端午節(jié)的詩句古詩精選(九篇)
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第1篇：端午節(jié)的詩句古詩范文
端午節(jié)的詩句：午日觀競(jìng)渡 明 邊貢共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。
江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。
同樣是競(jìng)渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。
端午節(jié)的詩句：端午三殿宴群臣探得神字 唐 李隆基五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。
四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。
方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。
進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
端午節(jié)的詩句：端午遍游諸寺得禪字 宋 蘇軾肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮云天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未云畢，墟落生晚煙。
歸來記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
端午節(jié)的詩句：競(jìng)渡曲 唐 劉禹錫沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來無定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
端午節(jié)的詩句：端午游真如遲適遠(yuǎn)従子由在酒局 宋 蘇軾一與子由別，卻數(shù)七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。
今年匹馬來，佳節(jié)日夜數(shù)。兒童喜我至，典衣具雞黍。
水餅既懷鄉(xiāng)，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。
第2篇：端午節(jié)的詩句古詩范文
關(guān)于端午的古詩一、端午
唐 文秀
節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
二、端午感興
宋 文天祥
流棹西來恨未銷，魚龍寂寞暗風(fēng)潮。
楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標(biāo)。
三、和端午
北宋 張耒
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。
四、已酉端午
明 貝瓊
風(fēng)雨端陽生晦冥， 汨羅無處吊英靈。
海榴花發(fā)應(yīng)相笑， 無酒淵明亦獨(dú)醒。
五、午日觀競(jìng)渡
明 邊貢
共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。
江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。
同樣是競(jìng)渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。
六、五月五日
北宋 梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
七、競(jìng)渡詩
唐 盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。
鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊喊，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。
八、競(jìng)渡曲
唐 劉禹錫
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來無定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
九、乙卯重五詩
宋 陸游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
謝張仲謀端午送巧作 宋 黃庭堅(jiān)
君家玉女從小見，聞道如今畫不成。
翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
岳州端午日送人游郴連 唐 徐夤
五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。
北風(fēng)吹雨黃梅落，西日過湖青草深。
競(jìng)渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。
九嶷云闊蒼梧暗，與說重華舊德音。
十、同州端午
唐 殷堯藩
鶴發(fā)垂肩尺許長(zhǎng)，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉(xiāng)。
關(guān)于端午的詩句精選1、五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共。——宋·歐陽修《魚家傲》(五月榴花妖艷烘)
2、醉看葵柳懷舊事，饞思櫻筍夢(mèng)吾廬。向時(shí)癡絕今愁絕，自讀《離騷》些老夫。——宋·高箸《重午懷舊》
3、競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何在，只留《離騷》在世間。——宋·張耒《和端午》
4、楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。——宋·蘇軾《屈原塔》
5、靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。逝者良自苦，今人反為歡。——唐·元稹《表夏十首》之十
6、高詠楚辭酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意。歌罷滿簾風(fēng)。萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水。今夕到湘中。——宋·陳與義《臨江仙》
7、五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共。——宋·歐陽修《魚家傲》(五月榴花妖艷烘)
