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歷史以來黎族織錦的圖案繁多，尚有傳承的織錦圖案有：
作為拓荒先軀的黎族祖先，在惡劣的環(huán)境中生活，以堅韌不拔的精神，勤勞頑強的性格艱苦創(chuàng)業(yè)，使民族得以繁衍。作為黎族的后代，尊崇自己的祖先是理所當然的，也是一種高尚的道德品質(zhì)。黎錦上的祖先紋是主體圖案。既有寫實的百人圖，一排排手拉手的人形圖表示黎族先民的團結(jié)奮斗，開山圖、農(nóng)耕圖、狩獵圖、舂米圖，表現(xiàn)黎族先民的農(nóng)耕漁獵的勞作。
“大力神”的形象在黎錦上更為常見，這是他們神化力大無邊的祖先。在黎族地區(qū)廣泛流傳著大力神的傳說：遠古時候，天地相距只有幾丈遠。天上有七個太陽和七個月亮，把大地燒得熱燙，像個大熱鍋。人們倍受煎熬，他使出了全部本領(lǐng)：把身軀伸高一萬丈，把天空拱高一萬丈。
于是，大力神做了一把很大的硬弓和許多支利箭。一箭一個，把六個太陽射落了下來。夜晚，大力神又冒著刺眼的強光去射月亮。他張弓搭箭，射落了六個月亮，射第七個月亮的時候，因為射偏了，只射缺了一小片。這樣，月亮后來便有時候圓，有時候缺。
而后，他從天上取下彩虹當作扁擔，拿來地上的道路當作繩索，從海邊挑來沙土造山壘嶺。從此，大地上便出現(xiàn)了高山峻嶺，那大大小小的山丘，是從他的大筐里漏下來的泥沙。
大力神為萬物生息不辭勞苦，當他完成了造化萬物后，已經(jīng)筋疲力盡，他終于倒了下來。臨死前，他撐開巨掌，高高舉起。傳說，那巍然屹立的五指山，就是黎族祖先的英雄——大力神的巨手！
黎民百性為永遠紀念祖先大力神的豐功偉績，把他的形象織繡在黎錦上。黎錦上的大力神紋樣，造型剛健有力，氣勢磅礴，給人一種頂天立地的感覺。
黎錦的圖紋摹仿和再現(xiàn)大自然的物象形態(tài)，是表達熱愛家園的情懷。
黎族婦女把家鄉(xiāng)的窮山惡水美化為山美水秀，她們把“紅槿花中越烏啼”看成是鳥語花香。把田、山、村、竹各種果木、花草都織上錦物上，一派生機盎然，象征綠色的家園。
家鄉(xiāng)的許多動物也被作為心愛之物，織在錦物上。牛是忠實的朋友，任勞任怨的勞動，當然多織；狗為保平安，不分日夜守村守家，還是狩獵的助手，不能不織；貓最為機靈，是捉鼠的能手，保護谷倉平安，自然也少不了織它；魚、螃蟹、羊、黃猄、鷓鴣是人食物的來源，也不可缺，曾經(jīng)見的馬、熊、蛤蚧、雄鷹、常見的蝴蝶、蜜蜂、晴蜓等在織物上也偶有所見。
黎族人民對日常生產(chǎn)生活的用品也有惜愛之情，把犁耙、鋤頭、木舟、弓箭、刀槍、陶器、搖籃、酒杯、銅錢等普通的器物升華為精美的圖案展現(xiàn)黎錦上。
黎族人民認為自然界的一切都是有靈魂的，“萬物有靈”，崇拜有加。上山砍樹、狩獵要祭山神，下溪河捕魚要祭水神，蓋房子要祭土地神，想生小孩要祭石祖神。秋收后，他們還要把谷物、耕牛、家禽、農(nóng)具、家俱等的靈魂招回來祭祀，俗黎“招?；辍?。
黎族人民惜重家鄉(xiāng)的動植物也與圖騰崇拜有關(guān)。
黎族的動物圖騰崇拜很多，如：
鶴圖案。象征人會步步高升。
龜圖案。龜被視為“靈”物。龜?shù)男蜗笥虚L尾形、伏行形、游水形、背萬字形等。龜?shù)膲勖鼧O長，龜與鶴、龜與松、龜與鹿在一起，表示長壽延年。
鹿圖案。黎族人視鹿為“仁獸”。在黎錦上繡有鹿的圖案常被用于祭祖、祈壽、婚禮等紅事活動。鹿圖案多見于美孚方言的纟并 染物上。
蛙圖案。黎族崇拜青蛙是認為它多產(chǎn)卵，繁殖力強，蛙與娃同音，能賜子。它又能喚雨，蛙叫雨降，使風調(diào)風順，五谷豐登。青蛙的圖案多樣化，具象、意象和抽象并存。
蝙蝠圖案。黎族人民視它為吉祥物，“蝠”與“福”同音，蝙蝠圖案非常筒練，廖廖幾筆就栩栩如生。
蜘蛛圖案。黎族崇拜蜘蛛也許與認為它是紡織的先祖有關(guān)。黎族把織錦上的蜘蛛稱為“紡織之神”。
黎族植物的圖騰崇拜有樹、木棉、芭蕉、番薯、葫蘆瓜、竹等，在織錦圖案上都有所顯示。
十里不同風，百里不同俗。黎族織錦圖案與民俗有緊密聯(lián)系。黎錦的圖案，屬民間美術(shù)范疇，同時也是民俗的再現(xiàn)。最常見的是“三月三”歡歌載舞的圖案。黎族的“三月三”盛會在宋·范成大《桂海虞衡志》中就有記載：“春則秋千會，鄰峒男女，裝束來游，攜手并肩，互歌互答，名曰作劇?！鼻迦藦垜c長的《黎岐紀聞》中亦記：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情意投合者，男女各漸進湊一起，即定偶配”。
關(guān)于“三月三”的起源有個美妙的傳說。相傳遠古時候，聚居在五指山區(qū)昌化江畔的黎族，遭受一次特大洪水的襲擊，人畜死亡，只剩下天妃和南音一對兄妹。他們坐在一個葫蘆瓢里，飄到五指山上被卡了下來。這時，他們決定分頭去尋找伴侶，相約每年農(nóng)歷三月三日回到五指山相會，兩人分手后走遍天涯海角，始終見不到一個人，年復一年，妹妹不忍青春逝去，為了民族繁衍，在下年三月三到來之前，她橫下一條心，以昌化江為鏡子，用竹針在臉刺了一了道道花紋，才回到五指山，兄妹相會時，哥哥再認不出妹妹，倆人便結(jié)成夫妻，生兒育女。天妃和南音后來死在石峒里，黎胞后代稱石峒為娘母峒。“三月三”就成為他們紀念祖先、慶祝本民族再生繁衍的傳統(tǒng)節(jié)日。黎錦上“三月三”的圖案突出歡歌載舞的場面，一派歡樂景象，充分體現(xiàn)了黎族“能歌善舞”的特點。
黎族的婚俗在婚禮圖上有生動的表現(xiàn)，有送嫁的伴娘男賓，有牽牲畜送聘禮之人，有抬新娘的花轎，新娘坐在其中（另有表現(xiàn)新郎背新娘的婚禮圖），有舉火把迎接的村民和舉花傘迎接的女賓，有跳舞奏樂的八音隊，生動形象地體出了婚禮隆重熱烈的場面。
祈求吉利、呈祥是人們的共同愿望。這一點，黎錦的意想圖案表達得最為充分。意想圖案之物并非實有，只是寄托人們愿望之物。如：
龍鳳圖案。龍被的主體圖案?！渡胶＝?jīng)·內(nèi)經(jīng)》記述楚人以鳳為圖騰，“見則天下安寧”。龍鳳總是同時出現(xiàn)在黎錦上，意為“龍鳳呈祥”。
麒麟圖案。據(jù)說麒麟由歲星散開而生成，乃吉祥之獸。麒麟現(xiàn)身人世，乃象征社會人丁興旺，祥瑞太平。黎族織錦的麒麟圖案常與龍一起出現(xiàn)，麒麟是僅次于龍的吉祥物。
嫦娥奔月圖案。亦稱為月宮圖，是由“嫦娥奔月”的神話而來。黎族繡嫦娥奔月圖，是祀求月中嫦娥賜福。
論文關(guān)鍵詞 布依族 習慣法 變遷
少數(shù)民族習慣法文化，是各民族在歷史進程中逐漸形成和發(fā)展起來的，對少數(shù)民族的生存和繁衍，維護民族整體利益，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，調(diào)解社會矛盾，鞏固民族團結(jié)，都起了不可低估的作用。現(xiàn)今學界對貴州布依族研究較多，本文以云南布依族為研究對象，展示云南地區(qū)布依族習慣法的傳承與變遷。羅平縣是云南省布依族的主要聚居區(qū)，占全省布依族人口總數(shù)的70%以上，屬境內(nèi)世居民族之一。
