景泰藍的制作精選(九篇)

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第1篇：景泰藍的制作范文

追溯景泰藍：傳承古老工藝

中國彩陶的制作工藝源遠流長。夏商周時期的青銅器制作技術(shù)達到爐火純青的地步。漢代漆器是實用和美觀相結(jié)合的工藝品。元明清的金銀制作工藝成熟?？脊艑W(xué)家更在中國唐代銅鏡鏡背上發(fā)現(xiàn)12瓣的蓮紋景泰藍圖樣裝飾。如此發(fā)達的工藝品制作技術(shù)讓許多人提出景泰藍起源自中國的假說。但是故宮專家并沒有在宋朝發(fā)現(xiàn)一個能夠見證景泰藍工藝的物品。正是這一斷代文物讓人們提出了景泰藍制品的異域傳說，其中元代時期工藝品的再度出現(xiàn)即是佐證。

據(jù)了解，忽必烈率領(lǐng)大軍西征，下達“戰(zhàn)俘可殺，工匠不可殺”的命令，異國疆域得以保留性命的工匠為貴族制作了各類手工藝品，其中當然也包括景泰藍制品。另據(jù)國外考古研究，三千年前的古希臘和古埃及的景泰藍燒制工藝成熟。五、六世紀，拜占庭時期的宗教器皿出現(xiàn)了景泰藍制品的痕跡。11世紀，景泰藍制作制作工藝傳至波斯。13、14世紀，景泰藍制品融入中華民族文化記憶之中。

在北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鐘連盛的眼中，景泰藍的出處并不重要，當務(wù)之急是傳承景泰藍的制作工藝，并將其發(fā)揚光大。他所在的北京市琺瑯廠走在了國內(nèi)景泰藍發(fā)展時代的前列：從第一代錢美華大師到第二代行業(yè)領(lǐng)軍人，再到第三代總工藝美術(shù)師鐘連盛，工廠經(jīng)過了幾代傳承，成為國內(nèi)生產(chǎn)經(jīng)營景泰藍制品最具權(quán)威的專業(yè)企業(yè)、北京市外事接待單位、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地、工藝美術(shù)院校實習(xí)培訓(xùn)基地。

實用景泰藍制品：裝飾新寵

雖然北京市琺瑯廠是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地，但是工廠總經(jīng)理鐘連盛卻對非遺有著獨特的看法：人們不能只是一味的繼承，應(yīng)當在此基礎(chǔ)上追求突破與創(chuàng)新，否則后人審視這一作品，看不到這一時代的東西。“即便是‘非遺’，人們不喜歡還是不行的。尤其針對現(xiàn)代受過高等教育的年輕人，他們可能不喜歡‘福祿壽喜’等傳統(tǒng)圖案，我們會在圖案造型上做一些改變。”“藝術(shù)當隨時代”是他在采訪過程中多次提到的話語，也是北京市琺瑯廠的發(fā)展口號。工廠的景泰藍工藝品無論在題材內(nèi)容的挖掘、表現(xiàn)，還是技藝的革新、發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝同現(xiàn)代環(huán)境裝飾相結(jié)合這一新的領(lǐng)域的發(fā)展應(yīng)用上，均有所突破。

由鐘連盛設(shè)計，多位技師共同完成的《荷夢》當屬題材內(nèi)容與技藝革新的突破之作。作品器形簡潔、流暢、現(xiàn)代。悠然的野鴨在河中親密而行，營造一種溫馨、優(yōu)雅的意趣，使裝飾富于抒情浪漫的情調(diào)和嶄新的時代氣息。此外，《荷夢》突破以往常規(guī)、平淡的色彩處理手法，通過點藍的控制，傳達出一種夢境的空靈意境。工藝的創(chuàng)新使得瓶身大面積無絲而不崩藍。

事實上，琺瑯廠的首個景泰藍大型環(huán)境裝飾工程要從朝外C區(qū)昆泰嘉華酒店的《花開富貴》景泰藍藝術(shù)噴水池說起。因為項目主創(chuàng)設(shè)計人員小時候?qū)W過葉圣陶先生的《景泰藍的制作》一文，對景泰藍制品情有獨鐘。這一可調(diào)節(jié)濕度，兼具實用性與觀賞性的噴水池工程為景泰藍走向建筑裝飾行業(yè)打下了堅定的基礎(chǔ)。新加坡佛雅寺設(shè)計制作的景泰藍轉(zhuǎn)經(jīng)輪、首都機場專機樓室內(nèi)景泰藍工藝裝飾工程、星級酒店與私人別墅業(yè)主的景泰藍裝飾接踵而至。

工廠為華西村耗資30億建造的龍希國際大酒店精心打造的景泰藍聚寶盆堪稱環(huán)境裝飾與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的典范。底足以華西村的吉祥物――金牛為造型，五尊鍍金銅牛奮力托起聚寶盆，象征華西人民五十年艱苦創(chuàng)業(yè)鑄就了今日的人民富足殷實、社會和諧安寧、活力四射的偉大成就。聚寶盆內(nèi)荷花叢中赫然升起的綠色荷葉造型之上，三只栩栩如生的金蟾口銜銅錢構(gòu)成整部作品的中心和制高點，與金盆內(nèi)鏨刻的纏枝蓮，預(yù)示著勤勞、智慧的華西人必將財運連連，續(xù)寫《聚寶盆》更加富足、輝煌的明天。恒亙兩側(cè)的雙象頭取義“太平有象”，盆身主體四周，福祿壽喜四個開光圖案與傳統(tǒng)寓意的勾蓮牡丹紋飾交相輝映。中心主噴泉和六個荷花錯落豐富的循環(huán)噴水增添了作品靈動的生命氣息。

景泰藍乃收藏洼地

在大型景泰藍工藝走向室內(nèi)外建筑行業(yè)的同時，部分造型玲瓏的大師級景泰藍制品被當作傳統(tǒng)工藝品收藏。由此，人們不免把瓷器、牙雕、玉器與景泰藍拿來比較。