8、梅夏暗絲雨，春秋扇浪風(fēng)。香蘆結(jié)黍趁天中。五日凄涼千古、與誰同?——宋·萬俟詠《南歌子端午》
關(guān)于端午的詩句1、四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。——唐·李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》
2、不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。——唐·殷堯潘《端午日》
3、好酒沈醉酬佳節(jié)，十分酒，一分歌。——宋·蘇軾《少年游端午贈(zèng)黃守徐君猷》
4、節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。——唐·文秀《端午》
5、浣江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚(yáng)枹擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流搴翠幃，揭竿命爵分雌雄。先鳴余勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。——唐·劉禹錫《競(jìng)渡曲》
6、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬣。佳人相見一千年。——宋·蘇軾《浣溪沙端午》下闋
7、條脫閑揎系五絲。——宋·李清照失調(diào)名《端午》詞斷句
8、官衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。——唐·杜甫《端午日賜衣》
9、亦有魚龍戲舞，艷晴川，綺羅歌鼓。鄉(xiāng)情節(jié)意;尊前同是，天涯羈旅。漲綠池塘，翠陰庭院，歸期無據(jù)。問明年此夜，一眉新月，照人何處?——宋·盧祖皋《小龍吟淮西重午》下闋
10、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——宋·蘇軾《浣溪沙端午》
11、紅藕絲，白藕絲，艾虎衫裁金縷衣。釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒，“鬼”在心頭符怎知?相思十二時(shí)。——宋·李石《長(zhǎng)相思重午》
12、端午臨中夏，時(shí)清人復(fù)長(zhǎng)。——唐·李隆基《端午武成殿宴群官》
13、朱顏老去，清風(fēng)好在，未減佳辰歡聚。趣臘酒深斟，菖蒲細(xì)糝，圍坐從兒女。還同子美，江村長(zhǎng)夏，閑對(duì)燕飛鷗舞。——宋·晁補(bǔ)之《永遇樂端午》
14、粽?qǐng)F(tuán)桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個(gè)人人。——宋·秦觀失調(diào)名《端午》詞斷句
15、五日長(zhǎng)蛟虛問祭，九關(guān)雕虎枉招魂。——宋·宋祁《屈原祠》
16、小團(tuán)冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。——宋·張耒失調(diào)名《端午》詞斷句
17、艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。奇絕。難畫處，激起浪花，飛著湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。——宋·黃裳《喜遷鶯端午泛湖》
18、年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。我欲于誰論許事，舍南舍北鵓鳩喧。——宋·趙蕃，《端午三首》其二
第3篇：端午節(jié)的詩句古詩范文
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和不同的學(xué)習(xí)需求。”然而，縱觀我們現(xiàn)行的作業(yè)訓(xùn)練形式，還存在著多統(tǒng)一、少選擇；多靜態(tài)、少活動(dòng)；多書面、少實(shí)際等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象正嚴(yán)重束縛了學(xué)生完成作業(yè)的自主性。因而，勢(shì)必改變作業(yè)方式，探求一種既忠于教學(xué)要求又接近學(xué)生生活實(shí)際；既激發(fā)學(xué)生完成作業(yè)的動(dòng)機(jī)，又能使學(xué)生在完成作業(yè)中具有愉悅的心理體驗(yàn)的新的作業(yè)形式。為此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試著設(shè)計(jì)開放性作業(yè)，使之真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新的樂園。
1 自主型作業(yè)，提供選擇的機(jī)會(huì)
素質(zhì)教育以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提，最大限度地激起學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教學(xué)中不僅要注重提高學(xué)生訴自我意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)充分挖掘?qū)W生潛能，實(shí)現(xiàn)由他主學(xué)習(xí)向自主學(xué)習(xí)的過渡。因此，教師要有意識(shí)地設(shè)計(jì)多樣化的自主型作業(yè)，讓學(xué)生針對(duì)自身情況進(jìn)行選擇，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神。
學(xué)生可以自主選擇作業(yè)的數(shù)量和難度。學(xué)生的語文能力存在著差異，教師要設(shè)計(jì)難易有別的多梯級(jí)作業(yè)，給學(xué)生留有自主選擇的空間。如學(xué)習(xí)古詩《小池》后，筆者設(shè)計(jì)了以下作業(yè)：①背誦、默寫古詩《小池》。②《小池》描寫了怎樣的一幅畫面？發(fā)揮想象寫一段話。③學(xué)習(xí)作者楊萬里的另一首古詩《曉出凈慈寺送林子方》，比較：兩首詩中所描繪的景物的異同。
第①是鞏固練習(xí)，旨在積累語言；第②是寫話訓(xùn)練，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解詩句；第③項(xiàng)作業(yè)期望學(xué)生遷移學(xué)法，提高閱讀能力。這三項(xiàng)作業(yè)難度依次提高，分別適應(yīng)于各個(gè)層面學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。