一、羅平布依族習慣法的變遷
（一）祭祀習俗的變遷
布依族是一個崇拜神靈的民族，有山神、水神、寨神等，每一個神都有固定的祭祀日期，通過祭祀神靈祈求風調(diào)雨順、生活平安、消災免難。
1.祭“老人房”。祭“老人房”是布依族心中最為神圣的活動，這期間停止生產(chǎn)勞動，就連砍柴不被允許，女性被嚴格的排除在祭祀活動之外。祭祀的前后三天，通往村子的路口會被堵住，外地人不準入內(nèi)，對于擅闖的外地人，村里也會有嚴格的處罰制度。根據(jù)《羅平布依族實錄》記載：“民國十八年（1929年），有宣威來的商人在祭“老人房”期間路過新寨，對勸阻的人出言不遜，寨內(nèi)立刻涌出十多人將他困住，后寨主懲罰他3.6銀元，買了一只雞、一頭豬重獻，并罰他修了一里多的路?！?/p>
解放后，隨著時代的進步和少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)開放程度的日益提高，祭“老人房”也悄然發(fā)生著變化，例如在2010年的村規(guī)民約中，上述外籍人進村被罰款一條已經(jīng)被取消。祭“老人房”在布依族中已延續(xù)了數(shù)百年，盡管各地祭祀風俗略有不同，在歷史的演變中略有改變，但其提倡尊老的核心精髓卻沒用改變。祭“老人房”在布依族心中已不僅是一個習俗，它讓人們發(fā)自內(nèi)心的遵守這種數(shù)百年來延續(xù)下來的規(guī)則，規(guī)范著村里的行為和秩序。
2.祭山與祭水。布依族古代的自然崇拜中，尤其崇拜山神，祭祀活動極為頻繁。根據(jù)《羅平布依族實錄》記載：“沙德村，祭山神土地真官，獻牲紅公雞；祭大山神，獻牲豬和紅公雞；長底木格新寨一帶，民國初年每年四月初屬猴日祭大山神，木格總伙頭所屬的寨子都要參加?！爆F(xiàn)在，每年祭山時，全村男人幾乎都要參加，祭山活動充分體現(xiàn)了少數(shù)民族對神靈的敬重。
另外有祭水神、五谷和冰雹。祭水神也在每年的三月三，持續(xù)三天，在布依族中有“三月三，大人祭山，小孩玩水”之說，龍?zhí)稙榧漓氲攸c。祭祀期間摩公召集寨民，教育全寨群眾保護森林、神山、龍?zhí)稑淠?、道路，告誡人人遵守寨規(guī)。
隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要，布依族的祭祀文化呈現(xiàn)出兩個極端化的發(fā)展：一是徹底漢化，在靠近城鎮(zhèn)的村寨，整個村子看不出一點布依族的痕跡；二是習俗經(jīng)濟化，在布依族聚居區(qū)，每年三月三布依族依然會舉行盛大的儀式，不過這更像是吸引游人的表演，對外宣傳中被稱為“布依族三月三潑水節(jié)”，它已逐步發(fā)展成旅游項目來吸引游客發(fā)展本地經(jīng)濟。更讓人擔憂的是，以經(jīng)濟收入為重點的文化發(fā)展模式，讓小孩在這天只知道玩水不知道祭祀。神靈信仰在一定程度上對少數(shù)民族的社會秩序起到了維護穩(wěn)定和和諧的作用，一旦信仰滅失，必定會引起秩序的波動。這充分反映了在少數(shù)民族社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟發(fā)展和文化保存之間的矛盾，怎樣在沖突中尋求發(fā)展，是少數(shù)民族習慣法所面臨的共同難題。
（二）婚喪習俗的變遷
根據(jù)康熙《羅平州風俗志》記載：“沙人（布依族舊稱），喜樓居，務耕織，婦人短衣長裙，男子首裹青帨，器用木，婚喪以牛為禮，死用薄棺葬，女媳盛裝羅立，曰站場。畢棄于野，焚而掩之，病不醫(yī)藥，惟事卜鬼，占決吉兇另有卦書?！爆F(xiàn)今布依族婚嫁和喪葬習俗均有較多的變化。
1.婚嫁習俗。歷史上布依族婚姻大事均有父母做主，還有姑舅間親上加親和兄弟中的轉(zhuǎn)房習俗，女方在出嫁后還有“不坐家”的習俗，即新娘回門后在娘家住上幾年，只有農(nóng)忙或年節(jié)時才回夫家，另外嚴格遵循著同姓同宗不婚且一般不與外族通婚，那個年代除非家里階級成分不好娶不到或嫁不了，才會選擇外族人。
現(xiàn)今布依族青年大多以自由戀愛為主，但對婚姻締結(jié)程序的認識上，仍沒有重視“結(jié)婚登記”，很大一部分村民認為只要辦酒就是結(jié)婚，許多村民辦結(jié)婚證是為了給小孩辦出生證的需要。這說明，幾千年來遵循的習俗比一張結(jié)婚證更能肯定兩人的婚姻關(guān)系，法律程序在民間鄉(xiāng)土社會的運行仍然顯得比較薄弱，法律的公信力依然有待提高。
2.喪葬習俗。羅平布依族重視喪葬，用棺土葬，喪葬有非常嚴格的程序和儀式。死者死后有“押三、押五、押七”的說法，即在家停放三天、五天、七天。喪禮遵循“后家（死者子女的舅舅家）為大”原則，在儀式中，后家要安排在最顯赫的位置。
出殯的頭一天，舉行懸百儀式，“小后家（兒媳婦娘家人）”買紅衣服來換這邊的“白衣（就是孝服）”，有的家庭“小后家”有二三十家，沒有那么多“白衣”，就演變成換“白帕子”，一般以“白帕子”的多少來論后家的強弱。第二天早上，后家要拿羊、雞、酒來獻，姑爺必須拿活羊。第三天早上要吃醋，因為父母養(yǎng)育子女很辛苦，后輩吃醋來報效，由于醋很難吃，寓意讓后輩們嘗嘗苦味，而且從老人故去后，主人家須忌葷三至五日，忌葷期滿，請摩公唱過《開葷調(diào)》后，方能吃葷。
畢摩從入棺的時候就要參與，入棺唱《入棺調(diào)》，立幡唱《立幡調(diào)》，后輩敬獻齋飯獻湯要唱《獻齋飯》《獻湯調(diào)》，致哀要唱《哭訴調(diào)》、《追敘調(diào)》，發(fā)喪前要唱《開路歌》。第二天抬下葬的時候念《下葬調(diào)》，第一個清明節(jié)念《祭墳調(diào)》。
羅平布依族的喪葬習俗是本地布依族保留得最好的一張“身份名片”，從死者故去到入土為安的每一個環(huán)節(jié)，都有嚴格的程序和隆重的儀式，這種儀式?jīng)]有被漢族文化過多侵入，也沒有淹沒在歷史的長河中，而是在時間的洗禮中越發(fā)發(fā)揮著它的光輝。
（三）宗教習俗的變遷
“摩教”是布依族的本土宗教，它在原始自然神靈崇拜的基礎(chǔ)上形成，以祖先、自然、鬼神崇拜為核心，以解脫痛苦和引導亡靈進入極樂世界為宗旨。現(xiàn)今大部分本土村民依然信賴“摩教”，只是這種信賴的方式不再是系統(tǒng)的宗教崇拜，而是相信其中的靈魂不滅、神明庇佑的思想，這種思想以畢摩祭祀或看病的形式體現(xiàn)出來。
