汪國真的經(jīng)典詩歌精選(九篇)

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第1篇：汪國真的經(jīng)典詩歌范文

撫觸

寶寶活動范圍有限，有目的的運動對其很難，所以，醫(yī)學、教育學專家都倡導給寶寶做撫觸或者被動操，因為撫觸不僅可以強健寶寶的體魄，發(fā)展其智力，而且可以傳遞給寶寶溫暖的愛，在母愛的沐浴中促使其心理健康。因此，人們常常說，撫觸是嬰兒主要的“心靈體操”。

音樂

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“美是一種心靈體操——它使我們精神正直、良心純潔、情感和信念端正。”音樂是美的重要載體之一，因此，他的話對于嬰兒來說，同樣也是適用的，因為實踐經(jīng)驗證明，舒緩的音樂可以讓寶寶表現(xiàn)出喜悅、平靜，他會陶醉在優(yōu)美的音樂中，尤其是有過音樂胎教經(jīng)歷的寶寶，這種表現(xiàn)會更明顯。

為寶寶選擇音樂應該是舒緩、悠揚、經(jīng)典的，節(jié)奏明快但不夸張，例如，《媽咪的愛》與《天使寶貝》就是專門為孕婦和胎兒創(chuàng)作的胎教樂曲，旋律優(yōu)美、舒緩，某些章節(jié)樂曲不乏歡快和俏皮，是孕婦和胎兒陶冶情操不可多得的載體。此外，還有很多經(jīng)典古典樂曲也可作為寶寶常聽的音樂。

摟抱

摟抱可以讓寶寶在與成人的接觸中體會到安全感，這是因為成人用單臂側抱寶寶或者雙臂懷抱寶寶時，會給他被包裹的感覺，這種感覺與其出生前在媽媽子宮內(nèi)的感覺有相似之處。如果給予寶寶摟抱的是媽媽，那熟悉的味道、體溫和心跳，都會讓他迅速感知，深深眷戀。因此，摟抱也是促進嬰幼兒心理健康的重要的“心靈體操”。

朗誦

語言也是美的重要載體之一，優(yōu)美的詩歌和散文，無疑也是適合嬰兒心靈成長的體操。

在內(nèi)容上能擔當“心靈體操”的文學作品要純美而富于想象力，最好作者能擁有兒童般純真的視角，例如，國外的作品首推泰戈爾的《飛鳥集》和《新月集》，國內(nèi)的作品如汪國真的詩也有很多值得推薦，此外，現(xiàn)在很多幼兒園語言教材中的散文詩也十分純美，而許多經(jīng)典的唐詩宋詞在筆觸的細膩與詞語的氣魄上無與倫比，不過，具體的內(nèi)容要媽媽根據(jù)個人的生活經(jīng)驗去選擇，只要是媽媽認為純美的作品，都可以拿來朗誦，因為對嬰兒的藝術熏陶、情感培養(yǎng)，離不開媽媽的傳神朗讀。

游戲

每個孩子的成長都離不開各種各樣的游戲。對年齡較小的寶寶，如果父母沒有特別多的時間陪他玩兒，可以在他的小床上吊一些風鈴或者會發(fā)聲的玩具，讓寶寶躺著的時候小眼睛也能捕捉到有趣的事物。還可以經(jīng)常更換孩子房間內(nèi)的擺設，讓他對周圍事物保持新鮮感和探索欲。還可以在墻壁上粘貼一些色彩豐富的圖片，各種水果、動物圖片等都是很好的選擇。這些圖片在刺激寶寶感官發(fā)展的同時還能夠促進其大腦發(fā)育。

第2篇：汪國真的經(jīng)典詩歌范文

無數(shù)聲音匯聚成一個聲音：

她的詩美得令人目瞪口呆

在她面前，我自己以及同時代的諸多詩人都成了“一坨屎”。

――這是第一感覺，多么悲哀的論斷，當我敲下這幾個字的時候，一股莫大的蒼涼感籠罩心頭。一時間，好像除了余秀華，世上已無配做詩人之人。就像12年前，當我站在小縣城大街上，整個天空被刀郎的嘶吼籠罩，別人的嘶吼就不再是歌，而是空洞的破鑼嗓子。