學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)自主選擇作業(yè)的形式和完成方式。
2 創(chuàng)編型作業(yè)，提供表現(xiàn)機(jī)會(huì)
學(xué)生都是極富個(gè)性的生命體，他們對(duì)教材的理解和詮釋也極富獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性?！皠?chuàng)編型”作業(yè)就是引導(dǎo)根據(jù)已有的知識(shí)，適當(dāng)?shù)貙?duì)文中人物進(jìn)行心理剖析，對(duì)文中情境進(jìn)行想象。
2.1續(xù)寫故事
如學(xué)了成語故事《濫竽充數(shù)》后，讓學(xué)生展開想象，南郭先生逃走后會(huì)怎么樣呢，是繼續(xù)騙人呢，還是改邪歸正呢，讓學(xué)生續(xù)寫《南郭先生逃走之后》。
2.2表演課本劇
語文教材中情節(jié)生動(dòng)的篇目較多，根據(jù)學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，我讓學(xué)生將課本內(nèi)容續(xù)編成課本劇進(jìn)行表演，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容續(xù)編或插編一些自己想象的情節(jié)。還有一些難以理解的詞語、片段也讓學(xué)生適當(dāng)演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和壞人逢蒙周旋，為了讓學(xué)生充分理解“周旋”這個(gè)詞，筆者先讓學(xué)生想象嫦娥會(huì)怎樣和逢蒙周旋，會(huì)說些什么，然后讓學(xué)生表演。這樣，學(xué)生不但在快樂中嘗到了知識(shí)，而且還培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)也加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解。
3 操作型作業(yè)，提供活動(dòng)的機(jī)會(huì)
一位教育家說過：“兒童的智慧就在他的手指尖上?！弊寣W(xué)生動(dòng)手操作，多種感官協(xié)同活動(dòng)，能使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)理解得更深刻。
3.1繪畫
蘇教版小學(xué)語文教材文字優(yōu)美，內(nèi)容豐富。根據(jù)小學(xué)生喜歡繪畫的特點(diǎn)，筆者常讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容展開想象畫一幅畫。以形象的直觀性促進(jìn)理解的準(zhǔn)確性。如學(xué)了課文《九寨溝》后，筆者讓學(xué)生根據(jù)課文畫一畫九寨溝的美景，教學(xué)《春雨》一文后，學(xué)生們畫出了粉紅的桃花，嫩綠的柳葉，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一張張精美的圖畫展示了學(xué)生的繪畫技巧，也加深了對(duì)課文的理解。這樣讓學(xué)生在玩中提高了想象力和審美能力。同時(shí)也加深對(duì)課文的理解。
3.2制作
有的課文在學(xué)習(xí)之后，可以讓學(xué)生按照課文的介紹完成一個(gè)小制作，既加深對(duì)課文內(nèi)容的理解和內(nèi)化，同時(shí)又培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力。
4 鑒賞型作業(yè)，提供拓展的機(jī)會(huì)
鑒賞型作業(yè)是指學(xué)生根據(jù)教師提供的觀賞資料及線索、背景介紹進(jìn)行鑒賞活動(dòng)。一方面鞏固、應(yīng)用、深化所學(xué)知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化；另一方面可以增加文化積淀，豐富知識(shí)背景。如學(xué)了《二泉映月》之后，讓學(xué)生親耳聆聽一下阿炳的《二泉映月》。在小學(xué)語文課文中不少是介紹我國(guó)名勝古跡的，在學(xué)完這樣的課文后，筆者讓學(xué)生收集與課文有聯(lián)系的圖片進(jìn)行欣賞，然后開展相應(yīng)的活動(dòng)。如學(xué)完《泉城》、《拉薩的天空》后，筆者讓學(xué)生收集有關(guān)圖片，張?zhí)诮淌宜闹艿膲Ρ谏?，并結(jié)合開展了“江山如此多嬌”的主題班會(huì)，讓學(xué)生了解祖國(guó)壯麗的山河，抒發(fā)濃烈的愛國(guó)之情。
5 生活型作業(yè)，提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)
語文學(xué)習(xí)的天地很廣闊，要把語文作業(yè)設(shè)計(jì)與社會(huì)生活相聯(lián)系，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、家庭生活中鞏固語文知識(shí)，發(fā)展語文能力。
用生活豐富作業(yè)內(nèi)容。如在傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)來臨之際，讓學(xué)生了解端午節(jié)的來歷，查閱資料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的詩詞進(jìn)行賞析，了解端午節(jié)各地有哪些風(fēng)俗，并親自動(dòng)手包粽子、做香囊，以表達(dá)對(duì)愛國(guó)之士屈原的崇敬和懷念之情。
將學(xué)科知識(shí)與語文作業(yè)結(jié)合起來。比如學(xué)了小數(shù)點(diǎn)，可以布置學(xué)生編數(shù)學(xué)故事《小數(shù)點(diǎn)漫游記》，讓學(xué)生的知識(shí)在寫作中得到鞏固。
學(xué)完《春聯(lián)》一文后，讓學(xué)生利用寒假的機(jī)會(huì)，走親訪友的同時(shí)收集一些春聯(lián)，分類整理后在班級(jí)內(nèi)交流誦讀，并學(xué)著寫一兩副春聯(lián)，通過讀春聯(lián)、收集春聯(lián)、寫春聯(lián)，感受到了祖國(guó)語言文字的魅力。
6 調(diào)研型作業(yè)，提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)
第4篇：端午節(jié)的詩句古詩范文
那么，詩詞歌賦如何同語文教學(xué)結(jié)合，又怎樣發(fā)揮其作用呢?
