為本，就業(yè)為主”，目的就是能夠使高職學(xué)生盡快的掌握會計專業(yè)知識，有效的投入實踐工作之中，以提高會計工作標(biāo)準(zhǔn)。加強會計文化建設(shè)就能夠在會計教學(xué)之中向廣大的學(xué)生滲透、熏陶行業(yè)文化教育，從而使他們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時了解行業(yè)文化，成長成一個合格的會計從業(yè)人員。

（二）有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會計人員從業(yè)的最根本的要求就是誠信為本，這也是做人的最基本要求，我們在高職會計教學(xué)之中融入誠信文化教育，使學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑，真正的做到誠信工作，努力的提高他們的精神境界，爭取成為一名合格的會計從業(yè)人員。

（三）有利于提高學(xué)校就業(yè)率，促使畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)。通過長期的會計文化的熏陶，讓每一個學(xué)員都牢記從業(yè)的準(zhǔn)則和從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在今后的實踐過程之中努力的按照文化的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，力爭做到會計從業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)要求，這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢，促進畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)要求。

三、加強高職會計教學(xué)融入會計文建設(shè)的主要措施

會計文化建設(shè)在高職會計教學(xué)之中具有著重要的作用，對于我們提高學(xué)校的教學(xué)水平，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用，為了能夠更加有效的提高會計文化的作用，我們主要可以通過以下幾個方面加強高職會計教學(xué)融入會計文建設(shè)之中：

（一）在高職院校建設(shè)中彰顯會計文化。高職院校的建設(shè)是一個不斷發(fā)展的過程，校園建設(shè)水平及建設(shè)內(nèi)容會直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動力及學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠有效的提高會計文化在高職會計教學(xué)中的作用，我們就需要在學(xué)院建設(shè)中不斷的對會計文化進行宣傳，積極的營造一個文化氛圍濃厚的會計教學(xué)環(huán)境，有效的增強學(xué)生的職業(yè)操守和責(zé)任感，不斷的彰顯會計文化的重要作用。

（二）在高職會計教學(xué)的課程體系中融入會計文化。高職會計教學(xué)分為了專業(yè)知識教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個方面，專業(yè)知識教育是為了提高學(xué)生的會計知識，增強他們的實踐能力，職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，增強他們的職業(yè)自豪感和責(zé)任感。我們要把會計文化融入到課程體系教學(xué)之中就必須要加強這兩方面課程的文化教育，從而有效的提高學(xué)生的會計專業(yè)知識和職業(yè)道德操守，真正的成為一名合格的會計人員。

（三）在高職院校的校園活動中體現(xiàn)會計文化要求。隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展深入，學(xué)生對于校園活動的標(biāo)準(zhǔn)和深度有了更高水平的要求，組織開展相關(guān)的校園文化活動成為了我們進行文化教育，提高會計教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。目前高職院校主要可以通過舉辦會計文化節(jié)、會計知識競賽及會計演講比賽等形式的校園活動，來加強會計文化在高職會計教學(xué)中的深入和發(fā)展，使學(xué)生在活動的過程中也能夠?qū)W習(xí)到會計知識。

第3篇：文化社會學(xué)論文范文

20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認為通過加強刺激，反復(fù)強化，就能學(xué)會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認知心理學(xué)興起，認知心理學(xué)家將人與計算機對比，認為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會文化理論。

1　社會文化理論的主要內(nèi)容

社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。

在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。

內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程，　內(nèi)化是通過模仿機制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進步。維果茨基認為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood　等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會文化理論與認知語言學(xué)的主要區(qū)別

在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認知語言學(xué)的主要區(qū)別。

在語言觀上，認知派認為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認知派認為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素

及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認知派認為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。

3　社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認為社會文化理論認為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進而強調(diào)社會環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強調(diào)人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會英語，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐

社會文化理論強調(diào)社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會活動和認知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復(fù)習(xí)，及時運用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復(fù)習(xí)的計劃。這樣堅持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

前述搭架子是通過協(xié)作實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會更輕松，效果才更好。

第4篇：文化社會學(xué)論文范文

如今，高校內(nèi)自媒體發(fā)展如火如荼，學(xué)校不僅會有官方微信號，一些學(xué)生組織同樣也有自己的微信號用來推送消息。與企業(yè)的微信公眾號有所不同，大學(xué)城咨詢平臺以及我們的公眾號都有明確的對象，即大學(xué)城的師生，我們會針對廣大師生推送他們最需要的信息。校園網(wǎng)絡(luò)信息平臺既然明確了對象，那就可以進行廣泛的線下活動，組織企業(yè)家校園行和學(xué)生企業(yè)行活動。這樣零距離的線下接觸可以使平臺更好的被企業(yè)和學(xué)生接受。線下活動與線上的信息推送雙管齊下，推動大學(xué)城資訊平臺在各高校間的影響力與知名度。

