王昌齡的詩精選(九篇)

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第1篇：王昌齡的詩范文

關鍵詞：王昌齡　送別詩　感傷情結

王昌齡是盛唐杰出詩人，流傳至今的詩歌190余首。詩歌內容豐富，其邊塞詩、女性題材詩以其獨特的視角及深沉的思考，歷來備受人們的關注，而約占詩歌總數(shù)三分之一的送別詩則并未引起人們太多的重視?！霸娧灾尽保姼枋乔楦械妮d體，內心的坦露。然而由于題材的限制，無論是邊塞詩還是女性題材詩，都無法直接表露詩人的身世之感。而送別詩則是面對友人抒懷，更易于表現(xiàn)詩人的心靈。離別是中國詩歌傳統(tǒng)題材之一，離別的傷感是送別詩情感的主要基調。王昌齡的送別詩既有傳統(tǒng)寫法中對感傷情緒的描寫，又具有鮮明的個性特征。獨特的視角使王昌齡送別詩在唐代送別詩中獨樹一幟。

一

人生有聚必有散，有合必有分。離別是人生經常需要面對的一種遭遇，不論是外出求學、四處游歷、遠赴任所、漂泊經商，抑或是征戰(zhàn)沙場、戎守邊陲、遷謫貶戍、承服勞役，都要面臨背井離鄉(xiāng)、辭親別友的分離。不管分離的時間是長是短，分別的傷感總是縈繞在人們心頭，構成送別詩的情感要素。情感要素是詩歌選景取材、抒發(fā)胸懷的基礎，是詩歌意象選擇的導向。王昌齡一生交游廣泛。年輕時曾漫游西北邊塞，游歷涇州、蕭關、臨洮、玉門關等地。高中進士踏入仕途之后，遭際坎坷，兩次貶謫，顛沛流離，其間多與友人相聚分別。特殊的經歷不僅使他在肉體上受盡摧殘，而且使他在精神上飽受折磨，內心充滿強烈的自我感傷情緒。這種情緒投射在詩歌中，使他的送別詩具有獨特的風格。

1．善于用陰冷、蕭瑟、暗淡、孤寂的意象營造離別氛圍，表現(xiàn)感傷情懷。

王昌齡送別詩的構圖境界闊大而廣袤。色彩灰暗而蕭瑟，整個畫面仿佛籠罩在迷蒙蒼茫的煙霧之中，縹緲而凄迷?！昂?、“清”、“蕭條”、“幽”、“陰云”等，是他送別詩中經常出現(xiàn)的意象，如“竹映秋館深，月寒江風起”(《巴陵別劉處士》)，“別館蕭條風雨寒，偏舟月色渡江看”(《別辛漸》)，“寒江綠竹楚云深，莫道離憂遷遠心”(《送人歸江夏》)等。顯然詩人感傷的情緒外化于自然界的景物中，移情于景的自然景物在詩人眼中都具有感情，仿佛與詩人同悲楚。自然景物陰暗、清冷、孤寂的一面得到強化，而清新、秀麗、明快的一面被忽略。“言為心聲”，王昌齡的迷茫、失意在其送別詩中得到了充分的表現(xiàn)。當然，與其他文人一樣，在盛唐氣象的影響下，王昌齡亦曾渴望建立功業(yè)，立身揚名，“天生賢才，必有圣代用之”(《上李侍郎書》)。開元十五年，王昌齡中進士第，授秘書省書郎之職。這樣一個官職顯然無法實現(xiàn)王昌齡的宏圖大志。他慨嘆道：“子為黃綬羈，余忝蓬山顧?！?《鄭縣宿陶大公館中贈馮六元二》)“蓬山”即指代秘書省。此后王昌齡的仕途更加坎坷，先遷汜水尉，之后先后兩次遭貶。史書上對王昌齡遭貶的原因只以“不護綱行”含糊了事，具體原因已不得而知。這對孤潔恬淡的王昌齡或許只是構陷之辭。但一系列的打擊使原本激情洋溢、滿懷信心的他對前途充滿迷茫，理想在他的觀念中如置于云霧中的樓閣。雖滿腹治國經綸，卻不得不聽從天命安排。詩人對理想前途的迷茫，充分表現(xiàn)于詩歌的意境中，他往往選取遠山、大江作為構圖的基本意象，并賦予景物一日暮、蒼茫、迷蒙之感。“山長不見秋城色，日暮蒹葭空水云”(《巴陵送李十二》)，“天地寒更雨，蒼茫楚城陰”(《別劉》)，“春江秋送君，蕙草生氛氳”(《送別》)等。王昌齡眼中之景因其心中的感傷迷茫都蒙上了黯淡的色彩，映射出他對前途的茫然和失望。