一、造成氣氛，激發(fā)興趣
講課前，利用三五分鐘指導(dǎo)學(xué)生抄錄背誦有關(guān)的詩詞，不僅利用點(diǎn)滴時(shí)間傳授了知識(shí)，且書聲瑯瑯，情緒昂揚(yáng)，造成了課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛，使學(xué)生從心理上把語文課同其他課區(qū)別開來，有利于集中注意力，上好語文課。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，可激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
例如，學(xué)習(xí)《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩或李白的《游泰山》，指導(dǎo)朗誦，領(lǐng)會(huì)意境，引起學(xué)習(xí)欲望。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》，抄錄背誦漢樂府詩《長(zhǎng)歌行》，體味詩中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)課文的喜愛之情。學(xué)習(xí)《〈指南錄〉后序》，背誦《過零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發(fā)師生對(duì)祖國(guó)的摯愛情感，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。
二、補(bǔ)充課文，加深理解
利用詩詞歌賦同課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，以利于加深理解課文內(nèi)容。
學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說明順序，還可使學(xué)生了解：古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)、生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩文的準(zhǔn)確、精妙。學(xué)習(xí)《秋色賦》，把歐陽修的《秋聲賦》印發(fā)給學(xué)生。通過閱讀，引導(dǎo)學(xué)生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對(duì)比，從而體會(huì)出課文作者寫秋色的時(shí)代特征，有利于領(lǐng)會(huì)文章主旨。
上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補(bǔ)充，以印證體會(huì)；后者在講課前印發(fā)補(bǔ)充，以對(duì)比認(rèn)識(shí)。有些詩詞歌賦，根據(jù)需要，亦可在講課過程中補(bǔ)充。
三、追根溯源，領(lǐng)悟題旨
有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時(shí)，有必要借用詩詞歌賦追根溯源，使學(xué)生從思想本質(zhì)上認(rèn)識(shí)作者的人格、情操、愛憎，以更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟課文的主題，體會(huì)文章的感情。
例如，學(xué)習(xí)陶淵明的詩《歸園田居》《飲酒》，可同時(shí)學(xué)習(xí)作者的《五柳先生傳》，使學(xué)生了解作者的處世態(tài)度，以盡快地把握詩的主題。唐弢的《瑣憶》 以魯迅的詩句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！弊鳛樨灤┤牡募t線，故教師可將全詩《自嘲》介紹給學(xué)生，使其認(rèn)識(shí)魯迅先生鮮明愛憎的思想根源，幫助學(xué)生領(lǐng)悟作品主旨。
四、聯(lián)系體會(huì)，借鑒練筆
在寫作教學(xué)中也可提供有關(guān)詩詞為寫作引用材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆目的。
如布置學(xué)生寫《我愛校園的綠樹》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫校園里的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)。寫《春蠶賦》，練習(xí)以物喻人、托物言志的寫法，可提供李商隱的詩《無題》，使學(xué)生在吟誦過程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯(lián)系在一起，以更好地把握文章的寫法和主題。
五、了解民俗，開闊視野
