個(gè)人政治思想總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

(一)思想政治方面

我在師德上首先嚴(yán)格要求自己、與時(shí)俱進(jìn)、愛崗敬業(yè)、為人師表、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生。作為一名教師，自身的師表形象要時(shí)刻注意，在工作中我積極、主動(dòng)、勤懇、責(zé)任心強(qiáng)，樂(lè)于接受學(xué)校布置的各項(xiàng)工作;任勞任怨。在不斷地學(xué)習(xí)中，努力使自己的思想覺(jué)悟、理論水平、業(yè)務(wù)能力都得到較快的提高。對(duì)待學(xué)校分配的工作,在思想上不敢有半點(diǎn)懈怠,積極認(rèn)真的去完成,向優(yōu)秀的同志看齊,用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,不甘于平淡,不流于平庸.在與人相處中,做到謙虛謹(jǐn)慎,與人為善,遵守工作紀(jì)律，不遲到，不早退。

(二)教育教學(xué)工作

根據(jù)學(xué)校的課堂教學(xué)常規(guī)嚴(yán)格做好備課、上課、聽課、評(píng)課，及時(shí)批改作業(yè)、講評(píng)作業(yè)，做好課后輔導(dǎo)工作。追求扎實(shí)有效的課堂教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行集體輔導(dǎo)和個(gè)人輔導(dǎo)，熱情輔導(dǎo)中下生，重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)考查，做好學(xué)生的補(bǔ)漏工作。把堂上獲取知識(shí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生成為信息的主動(dòng)攝取者和加工者，充分發(fā)掘?qū)W生自己的潛能。使學(xué)生從被動(dòng)接受的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的“我要學(xué)”，變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”。

(三)班級(jí)管理工作

（1）主動(dòng)和家長(zhǎng)溝通。

（2）家長(zhǎng)對(duì)班級(jí)整體工作和班主任工作的滿意率高，師生關(guān)系融洽。

第2篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：事業(yè)單位；政治思想工作；加強(qiáng)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）07-0041-01 政治思想工作是一項(xiàng)非常艱苦且長(zhǎng)期的工作項(xiàng)目，工作的開展需要極強(qiáng)的耐心和工作熱情，政治思想工作是否開展的順利直接對(duì)事業(yè)單位的進(jìn)步與發(fā)展造成影響。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，事業(yè)單位的政治思想工作變得十分復(fù)雜，如何改進(jìn)和加強(qiáng)事業(yè)單位的政治思想教育成為現(xiàn)階段迫切需要解決的問(wèn)題。

一、改進(jìn)和加強(qiáng)事業(yè)單位政治思想工作的必要性

（一）復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)局面需要加強(qiáng)政治思想工作

現(xiàn)階段，一部分國(guó)家自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，部分國(guó)家的政局動(dòng)蕩，部分國(guó)家的新興市場(chǎng)物價(jià)水平上漲，這些因素都給事業(yè)單位的職工干部和人民群眾帶來(lái)了很大的思想沖擊，尤其是目前由于通貨膨脹導(dǎo)致的物價(jià)上漲，對(duì)人民的生活和工作帶來(lái)實(shí)質(zhì)的影響。在這種復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)局面下，為了保障事業(yè)單位的內(nèi)部穩(wěn)定和諧，就一定要穩(wěn)定好群眾和干部的情緒，將政治思想工作的力量充分的發(fā)揮出來(lái)。

（二）改進(jìn)和加強(qiáng)政治思想工作能夠推進(jìn)事業(yè)單位的改革

加強(qiáng)和改進(jìn)事業(yè)單位政治思想工作能夠推進(jìn)事業(yè)單位改革。改革能夠?yàn)槭聵I(yè)單位提升工作效率和服務(wù)水平，部分事業(yè)單位甚至能夠被直接推入市場(chǎng)，這就必然能夠調(diào)整一部分人的利益。因此，要充分利用政治思想工作化解群眾與干部對(duì)于改革產(chǎn)生的不必要的誤解，通過(guò)擺事實(shí)、講道理的有效方式調(diào)動(dòng)干部群眾積極參與到改革的工作中來(lái)。