2．送別詩中濃重的自我色彩。

王昌齡在抒發(fā)離別惆悵、表現(xiàn)對友人的依依惜別之情時，選取獨特意象――“孤舟”，虛實結合，以“孤舟”表現(xiàn)自己的心境。“青山隱隱孤舟微，白鶴雙飛忽相見”(《送萬大歸長沙》)，“平時孤帆心，步晚濟代策”(《岳陽別李十七越賓》)，“副職守茲縣，東南榴孤舟”(《留別岑參兄弟》)?！肮轮邸奔戎概笥央x去時所乘之舟，又虛指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境。下文且以一首詩來分析王昌齡“孤舟”般的心態(tài)。

留別武陵袁丞

皇恩暫遷謫，待罪逢知己。

從此武陵溪，孤舟二千里。

桃花遺古岸，金澗流春水。

唯識馬將軍，忠貞抱生死。

詩人屢屢遭讒被貶，身處蠻荒之地，形單影只，此其形之孤；胸中飽含治國大志和建功立業(yè)的理想，位卑無權，屢遭貶斥，滿腔熱忱無人能識，此其心之孤；不論道路多么坎坷，環(huán)境多么艱難，忠貞之志、高潔之操不變，此其意之孤。名為送友人歸舟，實則寫個人心境，以賓為主，別具特色。

二

嚴羽《滄浪詩話?詩評》云：“唐人好詩，多是征戎遷謫、行旅離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！蓖醪g亦在其論詩之作《詩格》中寫道：“詩者，書身心之行李，序當時之憤氣，氣來不適，心事或不達，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆以中心不決，眾不我知。由是言之，方識古人之本也?！蓖醪g仕途不順，兩次遭貶，身處偏遠之地，胸中原有之志受到強烈沖擊，內心情感與思想觀念被迫轉變，憂愁傷感的情緒郁結于心。他的送別詩中的種種情感都透露出這種氣息。

1．親友離別的傷感。

王昌齡由于特殊的人生經歷，一生到過許多地方。他生性不羈。頗有才華，結識了許多朋友，與李白、王維、孟浩然、高適、岑參、王之渙等都有交往。他極為看重朋友間的友情，對友人更充滿了關注，一旦與友人分別，悵然不舍之情便油然而生?！敖蝾^云雨晴湘山，遷客離憂楚地顏”(《送薛大赴安陸》)，“曉夕雙帆對鄂渚，愁將孤月夢中尋”(《送人歸江夏》)，對友人的惜別之情打動人心?！扒G門不堪別，況乃瀟湘秋。何處遙望君?江邊明月樓”(《送胡大》)，凄涼之景更襯凄涼之情。友人離去后，思念之情難抑，牽掛之心隨友人而去，遙想友人旅途中的情景，“憶君遙在瀟湘月，愁聽情猿夢里長”(《送魏二》)。多情自古傷離別，別時別后的情感飽含著他對友誼的摯熱之心。

第2篇：王昌齡的詩范文

主題：這是一首著名的邊塞詩，表現(xiàn)了詩人希望起任良將，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過著安定的生活。

詩人從寫景入手,首句勾勒出一幅冷月照邊關的蒼涼景象。秦時明月漢時關，不能理解為秦時的明月漢代的關，這里是秦、漢、關 、月四字交錯使用，在修辭上叫互文見義，意思是秦漢時的明月，秦漢時的關。詩人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來一直未間歇過，突出了時間的久遠。

次句萬里人未還，萬里指邊塞和內地相距萬里，雖屬虛指，卻突出了空間遼闊。人未還使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭給人帶來的災難，表達了詩人悲憤的情感。

詩人寄希望于有才能的將軍：但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。只要鎮(zhèn)守龍城的飛將軍李廣還活著，就不會讓胡人的騎兵跨越過陰山。后兩句寫得含蓄、巧妙，讓人們在對往事的對比中，得出必要的結論。這首詩被稱為唐人七絕的壓卷之作，悲壯而不凄涼，慷慨而不淺露。

（來源：文章屋網 ）

第3篇：王昌齡的詩范文

中旺集團，1999年9月9日創(chuàng)建于河北隆堯，旗下?lián)碛形骞鹊缊觥⑷?、拉面一族、中旺面館、華夏糧倉等系列方便面品牌，憑借五谷道場“非油炸，更健康”的廣告定位運動，其銷量和品牌美譽度一路飆升，成為方便面行業(yè)中的黑馬。

2006年營銷創(chuàng)新

憑借“非油炸，更健康”清晰的核心價值主張，中旺集團旗下的五谷道場利用差異化的產品實體和包裝識別區(qū)隔，幾乎一把火把所有油炸方便面企業(yè)逼到了死胡同──不救，自己會愈加被動；救，卻正中五谷道場的下懷。