許多詩詞歌賦反映了我國(guó)民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野。
農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。
清明之前，可向?qū)W生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場(chǎng)悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。
其他如端午節(jié)、元宵節(jié)等均可向?qū)W生推薦有關(guān)的詩詞歌賦，并背誦、賞析。
第5篇：端午節(jié)的詩句古詩范文
教無定法。由于課文體裁、思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，學(xué)生知識(shí)水平、學(xué)習(xí)習(xí)慣的差異，要求老師課堂教學(xué)的導(dǎo)入要千變?nèi)f化，各具特色。尤其是在強(qiáng)調(diào)“以生為本”的學(xué)習(xí)觀在教育實(shí)踐得到更充分體現(xiàn)的今天，導(dǎo)入作為教學(xué)的起始環(huán)節(jié)，雖說只有短短的3―5分鐘，但它卻是決定課堂教學(xué)成敗的重要因素。要打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)課堂，就應(yīng)該從導(dǎo)入著手。
一、談話式導(dǎo)入
談話式導(dǎo)入也稱文本式導(dǎo)入。教師運(yùn)用精彩的描述、深刻的哲理、有趣的軼事，更好地把學(xué)生帶入課堂。談話式導(dǎo)入是最傳統(tǒng)、最常用的課堂導(dǎo)入方式，它可以是一段情感充沛的抒情，一段生動(dòng)形象的詩情畫意的描述，更可以是蘊(yùn)涵深刻、精辟獨(dú)到的哲理。語文課堂教學(xué)要從多角度，以多種方式導(dǎo)入課文，使課堂收到預(yù)期效果。
（一）創(chuàng)設(shè)懸念，提問導(dǎo)入
初中階段的學(xué)生都有很強(qiáng)的好奇心，語文老師可以很好地利用這一特點(diǎn)，在導(dǎo)入課文時(shí)可以創(chuàng)設(shè)一些懸念，吸引大家的注意力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“要利用閱讀期待、閱讀反思和批評(píng)閱讀等環(huán)節(jié)，開拓思維空間，提高閱讀質(zhì)量。從閱讀的心理角度看，閱讀是一個(gè)‘期待產(chǎn)生――期待實(shí)現(xiàn)――新期待產(chǎn)生’過程。”例如，教學(xué)魯迅先生的《藤野先生》這篇課文時(shí)可這樣導(dǎo)入：“同學(xué)們，說到日本，你會(huì)想到什么？”有人說：“日本是一個(gè)貪婪而無信的民族，事件就是很好的說明。”“日本的工業(yè)品質(zhì)量很好，我們家里的電器和汽車都是日貨?！薄按蠹业陌l(fā)言很踴躍，也很有道理，”我說，“要是你要留學(xué)，你會(huì)選擇日本嗎？”帶著懸念和疑問，同學(xué)們?nèi)琊囁瓶实亻喿x著課文。就這樣，同學(xué)們很快就能說出藤野先生的外貌特征、以及在東京時(shí)藤野先生對(duì)作者的幫助和照顧，效果甚佳。
（二）尋找課文最適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)導(dǎo)入
有的課文篇幅很長(zhǎng)，這樣的課文，導(dǎo)入教學(xué)就要花點(diǎn)心思了。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和信心，就得找個(gè)最適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)導(dǎo)入課文。教學(xué)《故鄉(xiāng)》這篇課文時(shí)，我找到了兩個(gè)切入點(diǎn)，都可以導(dǎo)入課文，都很容易吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
一是從少年閏土其人其事為切入點(diǎn)，用這樣一段話導(dǎo)入：“有一個(gè)少年，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈，這就是閏土?！拔摇焙烷c土在大雪之后，在沙地上，掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大匾，撒下秕谷，看鳥來吃時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將在棒上的繩子一拉，那鳥雀就罩在匾下了。什么都有，稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……”農(nóng)村的孩子本來就是捕鳥抓魚的好手，聽到這里，個(gè)個(gè)都被吸引住了。大家的興趣上來了，接下來的內(nèi)容就容易學(xué)好了。