（三）改進(jìn)和加強(qiáng)政治思想工作有利于事業(yè)單位自身的發(fā)展

事業(yè)單位是不以盈利為目的的單位，它直接受到國(guó)家行政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，所以事業(yè)單位的發(fā)展要圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要發(fā)展自己，提升服務(wù)質(zhì)量和能力。事業(yè)單位的自身發(fā)展要依賴對(duì)政治思想工作的改進(jìn)和加強(qiáng)，培養(yǎng)并幫助人才成長(zhǎng)，激發(fā)人才的事業(yè)心和責(zé)任心，使他們能夠最大限度的為事業(yè)單位的建設(shè)作出努力，提升事業(yè)單位的發(fā)展水平。

二、事業(yè)單位政治思想工作中存在的問(wèn)題

（一）工作不能得到充分落實(shí)

事業(yè)單位雖然都很重視對(duì)政治思想工作的實(shí)施，并且對(duì)政治思想工作的重要性也在各種會(huì)議中不斷強(qiáng)調(diào)，但是因?yàn)闆](méi)有有效的工作措施，在總體來(lái)說(shuō)，無(wú)法使政治思想工作得到很好的落實(shí)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，部分事業(yè)單位開始變相的追求福利待遇，部分干部群眾出于對(duì)生存和發(fā)展的需求，為了突出經(jīng)濟(jì)效益而不重視提高政治素養(yǎng)，這就給政治思想工作的實(shí)施帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

（二）管理不到位

政治思想工作在管理上沒(méi)有硬性措施，缺乏考核的硬性指標(biāo)和處理手段，因此出現(xiàn)管理不到位的情況。由于事業(yè)單位并沒(méi)有在根本上將“鐵飯碗”這一制度打破，干部群眾只要進(jìn)入事業(yè)單位中工作就不會(huì)面臨下崗失業(yè)的情況，因此，干部群眾沒(méi)有后顧之憂，往往會(huì)降低對(duì)自身的進(jìn)步的要求。一部分事業(yè)單位在對(duì)政治思想工作進(jìn)行監(jiān)督和執(zhí)行的時(shí)候，事業(yè)單位的各個(gè)部門就只注重形式，難以有效開展政治思想工作。

三、如何完善事業(yè)單位政治思想工作

（一）建立嚴(yán)格的考核制度

第一，要將評(píng)價(jià)考核體系完善起來(lái)。從事業(yè)單位的工作內(nèi)容和特點(diǎn)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、政治理論水平與業(yè)務(wù)表現(xiàn)等來(lái)對(duì)考核指標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。明確各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重和考核分?jǐn)?shù)，嚴(yán)肅對(duì)待政治思想考核工作[2]。第二，要建立基層黨支部一季度、半年度和年度考核制度，改變傳統(tǒng)的一年一度考核制度，用常態(tài)化的考核對(duì)政治思想工作進(jìn)行監(jiān)督和促進(jìn)。第三，要建立其考核的監(jiān)督機(jī)制。黨建部門設(shè)立其專門的監(jiān)督小組，嚴(yán)肅處理未嚴(yán)格執(zhí)行考核制度的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。

（二）建立健全的激勵(lì)制度

第一，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)典型的挖掘，在開展政治思想工作時(shí)，事業(yè)單位要對(duì)單位內(nèi)部的先進(jìn)典型進(jìn)行深入的挖掘，通過(guò)典型事件與人物的示范作用激勵(lì)干部群眾不斷加強(qiáng)自身的政治修養(yǎng)。第二，要豐富激勵(lì)手段。事業(yè)單位不能只通過(guò)口頭表?yè)P(yáng)來(lái)提高積極性，事業(yè)單位不僅要靠精神激勵(lì)，也要物質(zhì)激勵(lì)?？梢酝ㄟ^(guò)發(fā)放獎(jiǎng)金福利的方式對(duì)干部職工進(jìn)行激勵(lì)，豐富激勵(lì)手段。第三，要對(duì)激勵(lì)制度靈活運(yùn)用。徹底改變一年一次總結(jié)和表彰的激勵(lì)制度，要加大激勵(lì)的力度，發(fā)現(xiàn)值得獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候就給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，建立起健全的獎(jiǎng)勵(lì)制度。

（三）完善政治思想工作的配套體系

要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)政治思想工作的完善。第一，要加大投入力度，在人、財(cái)和物上要能夠保障政治思想工作的順利開展。事業(yè)單位的黨政部門不但要指派專門的人對(duì)單位的干部領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行政治思想教育，也要注重建立起專門的硬件設(shè)施。事業(yè)單位要?jiǎng)潛艹鰧ｉT的經(jīng)費(fèi)保障政治思想工作順利開展。第二，事業(yè)單位要積極建設(shè)多媒體教室和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的工具進(jìn)行政治思想教育，推動(dòng)事業(yè)單位政治思想工作的順利開展。