無論訴訟企業(yè)是否情愿，消費者在油炸和非油炸之爭中沒有記住孰是孰非，反倒記住了五谷道場所倡導的“道法自然、返璞歸真”的飲食理念，對五谷道場形象代言人陳寶國的演繹更是記憶猶新。在傳統(tǒng)的方便面企業(yè)在“口味”上玩濫概念、日顯疲態(tài)之后，五谷道場的非油炸逆向思維利用概念區(qū)隔有效地建立了市場壁壘，并且借助官司和新聞營銷賺足眼球，與傳統(tǒng)強勢品牌叫板，搶位消費者心智，利用媒體和公關炒作，顛覆方便面領域傳統(tǒng)的品質主張和口味感受，四兩撥千斤，巧妙地達到了市場重新洗牌的最終目的。五谷道場以獨特的定位不戰(zhàn)而屈人之兵，在幾乎水泄不通的方便面市場演繹和詮釋了一場“定位理論”和“橫向營銷”的經典之戰(zhàn)。

獲獎企業(yè)自我總結(前中旺集團五谷道場常務副總經理 任立)

與油炸方便面陣營作對，所有的人都擔心做了先烈──自己開拓的市場，被第一品牌進入后分割掉。但是五谷道場有自己獨特的核心價值理念和已經強大起來的品牌，這是別人取代不了的。即使對手另建一個非油炸品類與五谷道場競爭，也不是那么容易，因為很多事情都是有階段性的，對手很難在同一時間同時做好兩個品類和品牌。市場競爭的目的是贏，勝利是什么樣子的，只有活著才可以看到。

專家點評

第4篇：王昌齡的詩范文

關鍵詞：王昌齡 《詩格》 真?zhèn)?創(chuàng)作時間

一.王昌齡詩論集《詩格》真?zhèn)慰?/p>

最早記錄王昌齡有詩學論著的是《新唐書?藝文志》。在其記錄王昌齡有《詩格》二卷，《崇文總目》記載與此相同。時至南宋，陳振孫《直齋書錄解題》記載《詩格》一卷，《詩中密旨》一卷，且陳振孫將《詩格》兩卷統(tǒng)編為一卷，另編《詩中密旨》一卷。《宋史?藝文志》《藝文志》八）在其集部文史類中記載與陳振孫《直齋書錄解題》相同。北宋末年蔡傳編撰明代陳應行重新編排《吟窗雜錄》，卷四至卷五部分收錄題名王昌齡的《詩格》，卷六收錄題名王昌齡的《詩中密旨》?！皞瓮小币徽f始現(xiàn)于清朝，清代官修的《四庫全書總目提要》完全否認《詩格》出自王昌齡之手，至此，“偽托”一說開始被后人接受并在學術界占主流地位，后來研究者多避開這個敏感問題。但如不能力證《詩格》由王昌齡編著，單以他的詩歌解讀王昌齡的詩學理念則如無源之水，遲早干涸。下面我們可從一些細微處分辨《詩格》一書是否系后人假名偽托。

1.中日文化交流據(jù)載是通過佛教這一紐帶建立而來的。日本佛教大師空海的佛教法號為遍照金剛，生于公元774年，卒于公元835年。他于桓武天皇延歷七年（788），即十五歲時入唐留學。由此可知，王昌齡生活的年代與遍照金剛在唐留學年代是十分臨近的。那遍照金剛的論說是足以使后人信服的，他在《遍照發(fā)揮性靈集》四《書劉希夷集獻納表》記載：“此王昌齡《詩格》一卷，此是在唐之日，于作者邊偶得此書。古代《詩格》等，雖有數(shù)家，近代才子切愛此格。”空海在這里說《詩格》系他在入唐求法時偶然所得，但在這里他并未提及《詩中密旨》，并且在《日本見在書目》一書中也只著錄《詩格》，所以弘法大師所征引的王氏論文必定是出自《詩格》。

2.遍照金剛在中日文化交流中，做出最卓越的貢獻便是著有《文鏡秘府論》這一偉著。在《文鏡秘府論》天卷序言中寫道：“沈侯、劉善之后，王、皎、崔、元之前，盛談四聲，爭吐病犯，黃卷溢篋，緗幟滿車?！蔽闹刑岬降纳蚝顬樯蚣s，劉善為劉善經，王、皎、崔、元分別指王昌齡、皎然、崔融、元兢。后遍照金剛在《半江暇筆》中又說：“唐人論詩，久無專門，其數(shù)見于載籍，亦僅僅如晨星；獨我大同中，釋空海游學于唐，獲崔融《新唐詩格》、王昌齡《詩格》、元兢《髓腦》、皎然《詩議》等書而歸，后著作《文鏡秘府論》六卷，唐人卮言，盡在其中，但惜不每章題曰誰氏之言，便后世茫乎無由采擇矣?！北檎战饎偤髞砗蠡诋敵鯖]有將《文鏡秘府論》中每一章的題目具體注明為哪一家之言，以致于后世無法辨清有所取擇，但我們可確信王、皎、崔、元確有《詩格》、《詩式》之類的詩學論著，并且遍照金剛在唐留學時曾親眼見過并在歸國之后收錄于《文鏡秘府論》一書中。