二是可以以“豆腐西施”楊二嫂為切入點(diǎn)來導(dǎo)入課文。我是這樣導(dǎo)入的：“‘平生最愛魚無舌，游遍江湖無是非?！f得多好呀，而號(hào)稱‘豆腐西施’的楊二嫂卻是一條有舌的魚，她多嘴多舌，搬弄是非，尖酸刻薄。這個(gè)人物，就是我們今天要學(xué)習(xí)的魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的典型人物。”這樣的導(dǎo)入，不但激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，還教育了大家，做人做事要厚道。一舉兩得，既強(qiáng)教育，又強(qiáng)素質(zhì)。
（三）用家喻戶曉的詩句導(dǎo)入
前人給我們留下很多精彩詩歌，絕妙語句。這些詩句不僅家喻戶曉，而且很多與課文內(nèi)容相關(guān)。教學(xué)課文時(shí)，我們可以通過的這些詩句來導(dǎo)入，這樣能使學(xué)生既鞏固以前的知識(shí)，又初步感知課文內(nèi)容，自然進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
如教學(xué)朱自清的《春》時(shí)，我這樣導(dǎo)入：讓學(xué)生回憶他們以前學(xué)過的與“春”有關(guān)的古詩，并要求他們說說這些詩句讓他們想到了什么。同學(xué)們個(gè)個(gè)都認(rèn)真思考，踴躍回答，而我是一邊提問，一邊把這些詩句板書在黑板上：“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”（春風(fēng)）“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”（春雨）“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（春水）“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無”（春草）“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（春花）……熟悉的千古佳句喚起了同學(xué)們塵封的記憶，盎然的春意點(diǎn)燃了他們的學(xué)習(xí)熱情，真是一石激起千層浪。氣氛正濃時(shí)，我因勢(shì)利導(dǎo)說：“絢麗多姿的春天，是古往今來無數(shù)文人墨客抒寫的永恒主題，今天我們就來學(xué)習(xí)朱自清的散文《春》，看看在大作家的筆下，春天又是怎樣的一番景象……
二、多媒體導(dǎo)入
隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的普及和教育改革的日益深化，教育的硬件設(shè)施也日趨完善。教師要充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，增加課堂信息量，提高課堂教學(xué)效率，提高學(xué)生整體素質(zhì)。
圖片是很有效的教學(xué)資源，直觀形象，可以代替很多語言描述，而且收到更好的效果。教學(xué)《蘇州園林》時(shí)，我收集了十幾幅圖片，以幻燈片的形式導(dǎo)入課文。這些圖片從近景到遠(yuǎn)景的層次、從假山池沼的配合、從亭臺(tái)軒榭的布局、從花草樹木的映襯到門窗的雕鏤圖案等，多角度、深層次展示了蘇州園林的美景，讓學(xué)生耳目一新。這樣的導(dǎo)入可以幫助學(xué)生一目了然地感知課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，更有效地提高教學(xué)質(zhì)量。
教學(xué)過程中，我們可以根據(jù)需要選擇合適的歌曲讓學(xué)生欣賞，營(yíng)造一種特殊的氛圍來喚起學(xué)生的感情共鳴，從而自然導(dǎo)入課文。
第6篇：端午節(jié)的詩句古詩范文
由此可見,千百年來,囊袋的字面意思并沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而發(fā)生改變,均是用來裝東西的用具。但是根據(jù)其所盛裝物品的不同,其文化意義卻發(fā)生了一定的變化。如裝美好的物品的“錦囊佳句”、“錦囊妙計(jì)”等均為褒義,而“酒囊飯袋”、“酒囊飯包”等詞語其貶義就顯而易見了。
一、錦囊:妙計(jì)迭出的智慧化身
“錦”字本身就是指好看的或質(zhì)量好的綢緞帛等,所謂錦囊其實(shí)就是用綢、緞、帛等做的袋子(圖1),后來借代為有智謀的人。