2建設(shè)實施

2.1明確服務(wù)對象隨著網(wǎng)絡(luò)科技和新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展及普及，據(jù)調(diào)查移動互聯(lián)網(wǎng)查詢已經(jīng)成為獲取校園信息的主要渠道之一，而網(wǎng)絡(luò)逐漸成為一種移動互聯(lián)網(wǎng)信息傳播媒介和交互的便捷端口，給各大高校大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、校園生活和社交實踐等均帶來深刻的影響。大學(xué)城校園資訊平臺就是在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播發(fā)展普及的技術(shù)上建立的，服務(wù)的不僅僅是廣大在校學(xué)生，讓莘莘學(xué)子獲得各自所需的校園一手信息豐富自己的校園生活，同時，資訊平臺也為高校各大學(xué)生組織和服務(wù)機構(gòu)搭建了信息傳遞的穩(wěn)定橋梁，幫助組織和機構(gòu)及時宣傳校園活動，并運用平臺的留言評論系統(tǒng)為活動效果反饋提供渠道。使兩者間有效互動，滿足各自需求。

2.2建設(shè)便捷的信息平臺信息平臺的建設(shè)是在高效便捷的互聯(lián)網(wǎng)和多種多樣的新媒體盛行的現(xiàn)狀下順勢而生的，通過制作專門資訊平臺的網(wǎng)站論壇，微信公眾訂閱號等方式，建設(shè)信息平臺的媒體實體，及時更新放送資訊。為了使校園信息平臺更加人性化、為學(xué)生群里提供更便捷的服務(wù)，系統(tǒng)增加了微信公眾號訂閱功能。每個手機用戶都可以根據(jù)自己的喜好，無論是電腦和手機只要關(guān)注我們的網(wǎng)站和訂閱號，就可以接受推送選擇信息。校園信息平臺是連接用戶與數(shù)字化校園的接口，既可以為用戶提供權(quán)限范圍內(nèi)的功能服務(wù)與個性化需求。同時校園信息平臺也實現(xiàn)了移動客戶端與校園信息的聯(lián)通。

2.3穩(wěn)定信息渠道豐富信息資源開放靈活的校園服務(wù)平臺是校園信息化建設(shè)的關(guān)鍵，其難點是校園信息數(shù)據(jù)的描述、組織和共享。通過前期的大量的問卷調(diào)查及數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我們已經(jīng)大致了解到學(xué)生群體的需求，我們將重點提供有關(guān)社團活動，各校晚會，學(xué)校慶典，校園招聘會，名師講座，志愿者招募等各類與學(xué)生生活息息相關(guān)的內(nèi)容，不斷與時俱進，對信息資源進行豐富和補充。至于信息的來源部分，建立穩(wěn)定的渠道來源是十分必要的。在探討面向?qū)ο罂臻g數(shù)據(jù)模型的基礎(chǔ)上提出了面向?qū)ο笮@信息的組織方法、過程，以及服務(wù)平臺設(shè)計方法，重點研究了基于對象的校園信息組織管理模式與校園信息平臺設(shè)計框架，實現(xiàn)了集"人員"、"資產(chǎn)設(shè)備"、"地理空間信息"資源管理一體化的校園信息服務(wù)平臺信息。平臺是以設(shè)立專員每月初與各大學(xué)校組織或其他教育機構(gòu)聯(lián)系的方式，提前掌握活動動態(tài)，保證信息的準(zhǔn)確有效。

2.4加大宣傳力度首先，為加大資訊平臺在學(xué)生中的影響力，最直接的方法就是開設(shè)校園宣講會，在校內(nèi)開設(shè)攤位，現(xiàn)場教各位同學(xué)如何關(guān)注資訊平臺及服務(wù)理念。除此之外，通過各校的學(xué)生組織輔助宣傳，在學(xué)校組織的網(wǎng)絡(luò)主頁大學(xué)城資訊平臺的相關(guān)消息，吸引大家的注意，以及與大學(xué)城周邊的教育機構(gòu)合作，幫助刊登活動，不斷加大使用人數(shù)推而廣之。

2.5注重時效與創(chuàng)新信息的價值在于時效性，平臺的及時更新與維護是至關(guān)重要的。當(dāng)周的所有活動都會盡早展現(xiàn)在信息平臺的網(wǎng)站中，呈現(xiàn)精彩預(yù)告。當(dāng)月的活動都會在年歷表中一目了然，所以，無論是當(dāng)下，過去與將來都可以一手掌握。也可按照所在的學(xué)校，點擊校名便可了解該?；顒拥淖钚聞討B(tài)。目前國內(nèi)高校的門戶網(wǎng)站與受眾進行的互動較為有限，傳播效率也因此受到限制，而信息平臺的建設(shè)和設(shè)計就可以與使用者和受眾進行更多的互動，網(wǎng)站本身也提供了關(guān)鍵字檢索、討論區(qū)設(shè)置等多樣的互動功能，另外信息資訊平臺還可以依據(jù)使用者個人條件的設(shè)定，為受眾提供量身訂制的個人化新聞。同時，信息平臺的另一特色就是與關(guān)注者的互動，點贊、點評、上傳活動照片等功能一應(yīng)俱全。還能根據(jù)活動的人氣值顯示活動排行榜，加強信息平臺的活躍氛圍，促進各校間的友好競爭。