畢摩為人看病的方法一般為三種：一是將雞蛋打在碗里看流動的方向，泡泡出在不同的方位說明不同的病；二是瞧日子、推理，不同的日子都有不同的鬼，比如初一是家親鬼，是去世的祖輩回來折磨活著的人，化解方法是供飯和給死人燒些衣服，邊燒邊念經(jīng)文，初二的是土地鬼……以此類推，生病那天是什么日子就是哪種鬼纏身，再按照相應的方法化解；三是用雞卦，取來雞的大腿骨和小竹簽，查看雞骨上的小孔，在小孔中插上竹簽，得出卦象，不同的卦象說明不同的情況。
畢摩行醫(yī)不僅有群眾基礎(chǔ)而且經(jīng)過數(shù)百年的傳承，也形成了一套規(guī)范的倫理體系。在布依族村民眼中，畢摩利用摩經(jīng)看病，不是巫術(shù)，而是科學未解之謎。村民對摩公的信賴主要基于三點：一是祖輩留傳下來的傳統(tǒng)；二是摩公一般是村里德高望重或知識較豐富的人，大家一般很尊敬信任；三是有些疾病好多人在大醫(yī)院治了幾次都治不好，回來請摩公做做就好了。
即便如此，摩經(jīng)或“摩教”的傳承依然遇到了極大的困境。第一，對于治愈靈魂出竅這類疾病，在外人看來依然是封建迷信，是被正統(tǒng)的科學所排斥的，隨著科普工作的進一步深入，特別是隨著外出受現(xiàn)代教育的年青人越來越多，這類說不出科學依據(jù)的“封建迷信”必然會失去其生存的土壤。第二，從法律層面分析，摩公從事醫(yī)療活動，屬于非法行醫(yī)，法律的強制性不會給摩公太多的發(fā)展空間，因此摩公的職業(yè)性質(zhì)正在逐步改變，要么變?yōu)橹嗅t(yī)，要么淪為算命先生。
二、羅平布依族習慣法的發(fā)展
習慣法的重要性不言而喻，而國家法的強勢實施和社會的不斷進步也是不可阻擋的，兩者在同一時空范圍內(nèi)共同進行，必然會產(chǎn)生矛盾，因此習慣法只有在變通中才能尋求發(fā)展。
（一）隨時代共同進步
布依族社會對自然的崇拜，源于舊時生產(chǎn)力低下，村民們通過拜山祭水，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登?，F(xiàn)在，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，種植技術(shù)的不斷提高和新機器的發(fā)明與運用，農(nóng)民對“天”的依賴程度大大降低，這將直接導致新生的一代對“天神”的敬畏感大打折扣，特別是越來越多的青年外出打工求學，受到“無神論”的熏陶與洗禮，更加降低了對民族傳統(tǒng)神靈的崇敬感。現(xiàn)在的“祭山”“祭水”儀式與其說是對神靈的崇拜，不如說是對祖輩們留下傳統(tǒng)的懷念，程序雖然都一樣，但卻是形同而神異。儀式的過程依然嚴肅，只是以前這份嚴肅已不再是來源于對神靈的敬畏。當?shù)厝颂岬郊漓牖顒訒r，更多是講祭祀后男人們怎么一起打牌吃肉的歡樂場景，因為這天不允許勞作，或許他們已經(jīng)把祭祀當做假期。也許有一天，布依族人將祭祀活動變成放假活動或者旅游項目時，我們不應該感到意外，因為這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。
（二）與國家法軟硬兼施的對抗
1.“軟”性并存。民族習慣法作為民間法的一種形式，彌補了國家法律在某些規(guī)定過于抽象、過于原則之不足，這種習慣法并不與國家法發(fā)生沖突并能與之并存，我將之稱為“軟”性并存。
正因為國家法不可能事無巨細、面面俱到，因此習慣法在婚喪習俗方面依然有強勁的生命力和發(fā)展空間，另外習慣法的運用不僅節(jié)約了訴訟費用，還能迅速的調(diào)解社會矛盾，有利于本民族成員間的團結(jié)。
對于法律的授權(quán)性規(guī)范，習慣法也有存在的空間。例如：法律規(guī)定男女平等，且子女在繼承上享有相同的權(quán)利，但在布依族社會中，女兒是絕對沒有繼承權(quán)，這種與國家法截然相反的規(guī)定并沒有引起布依族社會的不滿，習慣法成功的在沖突中生存。
關(guān)鍵詞：怒族；習慣法；法律思想；法律運行模式
中圖分類號：1207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X(2011)11-0111-04
怒族的主體聚居于世界著名大峽谷――怒江峽谷。怒語稱怒江為“怒米掛”，“怒”為“黑”之謂，“米掛”為“江水”之謂，怒江即“黑江”或“黑水”之謂。碧羅雪山在怒江東岸，海拔4000多米；高黎貢山在怒江西岸，海拔5000多米。
17世紀以前，怒族社會還處于以父系為主的家庭公社時期，與外界接觸很少。李思聰《百夷傳》記載：“怒人頗類阿昌。蒲人、阿昌、哈喇、哈杜、怒人皆居山巔，種苦蕎為食，余則居平地或水邊也，言語皆不相通?！遍L期生活在與外界交流較少的峽谷地區(qū)，在清朝結(jié)束以前受中央政權(quán)的影響較小，國家法在怒族地區(qū)基本未得到實施。怒族習慣法保存較好，是我國邊疆民族古代法制的活化石。研究怒族的習慣法，可以幫助我們了解一些古代邊疆民族地區(qū)法律思想的起源，習慣法律體系及法律運行模式等情況。
一、怒族法律的起源
神話傳說和宗教、禁忌、禮儀中反映出怒族侵權(quán)、婚姻、自然保護等法的起源。
(一)神話傳說反映的法的起源
貢山怒族“阿龍”的創(chuàng)世神話《創(chuàng)世紀》中可以看到很多法的起源。《創(chuàng)世紀》敘述天神訥拉格波創(chuàng)造了萬物，人分為天上人、地上人和地下人。故事以下的內(nèi)容涉及民法中相鄰關(guān)系的起源：
從地上到地下也有路可通，地上人還經(jīng)常到地下人那里去做客。就因為地上人時常把洗衣服的臟水倒在通往地下的洞口，這些臟水流進洞里，弄臟了地下人，他們一生氣，就把通向地上的路給堵死了。
在本案例中，相鄰關(guān)系的雙方是“地上人”與“地下人”，相鄰關(guān)系的糾紛是因為“地上人”不當使用自己的權(quán)利――倒洗衣服的臟水引起的，作為相鄰關(guān)系的一方，“地下人”有權(quán)要求“地上人”在實現(xiàn)自己合法權(quán)益時要尊重其合法權(quán)益，在“地上人”無視“地下人”合法權(quán)益，將臟水倒在通往地下的洞口，造成了不利后果――弄臟了“地下人”時，“地下人”便采取了自衛(wèi)的手段――把通向地上的路給堵死了。
貢山怒族“阿龍”的洪水神話有許多法律起源的內(nèi)容。神話中說“天神訥拉格波決定發(fā)洪水懲罰世上的惡鬼壞人”，反映出法要有強制力保證――天神訥拉格波的法力；法起源時的目的――懲罰惡鬼壞人；違法所要承擔的法律后果――被洪水淹沒。神話中關(guān)于兄妹通婚的內(nèi)容則反映了早期血緣內(nèi)對偶婚的婚姻法律關(guān)系。