鮮為人知的是，景泰藍只有官窯，沒有民窯。這是它與瓷器最大的不同。因為景泰藍的胎體材料為紫銅，而銅在中國古代是貨幣的主要材料，比如銅錢。明清時期的景泰藍制品大都供皇宮御用，直到清朝后期才作為商品出現(xiàn)在市場上。據(jù)有關(guān)史料記載，景泰藍從道光年間開始出口。其實在1989之前，北京市琺瑯廠的產(chǎn)品主要銷往國外，為國家創(chuàng)造了大量外匯。

第2篇：景泰藍的制作范文

手鐲上有JTF是指手鐲材質(zhì)是景泰藍。

1、有JTF的手鐲被稱為景泰藍手鐲，又稱為琺瑯手鐲。景泰藍手鐲作為一種美術(shù)工藝品，始于明代景泰年間。

2、JTF表示的是材質(zhì)。如：G18K表示材質(zhì)是18K金，Au999表示材質(zhì)是千足金，不是表示品牌。

3、景泰藍手鐲采用景泰藍的工藝手法，通過掐絲、點藍的技術(shù)制作而成的手鐲，現(xiàn)景泰藍手鐲多采用水晶制作而成。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：景泰藍的制作范文

來龍去脈

上世紀70年代，我在文史掌故大家鄭逸梅先生家，看到他老人家在書桌上把玩一只舊的藍色長頸圓腹花瓶，色彩古艷，閃閃有光，鄭老告訴我，是他剛剛從新閘路地攤上30元買來，一同買來的還有清代狀元張書勛的書法對聯(lián)，他手上這只景泰藍花瓶大概是從老上海大戶人家流出，被收舊貨賣爛東西的小販花幾塊錢收來的。這件景泰藍包漿好，掐絲琺瑯圖案沒有一點破損，一對仙鶴，數(shù)枝長松與舒卷祥云相映成趣，頗有藝術(shù)韻味。從器型、銅胎、色澤來分析，應(yīng)是乾隆年舊物。我問鄭老，為什么叫“景泰藍”呢？他說：“景泰藍的起源有的說是唐、宋，較可靠的說法是景泰藍燒制技藝是元代從阿拉伯傳入中原地區(qū)的，中國元代軍隊遠征西域與那里有了商業(yè)、文化交流，阿拉伯流行的金屬胎琺瑯制品的工匠，帶著燒造技術(shù)和主要原料來到中國。一種以金屬為胎填敷琺瑯釉料燒制的西域工藝品，在中原融入了中國文化藝術(shù)元素，得以發(fā)揚進而蛻變成了中國景泰藍工藝品的前身?！?/p>

有朋友找到一段最早關(guān)于景泰藍的文字記錄，見于清宮造辦處檔案：“……奉旨：……琺瑯葫蘆式馬褂瓶花紋群仙祝壽，花籃春盛亦俗氣。今年琺瑯海棠式盆再小，孔雀翎不好，另做。其仿景泰藍琺瑯瓶花不好。欽此?！?/p>

老北京四大傳統(tǒng)著名工藝品是：景泰藍、象牙雕、漆器、玉器。明代景泰年間，景泰藍工藝的燒制達到爐火純青的新境界，是一個輝煌時期。其實景泰藍又名“銅胎掐絲琺瑯”，其基本制法是在銅器表面四周嵌焊銅絲或金銀絲后再填色料后燒制，因為在明代景泰年間的景泰藍多用藍色，故名。明代宣德帝很重視銅器的鑄冶，這個時期，景泰藍工藝接近成熟。傳世品種有瓶、盤、碗、爐、圓盒、香熏等實物。到了明景泰年間，景泰藍工藝發(fā)展成熟，后來明清各朝制作的景泰藍有各種色彩，但人們還是叫它“景泰藍”，它便成了一種工藝品的名稱。

工藝鑒賞

吾友，滬上古玩雜件鑒賞高手褚偉文兄對景泰藍工藝頗有研究，他說：“景泰藍是由金銀銅貴重金屬,集制胎、掐絲、燒焊、點藍、燒藍、磨光、鍍金等十多項工藝制成的。明代的景泰藍多為紫銅胎，厚重，彩釉取用天然礦物品質(zhì)顏料，色彩逼真，雖經(jīng)數(shù)百年不會褪色，銅絲掐得比較粗，鍍金厚實。彩釉上多少留有砂眼。景泰藍常見制法工序：工匠先將按設(shè)計裁剪好的銅片用錘子錘擊紫銅制出胎型，燒焊成器型，再手工掰絲掐出各種花紋等圖案焊于器具上，用小鏟把各色釉料填充進紋飾內(nèi)，再用爐火將釉料燒結(jié)在已掐絲的銅胎上，最后進行人工磨光、鍍金等后期加工而制成。景泰藍制作工藝集青銅、瓷器、繪畫、雕刻藝術(shù)于一體。明清時代景泰藍大多是皇家、達官貴人享用器物。有的明代舊物景泰藍器物底、邊有“大明景泰年制”或“景泰年制”款，清代、民國后仿明代器，有的也有上述年款。

關(guān)于景泰藍真?zhèn)沃b別方法，趙汝珍《古玩指南》云：“景泰藍以明制為佳，凡系明制，其料皆透亮而不發(fā)磁，而大綠一色其透亮則更比他色為甚，其性與玻璃略同，其色似油綠之翠玉，其紅色猶昌化雞血石，其紫色猶深色之舊紫晶，其藍色類乎藍靛……器具上均有沙眼。至乾隆之物，無論何色其料皆不透亮而發(fā)磁，因明時透亮之料已不復(fù)見……乾隆所制以黃白二色為最佳?！?/p>

清代景泰藍工藝頗有進步，胎薄胎輕，掐絲細，彩釉比明代要鮮艷，釉面細無砂眼，紋色畫意，繁瑣復(fù)雜，綺麗華美，金色明亮。咸豐、光緒年間，景泰藍在國際上頗受洋人追捧。老天利、寶華生、靜遠堂、志遠堂等都是舊時制作景泰藍的大名號。民國景泰藍有些小作坊做工不很精，胎體輕薄，色彩雖然鮮艷但總給人有些浮華的感覺，民國初，北京“老天利”、“德興成”制作的景泰藍做工細，質(zhì)量好。造型多仿古銅器，或仿乾隆時的精品，大得海內(nèi)外藏家青睞。