3.在《文鏡秘府論》地卷所收的《十七勢》，日本東方文化學院影印宮內省圖書所收藏《古鈔本》、高野山《三寶院本》、京都尾高野寺《無點本》，在開篇即曰：“王氏論文云”，另在《文鏡秘府論》南卷《論文意》中，《古鈔本》旁注曰：“王氏論文云?！庇纱丝芍?，《十七勢》及《論文意》的作者乃是王姓。在《宋史?藝文志》八中記載王維有《詩格》一卷，但新舊《唐書》中卻均未載錄，說法存疑，很可能就是偽托。再則在《十七勢》與《論文意》中屢屢引及王昌齡的詩歌來印證其詩學論點，統(tǒng)共總計三十三處之多，且引及王昌齡的詩句，均言“昌齡詩云”，提名而為言姓，后便緊接著王昌齡所作的詩句，而引及王維的詩歌僅有一處，存在于《十七勢》中第九感興勢：“王維《哭殷四》詩云：“泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁云為蒼茫，飛鳥不能鳴?！蔽闹幸C王維詩歌時則姓名全舉，從這個側面我們也可間接推測出《詩格》的作者乃是王昌齡。

4.《詩格》一書本身便是詩學論著，討論的是作詩的規(guī)則和評詩的標準，那以自己親自創(chuàng)作的詩篇來加以佐證才顯得更具說服力?！妒邉荨放c《論文意》中所引證的詩人詩作，王昌齡遙遙領先于其他詩人，位列第一位。在《十七勢》中每一勢中基本都會提及王昌齡詩作支持論點，顯而易見，他的創(chuàng)作與理論相映互襯，相得宜彰，做到了理論與實踐的完美統(tǒng)一。由此我們可以看出王昌齡為《詩格》作者的不二人選。

5.較之日僧遍照金剛，中唐著名詩僧皎然所生活的年代距王昌齡更為接近。在皎然的詩格著作《詩式》中的《作用事第二格》中提到：“王昌齡云：‘日出而作，日入而息?！^一句見意為上?！贝司淠耸且猛醪g的原話來證明皎然的詩論，在遍照金剛的《文鏡秘府論》南卷《論文意》開篇便記載了王昌齡確有對這首詩的論述：“或曰…自古文章，起于無作，興于自然，感激而成，都無飾練，發(fā)言以當，應物便是。古詩云：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！斁浣粤艘??！庇纱丝芍檎战饎傇谔魄髮W時期所收錄的王昌齡的詩論絕非杜撰或是后人借王昌齡之名偽托，而是確有詩學論點留存于世。綜上所述，我們可知《詩格》確為王昌齡編著。

既然我們已經收錄方方面面的證據(jù)論述了王昌齡確系《詩格》的真實作者，那能否可以斷定《文鏡秘府論》與《吟窗雜錄》中所收錄《詩格》里的內容一概出自王昌齡之口呢？下面我們可就兩本書分別探討，準確找出答案。

首先，在《文鏡秘府論》天卷《調聲》中引及到皇甫冉、張謂等人的詩句，他們在出生年代上均晚于王昌齡，并且在文中所涉及到的詩作據(jù)史料考證是在王昌齡卒后所作，所以我們可以推測出有兩種情況存在：其一、《文鏡秘府論》所收錄的詩學論點確源于《詩格》。遍照金剛在撰寫《文鏡秘府論》天卷《調聲》一節(jié)時開篇可證確為王昌齡《詩格》之語句，因為在發(fā)端“或曰”二字之后便開始討論調聲之法，涉及到了清濁輕重、意高格高等問題，這與《文鏡秘府論》南卷《論文意》一節(jié)所談論的觀點相互契合，與《吟窗雜錄》所錄《詩格》的文句也大致相仿，但在開篇之后便開始引證皇甫冉、錢起等人的詩句，這大概是遍照金剛在收錄了王昌齡談論的聲韻觀點后，覺得單列一節(jié)過于單調，遂援引后人于唐代詩歌范圍內談論到的聲韻的材料，與王昌齡的調聲之法集錄在一起，編撰了調聲一章；其二、《詩格》一書如同《論語》一般，文本并非本人親自編撰，而是后來其學生收錄王昌齡平日教學創(chuàng)作過程中的詩學言論，以語錄體的形式筆錄編撰《詩格》一書。

其次，在《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》言論較之《文鏡秘府論》編錄內容，或是文字與詩例大致相仿，或是文意相仿而文字、詩例存異，或是文字相仿而文意、詩例存異，亦或是列舉詩句相同但文字、文意大相徑庭，當然也有多于《文鏡秘府論》所輯錄的一部分言論，這部分內容真中有偽，真假難辨。文鏡秘府論》收錄王昌齡《詩格》言論與《吟窗雜錄》中所載《詩格》內容均是真中存?zhèn)?，經過了后人的篡改重整，流存情況十分復雜。