福貢怒族“怒蘇”關(guān)于其始祖“茂英充”的神話反映的是群婚制的婚姻法律關(guān)系。
(二)宗教、禁忌、禮儀中反映的法的起源
怒族的原始宗教中自然崇拜非常普遍。對山、水、樹、石、天等均應進行祭祀。反映出怒族法的起源在于其與自然界的交流，人們要在自然界中生存、發(fā)展，必須遵守自然規(guī)律，與自然和諧共處。
怒族進行狩獵時不能傷害領(lǐng)頭野牛。他們認為，頭牛是神牛，它不會死，會復活，傷了頭牛，要遭大難。從動物學的角度來看，頭牛是牛群中最為兇猛的，射了頭牛之后，它會狂奔亂竄，牛群因此大亂，造成野牛之間相互頂撞、踩踏，死傷無數(shù)。這顯然是一種對自然資源的浪費。不打頭牛的禁忌，實質(zhì)就是自然資源保護法的起源。怒族社區(qū)中不能傷害狗。如果別人打了自家的狗，狗的所有權(quán)人認為比打了自己造成的傷害還要嚴重。傷害了他人家的狗甚至會造成械斗的嚴重后果。狩獵是怒族的重要生活來源，狗是狩獵活動中重要的生產(chǎn)資料，不能打狗的禁忌應當是生產(chǎn)資料特殊保護法律規(guī)范的起源。
舅父是怒族最尊敬的父輩。外甥的婚姻大事需征得舅父的同意。在婚禮上，舅父要與外甥媳婦一起跳“生殖舞”及其他有交合動作的舞蹈。外甥女出嫁時，夫家要送舅父一頭牛做彩禮。外甥如果不育或子女難養(yǎng)，要備禮向舅舅請罪。這些甥舅禮儀，實質(zhì)上是舅父權(quán)的體現(xiàn)，是母權(quán)制社會關(guān)系法律規(guī)范的起源。怒族社會尊老的禮儀較多。與老人同行，老人要走在前面。家中的位置，老人坐尊位。不經(jīng)老人同意，不能從老人面前經(jīng)過。這些禮儀本身就是調(diào)整社會關(guān)系法律規(guī)范的起源。
二、怒族習慣法中的各部門法律規(guī)范
(一)刑事法律規(guī)范
怒族習慣法中的刑事法律規(guī)范主要涉及盜竊、故意殺人、逃婚和通奸，刑罰主要有財產(chǎn)刑、肉刑、侮辱刑和拘禁刑。盜竊是怒族最憎恨的行為。怒族社會長期以來形成了路不拾遺、夜不閉戶的善良風俗，在怒族村寨常?？梢钥吹焦任镆欢讯逊旁谔镞?，山頭上到處是牛羊，并無專人看管。史載：“無盜，路不拾遺，非御虎豹，外戶可不扃?！比绻カ@盜竊行為人，怒族會將其交由頭人進行處罰，處罰的輕重根據(jù)盜竊的動機、價值、對象、手段等情節(jié)來定。故意殺人也是怒族刑事法律規(guī)范調(diào)整的行為。按照怒族刑事法律規(guī)范，故意殺人者應當支付被害人親屬償命金。夫權(quán)是怒族社會極力維護的一項權(quán)力，故逃婚和通奸行為也要受到處罰。如果對方當事人侵害己方權(quán)益達到嚴重程度，怒族人還會對對方課以拘禁刑。在路上或田里將對方當事人抓回囚禁，并帶上木腳鐐等械具，然后通知對方親友，通過談判后可用?；蚪疱X將被拘禁人贖回。
這些規(guī)范都表現(xiàn)出對刑事違法性的懲罰，且根據(jù)行為的構(gòu)成要件進行了承擔責任程度上的區(qū)分。
(二)民事法律規(guī)范
怒族習慣法中物權(quán)、債權(quán)、婚姻、繼承等民法規(guī)范已見端倪。怒族的物權(quán)法律規(guī)范主要涉及所有權(quán)，其他物權(quán)因社會經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)的限制，法律規(guī)范尚不多見。所有權(quán)的規(guī)范主要表現(xiàn)為公有制、共有合作制和私有制的規(guī)定。貢怒族“怒蘇”及碧江怒族“阿怒”的所有權(quán)形態(tài)保留有較多的公有制。原碧江第九行政村的土地有“村公有地：屬于整個九村所有”，只要是九村的居民，無論是哪一個氏族，哪一個民族，都可以自由開墾耕種村公有地，但只有使用權(quán)而沒有所有權(quán)，所有權(quán)屬村公有，使用權(quán)也不得進入市場流轉(zhuǎn)?！笆献骞兀簩儆谝粋€氏族所有”，“斗霍”、“達霍”是該村的兩個主要氏族，兩個氏族都各有自己的公地，凡屬“斗霍”氏族的，就可以自由開墾“斗霍”氏族的公地，但只有不能流轉(zhuǎn)的使用權(quán)，所有權(quán)歸氏族公有；“達霍”氏族的公地也適用同樣的規(guī)范?！凹易骞兀簩儆谀骋患易寮w所有”。例如，“達霍”氏族中分為“敖哈谷”、“敖皮谷”、“敖云谷”三個家族，各家族都有自己的公地供本家族成員共同開發(fā)，但家族成員只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，且不得在市場流轉(zhuǎn)。貢山怒族“阿龍”的“棉阿白”及碧江怒族“阿怒”的“猛卡麻”是共同共有，合作開發(fā)的所有權(quán)規(guī)范。此類所有權(quán)規(guī)范是指在一定范圍相關(guān)人群對某一區(qū)域的土地共同具有所有權(quán)，該范圍內(nèi)的當事人并不具有按份共有的所有權(quán)，只有共同共有的所有權(quán)。該范圍內(nèi)的人群對土地合作開發(fā)，按份平均
承擔對該土地的資金及勞力投入，對其收益也按份平均分配。怒族的房屋、首飾及一部分土地等財物，其所有權(quán)已經(jīng)屬于是私有制形態(tài)，個人享有其私有財產(chǎn)占有、使用、收益、處分的完全充分的所有權(quán)。對于這些財物，由典當?shù)刃问疆a(chǎn)生的其他物權(quán)規(guī)范也已經(jīng)形成。
債權(quán)法律規(guī)范中，借貸法律關(guān)系形成的合同之債在怒族社會中有一定發(fā)展。借貸合同已經(jīng)分為單務無償合同和雙務有償合同，實物借貸以單務無償合同為主，貨幣借貸以雙務有償合同為主。債務必須還清，當事人死后，其子女或其他后代亦應償還其所欠債務。單務無償?shù)慕栀J合同。在因疾病、死亡或缺乏糧食之緊急情勢中，當事人得向其親友告貸，標的有牲畜、糧食等。借牲畜主要用途為祭鬼，借糧食主要用途為種子，不是口糧。如缺乏口糧，當事人可向親友直接“要糧”，無需言借。“要糧”時，借方應帶一只雞或其他物品，作為禮物送給貸方，然后取回所需之糧，取回之糧無需歸還。若標的為牲畜，則合同到期后應以大小、年齡、身體狀況相當?shù)耐惿髿w還，稍有出入，貸方亦不計較。