有一種日本產(chǎn)的“七寶燒”與景泰藍很相似，相傳中國明代景泰藍傳到日本后被東瀛人照樣仿制，結(jié)果燒制出一種類似景泰藍的器物，區(qū)別在于景泰藍的顏色是用不透明的琺瑯質(zhì)釉，而七寶燒的顏色是在透明的玻璃質(zhì)之下發(fā)色。

淘寶故事

第4篇：景泰藍的制作范文

這對香爐的形態(tài)為一對鶴作步行狀，回首相望。鶴身中空，嵌白色釉，背施一條狀藍釉，以掐絲作羽紋，鶴嘴施墨綠釉，紅頂。翅膀可開合為蓋。底座藍釉鏨胎琺瑯為石，底綠、白掐絲琺瑯飾浪花。此器造型逼真雄偉，紋飾鑲嵌精細，以掐絲琺瑯和鏨胎琺瑯相結(jié)合的工藝，表現(xiàn)出雍正朝藝術(shù)品制作的嚴謹、執(zhí)著和藝術(shù)修為。當香爐點起，煙從鶴的口中緩緩飄出，縈縈繞繞，仿如身置仙境一般。

這對掐絲琺瑯雙鶴香爐高145厘米。除了器形巨大、做工精美之外，其雙鶴為一組的造型也頗為罕見，因為兩岸故宮、沈陽故宮博物院所藏的香爐都是一對單鶴。此件器物被許多研究者認為是弘歷作為太子的時候，為其父雍正皇帝賀壽而特意定做的，因此才有“大鶴加小鶴”的造型。鶴象征和平、長壽，大鶴口中之桃子也寓長壽之意。桃子是小鶴送給大鶴的禮物，也表現(xiàn)了弘歷祝賀父親雍正長壽的意愿。

雍正皇帝不喜歡掐絲琺瑯，故其制品和傳世品都較少，傳世作品比較可靠的只有收藏的金胎掐絲琺瑯豆。乾隆朝是掐絲琺瑯大發(fā)展大繁榮的時期，據(jù)檔案記載，造辦處制作了數(shù)量可觀的琺瑯器，包括宮廷典章用品、佛堂用品、生活用品、陳設(shè)品和文房清供等。乾隆朝掐絲琺瑯的胎子，銅質(zhì)精純，胎骨厚重，無輕飄之感，甚至有些器物用昂貴的黃金制胎；琺瑯釉料均無透明感，砂眼減少，細膩光滑，琺瑯釉色彩之豐富超過了以往任何時期；在圖案裝飾上，除繼承了明代勾蓮花的做法以外，還運用了仿古的獸面紋、幾何紋，并將山水亭榭、花鳥蟲魚、人物故事作為裝飾，追求繪畫的意趣，取得了較好的裝飾效果；在鍍金、鏨刻方面，不惜財力、功力，金色濃重，刻飾精美；這一時期的掐絲琺瑯工藝還常與畫琺瑯工藝相結(jié)合，并鑲嵌珠寶，具有典型的金碧輝煌的皇家藝術(shù)風格，這一工藝品種在清代乾隆時期達到了一個巔峰。

掐絲琺瑯在民間被稱為“景泰藍”，顧名思義，這種工藝在中國以明代宣德、景泰年間為代表。據(jù)考琺瑯工藝起源悠久，古埃及、希臘和羅馬都曾出現(xiàn)過琺瑯制品，相傳掐絲琺瑯在元代傳入中國，其規(guī)范叫法為“銅胎掐絲琺瑯”。掐絲琺瑯是一種瓷銅結(jié)合的獨特工藝品。元代時從阿拉伯半島陸路傳入，當時稱之為“大食窯”器，中國的古代工匠很快就掌握了“大食窯”的制作技藝，并與本土的傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，制作了具有民族特色的嶄新的金屬掐絲琺瑯――景泰藍。明代景泰藍受到皇帝青睞，它用薄而窄的銅絲掐作成多種圖案，粘在銅胎上，填上各色琺瑯料，經(jīng)過烘燒、磨光等工序成器。因當時釉料多呈藍色，因此“景泰藍”在民間成了掐絲琺瑯的俗稱代名詞，宣德、景泰年也成為掐絲琺瑯發(fā)展的鼎盛時期?，F(xiàn)在收藏于故宮的掐絲琺瑯器中有不少款識為“景泰年制”和“大明景泰年制”。據(jù)專家研究，其中多數(shù)是景泰朝利用早期遺存的琺瑯舊器重新改制而成，也有后世慕名仿造改款的。雖然明代中后期景泰藍均有制作，但都沒有超過宣德、景泰時期的水平。明代景泰藍胎的銅質(zhì)較好，多為紫銅胎，銅體略顯厚重，故造型仿古青銅器較多，所用的彩釉均為天然礦物顏料，色彩深沉而逼真，紅像寶石紅，綠像松石綠。掐絲較粗，鍍金部分金水厚，彩釉上多有砂眼。這也是鑒別明代景泰藍的重要特征。掐絲琺瑯在明清兩朝興盛一時，到了清代乾隆朝，又迎來它發(fā)展的一個巔峰時期，展現(xiàn)了中國歷史上銅胎掐絲琺瑯工藝的最高水平。乾隆掐絲琺瑯在中國古代工藝美術(shù)史上占有重要的地位，從存留至今的乾隆時期掐絲琺瑯器看，品種之豐，技藝之精湛，都可以說是將元明時期興起的琺瑯傳統(tǒng)工藝推向了發(fā)展繁榮的頂峰。