3結(jié)論

如同騰訊微信的標(biāo)語一般——微信，是一個生活方式，隨著無線通信與國際互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信結(jié)合的通信系統(tǒng)更新?lián)Q代，各種新媒體和社會文化媒體不僅僅只是信息的載體在運作，它更是一種生活選擇、生活方式推動著人們的前進。隨著社會文化媒體的更新?lián)Q代同社會化媒體傳播方式的進步，個人再也不只作為各企業(yè)組織的信息接受者，其自身也能借由公共的信息平臺成為信息的者。從原先的個人網(wǎng)站、微博、論壇到現(xiàn)今大熱的APP軟件和微信公眾平臺等形式，僅僅是一般的用戶便能各種資訊、信息甚至是營銷獲利，其龐大的用戶基礎(chǔ)、跨平臺無障礙的溝通可行性、零資費的平臺利用可能性更是大大加快了社會化媒體營銷的發(fā)展。資訊傳播和社交媒體營銷往往具有針對性，有明確的受眾對象，尤其是借由地理位置來劃分信息的接受者，這一方式越發(fā)被個人用戶所接受。就如同一個社區(qū)一般，有了區(qū)域的限制，一個軟件或是平臺的資訊便能更快地傳播，更快地收到反饋。如果當(dāng)這一社區(qū)內(nèi)的所有對象需求偏好相同時，其可行性會大幅上升，更便于自身信息的傳播及營銷。我們在此處稱為專屬的粉絲群，作為運用在大學(xué)城中的信息的APP，我們的受眾群體一開始便很明確——松江大學(xué)城內(nèi)的各校學(xué)生。有清楚的區(qū)域針對性也有固定的粉絲群，這樣便能區(qū)分于其他軟件平臺的受眾人群。對于大學(xué)生這樣一個個人信息用戶的新群體來說，更有利于操作和推廣。

普通用戶對于平臺利用的可能和區(qū)域信息資源的需求使得大學(xué)生自身在大學(xué)城內(nèi)創(chuàng)建一個信息交流平臺變?yōu)榭赡堋Ｗ鳛槲⑿殴娞栠@樣一個平臺，雖然他簡化了信息收集和的技術(shù)層面問題，但對于大學(xué)生這類個體用戶還缺乏了相對技術(shù)的掌握——平臺功能的單一。只是一味的推送，當(dāng)然其中也包含了原本個體用戶平臺本身的限制，但是負責(zé)此類技術(shù)的專員仍很重要，他不同于信息推送的情報處理人員，需要開發(fā)新的功能來增加此類APP或信息平臺的使用的靈活性及便利。在有了確實的需求（已假設(shè)受眾群體對信息有需求的情況下）和交流平臺的功能完成后，信息的選擇和提供便是重點著眼的對象?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺利用的簡易化使得同類資訊泛濫，大量的廣告充斥其中，相似的信息平臺數(shù)不勝數(shù)。例如不能將一個區(qū)域內(nèi)的衣食住行學(xué)的信息一股腦地，多樣化在信息泛濫的現(xiàn)今已不再具有顯著的優(yōu)勢，對于學(xué)生組織創(chuàng)建資訊平臺而言更需要針對性和個性化來與其他互聯(lián)網(wǎng)媒體進行區(qū)分。如何在其中脫穎而出便是需要重點探討的問題。信息資訊的時效性、真實性、稀缺性、實用性等等都影響著用戶對平臺的選擇。此處便牽涉到了獲取信息渠道的來源、處理情報的方式以及最后成文的形式及可看性，需要在每個環(huán)節(jié)都需要派遣專員負責(zé)接軌：資訊收集者和各個文章的編輯人員都決定了成敗。這是最為繁瑣、沉悶的環(huán)節(jié)但是緊緊維系著粉絲群的數(shù)量。其中還會牽涉到與實際執(zhí)行規(guī)模掛鉤的人員招收派遣和工資問題，對于大學(xué)生這一新興全體也著實是個擾人的困難。

第5篇：文化社會學(xué)論文范文

二語習(xí)得領(lǐng)域長期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認知心理學(xué)（Cogni-tivism）。這兩種理論有一定的相似之處，但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響。隨著研究者逐步認識到學(xué)習(xí)者所處的社會文化環(huán)境，尤其是學(xué)習(xí)者的母語社會文化及語言背景，20世紀(jì)90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會文化理論（So-cioculturalTheory），不僅對當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響，而且對二語習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。本文主要從社會文化的角度討論外語課堂中的語言與文化教學(xué)。

二、社會文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會文化理論，其核心觀點為社會文化、歷史是影響個體發(fā)展的首要因素，認為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會而后通過語言和其他符號系統(tǒng)為中介的活動逐步內(nèi)化于個人的過程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會文化論的重要概念。社會文化理論的中心且獨特的概念是人腦的高級認知活動（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過各種中介來聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號工具，如音樂、藝術(shù)和最重要的語言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對象不應(yīng)該是語言系統(tǒng)本身，比如語法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語言的調(diào)節(jié)機制所進行的社會人際交流。在個體發(fā)展過程中，社會文化與個體心理活動緊密相關(guān)，人們通過參與外部的社會文化活動，將外界的社會言語（socialspeech）通過語言這一中介內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理機能（Vygotsky，1978）。

通過協(xié)同對話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識，直至最后吸收新的知識和技能于他們自己個體意識中，因此成功地完成從協(xié)同的個體間的活動向個人內(nèi)在的自主活動轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對話過程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨立解決問題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力。”在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會文化理論指導(dǎo)的語言與文化教學(xué)方法

社會文化理論指導(dǎo)下的外語教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語言的知識和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評判、識別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來我們主要分析外語課堂中常見的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識為中心，其設(shè)計的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗，尤其是他們在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認清學(xué)習(xí)者生活的社會、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認識這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過他們認為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識。提問法的三個基本成分是：聽（listening），教師通過在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問題；對話（dialogue），將以上的關(guān)心的問題作為起點，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