論證出《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》內容遭到了后人的添加整理，那卷六《詩中密旨》是否為王昌齡撰寫？答案亦是否定。《詩中密旨》中仍留有《文鏡秘府論》已收錄的《詩格》內容，如《句有三例》一節(jié)與《文鏡秘府論》南卷《論文意》中語句大同小異，詩格編撰者創(chuàng)作的緣由是向后世介紹如何作詩，既是為學詩者服務的工具書，就難免有論述重復之處，但《吟窗雜錄》中所載為《詩中密旨》文中內容不但重復記述前卷《詩格》所載王昌齡已有的詩學觀，更是將元兢《詩髓腦》、崔融《唐朝新定詩格》、皎然《詩議》等詩學專著中的詩歌論點相互雜糅、拼湊而成《詩中密旨》。

二.《詩格》的創(chuàng)作時間和地點考

第5篇：王昌齡的詩范文

《芙蓉樓送辛漸》

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

他善于把錯綜復雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優(yōu)點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩，節(jié)奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。

正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：

《從軍行》

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

王昌齡的邊塞詩充分體現(xiàn)了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關懷，體現(xiàn)了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結構，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：

《出塞》

秦時明月漢時關，萬里人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

第6篇：王昌齡的詩范文

1、王昌齡：唐朝最負盛名的詩人之一王昌齡，生于南京，是寫作七言絕句的圣手。和李白同為唐詩七絕之冠，被譽

為"詩家天子王江寧"；

2、曹雪芹：中華偉大文學巨星、《紅樓夢》作者曹雪芹于康熙50年（1771年）出生在江寧織造府（今南京市內）；

3、郭秉文：江浦人郭秉文被稱為"東南大學之父"；

第7篇：王昌齡的詩范文

關鍵詞：《唐詩絕句演歌》 雙向 回流 民族化

翻開任何一本論及中國和越南關系史的著作，我們都會驚訝地發(fā)現(xiàn)，其實中越之間有著綿長悠久的交流歷史和傳統(tǒng)。唐朝盛世--不僅是中國各方面繁榮的見證，也是中越文學交流史上輝煌的有力見證，而作為盛唐標志的唐詩，則更無可取代地成為了中越交流的主要內容。可以說，越南人一直沒有停止過對唐詩的學習、翻譯和介紹，但《唐詩絕句演歌》一書的出版引起了研究者的極大興趣，為展開后文論述的方便，下面先對《唐詩絕句演歌》作一介紹。

《唐詩絕句演歌》是一百多年前由越南無名氏從唐詩中選取56首而成的，原文為漢喃文對照，詩歌體式為六八體，巴黎法國圖書館有抄本，此抄本有26頁，所選詩皆為七言唐詩，書中題有"后學東山居士校"字樣。所選的56首詩為：《蜀中九日》（王勃）、《銅雀臺》（劉廷琦）、《送梁六》（張說）、《涼州詞》（王翰）、《清平調三首》（李白）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《早發(fā)白帝城》（李白）、《蘇臺覽古》（李白）、《春夜洛城聞笛》（李白）、《殿前曲（春宮曲）》（王昌齡）、《西宮春怨》（王昌齡）、《西宮秋怨》（王昌齡）、《長信春詞》（王昌齡）、《閨怨》（王昌齡）、《從軍行》（王昌齡）、《芙蓉樓送辛漸》（王昌齡）、《廬溪別人》（王昌齡）、《九月九日憶山東兄弟》（王維）、《送元二使安西》（王維）、《春思》（賈至）、《送李侍郎赴常州》（賈至）、《苜蓿峰寄家人》（岑參）、《逢人京使》（岑參）、《山房春事》（岑參）、《贈花卿》（杜甫）、《絕句》（杜甫）、《送宇文六》（常建）、《別董大》（高適）、《涼州詞》（王之渙）、《桃花溪》（張旭）、《寒食》（韓梟）、《楓橋夜泊》（張繼）、《江村即事》（司空曙）、《夜上受降城聞笛》（李益）、《宮怨》（張益）、《石頭城》（劉禹錫）、《烏衣巷》（劉禹錫）、《十五夜望月》（王建）、《漢苑行》（張仲素）、《登樓》（羊士諤）、《聞白樂天左降江州司馬》（元?。ⅰ队炅茆彙罚◤堨铮?、《渡桑乾》（賈島）、《夜雨寄托》（李商隱）、《泊秦淮》（杜牧）、《楊柳枝》（溫庭筠）、《江樓書懷》（趙瑕）、《客有卜居不遂薄游天隴因題》（許渾）、《宮怨》（司馬禮）、《華清官》（崔魯）、《邊詞》（張敬忠）、《西施石》（樓穎）、《淮上別友人》（鄭谷）、《無題》（崔護）。