大眾對余秀華一邊倒的推崇，以及詩歌圈里偶爾跳出來的反駁之聲，在將她推向神壇的過程中，行使了殊途但同歸的職責。

大眾不適應，詩人不應該都是一堆接近廢棄的“貨”嗎？詩歌圈同樣不適應，有多久沒被關注了？好像一夜回到80年代。

大眾說，原來還有詩人。

詩人說，原來大眾還讀詩。

大眾說，得了吧，除了余秀華，你們依舊是一群垃圾。

詩人說，你們的鑒賞水平依舊如此低下。

在這里，大眾清除掉對于詩人的偏見，帶著尊重以及零星的憐憫去接近余秀華，之后去掉憐憫，換成一種持久的敬意。他們第一次在“睡你”、“被你睡”、“”這些性暗示面前肅然起敬，而不是像以前一樣發(fā)出漫天的嘲諷。

從沒有一個詩人的“火爆”過程如此之短，2014年9月，《詩刊》推出她的詩作，然后經(jīng)過博客尤其是微信的推廣，余秀華“穿過大半個中國”，進入每一個擁有智能手機的人的視線。當然，陽光下的奔跑不能抹殺她之前十數(shù)年暗夜里的追索。

“她的詩美得令人目瞪口呆”――無數(shù)人的聲音匯聚成了一個聲音。

傳統(tǒng)詩人的成長路徑被她大大壓縮：投稿―小刊物發(fā)表―大刊物亮相，小評論家認可―大評論家認可，市級文學獎―省級文學獎―國家級文學獎……她沒有經(jīng)歷論資排輩，認祖歸宗，沒有投入哪個“大佬”的門下，被一派擁戴，被另一派攻擊。最重要的是，在某個時間的節(jié)點，在舉世矚目的“華山論劍”（比如著名的盤峰詩會）中，擁有一席之地，從此進入文學史，廣收門徒，擁躉無數(shù)……

余秀華不自覺地拋開了以上一切束縛，像虛竹一般，一下子便擁有了天山童姥數(shù)十年的功力，讓那幫順著資歷的天梯往上攀爬的人羨慕嫉妒恨，讓所謂的廟堂上掌握話語權的老爺們無所適從。

所以，接下來，“老爺”們肯定會施展收編的大網(wǎng)，各種送溫暖、送榮譽、送金錢活動會不絕如縷。一個身殘志堅的女人，成為時代楷?！?/p>

這有什么不好嗎？一個大眾喜歡，受盡了眾人應該受的苦難，寫出了眾人心中的悲戚的詩人，大眾總希望她保持自己的本性，同時生活得好一些，內(nèi)心的豐富持久一些。

在這個早已拋棄了詩歌的時代，余秀華穿破了層層云霧，她的詩，恰恰碰觸到了當代人敏感神經(jīng)的一部分。她把這幾年我們想說，但又說不出來，無法表達的情感表達了出來。那是在一個殘疾的身軀里，在一個沒有人懂詩的村莊里，在一個被時代遺忘的角落里。

余秀華說，“我不想這樣被關注?！泵鎸Ρ姸嘁粨矶氲挠浾?，她現(xiàn)場寫了一首詩，“假如你是沉默的，海水也會停止喧嘩”。

“我驚訝的是，她比正常人的感受還準確，‘穿過半個中國去睡你’，‘奔跑成無數(shù)個夜晚’……‘無數(shù)個我奔跑成一個我去睡你’，對她來說，我真不知她是怎樣感知到的?！币粋€朋友親口告訴我，“她的詩是美好的，她就是美好的，客觀的她是怎樣的就不重要了。真誠是現(xiàn)代社會最稀缺的，人們都在想著保護自己，余秀華沒有，她一無所有，然后，在詩歌上，她也就有了一切。”