課堂活動與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會情境的協(xié)同的互利的過程中學(xué)習(xí)者通過參與課堂活動獲得新的理解、學(xué)得新的技能，最終發(fā)展新的社會文化認識。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)（communitiesofinquiry），在此探究（inquiry）不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中，課堂活動是開放式地探索性地研究，來自群體的真實經(jīng)歷，也是該群體真正感興趣的問題和話題。這些開放式的話題和問題允許更多的可能性，使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動是在情境中的，有特定時間地點的，需要特定的人在特定的場合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。

第6篇：文化社會學(xué)論文范文

大學(xué)作為創(chuàng)造知識、傳播文化、引領(lǐng)風(fēng)尚的主陣地和輻射源，在社會主義核心價值體系和先進文化建設(shè)方面，具有突出的戰(zhàn)略地位。研究社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)對于確?，F(xiàn)代大學(xué)堅持社會主義辦學(xué)方向，確保大學(xué)文化在高水平大學(xué)建設(shè)中，發(fā)揮不可替代的育人功能具有非常重要的意義。

一、我國大學(xué)文化建設(shè)存在的問題

一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認識和實踐活動中，必然要形成一定的價值體系。價值體系是由一定社會崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會價值認同體系。在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂。

大學(xué)是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要陣地，大學(xué)文化是社會主義核心價值體系的重要載體。當(dāng)前我國大學(xué)文化建設(shè)面臨一系列問題，主要表現(xiàn)在：重智育技能，輕德育，輕人文的傾向沒有得到根本扭轉(zhuǎn)；重表面形式，輕精神內(nèi)涵；重環(huán)境文化建設(shè)，輕精神文化建設(shè)，大學(xué)文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經(jīng)出現(xiàn)與大學(xué)文化屬性不符并且會對學(xué)生發(fā)生不良影響的文化傾向，如大學(xué)文化的庸俗化、趨同化及簡單化。[2]很多高校對大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵理解有偏差，因而存在缺乏規(guī)劃、隨機性大、盲目跟風(fēng)、個性缺失等問題。[3] 出現(xiàn)這些問題的思想根源在于，沒有充分認識到社會主義核心價值體系是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂，沒有準(zhǔn)確把握住大學(xué)作為社會主義核心價值體系重要陣地的本質(zhì)，沒有充分認識到大學(xué)文化建設(shè)只有在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下才能充分發(fā)揮“教書育人、科學(xué)研究、咨詢社會、引領(lǐng)社會文化”的重要作用，沒有深入領(lǐng)會以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵。

面對政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的復(fù)雜背景以及改革開放不斷深化、經(jīng)濟社會加緊轉(zhuǎn)型的客觀現(xiàn)實，只有充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的思想引領(lǐng)作用，大學(xué)文化才有明確的發(fā)展方向，才能不斷熔鑄校園文化靈魂，才能培育和塑造大批符合社會主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能不斷增強師生員工凝聚力和向心力，提升自身的核心競爭力，才能主動承擔(dān)起傳承、引領(lǐng)、輻射和創(chuàng)新社會文化的歷史重任。

二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化

建設(shè)的理論與實踐

（一）充分認識大學(xué)文化建設(shè)與社會主義核心價值體系關(guān)系的深刻內(nèi)涵

社會主義核心價值體系是社會主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學(xué)文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，在長期的辦學(xué)實踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化的總和，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和共同追求，是學(xué)校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。

現(xiàn)代大學(xué)在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要充分認識到兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，堅持以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，以追求真善美為目標(biāo)，以弘揚大學(xué)精神為核心，制定并實施校園文化建設(shè)綱要，努力構(gòu)建富有時代特征、本校特色、本校特點的校園文化，這是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容，是新形勢下拓展大學(xué)生思想政治教育的重要途徑，是堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會主義先進文化的發(fā)展方向。

（二）緊密結(jié)合大學(xué)文化夯實社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和條件

現(xiàn)代許多大學(xué)在多年辦學(xué)的光輝歷程中，積累了深厚的文化底蘊，一代代大學(xué)人潛心耕耘、薪火相傳，創(chuàng)造、傳承和弘揚了獨特的大學(xué)文化，形成了優(yōu)良的黨風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)，這些文化傳統(tǒng)對學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響，為學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅實的基礎(chǔ)。挖掘和開發(fā)利用這些文化資源，是弘揚社會主義核心價值體系，構(gòu)建具有時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化的必然選擇。

因此，在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，必須注重文化傳承，加強校史研究和校園歷史文物保護，深入開展校史校情教育，激勵廣大師生員工努力踐行經(jīng)過幾代人提煉出的校訓(xùn)，增強對學(xué)校的自豪感和責(zé)任感。積極開展高品位校園文化活動，不斷滿足師生日益增長的精神文化需求。加強校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造有利于學(xué)生健康成長的校園文化氛圍。切實加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，抓好網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè)。加強校園文化環(huán)境建設(shè)與保護，大力建設(shè)文明校園。通過文化榮校戰(zhàn)略，進一步發(fā)揮校園文化的育人功能，凝聚全校師生員工的力量和智慧，為實現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)提供強大的精神動力，增添豐富的文化內(nèi)涵，努力建設(shè)一個更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學(xué)。