明末清初孫承澤在《天府廣記》中記載：“至內(nèi)造如宣德之銅器、成化之窯器，永樂果園廠之髹器，景泰御前作坊之琺瑯，精巧遠邁前古，四方好事者，亦于市內(nèi)重價購之?！睌?shù)百年來，景泰藍一直是海內(nèi)外追逐的珍品。景泰藍之所以珍稀，因為掐絲琺瑯的釉料配置和燒造技術(shù)難度大，生產(chǎn)成本高，故制造數(shù)量很小，一度還是國家級的保密技術(shù)，頗有神秘之感，被譽為北京工藝“四大名旦”之首。北京故宮藏瓷數(shù)萬件，琺瑯器也就6000余件，流失在海外的僅2000余件。清宮造辦處琺瑯作所制御用琺瑯器不惜工本，追求精益求精，在很長時間內(nèi)，作為皇家用器，主要由宮廷內(nèi)御用作坊制作，除少量作為貴重禮物由皇帝恩賜給王公大臣外，民間很少流傳，難得一見。所以琺瑯器愈發(fā)顯得珍貴，更多是作為尊貴地位的象征，即便是在宮廷內(nèi)，也多是在正式場合使用。因此，無論是在歷代收藏中，還是在當今藝術(shù)品市場上，琺瑯器向來都被視為貴重之器，倍受珍愛，所以收藏價值與日俱增。

“隨著掐絲琺瑯價格的進一步走高，國內(nèi)掐絲琺瑯收藏升溫，使得仿制品大量出現(xiàn)，這給收藏者帶來了極大的風險?！币晃徊丶艺f。據(jù)介紹，為了換取外匯，建國之后中國專門生產(chǎn)景泰藍工藝品，“”前達到了頂峰，景泰藍遠銷90多個國家和地區(qū)。在當時生產(chǎn)的工藝品中，有大量仿古工藝品。目前，在深圳的古董地攤上也還可以見到這種仿制品，往往被人誤認為古董。殊不知，真正的古董與仿制品之間的價值有著巨大的差別。但是，對于一般的買家來說，僅僅從外表上區(qū)分是非常艱難的。真正具有文物價值的明清古董掐絲琺瑯，其市場價值高達幾百萬、幾千萬甚至上億元，而品質(zhì)極高的景泰藍工藝也就值十幾萬元，普通的不過幾千元甚至更少，兩者價值差別巨大。如果藏家將仿品、工藝品當成古董買回來，輕者損失不少，重者有可能會傾家蕩產(chǎn)。

收藏掐絲琺瑯，如何區(qū)分真假，降低風險？其實，最明顯的區(qū)別就是看它是否存在砂眼現(xiàn)象。如果看到一件沒有砂眼卻又號稱是古董的景泰藍，你就要當心了，它很有可能是絲毫不具備藝術(shù)價值的現(xiàn)代工藝品。古董的一大特征是釉料表面存在砂眼現(xiàn)象，針眼般大小。這是由于古代提純技術(shù)不高，導(dǎo)致釉料中硼酸鹽含量過高，因此，在燒制過程中，雜質(zhì)氣化產(chǎn)生了小孔。到了乾隆時期，隨著工藝的改進，砂眼現(xiàn)象減少，建國之后，砂眼現(xiàn)象幾乎可以杜絕。

其次，收藏鑒別掐絲琺瑯，以胎體厚重工藝精細為最佳。一件約30厘米高的乾隆掐絲雙耳龍壽紋瓶，器胎可厚達1厘米以上，重量可達數(shù)公斤，需雙手合力才能提得起。而清道光年間及后世制作的景泰藍，器胎和重量都要輕巧得多，一只手便可提起。此外，收藏掐絲琺瑯，除了認清年代外，在器型的選擇上，應(yīng)以人物、動物為首；其次是爐、瓶，且須造型奇特，以有出戟、附件為佳；再次是碗、碟、杯等。

第5篇：景泰藍的制作范文

1. 拓展了工藝美術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域

為了突破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展瓶頸，施森彬致力于打破行業(yè)之間的界限，將工藝美術(shù)與建筑裝飾交叉融匯，以此尋找出了一片適合現(xiàn)代人審美要求與生活品味的工藝美術(shù)的新疆域。

上海西郊國賓館會議中心是施森彬眾多裝飾項目中的典型，室內(nèi)大堂的銅壁畫和公共空間的銅裝飾就是將工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾相結(jié)合的最好例證。這些實踐打開了工藝美術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)化社會中的發(fā)展思路，打破傳統(tǒng)工藝美術(shù)小批量手工生產(chǎn)的市場局限，并將傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代生產(chǎn)模式相結(jié)合，將工藝美術(shù)的審美與現(xiàn)代實用主義相結(jié)合。

2. 現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合

以傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的水晶琉璃藝術(shù)為例，傳統(tǒng)的制作技術(shù)已不再適合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活和生產(chǎn)方式，施森彬?qū)⑺Я鹆c現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合，不僅能夠生產(chǎn)出體量巨大的水晶工程制品，同時也開創(chuàng)了世界大型水晶制作之先河，把普通玻璃裝飾推向一個全新的、前所未有的水晶裝飾新階段。

3. 多項外觀專利、發(fā)明專利

經(jīng)過不斷研究與試驗，施森彬?qū)⒉灰咨P的白銅與琺瑯結(jié)合，創(chuàng)造出一種耐腐蝕的景泰藍材料。這項研究的成功不僅使景泰藍能夠運用于室外環(huán)境與日用產(chǎn)品，使這種絢麗、精美的藝術(shù)能夠與實用產(chǎn)品相結(jié)合，而且也因此獲得了國家發(fā)明專利。

4． 火融藝術(shù)

在不斷的藝術(shù)實踐中，施森彬創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)形式――“火融藝術(shù)”，將古老的景泰藍藝術(shù)和琉璃藝術(shù)巧妙結(jié)合在一起。

對于如何將兩者結(jié)合，施森彬在不斷試驗和創(chuàng)造過程中總結(jié)出一套真實可行的新技術(shù)。在這里，兩者并不是簡單的物理熔合，也不是線條和顏色的拼湊，而是有著“實”與“虛”兩方面的藝術(shù)性的融合。實者，在物理上實現(xiàn)了景泰藍和琉璃的接合。它既具有景泰藍的富貴典雅，又體現(xiàn)琉璃的夢幻色彩，兩者之間有著很好的互補性，潛藏著廣闊的強烈色彩基礎(chǔ)。虛者，在藝術(shù)感受上，就具體的藝術(shù)件而言，景泰藍和琉璃這兩者在意象乃至境界上組合成高度的和諧之美，使得鑒賞者在欣賞她時，能忘記這件藝術(shù)品是景泰藍和琉璃的合成，而在審視她時，又能驚奇地發(fā)現(xiàn)，這是兩個傳統(tǒng)的工藝美術(shù)體之融合。