――對這樣的看法，我保持高度但不是全部的肯定。

文化滑稽戲：

被重塑的“腦癱詩人”

可是，后來我終于回歸理性，縣城的天空重又清靜，刀郎不過只是一場游戲。接下來，我開始懷疑剛開始敲下的關于“一坨屎”的那句話。

這場閱讀“狂歡”，首先要界定一點：你沒有任何理由去質(zhì)疑余秀華――她的人以及她的作品，一個底層的身有殘疾熱愛生活的女性，以及從靈魂深處迸發(fā)并與這個時代的痛產(chǎn)生無限共鳴的分行文字。

我不會批判余秀華，她同樣帶給我很多思考。但此時，有兩個人在我的腦海里游蕩，一個是劉年――余秀華爆得大名的最主要發(fā)現(xiàn)者，一個同樣優(yōu)秀的詩人，他說：“多她的詩，放在中國女詩人的詩歌中，就像把殺人犯放在一群大家閨秀里一樣醒目。別人都穿戴整齊、涂著脂粉、噴著香水，白紙黑字，聞不出一點汗味，唯獨她煙熏火燎、泥沙俱下，字與字之間，還有明顯的血污。”我相信，余秀華會是作為編輯的劉年最大的榮耀。另一個是沈浩波，他說：“近期大眾輿論關注的兩個詩人，一個是許立志，一個是余秀華。一個是自殺的富士康打工青年，一個是腦癱癥患者。前者把苦難寫成了有尊嚴的詩，是個好詩人，所以大眾不會真喜歡他的詩。后者把苦難煲成了雞湯，不是個好詩人，所以大眾必會持續(xù)喜歡，熱淚漣漣。眼淚這東西，確實是世界上最廉價的事物。”

我依然相信，劉年和沈浩波談論的是一個問題的兩面。劉年說出了久違的一種感動，不論是文本層面還是生活層面;沈浩波說出了對大眾娛樂的警醒。眼淚所代表的，有時是1942式的悲愴，但更多的時候――那是怎樣的一雙眼睛啊，它剛剛在《小時代》《致青春》《后會無期》里洗過澡，又跑到這里來流眼淚――這樣的人，恰恰是大多數(shù)。

波茲曼在《娛樂至死》扉頁上寫道：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的――文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的――文化成為一場滑稽戲?！蹦切┍桓袆拥撵`魂，這個時代最龐大的群體，他們在施舍廉價的感動的同時，都干了些什么？他們困惑，被時代相容也被時代拋棄;他們迷茫，被時代左右也被時代蹂躪……

腦癱、村婦、底層生活，這些本來就存在，然后被刻意提取的標簽，本身就是迎合了大眾的需求。要說的是，腦癱并不影響思維能力，也就是說不影響寫詩的能力――界定一個詩人并不需要身體特征來參與，可是，人們往往會這樣去評判一個有著一定“才藝”的人。

所謂“打工詩人”、“美女作家”都是如此，身體和身份是可疑的，界定一個詩人的歸屬，打工、官員、大學生，這些標簽和腦癱、聾啞一樣，是毫無意義的，甚至男女也是無意義的。界定一個詩人只有一個標準，那就是文本――用作品說話。

就像曾經(jīng)的無數(shù)次命名一樣，人們習慣性給她插上標簽，“中國的艾米麗?狄金森”，“法國鄉(xiāng)村詩人雅姆”的中國版。仿佛不找一棵西方的大樹，這個人就會渴死。

消費主義之疾：

蛆蟲啃噬肚腹與腦髓

一代人的情感需要寄托嗎？我的回答是不需要，但往往會出現(xiàn)這樣的寄托，比如北島、顧城、舒婷，比如汪國真，他們自己并非任何人的“需要”，但人們需要他們來代表一些東西――上世紀80年代和90年代的某些微妙的情感。