怒族的婚姻規(guī)范有了明顯的法律特征：普適性、規(guī)范性和強制性。怒族的婚姻制度以一夫一妻制為主，但仍停留在較為原始的亞血緣族內(nèi)婚。怒族的婚配原則是嫁女應當“先內(nèi)后外，由近而遠”，女性一般應在同一氏族甚至同一家族內(nèi)尋找配偶。除父母、兄弟、同胞兄弟姐妹之外，從兄弟姐妹、再從兄弟姐妹之間，甚至不同輩分之間均可結(jié)為配偶，“貢山達拉、秀楞、茶臘和彭登4村，有68對夫妻，其中姑舅表兄弟姐妹通婚者26對；姨表婚者3對；3代以上內(nèi)婚者10對?！迸宓墓镁擞H在婚姻中有優(yōu)先權(quán)，某家有女欲嫁，首先應當滿足其姑舅表親的婚姻要求，只有其姑舅表親沒有婚姻要求以后，才能考慮別的人選。如果男性怒族娶了外氏族或其他民族的女子為妻，則備受贊揚，遠道而來的媳婦也備受尊重。怒族婚姻中還留有原始群婚殘余。碧江縣部分怒族行政村，在舉行婚禮的晚上，參加者要跳一種象征群婚的舞蹈。新婚之夜，新郎可以與任何一個隨新娘來的女子發(fā)生性關(guān)系，同樣，新娘也可以與任何一個男子發(fā)生性關(guān)系。轉(zhuǎn)房制也是怒族婚姻的一種重要形式。所謂轉(zhuǎn)房制，就是兄死后，寡嫂可以轉(zhuǎn)歸夫之弟為妻；弟死后，弟媳可轉(zhuǎn)為夫之兄為妻；如無兄弟，則在家族近親中尋找一個適當對象。只有男方不愿意，或家族成員中沒有適當對象的情況下，女方才可以選擇別的配偶。怒族中還有“振金抗努巴縷”即“討男子”的婚姻形式。“振金抗努巴縷”與漢族的入贅有著本質(zhì)的不同，漢族的入贅一般是沒有男性后代的家庭采取的形式，贅婿的社會地位低。怒族的“振金抗努巴縷”則不論女方有沒有男性后代，只要雙方愿意就可以“振金抗努巴縷”，女方“振金抗努巴縷”和男方娶妻沒有什么區(qū)別?！罢窠鹂古涂|”中的丈夫地位和娶妻的丈夫一樣，岳父岳母對女婿也是視同己出。這些規(guī)定，在怒族社會一定范圍內(nèi)都是有效的，如有違反，將受到制裁，顯示出普適性、強制性的特征。怒族婚姻關(guān)系中的這些程序有明顯的規(guī)范性特征。
怒族繼承的財產(chǎn)包括兩大部分：一是氏族、家族財產(chǎn)；二是家庭財產(chǎn)。氏族、家族的財產(chǎn)指在某一特定氏族、家族勢力范圍內(nèi)的一切資源。凡屬氏族、家族共有的財產(chǎn)，任何個人無權(quán)處分。對于這部分財產(chǎn)，怒族通過族內(nèi)婚，使氏族、家族成員的成分保持純潔，財產(chǎn)的繼承范圍也就限制在本氏族、家族內(nèi)部了。家庭財產(chǎn)的繼承人的確定，碧江怒族采用父子連名制，以保證各個父系家族的直系親屬享有財產(chǎn)繼承權(quán)。只有直系子孫才能享有本家族財產(chǎn)的直接繼承權(quán)，非直系的成員被排除在財產(chǎn)繼承權(quán)之外。其他地區(qū)的怒族，財產(chǎn)“主要是由幼子繼承，原因是由于群婚殘余的影響，怒族男女婚前性生活較為放任，因而長子不一定是婚生子，為了保持父系的直系血親的繼承權(quán)，從而確定了幼子的主要財產(chǎn)繼承權(quán)?！痹谝粋€家庭中，長子或其他非幼子的兒子結(jié)婚后，要在父母家的左、右、上方圍著建新房，父母將部分土地及少量財產(chǎn)分給他們，供其獨立生活之用。長子及其他非幼子要幫助父母勞動，在父母年老之后還要與幼子一道承擔贍養(yǎng)義務。父母過世后，其財產(chǎn)均歸幼子繼承。如幼子不承擔贍養(yǎng)義務，經(jīng)多次勸誡仍不思悔改者，家族有權(quán)取消其繼承權(quán)，另立對老人承擔贍養(yǎng)義務者為繼承人。鰥寡孤獨者，從與其血緣最近之親屬中選定承擔贍養(yǎng)義務的對象，幼子仍為首選。雙方達成遺贈扶養(yǎng)協(xié)議，在遺贈人過世后，由受遺贈人繼承其財產(chǎn)。
(三)經(jīng)濟法律規(guī)范
在市場交易方面，怒族對市場交易地點、交易信號、交易方式、一般等價物等均有習慣法進行規(guī)范。怒族有固定的市場交易集散地。在碧江，一是在六村東邊凹初的老林里，一是在老母登的畢阿垮。蘭坪與碧江的市場交易集散地設(shè)在蘭坪石登區(qū)的舍格拉、擋格拉兩地。兔莪街是怒族自己創(chuàng)立的第一個集市。交易的信號是打槍，火藥槍一響，就如同拍賣中的落槌，碧江怒族即帶上物品與蘭坪怒族進行交換。市場交易中的一般等價物為黃牛、鐵三腳及鹽，各種物品價值均可由這三種等價物進行換算。交易過程中食宿由在居住地交易一方負責，回程的盤纏亦由在居住地交易一方承擔。誠信經(jīng)營，童叟無欺。怒族有較為完備的度量衡法律規(guī)范。怒族度的單位有軍、妙頭、提頭、提亞、提來五種。量的單位有毫、合、怒比、錢、兩。衡的測量主要通過手測或用繩與拳頭的比例來進行。在勞動法律規(guī)范方面，怒族的勞動用工方式主要有借工和和雇工，互助幫工也很常見。借工又叫換工。農(nóng)忙時節(jié)，當事人雙方可以建立借工法律關(guān)系，即出工方出人幫助借工方勞動，借工方在出工方需要時償還。借的是男工要用男工來還，借的是女工可用女工來還。還的工作量與借的工作量應當基本相當。雇工有雇長工和雇短工兩種。長工一般未婚，沒有固定的勞動報酬。一類長工在為雇主工作一定時間之后，雇主為其娶妻。一類長工大部分時間為雇主工作，其余時間可以耕作自己的小塊土地，出外“背背子”，或挖黃連，收入歸雇工所有。短工的勞動力來源一般是土地較少，常缺糧食的人家。雇短工按時計酬，一個男工一日的工錢約為玉米1升。
(四)教育法律規(guī)范
怒族是一個能者為師的社會，怒族的習慣法認為，每一個怒族成員：父母、兄長、親友、同伴都可以而且應當成為教育者，都負有教育的責任。教育的目的是使受教育者掌握生產(chǎn)和生活的技能，能動地遵守怒族社會的行為規(guī)范，為怒族社會的發(fā)展提供保障和動力。教育活動大多在生產(chǎn)勞動和生活中進行，整個教育與日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)。每個家庭的火塘是怒族人學習的重要課堂，怒族許多重大事件都與火塘有關(guān)，氏族歷史類的重要歌謠都要在火塘邊唱，這類歌稱為“火塘邊唱的歌”。“哦吆”是重要的社會教育場所。怒族少年在十來歲時，要離開父母，到“哦吆”寄宿。在“哦吆”里，少年們要學習彈琴、跳舞、制弩削箭、搓麻繞線。到了青春期，“哦吆”又成了他們談情說愛的場所。怒族教育的種類有游戲教育、禮儀教育、生產(chǎn)教育、特殊人才教育等。特殊人才教育主
要涉及頭人和巫師的培養(yǎng)。
(五)糾紛解決機制
怒族習慣法中的糾紛主要通過拋血酒、喝血酒、撈油(開水)鍋、拔石樁、祭“瑪日”等神判機制解決，怒族在解決內(nèi)部矛盾時也已采用初級的仲裁模式，而“索人頭”是矛盾不可調(diào)和時采用的血親仇殺糾紛解決方式。
三、小結(jié)
梳理完怒族的習慣法，我們可以得出以下一些結(jié)論：
(一)怒族習慣法中的法律思想
平等思想。在怒族社會，其糾紛的裁決均使用同樣的方法，無論其是貧是富，是貴是賤，甚至是與其他民族的糾紛，其裁決方法完全一樣。盡管這些裁決方法是原始的，但對每個當事人來說卻是平等的，是完全意義上的形式公平。