看完《唐詩絕句演歌》的內容，我們不免會產生一系列疑問：為什么其只選這56首而不是更多？為什么只選取了七言絕句？為什么將之譯為六八體？讓我們帶著這些問題，并結合《唐詩絕句演歌》內容的特點及越南詩歌發(fā)展的特點，來對中越文學交流加以簡要地探討。

首先，中越文學交流有著悠久的歷史。自秦漢至隋唐，越南一直處在中國封建統(tǒng)治之下，是古代中國領土的一部分，中原的文人也多到越南旅居并進行文學交流活動，唐詩對其影響之大可想而知。盡管968年越南獨立前，這種一國境內的文學之間的往來或許還談不上"交流"二字，但毋庸置疑，那一段歷史為之后的中越文學交流開啟了一個良好的傳統(tǒng)，這一點至少可以解釋越南無名氏為何選取唐詩的疑問。

其次，越南人對中國文學的態(tài)度是有選擇的吸收?！度圃姟蜂浻刑圃娝娜f多首，而越南無名氏僅選取其中56首，且盡心選取了七言絕句，從中我們便可對這種選擇性吸收略見一斑。而更有意思的是那些我們中國人從小就背、耳熟能詳?shù)脑娋鋮s被拋棄，反而選取了一些即使是了解中國文學史的人也不一定會熟知的詩句，如王勃《送杜少府之任蜀州》中的警句"海內存知己，天涯若比鄰"幾乎人人都知道，但《唐詩絕句演歌》卻選取了其《蜀中九日》，諸如此種情況還有很多，如選李白的《蘇臺覽古》、王昌齡的《西宮春愁》等，更有一些詩人及作品是我們在文學史當中所根本沒見過的，如羊士諤的《登樓》、樓穎《西施石》。

第三，強烈的民族化傾向。一方面，開頭已提到說《唐詩絕句演歌》原文是漢喃對照的。首先我們來略為了解一下越南喃字。喃字是一種模范漢字會意、假借、形聲等造字方法，用漢字字形來拼寫越語語音的文字，也稱作"字喃"。由此可見，喃字也屬于漢字體系，漢字與越南俗語鄉(xiāng)語相結合的產物；另一方面，《唐詩絕句演歌》中已把七言絕句的唐詩譯成了六八體式，六八體是一種富有越南民族特色的韻文題材，講究格律和平仄變換，以六言八、言相間為主要句式，有"六八六八"和"七七六八"兩種，無論哪種句式，都只有28個字，這與唐詩七絕的字數(shù)是一致的。

第四，文學交流總是雙向的，這一點是不言而喻的。通常意義上的雙向是指一國文學流傳至他國，同時，他國文學也流傳至本國。從傳播過程上看，《唐詩絕句演歌》仍符合這一路線?！短圃娊^句演歌》原文為漢喃對照，新出版的則是中文、喃字、現(xiàn)行越語三種語言的對照，而且每首詩都增加了注釋，由此我們便可對中越語言文化的交流有所了解。

第五，翻譯者起了至關重要的作用，而且越南無名氏選譯唐詩與中國學者注譯《唐詩絕句演歌》的目的不同。《唐詩絕句演歌》是由北京大學顏保教授在巴黎法國圖書館發(fā)現(xiàn)的，他精通越南文和喃字，這使得他能比別人更好地翻譯此書，并且還為每首詩作了注釋。譯者及其自身的素質在文學翻譯交流中的作用是不可小視的。

第六，中越兩國的交流集中在文化方面，文學交流是其中重要的一部分，這對推動兩國的政治、經濟及其他方面的交流有十分重要的作用，意義重大。今年正值中越建交62周年，中越兩國不僅在政治上取得了一番成就，在工農業(yè)方面都有廣泛的技術合作；文化方面，兩國也進行了一系列廣泛的的交流，舉行了各種形式的文化交流活動，這些都是現(xiàn)實的很好的例證。

參考文獻：

李未醉：《簡論近代中越文學交流》，貴州社會科學

第8篇：王昌齡的詩范文

【關鍵詞】尚唐;唐詩詩體;李杜優(yōu)劣

我國古典詩歌發(fā)展到唐代，體裁、題材、風格多樣，盛況空前，僅目前留存的唐人詩作有五萬余首，有姓名可考者兩千多人，散佚、失傳的可能會更多。唐詩作為人類文化藝術的瑰寶，中華民族的驕傲，是當之無愧的。唐詩的巨大成就，迷人的藝術魅力，具體可感的藝術情境，滿足了人們多方面的趣味，引起古今中外詩評家的廣泛關注，刻苦鉆研。“可以說，唐詩的研究已經形成了一項專門的學問——唐詩學。它也和古典文學領域里的詩經學、楚辭學、樂府學、詞學、曲學等一樣，在源遠流長的歷史進程中，產生了自己獨特的研究對象、課題范圍、工作方法和學科體系?！盵1]不同情趣的讀者可以從唐詩中各得所愛。朝鮮詩家南龍翼(1628—1692)就對唐詩有自己的一番認識，在其理論批評體系中形成了獨具韻味的“唐詩學”。