在古代,錦囊用來裝信函,相當(dāng)于現(xiàn)在的信封,古人多用來藏詩稿或機(jī)密文件。據(jù)唐代李商隱《李長(zhǎng)吉小傳》記載,“(李賀)恒從小奚奴(奚,仆役),騎,背一古破錦囊,遇有所得,即書投囊中。”說的是李賀外出常帶一小仆役,騎著一種似騾的動(dòng)物,背著一只上代留下來的破錦袋,每每想出好的詩句或者有所心得,就寫下丟進(jìn)口袋中。后遂把作詩也叫做“錦囊所得”。因此,成語中用“錦囊佳句” 、“錦囊佳制” 來指代優(yōu)美的詩句;另有用“錦囊玉軸”指對(duì)書畫作品的珍愛寶藏,以及借指名貴的書畫作品;《新五代史•伶官傳序》中還有“錦囊還矢”的典故,用來指凱旋告捷。但最有名的莫過于“錦囊妙計(jì)”了。早在春秋時(shí)期,鄭國(guó)穆公送給弦高三個(gè)裝有竹簡(jiǎn)的錦囊,讓弦高成了牛商里的富豪,也讓自己的國(guó)家?guī)状翁与x虎口。這大概就是錦囊妙計(jì)最早的版本了。
但家喻戶曉的還是《三國(guó)演義》第五十四回諸葛亮的錦囊妙計(jì)。周瑜與孫權(quán)準(zhǔn)備以孫權(quán)的妹妹孫尚香為餌,騙劉備到東吳招親,伺機(jī)殺劉以索回荊州。諸葛亮識(shí)破其計(jì),令武將趙云護(hù)衛(wèi)劉備前往,行前給趙云三個(gè)分別裝有計(jì)謀的錦囊,叮囑其在遇到緊急情況時(shí)方可拆開領(lǐng)受并依次執(zhí)行。結(jié)果,在趙云的協(xié)助下劉備不僅得到孫權(quán)之母吳國(guó)太的歡心,順利迎娶了孫權(quán)的妹妹,還智退追兵,氣暈周瑜,安全回到了荊州。
因此,“錦囊”就在原有意義的基礎(chǔ)上成為了智慧的化身,在當(dāng)今社會(huì),“錦囊妙計(jì)”則成為了他人提供智慧的一種方式。
二、青囊:高明醫(yī)術(shù)或高深玄學(xué)
青囊原為古代醫(yī)學(xué)家藏放書藉的布袋,便于醫(yī)家攜帶而遠(yuǎn)游,后喻指醫(yī)書,又演義為醫(yī)術(shù)。張冀在《后漢書•華佗傳》的補(bǔ)注中就提到了青囊,是說華佗“精于方藥,兼通數(shù)經(jīng),曉養(yǎng)性之術(shù)”,集中精力于醫(yī)藥的研究和實(shí)踐上,把自己的行醫(yī)用藥的豐富經(jīng)驗(yàn),寫成了醫(yī)學(xué)著作。因華佗生前行醫(yī)游走各地,所以為了攜帶方便,把自己的醫(yī)學(xué)著作,和生平所著的診籍,都藏以青色的布袋,因尚無給自己的著作起正名,所以把那些醫(yī)學(xué)著作暫名為“青囊”,久而久之,青囊也就成了醫(yī)書和醫(yī)術(shù)的代稱了。如唐劉禹錫詩云:“案頭開縹帙,肘后檢青囊。唯有達(dá)生理,應(yīng)無治老方”,其中“肘后檢青囊”里的“青囊”就講的這個(gè)意思。以此命名者還有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》等。
與此同時(shí),青囊還常常比喻為高深的卜筮之術(shù)。占卜在我國(guó)古代可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它往往通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測(cè)將來。在許多社會(huì)里,占卜僅僅是操作者在將行某事時(shí),由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答,由此滿足心理需求的行為。因此,早期的占卜往往用青囊來盛裝書和卜具。自然而然,也就常以青囊來喻指此種行業(yè)或者行為,如流傳至今的《青囊經(jīng)》、《青囊奧語》、《青囊序》等經(jīng)典著作就是實(shí)例。
三、香囊:余香裊裊的愛情見證
盛裝香料的香囊,古時(shí)又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉等等。香囊的來歷很早,古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時(shí)代。據(jù)《禮記•內(nèi)則》:“男女未冠笄者,咸盥、漱、櫛、、拂髦、總角、衿纓,皆佩容臭?！编嵭?“容臭,香物也,以纓佩之,為迫尊者,給小使也?！本褪钦f青年人去見父母長(zhǎng)輩時(shí)要佩戴“衿纓”――即編織的香囊,以示敬意。這種“衿纓”大概是最早形態(tài)的香囊了。