這種將兩種傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合的方式塑造了施森彬的藝術(shù)風格和特點。施森彬?qū)⑦@種藝術(shù)稱之為火融藝術(shù)。其定義為：火融藝術(shù)是在以火焰燒烤而成的傳統(tǒng)工藝品制造基礎(chǔ)上，結(jié)合景泰藍和琉璃的物質(zhì)特點，創(chuàng)意設(shè)計出新的藝術(shù)器件，利用最新的大窯爐技術(shù)工藝，一次性燒制而成的大件雕塑品藝術(shù)門類。

施森彬代表作品：

新加坡佛牙寺金塔――世界第一大舍利金塔

由460公斤金板打造而成的新加坡佛牙寺大舍利金塔總高3.6米，寬3米，以銅胚為底，總重量4000公斤，是國內(nèi)銅行業(yè)在建國以來首次用0.6-0.8cm金板材料打造的尺寸最大的佛教金塔，幾經(jīng)失傳的包金工藝得到了繼承。

上海環(huán)球金融中心

上海環(huán)球金融中心第85層、87層、91層、92層及93層的室內(nèi)裝飾天花、屏風、隔墻以及電梯門套均采用水晶澆筑材料，由康宇公司承建。將水晶玻璃運用于室內(nèi)裝飾，施森彬開創(chuàng)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)全新的應(yīng)用領(lǐng)域。

上海奉賢二嚴寺――中國第一景泰藍廳

大面積用景泰藍裝飾廟宇是施森彬的獨創(chuàng)。在奉賢二嚴寺的裝飾裝修工程中，墻面與室內(nèi)欄桿的裝飾上，都使用了景泰藍裝飾，吊頂部分更是采用了尺度頗大的景泰藍壁畫?？偢?.5米的觀音像全身布滿了景泰藍裝飾，尤其是那尊蓮花座，更是景泰藍藝術(shù)的集大成。

無錫靈山樊宮鎮(zhèn)館之寶―華藏世界琉璃佛事幕墻

第6篇：景泰藍的制作范文

在行文時，在兩部分內(nèi)容之間用過渡句進行銜接是最常見的方式。

在《長江三日》一文中，有這樣一個句子：

如果說瞿塘峽像一道閘門，那么巫峽簡直像江上一條迂回曲折的畫廊。

作者在描寫了瞿塘峽的雄奇之后，就用這個過渡句把所寫內(nèi)容由瞿塘峽轉(zhuǎn)入巫峽。讀者在讀到這句話時，就會很容易地明白以上文字為一層，中心是寫瞿塘峽；以下文字為一層，中心是寫巫峽。

在說明性的文章中，過渡句使行文層次清晰、中心明確的作用更為明顯。以《景泰藍的制作》為例，作者是把景泰藍的制作分為六個工序來寫的，每個工序一層。為了讓讀者較好地掌握這六個工序是什么，作者使用了五個過渡句進行銜接：

1.第二步工作叫掐絲，就是拿扁銅絲（橫斷面是長方形的）粘在銅胎表面上。

2.于是輪到涂色料的工作了，他們管這個工作叫點藍。

3.現(xiàn)在該說燒的工作了。

4.涂了三回燒了三回以后，就是打磨的工作了。

5.椴木炭磨過，看來晶瑩燦爛，沒有一點缺憾，成一件精制品了，可是全部工作還沒完，還得鍍金。

讀者通過這五個過渡句，就把握住了文章的六個層次以及景泰藍制作的六道工序。

在正敘中置入插敘內(nèi)容時，也往往使用過渡句，而在倒敘轉(zhuǎn)入正敘時，則多用過渡段進行過渡。

以魯迅的《祝福》為例，作者為了突出祥林嫂命運的悲慘，開頭部分寫魯鎮(zhèn)祝福氣氛之盛，寫祥林嫂在人們祝福時死去，然后追述“我”所知道的祥林嫂一生的“事跡”。在這倒敘和正敘的兩部分內(nèi)容之間，作者用過渡段進行過渡：

然而先前所見所聞的她的半生事跡的片段，至此也連成一片了。

在由次要內(nèi)容轉(zhuǎn)入主要內(nèi)容時，也往往使用過渡段進行過渡。

如魯迅的散文《藤野先生》，敘寫了作者年輕時在日本留學(xué)的部分經(jīng)歷，展示了作者由科學(xué)救國到文藝救國的心路歷程，表達了對學(xué)風嚴謹、沒有民族偏見的藤野先生的深切懷念與敬仰。全文正敘行文，先寫在東京目睹的清朝留學(xué)生不務(wù)正業(yè)、醉生夢死的生活，這是全文的次要部分。接下來，寫在仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里，自己作為弱國學(xué)生所受到的歧視、藤野先生對他的關(guān)心、觀看日軍槍殺中國人影片時中國留學(xué)生的歡呼以及作者思想上的震動與劇變。這些是主要內(nèi)容。在這兩部分內(nèi)容之間，就用這樣一個過渡段過渡：

那么，到別的地方去看看，如何呢？于是，我就往仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校去。

“那么”一詞緊承前文?！暗絼e的地方”暗含前文，又啟示下文；最后一句直接點出“別的地方”就是下文的仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，從而使兩部分內(nèi)容順暢地連接起來。

我們可以看出，過渡句和過渡段的不同點在于大的意義單位之間的過渡用過渡段，小的意義單位之間的過渡用過渡句。過渡形式是根據(jù)過渡任務(wù)的大小而設(shè)置的。這就好比建橋梁，作用小的橋梁就建得小一點，作用大的橋梁就建得大一點。小橋梁就像過渡句，大橋梁就好比過渡段。