男尊女卑思想。怒族丈夫如懷疑其妻與他人通奸，可對其進行拷打，他人不得干涉。丈夫如不愿再要妻子，可將其賣與他人。撈油鍋或開水鍋時，女性成員還會成為賭注。婦女不能睡長老的床。
尊重生命思想。怒族社會勞動力比較缺乏，社會成員平均壽命不長，故其尊重生命，在故意殺人案件中不是簡單地殺人償命，而是采用了償命金的方式，以財產(chǎn)刑代替生命刑，避免對勞動力的再次破壞。
和諧思想。在與自然的關(guān)系上，怒族祭祀山神、水神、樹神、石神、天神，打獵不能打頭牛，講究與自然和諧共存。在與人的關(guān)系上，怒族也很講究和諧。即使是在故意殺人這樣的重大案件中，通過一定的儀式，故意殺人者與被害人家屬仍可以重新修好，不再為敵。在“索人頭”這樣的大之后，經(jīng)過調(diào)解、賠償和一定的儀式，沖突雙方又可以重歸于好，永不相犯。
(二)獨立于當時國家法并具雛形的習慣法律體系
中央政權(quán)在習慣法中怒族地區(qū)的統(tǒng)治不穩(wěn)定，怒族地區(qū)長期處于獨立或多個政權(quán)管理的縫隙中。
南詔時期，《蠻書》中有了關(guān)于怒江地區(qū)的記載。南詔政權(quán)前期設(shè)寧北節(jié)度使，后改劍川節(jié)度使，下統(tǒng)傍彌潛城和牟郎共城。其中，傍彌潛城治所在今蘭坪境內(nèi)，牟郎共城治所在今福貢境內(nèi)。大理國時期，置蘭溪郡，治所在今蘭坪縣。元朝時，今蘭坪、碧江、福貢、貢山屬麗江路統(tǒng)治。這一時期，怒族稱為“潞蠻”。史載“蘭州，在蘭滄水之東。漢永平中始通博南山道，渡蘭滄水，置博南縣。唐為盧鹿蠻部。到段氏時，置蘭溪郡，隸大理。元憲宗四年內(nèi)附，隸茶罕章管民官。至元十二年，改蘭州?！碧m州即今蘭坪縣，博南即今永平縣，盧鹿蠻部“可能即為今日自稱‘怒蘇’的怒族先民”。明清改土歸流時期，怒族中的一部分與中央政權(quán)開始接觸。“雍正八年，聞我圣朝已建設(shè)維西，相率到康普界，貢黃蠟八十斤、麻布十五丈、山驢皮十、麂皮二十，求納為民，永為歲例。頭人聞于別駕，別駕上聞，奏許之，犒以砂鹽。”但這種接觸非常有限，接觸的主體只是怒族中的一部分，即使是在這一部分怒族中，中央政權(quán)也只是要求他們象征性地納貢，中央政權(quán)與這部分怒族的社會生活中間還隔著“別駕”與“頭人”等多個層次。1752年，清政府為加強怒族地區(qū)統(tǒng)治，設(shè)置了六庫、老窩兩個土千總，后又增設(shè)卯照土舍、魯掌土舍、登埂土舍，隸屬永昌府。福貢、貢山屬維西守備廳，隸麗江府，先后受康普、葉枝土司管轄。清朝道光年問，維西康普土司喃文俊每年向貢山怒族征收“怒貢”。光緒三十四年法國傳教士被殺后，喃文俊的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移至維西土司王國祥。葉枝土司和康普土司同時在貢山怒族頭人中委任“布色”、“木喀”(官員)，并發(fā)委任狀和官印，代土司征收貢稅。中央政權(quán)與怒族之間一直有其他層級的管理層，中央政權(quán)從未直接統(tǒng)治過怒族社會。
這樣的歷史條件，使得國家法在怒族地區(qū)基本沒有發(fā)揮效用。怒族在其發(fā)展過程中，初步具備了刑事法律、民事法律、經(jīng)濟和行政法律以及獨具民族特色的糾紛解決機制，其習慣法律體系已具雛形。
(三)形式非理性法律運行模式
怒族習慣法中主要的糾紛解決機制是拋血酒、喝血酒、撈油鍋、拔石樁等神判機制，其思想基礎(chǔ)是怒族萬物有靈的觀念。怒族談鬼色變，很少詛咒，更不敢輕易喝血酒。他們相信，如果自己有了違反規(guī)范的行為而喝下血酒，必定會遭鬼魂纏身，不得好死，給家人和親屬帶來諸多不幸。如果自己是清白的，鬼神就會保佑自己在撈油鍋、拔石樁的時候不被燙傷、烙傷，即使被燙傷、烙傷后也能在鬼神的保佑下迅速康復。這是典型的韋伯的形式非理性法律運行模式。
(四)民族習慣法對構(gòu)建邊疆民族地區(qū)和諧社會的重要作用
民族習慣法是古代法制的活化石，民族習慣法與邊疆地區(qū)的少數(shù)民族發(fā)展程度相適應，是邊疆少數(shù)民族深厚文化底蘊在法的范疇內(nèi)的表現(xiàn)。在國家法的框架內(nèi)，充分發(fā)揮民族習慣法，而不是一味否定民族習慣法，對邊疆民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建有著重要的作用。
關(guān)鍵詞：維吾爾族；禮儀民俗；風俗習慣；節(jié)日
我國是個多民族國家，所以導致各民族都擁有自己獨特的風俗習慣和禮節(jié)禁忌。接下來就簡單介紹一下維吾爾族的禮儀民俗、風俗習慣、禮節(jié)、禁忌。
“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“聯(lián)合”或“團結(jié)”。主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南開封、鄭州等地。占新疆總?cè)丝诘?6%，維吾爾族有自已的語言文字，維吾爾語屬阿爾泰語系突厥語族；文字系以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的文字。維吾爾族人民普遍信仰伊斯蘭教。維吾爾族有自己獨特的古典文學名著《福樂智慧》、辭書《突厥語大辭典》，文化藝術(shù)，故事集《阿凡提的故事》、音樂舞蹈史詩“十二木卡姆”、維族舞蹈等聞名中外。維吾爾族傳統(tǒng)舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞、普塔舞等；維族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納；民間樂器有“達甫（手鼓）、“都他爾”和“熱瓦甫”等。維吾爾民族醫(yī)學是祖國醫(yī)學的重要組成部分。維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，種植棉花、小麥、玉米、水稻等農(nóng)作物。此外還擅長園林藝術(shù)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，有著獨特的民族風情與禮儀風俗。
風俗習慣指個人或集體的傳統(tǒng)風尚、禮節(jié)、習性。是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗由于一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風俗、節(jié)日習俗、傳統(tǒng)禮儀。維吾爾族節(jié)日有肉孜節(jié)（開齋節(jié)）、古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）、諾魯孜節(jié)（春節(jié)）等。