1 學詩之法，一生攻唐

歷代詩家對于怎樣學詩、作詩，有自己的一番認識。杜甫認為應“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。宋代吳可《藏海詩話》曰:“看詩且以數(shù)家為率……如貫穿出入諸家之詩，與諸體俱化，便自成一家，而諸體俱備?！鼻宕鯘O洋說:“為詩須要多讀書，以養(yǎng)其氣;多歷名山大川，以擴其眼界;宜多親名師益友，以充其識見?！盵2]對于怎樣學詩、作詩，朝鮮南龍翼則有如下論述。“余思學詩之法，李、杜絕高，不可學，惟當多讀吟詠，慕其格調，思其氣力。五律則學王摩詰，七律則學劉長卿;五絕則學崔國輔，七絕則學李商隱;五言則學韋蘇州，七言則學岑嘉州?！蹦淆堃碓谶@里詳盡地闡釋了他的“學詩之法”，五律應該學習王維、七律學習劉長卿、五絕學習崔國輔、七絕學商隱、五言學習韋應物、七言學習岑參，這是就詩歌體裁方面而言的;而對于詩歌的本質內涵，南龍翼則主張學白、杜甫，“慕其格調，思其氣力”。[3]

南龍翼崇尚唐詩，以唐詩作為學詩之標的，是與朝鮮李朝時期的大文人李睟光、許筠崇尚唐詩一脈相承的，但在李、許二人的基礎又有所突破、有所發(fā)展。南龍翼把唐(下轉第103頁)詩作為自己的學詩標準，更加看到“我朝詩名家，各有所尚”，指出朝鮮詩人把唐詩作為自己的“學詩之法”。具體來說，孤竹(崔慶昌)、蓀谷(李達)、芝峰(李睟光)等12人是崇尚唐詩的，他說:“李芝峰一生攻唐，閑淡溫雅，多有警句?！薄班崠|溟……至若七言歌行，則仿佛李杜，我國前古所未有也?！盵3]

2 詩家各體，至唐大備

詩至唐代，古今體制盡備，百花齊放，蔚為大觀。如果把古典詩歌比作一座宮殿，那么，體制宏偉、風格繽紛的唐詩就猶如重梁迭棟的大殿。南龍翼對唐詩體制有相當精辟的論述，值得深入研究?！疤圃姼黧w中壓卷之作，古人各有所主。而以余之妄見論之，五言絕則王右丞‘人聞桂花落’、七言絕則王之渙‘黃河遠上白云間’、五言律則杜隰城‘獨有宦游人’、七言律則劉隨州‘建牙吹角不聞喧’等作，似當全篇之完備警絕者。若求于李、杜，則五七絕當盡在李，五七律當盡在杜，此則不敢論。”[3]“人閑桂花落”，語出王維《鳥鳴澗》;“黃河遠上白云間”，詩出王之渙《涼州詞》;“獨有宦游人”，詩出杜審言《和晉陵陸丞早春游望》;“建牙吹角不聞喧”，語出劉長卿《獻淮寧軍節(jié)度使李相公》。在這里，南龍翼對唐詩各體中壓卷之作分析后認為它們是“完備警絕”之詩，而李白的五、七言絕句和杜甫的五、七言律詩則是同類詩體中的佼佼者。

朝鮮李朝的李睟光在《芝峰類說》中說詩人很難眾體兼?zhèn)?，五律、五絕應推舉孟浩然，七絕應推舉王昌齡。他說:“李白之七言律，杜甫之絕句，古人言非其所長，至如孟浩然盛唐之高手，而五言律絕外，七言律不滿數(shù)首，亦不甚警角，長篇則絕無所傳。王昌齡之于七言絕句，亦獨至者，各體不能皆好矣?！盵3]

清代王士禎在其著作《唐人萬首絕句選序》中說:“故王之渙‘黃河遠上’、王昌齡‘昭陽日影’之句，至今艷稱之。而右丞‘渭城朝雨’，流傳尤眾，好事者至譜為《陽關三疊》?！泵鞔跏镭懙摹端囋坟囱浴吩?“七言絕句少伯(王昌齡)與太白爭勝毫厘，俱是神品。”葉燮《原詩》云:“七言絕句推李白王昌齡?！眹烙稹稖胬嗽娫挕吠婆e崔顥的《黃鶴樓》為七律的代表作，胡應麟《詩藪》推舉杜甫的《登高》為七律的代表作、杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》為五律的代表作。[4]