（三）社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)路徑

1.根據(jù)時展要求，明確大學(xué)文化發(fā)展定位。現(xiàn)代大學(xué)要在明確學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，設(shè)定建設(shè)大學(xué)文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，比如“堅持‘質(zhì)量立?！?，進一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“堅持‘特色興?！?，進一步提升學(xué)校競爭力”、“堅持‘人才強?！M一步加強師資隊伍建設(shè)”、“堅持‘學(xué)科領(lǐng)?！?，進一步增強科技創(chuàng)新能力”、“堅持‘開放活?！?，進一步增強學(xué)校發(fā)展活力”、“堅持‘依法治?！M一步提高管理水平和規(guī)范辦學(xué)行為”、“堅持‘文化榮?！?，進一步提升學(xué)?！泴嵙Α?。堅持科學(xué)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、和諧發(fā)展，不斷提高學(xué)校的核心競爭力和綜合實力，積極為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)國家富強民族復(fù)興人民幸福的“中國夢”做出新的更大的貢獻。

2.圍繞“文化榮?！睉?zhàn)略，弘揚社會主義核心價值體系，努力構(gòu)筑社會主義先進文化的宣傳陣地。第一，堅持用中國化最新成果武裝廣大師生，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)師生牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，以學(xué)習(xí)十精神、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀為重點，切實增強學(xué)習(xí)的針對性、實效性、開放性和互動性。第二，發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強思想政治理論學(xué)科和師資隊伍建設(shè)，努力把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，筑牢青年一代成長成才的思想道德基礎(chǔ)。第三，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)，把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來，凝聚到建設(shè)高水平大學(xué)目標(biāo)上來。第四，加強學(xué)科建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，增強學(xué)科歸屬感和價值追求。第五，加強與人文藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科建設(shè)，將社會主義核心價值體系融入學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中去，加大社會主義核心價值體系教育、宣傳的力度和深度。

3.依托文化傳承，打造特色大學(xué)文化?，F(xiàn)代大學(xué)在各自多年的辦學(xué)歷程中，都有一大批知名的專家學(xué)者、社會賢達先后匯聚，著書立說，弘文勵教。經(jīng)過一代代專家學(xué)者潛心耕耘、勵志踐行、培育后學(xué)、薪火相繼、言傳身教，砥礪出符合自身實際和特色的精神，積淀出良好的教風(fēng)，培育出嚴謹求實的學(xué)風(fēng)，凝練出具有深厚底蘊和激勵精神的校訓(xùn)。因此，現(xiàn)代學(xué)校在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要注重文化傳承，充分挖掘和利用校史資源，走特色之路。第一，明晰學(xué)校辦學(xué)理念，踐行校訓(xùn)，傳承并進一步提煉大學(xué)精神，將大學(xué)精神內(nèi)化為師生的共同思想基礎(chǔ)。第二，通過開展校史研究、組建校史宣講隊等形式，深入開展校史校情教育，激勵師生繼承和弘揚學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；做好學(xué)校文物史跡資源的普查、整理、保護和利用工作；加強對博物館、校史館等文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及開放服務(wù)工作；組建校史研究隊伍，以重要人物、重要事件、重要成果、重要時期為主要內(nèi)容整理編寫新版校史，比如本校校史教育通識讀本、編印出本校知名校友風(fēng)采錄等系列校史研究成果，開展系統(tǒng)化、日?；男Ｊ沸Ｇ榻逃５谌?，注重校友文化。建立完善校友信息庫，健全校友會組織，形成“關(guān)懷校友，熱愛母校，相互支持，共同發(fā)展”的校友文化；重視校友資源，關(guān)心校友發(fā)展，學(xué)習(xí)成功校友，營造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍，助力校友干事創(chuàng)業(yè)，激勵大學(xué)生立志成才，報效祖國。

4.圍繞建設(shè)特色名校目標(biāo)，力促大學(xué)文化創(chuàng)新。即，在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，不斷加強文化建設(shè)，熔鑄大學(xué)精神，使各具特色大學(xué)文化深入人心，并內(nèi)化為師生員工的實際行動，為現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)健康發(fā)展提供良好的文化支撐?？赏ㄟ^校園文化建設(shè)打造特色名校，努力強化硬件和軟件設(shè)施，營造濃厚的人文氣息，提升師生文化素養(yǎng)內(nèi)涵。積極樹立人文魅力校園典型，并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力，為促進地方人文風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的推動作用。

促進文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結(jié)合，不斷推進學(xué)科建設(shè)。第一，大力推進學(xué)科和學(xué)位點建設(shè)。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點、分層建設(shè)、整體推進”的方針，堅持“有所先為、有所后為”，著力加強與人才培養(yǎng)密切相關(guān)的學(xué)科以及重點學(xué)科建設(shè)；促進學(xué)科交叉，培育新的學(xué)科增長點；發(fā)展新興學(xué)科，提升自主創(chuàng)新能力和應(yīng)用服務(wù)能力，形成特色鮮明、優(yōu)勢明顯、協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系。第二，進一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，在學(xué)位點建設(shè)上優(yōu)先向特色學(xué)科和應(yīng)用型學(xué)科傾斜；進一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的類型結(jié)構(gòu)，采取多種方式發(fā)展專業(yè)學(xué)位教育，不斷擴大高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)層次。第三，大力推進科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置，發(fā)揮綜合效益，加強科技創(chuàng)新平臺和研究基地建設(shè)。凝練學(xué)科方向，整合優(yōu)勢資源，培育建設(shè)一批科技創(chuàng)新團隊。完善以質(zhì)量為導(dǎo)向的科研成果評價體系和科研激勵機制，著力構(gòu)建“項目-平臺-團隊-成果”四位一體的運行機制，大力提升科技創(chuàng)新能力。進一步加強學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德建設(shè)，努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠實守信的學(xué)術(shù)氛圍。