維吾爾族的風俗習慣：人民之間的禮節(jié)表現(xiàn)了平等、友愛、敬老、愛幼的精神，勞動人民相見總是相互親切地握手、問候，對老人十分尊敬。婦女中還有長者親吻晚輩的禮節(jié)。近幾十年來隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，一些帶有等級性的、封建的禮節(jié)逐漸消失了，體現(xiàn)著平等友愛、互敬互讓的禮節(jié)則繼續(xù)保存下來，并且增加了新的意義。維吾爾族熱情好客，崇尚禮節(jié)，待人接物，講究禮貌。
如對長者要尊敬，走路讓長者先行，談話讓長者先說，坐下時讓長者坐在上座；小輩在長者面前不準喝酒、抽煙；親友相見必須握手問候，互相致禮和問好，然后右臂撫胸，躬身后退步，再問對方家屬平安；婦女在問候之后，雙手扶膝，躬身道別。在屋內(nèi)坐下時，要求跪坐，禁忌雙腿直伸，腳底朝人。接受物品或給客人上茶時要雙手，單手接受物品被視為缺乏禮貌的舉動。
維吾爾族節(jié)日有肉孜節(jié)（開齋節(jié)）、古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）、諾魯孜節(jié)（春節(jié)）等。
維吾爾族禮節(jié)：待人接物很講禮貌，在路上遇到尊長和朋友時，習慣于把右手掌放在左胸上，然后把身體向前傾三十度，并連說：“艾斯拉姆艾來孔！”回禮語為“外來孔艾斯來姆”。
維吾爾人十分講究鄰居間的和睦相處，相互幫助。家里做了好飯，左鄰右舍間?；ハ噘浰推穱L。一家來了親朋或遠方的貴客，各家鄰居都要輪流請到自己家作客.一家有紅白喜事，鄰居們少不了爭相幫助.走遠路的陌生人路過村落，遇到困難，維吾爾人總會慷慨橢，不會讓他餓著肚子上路。
其他民族群眾到維吾爾族家中作客，都很尊重民族習俗，講究禮貌.吃飯時，不隨便撥弄盤中食物，不隨便到廚房或鍋灶前面去，不剩食物在碗中，注意勿讓飯屑落地。如不慎落地，要拾起放在自己近前的餐布上。共盤吃抓飯時，不伸手亂抓，也不將自己抓起的飯粒再放進盤中。在屋內(nèi)和人交談時，禁忌吐痰，擤鼻涕，打哈欠，喧嘩。否則，被認為是對他人不尊重。在稱呼對方時，必須用“您”，忌諱直呼“體”（除非對自己的妻子或摯友）。
到別人家作客時，如果主人是久未晤面的親朋好友，或是有較高威望的人，上門時，必須帶若干禮品。女的帶抓飯、大塊牛羊肉、包子、馕、布料等。女人和男人一般不同時上門。男人一般不帶禮品，如果有必要帶的話，也只帶些糖、水果、瓜等物。作客后的幾天，女主人自己或通過孩子，要向客人回贈禮品，如馕、糖等物，數(shù)量要比人家送來時的略少，不能超過。否則，會被對方視為不接受禮品。離開時，全家人站在門外送出。主人雙手垂握，說些謙遜客氣話：“招待不周，請多多原諒！”。
維吾爾族禁忌：吃飯或與人交談時，忌擤鼻涕、打哈欠、吐痰，飯畢有長者領(lǐng)作都瓦時，忌東張西望或站起；禁食豬肉、驢肉、狗肉、騾肉和自死的畜肉及一切動物的血，屋內(nèi)就坐，忌雙腿伸直，腳底朝人；接受物品或請茶，忌用單手；未經(jīng)主人同意不得擅自動用主人家的物品；到別人家去，一定要讓年長的人先進門。
青壯年婦女一人在家時忌外人進去；新婚夫婦的洞房忌隨便闖入；見到門上掛有紅布條，表示婦女分娩或小孩出疹子，忌外人入內(nèi)；不要和婦女開玩笑；在公共場合忌光著上身，更不能穿著背心、褲衩到別人家里去；忌背后議論別人的短處；禁止在住地附近、水源旁邊、墓地、清真寺周圍和果樹下面大小便、吐痰或倒臟水；禁止攜帶污濁之物進入墓地和清真寺；禁止在墓地附近修豬圈、廁所，不許牲畜在墓地內(nèi)亂跑，不許從墓地上取土；不得用自己的水桶或罐子在水井或澇壩內(nèi)打水，要先用公用水桶打水，然后倒入自己的桶或罐內(nèi)；北疆地區(qū)，禁止在長輩面前講詼諧或揶揄的語言。
用過餐后，客人要表示謝意。如果是喜事請客，客人們多說“姆巴列克保松（祝賀）”的話；如果是辦喪事，做“乃孜爾”（死者忌日祭禮），客人不能發(fā)笑，表情要沉重。虔誠的穆斯林要雙手舉到面前，說一聲“阿明”，念一段《古蘭經(jīng)》禱告文字。說畢，雙手撫臉，散場。氣氛自始至終保持嚴肅。
維吾爾人以助人為樂，舍施為榮，認為這是做善事。待人接物十分熱情，晤面時，將年長的稱為“阿卡（哥哥）”“阿恰（姐組）”，年輕的稱為“吾卡（弟弟）”“森麗姆（妹妹）”。
維吾爾人對親朋好友、鄉(xiāng)鄰、街坊，甚至外鄉(xiāng)外地人，只要他們的生活發(fā)生困難，需要接濟，不論親疏關(guān)系，不論民族，都要在力上予以接濟，即使自己少吃點，少穿點，少用點，善事不能不做。當你面臨危難險境時，他們會挺身而出，熱情相助。
其他禁忌 清真寺是穆斯林教徒向真主禱告之地，必須清靜，肅穆，潔凈.故而在寺內(nèi)嚴禁喧鬧、隨地拋灑垃圾，嚴禁大、小便。嚴禁在麻扎（墓地）挖土，毀壞草木或大小便。嚴禁在澇壩（貯水池）、伙房、水房等地大小便。
抽大麻煙（）、賭錢、酗酒、斗毆、說謊、偷摸等，都被視為丑惡行為，受到輿論指責。
維吾爾族的婚俗：維吾爾族實行一夫一妻制，在青年男女成親之前，都要經(jīng)過提親和訂親儀式，反映了維吾爾族對婚姻的慎重。小伙子看上了誰家的姑娘，或是男方家長準備物色一位姑娘為兒媳，事先都要履行“提親”的手續(xù)。男方向女方家提親之前，要經(jīng)過一番調(diào)查，女方家姑娘的年齡、家庭、長相、人品等情況都要進行了解，認為合適時，才會提親。也有男女青年早已熱戀，雙方私下商定婚事后，再請家人去“提親”，以達到雙方關(guān)系公開化和合法化。
男女青年結(jié)婚時，由阿訇或伊碼目（均為宗教職業(yè)者）誦經(jīng)，將兩塊干馕沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像馕和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上馕、喜糖、葡萄干、棗、糕點、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓飯。
維吾爾族的食俗：日食三餐，早飯吃馕和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等，午飯是各類主食，晚飯多是馕、茶或湯面等。以面食為主，喜食牛、羊肉。主食的種類有數(shù)十種。最常吃的有馕、羊肉抓飯、包子、面條等。維吾爾族喜歡飲茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。典型食品：維吾爾族最愛吃馕、抓飯、包子、面條等食品，有很多著名的風味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油馓子、銀絲搟面（維吾爾語稱“玉古勒”）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。