從中可以看出，南龍翼和歷代詩家在論述詩歌各體代表詩人詩作時，既有相同點，也有不同點。相同點:都推舉杜審言的“獨有遠游人”(《和晉陵陸丞早春游望》)為五律的代表作;不同點:南龍翼推舉劉長卿的“建牙吹角不聞喧”(《獻淮寧軍節(jié)度使李相公》)為七律的代表作，歷代詩家推舉崔顥的“昔人已乘黃鶴去”、杜甫的“風急天高猿嘯哀”為七律的代表作。

3 李杜優(yōu)劣，自古未定

李白與杜甫是中國詩歌史上兩位星懸日月、高山仰止的偉大詩人，古今論詩者必稱李杜，稱李杜者則又不免要論及兩人的優(yōu)劣，這便是所謂的“李杜學”。李陽冰《草堂集序》稱李白為“千載獨步，惟公一人”，杜甫自然排在李白之后。殷璠《河岳英靈集》沒有收錄一首杜詩，此時杜甫已有《飲中八仙歌》《兵車行》等作品問世，可見其抑杜的程度之深。第一個標舉杜甫超過李白的，是元稹，開了尊杜抑李的先河。他的《杜君墓系銘并序》對李、杜的詩歌進行比較后認為“(李白)誠亦差肩于子美(杜甫)”。到了宋代，“揚杜抑李”者就更多了。葛立方在《韻語陽秋》中說:“杜甫詩唐朝以來一人而已，豈白所能望耶!”李杜并重者也不乏其人。唐代韓愈、宋代嚴羽是其中的代表。韓愈《調張籍》詩云:“李杜文章在，光焰萬丈長。”嚴羽《滄浪詩話》說:“太白有一二妙處，子美不能道;子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！盵4]

南龍翼《壺谷詩評》認為李杜優(yōu)劣，從古到今，并沒有定論。他說:“李杜優(yōu)劣，自古未定……弇州評李、杜曰:‘五言古、七言歌行，太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴;子美以意為主，以獨造為宗，以奇逸沈雄為貴。味之使人飄揚欲仙者，太白也;使人慷慨激烈噓唏欲絕者，子美也。五言律，七言歌行，子美神矣，七言律圣矣。五七言絕，太白神矣，七言歌行圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言絕，皆變體，不足法也?！苏\不易之定論，而余猶有釋然者，李、杜之五言古，如古風紀行可以相埒。而如杜之，李固不可敵;《北征》、《赴奉先》二長篇，又勝于《憶舊游》、《五屋山人》;則五言杜實優(yōu)矣，而不論于神圣之中，至若七言歌行，李之《遠別離》、《蜀道難》、《天姥吟》、《憶秦娥》諸篇，杜亦無可敵，豈有神圣之別歟?”[3]

南龍翼先論述了一則關于李、杜優(yōu)劣的論爭之事，最后通過弇州評李、杜的一段話，得出他對李杜優(yōu)劣的看法，他認為李杜無優(yōu)劣之分乃“不易之定論”，并且從自身的角度進行了分析，舉杜甫的《石壕吏》、《潼關吏》、《無家別》、《新婚別》、《遣懷》等篇，認為“李固不可敵”，五言詩杜甫要比李白優(yōu)秀一些，“《北征》、《赴奉先》二長篇，又勝于《憶舊游》、《五屋山人》”;但是李白的七言歌行《遠別離》、《蜀道難》、《天姥吟》、《憶秦娥》等篇，杜甫也不可比擬，所以得出結論:沒有神圣之別。

4 結語

南龍翼對唐代詩歌的論述，可以看出他對唐詩的高度重視。他結合自己的詩評活動，對歷代詩篇進行取舍、篩選，編選了詩集《箕雅》，反映了朝鮮歷代漢文詩作的精華，為后代的讀者與研究者提供了寶貴的資料。在《箕雅序》中他道出了選詩的標準，可以和他的唐詩論相得益彰，他說:“東文選，博而不精，續(xù)則所載無多，青丘風雅，精而不博，續(xù)則所取不明，近代國朝詩刪，頗似詳核，而起自國初，迄于宣廟朝，首尾亦欠完備，余皆病之?！弊鳛楫敃r主管文壇的重臣，他的文學主張和創(chuàng)作實踐，必然對當時及后世文壇產生深遠的影響。

參考文獻

[1]陳伯海.唐詩學引論.上海:東方出版中心.2007

[2]里克.歷代詩論選釋.北京:昆侖出版社.2006

第9篇：王昌齡的詩范文

1、雜興意思是有感而發(fā)，隨事吟詠的詩篇。

2、引證解釋，雜興（雜興）唐朝，宋朝都有以“雜興”為題的詩篇。如：唐李頎《雜興》，唐儲光羲《田家雜興》，唐王昌齡《雜興》，宋范成大《四時田園雜興》等。

（來源：文章屋網 ）