香囊的出現(xiàn)與香料的使用密切相關(guān),香料在我國(guó)的使用歷史可謂悠久,古時(shí)人們采用各種芳香物質(zhì)做成香料,或焚燒熏衣,或盛于囊中隨身佩掛。香囊起初是辟邪之物,“五月繡香袋”曾經(jīng)是全國(guó)各地的風(fēng)俗。據(jù)宋周密《武林舊事》卷三載,過端午節(jié)時(shí),宮中的后妃們按例被賜予香囊、巧粽等物,傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)裝有香料、朱砂、雄黃等,外包以絲布,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀, 結(jié)成一串,清香四溢。 由于用絲綢縫制的香囊精巧可愛,幽香的體味又可以顯示華貴的身份,因此,貴族男女日常生活中無論狩獵、出行、游玩,都喜將香囊隨身攜帶,所過之處,香氣襲人。在古代,無論是民間還是宮廷,都流行帳角垂香囊。如樂府古詩《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳,四角垂香囊”的詩句。據(jù)《晉書•劉傳》載,劉一生儉樸,曾經(jīng)到石崇家作客,“如廁,見有絳紋帳,褥甚麗,兩婢持香囊”。劉誤以為進(jìn)了石崇的內(nèi)室,而實(shí)際上石崇為了顯示豪富,特意將廁所布置成臥房,故有兩婢持香囊。唐宋時(shí)仍沿襲此裝飾風(fēng)格,詩人王琚《美女篇》:“屈曲屏風(fēng)繞象床,葳蕤翠帳綴香囊?！睋?jù)《宋史•輿服志一》載,宋太祖建隆四年,翰林學(xué)士陶谷發(fā)明了一種供皇帝乘坐的豪華大輦,因輦的形制與房屋相似,因而“四角龍頭銜香囊,頂輪施耀葉”。
戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送,以表衷情。如三國(guó)時(shí)繁欽的《定情》詩曰:“何以致區(qū)區(qū),目中雙明珠,何以致叩叩,香囊系肘後。”《晉書•賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事。幽會(huì)時(shí)賈午以裝有西域香料的香囊相贈(zèng),不料上朝時(shí)韓壽身上的香味被賈充察覺,他猜到了事情的原由以后,沒有責(zé)怪女兒,而是讓女兒嫁給了韓壽,并因此成就了一段千古佳話。傳統(tǒng)社會(huì)中青年女子大多自己親手為意中人繡制紫羅香囊,作為情愛的信物。唐孫光憲《遐方怨》詩中有:“紅綬帶,錦香囊,為表花前意,殷勤贈(zèng)玉郎?！绷碛欣钍迩洹督锨?“郗家子弟謝家郎,烏帕白袷紫香囊?！边@小小的香囊一針一線都凝結(jié)著女子的情思,見香囊猶見伊人,它所傳達(dá)的情感密碼,含蓄且優(yōu)美。
在刺繡香囊中,以吉祥為題材的作品占絕大多數(shù)。在人類生存和繁衍中,吉祥是對(duì)幸福安康、富貴昌盛生活的最大追求。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里,人們對(duì)這種樸素的心愿,便通過香囊的造型和紋樣,來寄托逢兇化吉、吉祥納福的理想。如幾何造型的香囊有方形委角、多角形、疊勝形、如意頭型、雙前形,器物造型的有八吉祥形、如意形、花籃形、銀錠形,象生的植物造型的有葫蘆、瓜果、桃子、石榴、荷花等。如蝙蝠與錢幣組合的香囊叫“福在眼前”;“百花齊放”的香囊意喻興旺發(fā)達(dá)(圖2)等;再如“實(shí)在連福”香囊,上部繡蝙蝠,下部繡荷花及藕,此處借蝙蝠之“?！迸c蓮花之“連”,以及藕為荷花之“實(shí)”,構(gòu)成“實(shí)在連?！钡募槲幕饬x。(圖3)。
四、荷包:隨身攜帶的精美配飾
“荷包”的原型亦來源于古代盛什物的囊袋。古代的人們?yōu)榱穗S身攜帶許多物品,而用囊袋系于腰上。因此用來盛放零星物件的小型佩囊又叫“荷囊”,一些必須隨身攜帶的鑰匙、印章、手帕等,多半存放在佩囊內(nèi)。佩囊在古代還被叫做“(pán)”,《禮記•內(nèi)則》云:“男革,女絲?！编嵭⒃?“,小囊,盛巾者。男用韋,女用繒,有飾緣之?！钡搅四媳背瘯r(shí)期,佩囊被正式納入服飾制度,據(jù)《隋書•禮儀志》記載:“囊,二品以上金縷,獸爪。官無印綬者,并不合囊及爪?！敝撂扑螘r(shí)期,荷包開始作為飾物,是隨身攜帶的“魚袋”?！棒~袋”,為盛放物品的較小口袋?！昂砂币辉~正式取代了佩囊、荷囊、旁囊以及囊之名,而真正流傳開來是在宋代。
荷包與服裝的造型結(jié)構(gòu)、裝飾、著裝形式密切相關(guān)。古代人們多穿寬松的長(zhǎng)袍,并在腰部系以不同形式的腰帶,由于服裝上沒有口袋,便將荷包、玉佩等掛在腰上,既美觀又實(shí)用。荷包成為珍貴配飾物當(dāng)緣于清朝。佩戴荷包緣于滿族的一種遺風(fēng),女真人出游或行獵時(shí),腰間常掛一個(gè)用獸皮做的“囊”,用來裝食物、工具等,外觀很像荷包,后來逐漸演變?yōu)榫傻呐滹?。清代皇帝在萬壽圣節(jié)和四時(shí)八節(jié)多以荷包賞賜大臣。昭的《嘯亭續(xù)錄》中記載:乾嘉時(shí)代“歲暮時(shí)諸王公大臣皆有賜予,御前大臣皆賜‘歲歲平安’荷包一”。從此,贈(zèng)送、佩戴荷包的習(xí)俗就進(jìn)入民間,蔚然成風(fēng)。沈從文先生在《歷代服飾研究》中說:“男子身上平時(shí)佩服掛件,清初還只有二三種,往后越來越多,常是一大串分列腰際。包括香荷包、扇套、眼鏡盒、煙袋、火鐮及割肉吃的刀叉等等,式樣各不相同,錦繡刻絲,無不具備?！碑?dāng)時(shí)北京專有荷包巷,出售各式荷包、扇袋、帕袋、眼鏡袋、鑰匙袋等,荷包成為了廣為流行的飾物,其風(fēng)行程度可窺一斑。(圖4、5)