維吾爾族的節(jié)日：任何民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，維吾爾族當然也不例外，一代又一代世襲流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日有“肉孜節(jié)”、“古爾邦節(jié)”、“諾魯孜節(jié)”等，前兩個屬典型的宗教節(jié)日。新疆電視臺舉辦晚會的有三個節(jié)日：古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)，諾魯孜節(jié)?，F(xiàn)在維吾爾族信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)節(jié)日都是伊斯蘭教的宗教節(jié)日，其中最有特色的是“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”。過節(jié)時，維吾爾族人會穿上節(jié)日盛裝，互相登門拜訪，慶賀節(jié)日。而諾魯孜節(jié)距今至少已有3千年的歷史，內(nèi)容與漢民族的春節(jié)相似。
古爾邦節(jié)是阿拉伯語的音譯，意為“宰牲”或“血祭”。維吾爾民族的古爾邦節(jié)同漢族的春節(jié)一樣，節(jié)日氣氛特別濃郁。
關(guān)于古爾邦節(jié)的起源，民間流行著一則古老的宗教傳說：先知易卜拉欣要按真主的“啟示”犧牲自己的兒子伊斯瑪儀作祭禮，當他正要舉刀宰殺時，派遣的特使牽著一只公羊從天而降，示意以宰羊代替殺子，這一天正是阿拉伯太陰歷12月10日。伊斯蘭教創(chuàng)立后，將太陰歷12月10日定為伊斯蘭教的節(jié)日之一，這個日子恰恰是麥加朝覲活動的最后一天。這樣，古爾邦節(jié)逐漸成了從11世紀初開始改信伊斯蘭教的維吾爾人民一年一度的盛大節(jié)日。
古爾邦節(jié)前，人們要做各種準備，特別是作為“獻牲”的牲畜要預先買好。節(jié)日的早晨進行沐浴全身的“大凈”，然后盛裝到清真寺參加聚禮；再后，人們直接上麻扎爾（墓地）為亡故的先人祈禱。最后還要“換哈達”，即拔去墳頭上的枯木，栽根新枝，澆些水再回家。
按傳統(tǒng)，節(jié)日聚禮之后早晨是獻牲祭祀，取悅的最佳時機。通常，人們把血祭的牲畜宰好入鍋之后，男子們開始互相拜節(jié)，婦女們則留在家里燉肉，擺節(jié)日食品，燒茶等，準備迎接客人。節(jié)日的第一天，首先給在近期內(nèi)發(fā)生過喪葬等家難的左鄰右舍或鄉(xiāng)親拜節(jié)，表示慰問；其次是給夫妻雙方的長輩拜節(jié)；再次，就是給近鄰和長者拜。其它的拜節(jié)活動往往是三五成群，男女分別進行（在維吾爾民間禮俗中，一般是不允許男女混雜的）。
拜節(jié)之后，才是同輩的親朋好友之間的拜節(jié)。大家除了互相道賀，彼此問候之外，還共餐，吹拉彈唱，一起娛樂。
開齋節(jié)是伊斯蘭教節(jié)日。在伊斯蘭教歷10 月1日，又稱拉瑪?shù)す?jié)，中國新疆地區(qū)稱肉孜節(jié)（Roza，波斯語，意為齋戒）。按伊斯蘭教法規(guī)定，伊斯蘭教歷每年9月為齋戒月。凡成年健康的穆斯林都應全月封齋，即每日從拂曉前至日落，禁止飲食和等。封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節(jié)；如不見，則再封一日，共為30日，第二日為開齋節(jié)，慶祝一個月的齋功圓滿完成。是日，穆斯林前往清真寺參加會禮，聽伊瑪目宣講教義。
教法還規(guī)定在節(jié)日進行下列七件事是可嘉行為：①拂曉即吃食物，以示開齋；②刷牙；③沐?。虎茳c香；⑤穿潔美服裝；⑥會禮前交“菲土爾?賽德蓋”（開齋施舍）；⑦低聲誦念贊主詞。
諾魯孜節(jié)是悠久的維吾爾族節(jié)日，諾魯孜節(jié)是維吾爾族歷史發(fā)展進程中產(chǎn)生出來的系統(tǒng)的迎新年節(jié)日，是為進入春耕生產(chǎn)，綠化、美化、凈化環(huán)境做準備的節(jié)日，是藝術(shù)的節(jié)日、體育的節(jié)日。諾魯孜節(jié)是一個十分古老的傳統(tǒng)節(jié)日。在新疆，凡信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族都過這個節(jié)。“諾魯孜”一詞來自古伊朗語，意為“春雨日”。相當于伊朗古太陽歷的每年三月二十二日，也即公歷3月22日。達一天相當于漢族的春分，故而“諾魯孜”節(jié)也叫迎春節(jié)。維吾爾族在信奉伊斯蘭教以前，崇拜天神、日神、月神、星神、水神、地神、火神（灶神）、祖先神等。在他們看來，星神是掌握人類命運禍福的主神，其中白羊且是造福人類的主神之一，而雙魚星則是人畜的病源。所以穆斯林們正好在雙魚星降落，白羊星升起時，舉行諾魯孜節(jié)，并把這一天定為自己的新年節(jié)。古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)是伊斯蘭宗教節(jié)日，在維吾爾族歷史中只有一千多年的歷時。而諾魯孜節(jié)已經(jīng)有三千年的歷史，也是新疆電視臺舉辦晚會的三個節(jié)日（古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)，諾魯孜節(jié)）之一。也是全疆唯一一個各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及農(nóng)村及學校舉行集體活動慶祝的節(jié)日。 聯(lián)合國教育、科學及文化組織于2009年將諾魯孜節(jié)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》，諾魯孜是傳承下來的慶祝活動，將其視為新的一年的開始。諾魯孜節(jié)，作為文化遺產(chǎn)和悠久傳統(tǒng)和睦的象征，對加強各國人民建立在相互尊重、和平及睦鄰友好理想基礎(chǔ)上的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。2010年聯(lián)合國大會第A/RES/64/253號決議后正式成為國際性節(jié)日。
參考文獻：
[1]從熟語看維吾爾族的好客習俗文化---王德壞《喀什師范學院學報》 2005年02期
[2]維吾爾族節(jié)日習俗一瞥---瓦哈甫?吐爾遜《中國民族》， 2010年07期