第7篇：景泰藍的制作范文

一、可再現(xiàn)課文中的說明對象，學(xué)生易于接受

利用多媒體技術(shù)可再現(xiàn)課文中的說明對象，學(xué)生易于接受。多媒體的一大特點就是可以播放與課文意境有關(guān)的圖像等，使得抽象的說明對象變?yōu)橹庇^，使學(xué)生容易理解課文內(nèi)容。在進行《伯格曼法則在北極》的教學(xué)時，由于北極這個地域離學(xué)生過于遙遠，學(xué)生對于課文中提及的很多物種缺乏直觀的感覺。筆者利用多媒體制作課件，通過視頻《走進北極》，配以圖片文字說明，將課文中提及的北極熊、北極狼、北極旅鼠、北極兔子、北極燕鷗等北極特有的物種一一展現(xiàn)。通過這些展示，學(xué)生能明顯感覺到這些北極物種和平時我們所見到的物種的區(qū)別，從而能了解伯格曼法則在北極的作用。

又如《一次大型的泥石流》中，教師在講解這篇課文時，利用多媒體，組織學(xué)生觀看泥石流爆發(fā)的視頻。通過視頻，學(xué)生感受到了泥石流爆發(fā)時的恐怖，也看到了泥石流帶來的巨大危害，從而能較好地理解該文的寫作

主旨。

二、能活躍課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)說明文的積極性

利用多媒體教學(xué)能活躍課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)說明文的積極性。多媒體能以豐富的畫面和美妙的音樂激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課文《景泰藍的制作》通過描寫制胎、掐絲、點藍、燒藍、打磨、鍍金等工藝，向我們介紹了景泰藍的制作過程。傳統(tǒng)教學(xué)中，要求學(xué)生完成表格，了解課文說明順序、詳略安排和說明方法，較為枯燥。筆者在課前根據(jù)課文內(nèi)容，找到了景泰藍制作過程的視頻和圖片，同時配以古箏彈奏配樂，使我國這項傳統(tǒng)工藝徐徐展現(xiàn)在學(xué)生面前，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過視頻的展示，學(xué)生看到了這些制作的步驟，知曉了哪些步驟比較簡單，哪些步驟比較復(fù)雜，也從中逐步了解了課文安排和說明方法的使用。

又如在《蘇州園林》教學(xué)前，筆者制作了課件“蘇州園林”。課件以《好一朵茉莉花》為背景音樂，利用動畫展示了四幅蘇州園林風光“亭臺軒榭圖”“假山池沼圖”“花草樹木圖”“門窗圖”。上課時利用多媒體投影，學(xué)生一下子就有了身臨其境之感，立刻對蘇州園林有了圖畫美的直觀感受，領(lǐng)略了我國園林的建筑美。

三、可將說明文語言簡化，充分利用時間

利用多媒體技術(shù)可將說明文語言簡化，充分利用上課時間。借助于多媒體無需多寫板書，有些內(nèi)容無需長篇大論，學(xué)生已了然于胸。學(xué)生以形象思維為主，對未曾接觸過的內(nèi)容學(xué)習(xí)興趣更加濃厚。在說明文中經(jīng)常會出現(xiàn)一些學(xué)生較難理解的知識，我們可以充分利用多媒體的圖片、動畫等化靜為動，把抽象的、難以直接用語言表達的知識以直觀的、易于接受的形式表現(xiàn)出來，達到更好的教學(xué)效果。課文《未來的士兵》中有很多的專業(yè)裝備，如綜合頭盔、單兵計算機、理想單兵武器、野戰(zhàn)服裝、微氣候動力裝置等，課文對于這些裝備用了詮釋的說明方法，而教師在解釋這些裝備時很難用三言兩語講清楚。因此筆者便利用多媒體，準備了相關(guān)裝備的圖片，結(jié)合課文說明語言，學(xué)生很快就了解了這些專業(yè)裝備，比單純的口頭介紹節(jié)省了上課時間，提高了上課效率。

四、能提供閱讀練習(xí)，強化說明方法、說明順序等技能訓(xùn)練

利用多媒體教學(xué)能提供閱讀練習(xí)，強化說明方法、說明順序等技能的訓(xùn)練。如在《南州六月荔枝丹》課文中，要求學(xué)生能梳理清文章說明順序，了解課文說明方法。筆者采用多媒體教學(xué)，制作了一個課件“答題闖關(guān)”。在一曲古典音樂中，展示荔枝，并對荔枝的各個部分設(shè)計問題，學(xué)生只有找出與課文中說明相對應(yīng)的對象、順序和方法才能順利過關(guān)，否則就會受到懲罰。這樣學(xué)生在游戲中既掌握了知識，又使枯燥的東西變得生動有趣。

五、方便師生交流，調(diào)動學(xué)生參與意識，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識

利用多媒體教學(xué)可以直觀地展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，更方便師生交流，調(diào)動學(xué)生的參與意識，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。新《語文課程標準》中明確指出的自主、合作、探究就是要培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新意識，鼓勵學(xué)生運用多種方法，從不同角度進行探究學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生的合作態(tài)度和參與程度，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和整理信息的能力。在說明文的思考和練習(xí)題中，往往有較多填表類題目，在教學(xué)中利用多媒體投影，讓表格展示出來，所有同學(xué)均可參與，較好地激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。

第8篇：景泰藍的制作范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)導(dǎo)入

教學(xué)是一門藝術(shù)，是一種創(chuàng)造性活動，語文教學(xué)尤為顯著。正所謂“良好的開端是成功的一半”，這里的開端就是導(dǎo)入語。導(dǎo)入語是一堂課的開場白，是將學(xué)生由非學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)入本堂課學(xué)習(xí)的準備階段，是為了引導(dǎo)、啟發(fā)、激勵學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)、掌握知識、提高能力所運用的語言。導(dǎo)入語是教師教學(xué)能力和教育機智在課堂教學(xué)中的具體體現(xiàn)。下面，結(jié)合我自身教學(xué)的具體實例來談?wù)劤Ｒ姷膸追N導(dǎo)入方法。

一、音樂導(dǎo)入法

在進入新課之前，可以放一段音樂，以創(chuàng)設(shè)一種情境，激發(fā)、感染學(xué)生的情緒，增強講課的感染力，提高聽課效果，能使學(xué)生快速地進入教學(xué)的氛圍之中。