深化學(xué)校管理體制改革，創(chuàng)設(shè)民主與自由的制度環(huán)境。首先，堅持民主治校、校務(wù)公開的原則，注重發(fā)揮工會、教代會、共青團、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用；深化體制改革，促進管理制度更加合理，職責(zé)更加明確，運行更加順暢，管理成本逐步降低，管理效能進一步提高，形成更加科學(xué)協(xié)調(diào)高效的體制機制。其次，進一步發(fā)揮學(xué)校的人才和學(xué)科優(yōu)勢。打破體制“圍墻”，推進產(chǎn)、學(xué)、研合作，促進高校知識原創(chuàng)性成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力。

5.圍繞人才強校建設(shè)目標(biāo)，培養(yǎng)復(fù)合型文化人才。加強師德師風(fēng)建設(shè)，大力弘揚為人師表、品德高尚、嚴謹治學(xué)、樂于奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)廣大教師做知識和品格完美結(jié)合的代表，做知行合一的典范，在教學(xué)科研活動中彰顯自己的人格魅力和學(xué)識魅力。

堅持“優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強化素質(zhì)、提高層次、創(chuàng)新機制”的工作思路，圍繞人才培養(yǎng)和學(xué)科專業(yè)建設(shè)需要，以教學(xué)團隊和學(xué)術(shù)團隊建設(shè)為抓手，積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才，大力培養(yǎng)和引進高層次人才，著力打造和匯聚一批教學(xué)名師、教學(xué)團隊和學(xué)術(shù)團隊。以國家和省部級重點項目為紐帶，以重點學(xué)科、重點實驗室為依托，完善“學(xué)科帶頭人+創(chuàng)新團隊”的組織模式，大力培育一批凝聚力強、學(xué)術(shù)水平高、具有較強競爭力的創(chuàng)新團隊。高度重視青年教師隊伍建設(shè)，加大資助力度，加強跟蹤培養(yǎng)，激勵優(yōu)秀青年教師脫穎而出，形成更為合理的人才梯隊。按照能上能下、競爭擇優(yōu)、動態(tài)管理的原則，優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評價和激勵機制，有計劃、有針對性地解決不同學(xué)科、不同專業(yè)的人才緊缺問題，全面改善師資隊伍結(jié)構(gòu)，提升師資隊伍素質(zhì)。

三、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)

大學(xué)文化建設(shè)的啟示

（一）以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，明確大學(xué)文化的建設(shè)定位

社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。這就要求高校堅持社會主義核心價值體系在大學(xué)文化建設(shè)中的統(tǒng)領(lǐng)地位，用中國特色社會主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生，通過潛移默化的思想影響和文化陶冶，使社會主義核心價值體系更加深入人心，真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識和精神支柱，形成思想共識和價值認同，體現(xiàn)大學(xué)文化的思想引導(dǎo)力。

（二）將人文傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新緊密結(jié)合，豐富大學(xué)精神的人文內(nèi)涵

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族共同精神追求的本質(zhì)體現(xiàn)，是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的文化根基和動力源泉。[4]大學(xué)人文精神文豐而意博，理深而旨遠，對于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)開放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務(wù)實、誠信敬業(yè)的大學(xué)精神有著積極的啟迪意義和借鑒價值。大學(xué)精神體現(xiàn)著一個時代的文化精神，任何時代的文化精神，都離不開對文化傳統(tǒng)的繼承，我們對傳統(tǒng)文化理念的追溯，不是為了復(fù)古，而是要古為今用，為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神奠定穩(wěn)固的基石。

（三）深入挖掘?qū)W校特色歷史人文資源，彰顯大學(xué)文化的品牌個性

大學(xué)文化是社會主義核心價值體系的創(chuàng)新中心。大學(xué)文化的創(chuàng)新并非拋棄人文傳統(tǒng)一味求新求異，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、與時代精神緊密結(jié)合，彰顯大學(xué)品牌特色的創(chuàng)新。特色是一所大學(xué)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)格的長期積淀。特色就是競爭力，特色就是戰(zhàn)斗力，特色就是生命力。建設(shè)高水平大學(xué)，必須辦出自己的特色，堅定不移地走“特色興校”之路。充分利用高校獨特的歷史文化資源，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)歷史、辦學(xué)定位和文化傳統(tǒng)，積極開拓文化建設(shè)新陣地，創(chuàng)設(shè)文化建設(shè)新載體，按照“人無我有，人有我特”的要求，著力打造具有高校自身特點的文化建設(shè)項目，力爭形成高校大學(xué)文化建設(shè)的品牌和亮點。

第7篇：文化社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：維果茨基；中介；語言；最近發(fā)展區(qū)

一、社會文化理論

以Vygotsky為代表的社會文化理論認為知識的建構(gòu)應(yīng)在社會和文化的環(huán)境下，以語言和社會活動為中介，強調(diào)社會環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。