如沈浩波所說，一個詩人成為公眾人物、社會名流，不是這個詩人自己有問題，就是時代不正常。即便在北島、顧城的時代，真正知名的人卻是舒婷，她太符合大眾的審美趣味了。是的，你會在神女峰上憑空高蹈，在愛人肩頭痛哭一晚，卻很難在相信未來的吶喊聲中熱淚漣漣。

我不得不承認，余秀華的詩作停留在了一個高度。這個高度恰恰是大眾能夠觸摸到的。再往上，大眾觸摸不到的地方，有更加精深的思索，那個世界往往拒絕眾聲喧嘩，卻是真正的詩的光芒所在。

奔向頂尖詩人的道路，就是奔向孤獨的自我的過程。這條路，只需要三兩個知己，而大眾，恰恰會毀壞它的純潔性。看看吧，喜歡余秀華的人里面，有一個龐大的當年在汪國真的麾下熱淚滂沱的群體。

波德萊爾在經(jīng)典名作《腐尸》中寫道：“這些像潮水般洶涌起伏的蛆子/嘩啦嘩啦地亂撞亂爬，/好像這個被微風吹得膨脹的身體/還在度著繁殖的生涯。”繁殖力超強的，并非藝術家本身，而是那些空洞的蛆蟲，他們啃噬的不是具象的尸體，而是麻木精神的腦髓。

一個獨立的靈魂不需要任何追捧，追捧本身就是一種蹂躪。享受追捧其實就是在享受罪惡，你有把“韓寒”兩個字捧到天上的權利，也有將其踩入糞坑的自由，但這兩個字背后那個人，曾經(jīng)代表了這個時代，又被這個時代拋棄，成為一個反向的代表。當然，如果你單純?yōu)榱顺擅?，成為這個時代的糞坑，毀譽虛妄又算得了什么？

消費主義遇到自然主義，精神的疾病遇到身體的疾病，精神的空虛遇到精神的富足，這就是余秀華身處的時代。我們都是余秀華，也都是爬在她身上的蛆蟲。

湖北橫店村里孤獨寫詩的余秀華，北疆阿勒泰冬牧場上自由爛漫的李娟，深圳富士康里絕望的許立志，被癌癥奪去生命的于娟，因乳腺癌去世的歌星姚貝娜……運動式的捧殺，成為“文化滑稽戲”的一部分。

“他們都說/我是個話很少的孩子/對此我并不否認/實際上/我說與不說/都會跟這個社會/發(fā)生沖突”――這是許立志一首名為《沖突》的詩。這種沖突感，被很多人忽視了。我想了很久，其實，我最需要的就是這種沖突感，它同樣存在于余秀華的生命里。只是當你看到的時候，你不是許立志，也不是余秀華。

在這個意義上，余秀華只是一根稻草，被溺水將死的人苦苦抓住。然而在另一個意義上，她則是巨大的消費場上一杯酸澀的紅酒，被剛剛從海天盛宴撤下來的人和從富士康里走出的人品咂，然后這些人又回到自己的盛宴和工廠。

世界安然無恙。

我養(yǎng)的狗，名叫小巫

余秀華

我跛出院子的時候，它跟著

我們走過菜園，走過田埂，向北，

去外婆家

我跌倒在田溝里，它搖著尾巴

我伸手過去，它把我手上的血舔

干凈

他喝醉了酒，他說在北京有一個

女人

比我好看。沒有活路的時候，他

們就去跳舞

他喜歡跳舞的女人

喜歡看她們的屁股搖來搖去

他說，她們會，聲音好聽。不

像我一聲不吭

還總是蒙著臉

我一聲不吭地吃飯

喊小巫，小巫，把一些肉塊丟給它

它搖著尾巴，快樂地叫著

他揪著我的頭發(fā)，把我往墻上磕

的時候

小巫不停地搖著尾巴

對于一個不怕疼的人，他無能為

力