在《假如生活欺騙了你》的教學(xué)中，我是先播放《陽光總在風雨后》，這是一首流傳較廣的歌曲，學(xué)生們都很喜歡，還跟著輕輕唱。然后我引導(dǎo)問：同學(xué)們?yōu)槭裁聪矚g這首歌？大多數(shù)同學(xué)都說喜歡它的旋律，還有傳達出的一種樂觀精神。我接著說：對，生活中不如意之事十之八九，如果生活欺騙了你，你怎么辦？就讓我們一起來聽聽普希金怎么說。

樂曲既能陶冶學(xué)生的情操，又有助于理解文章的感情基調(diào)。音樂導(dǎo)入法一般適應(yīng)于散文、小說、詩歌的講授。如講授李煜的《虞美人》的時候，由鄧麗君演唱的《虞美人》導(dǎo)入，隨著鄧麗君哀傷的音調(diào)，同學(xué)們很快進入了意境，達到事半功倍的效果。

二、設(shè)疑導(dǎo)入法

即導(dǎo)語中有意提出疑問，制造懸念，從而激發(fā)學(xué)生的求解愿望，積極地思考問題。古代學(xué)者陳獻章說過：“疑者，覺悟之機也?！?一個問題的提出，往往能引起學(xué)生的注意力，并激發(fā)他們思考，然后帶著疑問進入新課。

比如我在上《我的空中樓閣》時，在課前提了一個問題，“假如你有足夠的錢，你會把你心目中理想的房子建在哪？為什么？”同學(xué)們討論著，并有幾個同學(xué)站起來描述了自己理想中的房子的樣式。然后我總結(jié)：“每個人心目中都會有向往已久的小屋，這小屋是我們心靈的港灣，是我們精神的家園，選擇什么樣的小屋，往往能看出我們什么樣的性情和志趣。那么，今天，我們來看看作家李樂薇她心目中的小屋又是什么樣子的呢？”

疑問讓學(xué)生有了探究欲望，這種疑問會讓學(xué)生集中思維和注意力，教師加以引導(dǎo)，學(xué)生沿著線索積極思考從而找到答案?！坝幸蓜t思，進而解疑”這個過程會讓學(xué)生充分體驗“夢里尋她千百度”的執(zhí)著和“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”的驚喜。久而久之會培養(yǎng)學(xué)生積極思考的習(xí)慣。

三、實物導(dǎo)入法

實物導(dǎo)入法是一種引導(dǎo)學(xué)生觀察實物、模型、樣品圖片等物品，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣的導(dǎo)入方法。學(xué)生會為解決直觀感知中的疑問而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知的強烈興趣。直觀形象的導(dǎo)入，由點及面，由感性到理性，符合學(xué)生認識的思維路線，易激起興趣和學(xué)習(xí)。如在講授《景泰藍的制作》時，我是這樣導(dǎo)入的：

師：這是北京朋友送給老師的一個手鐲。

生：好漂亮！老師，給我們看看?。?/p>

師：(給學(xué)生觀賞)這個手鐲做工精美，出身于“景泰藍”這一名門貴族！也許有的同學(xué)要問：“‘景泰藍’是什么？何以做工這么好呢？”要搞明白這些問題，就請閱讀課文《景泰藍的制作》。

借助實物引入，簡潔直觀，易于為學(xué)生接受，并能增強真實感。這一方法在說明文教學(xué)中的應(yīng)用較為廣泛。

四、競賽導(dǎo)入法

上課之初，根據(jù)學(xué)生好奇，好勝的特點，立即營造一種競爭的氛圍，使學(xué)生的注意力在最短的時間內(nèi)高度集中，思維處于快速運轉(zhuǎn)狀態(tài)，必然會使課堂氣氛熱烈，并調(diào)動起學(xué)生的主動學(xué)習(xí)的欲望。

《南州六月荔枝丹》我是這樣導(dǎo)入的：

同學(xué)們，上課前陪大家玩玩游戲。我們來猜猜謎語吧?？凑l查得又多又快，請看大屏幕：

（課件一）屏示：“奇怪奇怪真奇怪，頭頂長出胡子來。解開衣服看一看，顆顆珍珠露出來?！边@是什么植物呢？明確：玉米

（課件二）屏示：“兄弟五六個，圍著圓柱坐。大家一分手，衣服都扯破?！泵鞔_：大蒜

（課件三）屏示：“桃園三結(jié)義，張飛在腹里。去了關(guān)云長，方知是劉備。脫了紅袍子，是個白胖子。去了白胖子，是個黑軒園子?！泵鞔_：荔枝

對，是荔枝。不知大家看沒有看到過鮮荔枝？荔枝形態(tài)怎樣？荔枝產(chǎn)地在哪里？我們一起來學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，從中尋找答案。

競賽導(dǎo)入法一方面調(diào)動了學(xué)生積極性和學(xué)習(xí)欲望，另一方面把新知識融入于情境中，有助于學(xué)生更好的理解與掌握。

第9篇：景泰藍的制作范文

多媒體計算機教學(xué),聲像文結(jié)合,讓語言文字所描述的內(nèi)容變成形、聲結(jié)合的畫面圖式，讓靜態(tài)的審美對象活躍起來成為動態(tài)，并打破教室四十五分鐘的時空限制,縱貫古今，橫跨中外，能加快美的信息速度，加大美的信息含量，創(chuàng)造一個嶄新的審美時空。

所以,語文多媒體制作中實施美育,既具有必然性，又具有可行性。具體實現(xiàn)機制如下。

精心制作聲像，讓學(xué)生感知美。

多媒體的一個優(yōu)勢，就是能把課文中抽象的文字，變成具體可感的審美形象，這是增強審美感知力的重要手段。

首先是精選或制作美的畫面。視覺是人感知美的最大途徑，美感強烈的圖片直接刺激人的眼睛，把美的信號傳入大腦，從而達到審美愉悅。所以在制作課件時，我們要注意圖片色彩的配置，圖文的和諧，用筆的精細；按鈕的色調(diào)、大小、字體也要與圖片風格相吻合，以保證畫面的整體美。如《景泰藍的制作》課件中，制作者在開始階段展示了幾幅景泰藍的成品圖:在黑色的背景上，景泰藍制品閃著柔和華貴的光澤,緩緩隱現(xiàn)。這讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)工藝的精髓,受到美的強烈震撼。