二、社會文化理論下認知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會文化理論中最核心的概念。維果茨基認為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會文化因素決定的高級心理機能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機能發(fā)展的過程中，社會文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機能向高級心理機能的轉(zhuǎn)化是通過高級文化工具（語言、計算和邏輯等）的中介作用來實現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調(diào)節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會的、集體的、合作的活動向個體的、獨立的活動形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機制――內(nèi)化。內(nèi)化是個人之間以及個人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動以及人與文化產(chǎn)品間的活動才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進兒童認知發(fā)展的功能。從社會文化的觀點來看，思維源于合作性的對話，當(dāng)這些對話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時，即從外部的活動向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨立地去表達那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達出來的意義。通過與他人的交往和對話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強的同伴合作時兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認知發(fā)展真實水平與認知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠的知道意義。

3.1社會文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機會。鼓勵學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會情境的營造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗，進入所處的文化和社會情境進行互動，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補充，增進對知識的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會文化理論的核心概念是人類的高級心理機能通過中介來實現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強調(diào)語言的意義和運用，置語言的流暢運用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達思想，重視言語活動而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進而使用語言表達思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實現(xiàn)言語活動與思維活動的直接聯(lián)系，從而實現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學(xué)中實施動態(tài)評價

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個別差異和情境差異，即不同個體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實水平之間的距離作為評價的對象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個變動的“區(qū)段”。因此，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點，了解每個學(xué)生所處的發(fā)展階段，評估出學(xué)生成績的可修正度，采取持續(xù)動態(tài)的測量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進學(xué)生對知識的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。

社會文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，考慮社會交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會文化理論，有效的促進學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。

參考文獻

[1]Lantolf，J.P.& Thorne，S.（2006）Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford：Oxford University Press，19，90-102.

第8篇：文化社會學(xué)論文范文

一、宿舍文化內(nèi)涵

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進作用，與此同時，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時期加強大學(xué)生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導(dǎo)向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關(guān)系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當(dāng)前多元價值觀開放的年代，大學(xué)生對個人、集體和社會之間關(guān)系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時地對大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾握_處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅決杜絕學(xué)生個人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學(xué)之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時，當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會之后，長時間適應(yīng)不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學(xué)生進行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。

三、新時期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題

（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學(xué)生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識的增強，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎學(xué)金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學(xué)校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學(xué)生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學(xué)生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導(dǎo)員往往要帶幾百個學(xué)生，不可能對每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。

四、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的重要性

（一）加強寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學(xué)里的各個學(xué)院（系）相對比較獨立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級、年級、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。

（二）加強寢室文化建設(shè)是檢驗大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項指標(biāo)都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質(zhì)環(huán)境，同時還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設(shè)評比活動；同時，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風(fēng)格的設(shè)計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強化科學(xué)的宿舍管理

“三點一線”的生活是對大學(xué)生活最簡單但卻最真實的概括，大部分學(xué)生的生活無外乎就集中在宿舍、教室和食堂。其中，宿舍又是大學(xué)生普遍呆的時間最多的地方，因此，加強宿舍的管理是大學(xué)生常規(guī)管理工作中最為重要的組成部分。宿舍成員一般來自不同的地區(qū)，生活習(xí)慣、性格和經(jīng)濟條件等有很大差異，而且大部分學(xué)生都是第一次在學(xué)校過集體生活，要通過規(guī)范、科學(xué)的宿舍管理引導(dǎo)他們學(xué)會適應(yīng)集體生活、學(xué)會如何與人和睦相處。通過寢室衛(wèi)生的檢查、寢室大功率電器使用的規(guī)范和限制、寢室晚歸情況的登記和處理，將宿舍管理的獎懲通報情況納入到個人德育考核中，通過這種方式，不斷規(guī)范大學(xué)生的行為，積極引導(dǎo)他們將共同的“家”打理得更好，從而幫助他們培養(yǎng)起從小集體到大集體的集體主義精神。

第9篇：文化社會學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：校園文化；學(xué)生干部；大學(xué)生活動

高校校園文化是一所學(xué)校的精髓，也是一所學(xué)校特色的重要組成部分。它是一個多層次、立體性的概念，它是社會主義精神文明在學(xué)校的具體體現(xiàn)，是一所學(xué)校獨特的精神風(fēng)貌，也是學(xué)生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。它對于當(dāng)今大學(xué)生的成才具有重要的影響，為他們學(xué)習(xí)如何做人、做事、做學(xué)問都起著潛移默化的作用。高校學(xué)生干部是老師與學(xué)生之間的紐帶和橋梁，是校園文化活動中的積極組織者和主要參與者，是開展校園文化活動的有效保證和中堅力量。

一、高校校園文化的涵義

校園文化相對于社會文化而言是一種亞文化，是社會文化的分支系統(tǒng)，有著比較寬泛的外延及內(nèi)涵。從廣義上講，校園文化是指校內(nèi)的師生員工共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和；從狹義上講，校園文化是指第一課堂之外的物質(zhì)形態(tài)和精神活動。目前有關(guān)校園文化的說法很多，一種看法認為校園文化就是學(xué)校的藝術(shù)教育和學(xué)生的課外文化活動；一種看法認為校園文化是學(xué)校在建設(shè)和發(fā)展中所形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；另一種看法在兩者之間，認為校園文化僅括學(xué)校的思想、意識、觀念、習(xí)慣及情感領(lǐng)域。一般認為校園文化從形態(tài)上可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化三大類(也有人說制度文化是精神文化的一種)。校園物質(zhì)文化主要包括建筑物、教育教學(xué)設(shè)施、文體娛樂活動及生活設(shè)施(也即是整個校園一切物化設(shè)施及環(huán)境)等。校園精神文化是一所學(xué)校在長期的發(fā)展歷程中逐步形成并被廣泛認同，帶有鮮明特色的校園精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)、道德規(guī)范以及理想追求和思想意識等方面的集中反映，是校園文化的核心，是一種強大的精神力量。它應(yīng)包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)、校園精神、校園意識等內(nèi)容。校園制度文化是指校園管理者和被管理者在交往過程中形成的社會關(guān)系以及用于調(diào)整、控制和規(guī)范這些關(guān)系的規(guī)范體系。主要包括國家的法律法規(guī)，學(xué)校的各種規(guī)章制度，教學(xué)、科研、管理以及道德行為規(guī)范等等。校園制度文化是校園物質(zhì)文化和校園精神文化的保證。我們所說的校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范，它是一種管理文化、教育文化和組織文化，校園文化的形成過程是一個內(nèi)化的過程，需要全體師生員工的認同和外界的認可，優(yōu)秀校園文化是一個歷史積累的過程，是一個主動建設(shè)營造的過程。

二、學(xué)生干部在建設(shè)校園文化中的中堅作用

高校學(xué)生干部是開展校園文化活動的有效保證，同時他們還肩負著構(gòu)建和諧校園文化、提高學(xué)生工作質(zhì)量的重大任務(wù)，一個團結(jié)、高效、合作、務(wù)實的團隊是學(xué)生工作順利開展，不斷發(fā)展的核心動力。 轉(zhuǎn)貼于

（一）校園文化建設(shè)中的組織領(lǐng)導(dǎo)作用

在日常校園文化活動中，學(xué)生干部承擔(dān)著組織領(lǐng)導(dǎo)職能。他們應(yīng)有感召力、影響力、向心力，用自己的人格力量感染周圍同學(xué)，把同學(xué)團結(jié)在一起，使他們心往一處想，勁往一處使，共建良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，對形成團結(jié)向上的集體發(fā)揮重要的作用。實踐證明，高校的精神文明建設(shè)，各項規(guī)章制度的實施，學(xué)生社團活動的開展，如果離開了學(xué)生干部的組織、領(lǐng)導(dǎo)和積極參與，就無法收到良好而持久的效果。高校學(xué)生干部是廣大學(xué)生的領(lǐng)頭軍，是高校管理工作中的一支生力軍，他們在學(xué)生中間具有良好的群眾基礎(chǔ)和較強的凝聚力，在高校校園文化活動中發(fā)揮著重要作用。

（二）校園文化建設(shè)中的協(xié)調(diào)管理作用

學(xué)生干部是校園文化活動的組織者和開展者，是校園教學(xué)生活秩序的維護者，是和諧校園的建設(shè)者。他們既是學(xué)校開展各類校園文化活動的有力助手，又是實施自我教育、自我管理、自我發(fā)展的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，能充分調(diào)動了同學(xué)們的積極性、主動性和參與性，有助于其培養(yǎng)主人翁精神和社會責(zé)任感。

（三）校園文化建設(shè)中發(fā)揮創(chuàng)新作用

學(xué)生干部要具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，才能造就全新的工作局面。作為學(xué)生干部應(yīng)自覺突破舊的模式的束縛，更新思維方式，開發(fā)創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)獨立思維能力和創(chuàng)新能力，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，才能不斷探索出適應(yīng)時展要求的工作方法，才能不時地在活動中加入個人的想法，從而使每一項校園文化活動都能吸引更多的學(xué)生參加，開創(chuàng)工作的全新局面。

（四）校園文化建設(shè)中發(fā)揮橋梁紐帶作用

學(xué)生干部起到下情上傳，上情下達的橋梁溝通作用。一方面學(xué)生干部將學(xué)校的方針政策、規(guī)章制度等認真學(xué)習(xí)，并在同學(xué)中宣傳疏導(dǎo)、貫徹實施，將學(xué)校和教師的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，使學(xué)校的各項工作落到實處；另一方面，學(xué)生干部向?qū)W校和老師及時反饋同學(xué)們的意見、建議和實情，對學(xué)校的學(xué)生工作決策作出有益的補充，使之更加貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實際情況，提高解決問題的針對性和效率，使師生關(guān)系更加和諧，從而化解矛盾。

（五）校園文化建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用

學(xué)生干部和同學(xué)們生活、學(xué)習(xí)在一起，年齡、閱歷、愛好相仿，因此對學(xué)生的影響更直接，更現(xiàn)實。學(xué)生干部的榜樣作用也更好地感染、激勵、號召和帶動著學(xué)生共同進步，是學(xué)生最現(xiàn)實的榜樣和楷模。學(xué)生干部應(yīng)該嚴于律己、以身作則，成為遵守校規(guī)校紀(jì)的典范；以自身具有的號召力影響和帶動其他同學(xué)共同進步，營造健康的輿論環(huán)境，形成積極向上的集體氛圍。