文字圖片的制作也要講究。文字圖片要能體現(xiàn)出“建筑的美”：注重文字的對稱、整齊或錯落有致。同時應(yīng)注意文字色彩、字體、大小的變化，避免單調(diào)呆板。

其次，應(yīng)有良好的配音。好的配音能適當處理輕重、緩急、停頓、語氣、韻律等技巧，具有音韻美和藝術(shù)穿透力，使具有視覺特征的文學(xué)作品立體化，變得鮮活起來。我們在《歸園田居》課件中，用平靜緩慢的語調(diào)、恬淡悠然的基調(diào)、沉穩(wěn)清晰的節(jié)奏朗讀全詩，引導(dǎo)學(xué)生感受陶淵明重返田園的愉悅心情，以聲傳情，聲情并茂，達到了韻味無窮的藝術(shù)效果。

第三、努力創(chuàng)設(shè)情境。“綴文者情動而辭發(fā)”，許多作品傳誦不衰，常讀常新，就是因為作家飽蘸著自己的思想感情，甚至凝聚著心血和生命?！坝^文者披文以入情”，讀者的學(xué)習(xí)是“在他所創(chuàng)設(shè)的世界中直觀自己”。那么怎樣在語文課件中架起一道橋梁，溝通作者的創(chuàng)作情感與學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，使他們碰撞、交觸，從而引導(dǎo)學(xué)生感悟“美”的深蘊呢？創(chuàng)設(shè)情境。如《林黛玉進賈府》一文中，林黛玉“時時在意，處處小心，不肯輕易多說一句話，多行一步路?！摈煊竦倪@種微妙心理，學(xué)生就很難理解，畢竟生活經(jīng)歷相距太遠。那么制作該課課件時就要注意引導(dǎo)學(xué)生進入情境。我們的做法是在課件中載入一段錄像：越劇《紅樓夢》。戲劇中那富有表現(xiàn)力的唱詞，很快誘導(dǎo)學(xué)生進入角色，真正理解人物的處境，進而理解人物的心境，與人物同命運、共呼吸，從而感悟人物的性格美。

因此，課件制作中，要精心安排圖象、聲音、情境等，促使學(xué)生的視覺、聽覺得到積極的刺激，從而提高諸如旋律感、節(jié)奏感，觀察事物的敏銳性、理解力和選擇性等整體感知能力。

運用比較手法，讓學(xué)生鑒賞美。

生活中的矛盾對立是一種普遍存在。比較，是人們在認識、鑒別事物中獲得新知識的一種方法，通過比較，人們對事物的感知由片面到全面，由膚淺到深刻，不僅可以看到事物自身的本質(zhì)屬性，而且能夠揭示事物間的關(guān)系和異同。俄國教育家烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切的。”對于文學(xué)作品來說，運用比較映襯，最能顯示事物的形象意境美。在制作課件時，若能把握并突出這一點，就能使學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)美并受到陶冶。

比較的內(nèi)容非常廣泛,文章的立意、標題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展、人物性格到記敘的線索、說明的順序、抒情的色彩、議論的作用乃至文章風格、詞語運用、修辭手法等都在可比之列。

可以縱比。如魯迅的《祝?！罚闹袑ο榱稚┑男は衩鑼懼饕腥?，課件中以圖片展示出來，通過比較，讓學(xué)生清晰地看到這些變化，體會人物在人生路上遭受的慘重打擊，進而理解封建禮教和封建迷信對人的迫害，鑒賞人物形象體現(xiàn)出的悲劇美。

也可以橫比。如《群英會蔣干中計》課件中，可以設(shè)計一個表格，將周瑜與蔣干在群英會上的語言、動作、神情加以比較，通過比較得出結(jié)論：周瑜多謀善斷，豪邁自信；蔣干少勇寡謀、自大愚蠢。在美與丑、智與愚的對照中品鑒人物的形象美。

留下想象余地,讓學(xué)生創(chuàng)造美。

葉圣陶先生說：“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想象?！睈垡蛩固挂舱f：“想象力比知識更重要?！痹趯徝澜逃?，我們應(yīng)該充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力。在課件制作中，要留下足夠的余地，讓學(xué)生根據(jù)已提供的有關(guān)信息，喚起和調(diào)動自己記憶中的有關(guān)表象，歸納、組合，在大腦中形成多姿多彩的立體畫面，把作者沒有直接說出的意思補充完整，這樣才能領(lǐng)會其中蘊涵的言外之意、弦外之音。

方法上，我們主要采用如下幾種形式。

其一，利用優(yōu)美的音樂，引發(fā)學(xué)生的想象。

音樂是用有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的，是一種訴諸人的聽覺、啟動人的想象的一門藝術(shù)。在課件制作中能恰到好處的利用優(yōu)美的音樂，往往能找到開啟學(xué)生想象之門的觸發(fā)點，引起他們心靈的共鳴和無限的遐思。例如，在制作《孔雀東南飛》課件時，在學(xué)生初步熟悉課文的基礎(chǔ)上，請學(xué)生仔細欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，發(fā)揮充分的想象，通過音樂，在梁祝和焦劉之間構(gòu)建起了對封建禮教進行斗爭的聯(lián)盟。

其二，借助圖文互換，激發(fā)美的創(chuàng)造。

教材中的許多文章，描寫形象生動，美感強烈。在制作這類課件時，在顯示畫面與顯示文字之間，要適當留有間隙，讓學(xué)生根據(jù)文字描述畫面或根據(jù)畫面進行文字表述。在此過程中，學(xué)生會反復(fù)思考，展開想象的翅膀，在腦中構(gòu)筑或抓取美感較強、最具有代表性的景物，然后權(quán)衡比較，得出最佳答案。這個過程就是創(chuàng)造美的過程?！讹L景談》、《雨中登泰山》類散文和《雨霖霖》類詩詞課件，采用這種方法均可取得良好效果。

總之，在語文課件制作中實施美育，有利于培養(yǎng)和塑造學(xué)生健全的人格，提高他們的審美創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們高尚的精神，使他們的心靈得到凈化和升華，是一件很有意義的工作。

一九九九年十月

參考文獻:《現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)》江蘇電教館編著蘇州大學(xué)出版社1999年版