（四）選擇實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范和激發(fā)創(chuàng)造雙向互動(dòng)的工作方式

要開展以人為本的政治思想工作，首先要對(duì)干部群眾的個(gè)性化發(fā)展予以重視，事業(yè)單位的政治思想工作最終也是希望能夠?yàn)閭€(gè)體發(fā)展創(chuàng)造條件。其次要克服片面的社會(huì)灌輸，要努力探索能夠激發(fā)創(chuàng)造和社會(huì)規(guī)范雙向互動(dòng)的政治思想工作方式。

（五）向系統(tǒng)化和動(dòng)態(tài)化的管理轉(zhuǎn)型

在進(jìn)行政治思想工作的過(guò)程中，事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)政治思想工作的責(zé)任，引導(dǎo)相關(guān)行政干部也能夠參與到工作中，完善網(wǎng)絡(luò)體系。另外，事業(yè)單位在經(jīng)營(yíng)和日常工作中，要實(shí)現(xiàn)政治思想工作的動(dòng)態(tài)管理，因勢(shì)利導(dǎo)的做好干部群眾的思想工作，化解矛盾，以人為本，全面開展政治思想工作。

結(jié)束語(yǔ)：

政治思想工作能夠幫助個(gè)人成長(zhǎng)，能夠使事業(yè)單位保持穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)。所以，加強(qiáng)和改進(jìn)事業(yè)單位的政治思想工作至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勝林.新時(shí)期如何開展思想教育工作[J].大眾文藝.2010，（24）：339-340.

第3篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

X年X月，我通過(guò)省考有幸成為XX強(qiáng)制隔離戒毒所的一名基層民警。一年以來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)和同事們的大力支持及熱情幫助下，我在政治思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力水平等方面都得到了明顯的提高。現(xiàn)將這一年工作情況匯報(bào)總結(jié)如下：

思想政治方面，通過(guò)理論學(xué)習(xí)使個(gè)人政治思想素質(zhì)得到了提升。作為一名公務(wù)員，我認(rèn)為政治思想素質(zhì)過(guò)硬是第一前提，時(shí)刻能熟知黨的方針政策，認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)各種政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，才能更好地把握正確的奮斗方向。這一年時(shí)間里，我們單位的工作環(huán)境為我學(xué)習(xí)政治理論、提高思想素質(zhì)提供了得天獨(dú)厚的便利條件，不但在日常會(huì)議中可以接觸到大量的學(xué)習(xí)資料，還有機(jī)會(huì)參加各種培訓(xùn)，使我的政治覺(jué)悟、理論水平和實(shí)踐能力都得到了進(jìn)一步提升。

工作業(yè)務(wù)方面，在這一年時(shí)間里，我始終堅(jiān)持干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么的原則，從各方面嚴(yán)格要求自己，重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，向書本學(xué)習(xí)理論知識(shí)，向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)教處世態(tài)度，向身邊的同事學(xué)習(xí)工作方法，堅(jiān)持在干中學(xué)，在學(xué)中用，多匯報(bào)，勤思考，努力將掌握的理論知識(shí)和政策信息轉(zhuǎn)化為實(shí)用的工作技能。如今，我對(duì)自身崗位所需要掌握的技能都已經(jīng)有了自己的一些見解，在工作中也越發(fā)得心應(yīng)手，與一年前相比，有了明顯的業(yè)務(wù)提升。

為人處世方面，剛到所里上班時(shí)，對(duì)單位和同事都不是很了解，于是在工作中我積極主動(dòng)去多和領(lǐng)導(dǎo)同事們溝通，虛心向前輩們請(qǐng)教，遇到問(wèn)題向領(lǐng)導(dǎo)多匯報(bào)多請(qǐng)示。這也讓我更好地向領(lǐng)導(dǎo)和同事學(xué)習(xí)了他們先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和組織能力。而在平日生活中我也常與同事交流工作心得和對(duì)各種事物的看法，增進(jìn)了我與同事之間彼此的理解和信任，同時(shí)我們互幫互助，互諒互讓，大事講原則，小事講風(fēng)格，也做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于工作的事不做，以正直、謙虛、樸實(shí)的作風(fēng)開展工作。

總而言之，近一年的工作中，讓我對(duì)自身的定位有了更明晰的認(rèn)識(shí)，在以后的工作中， 我將繼續(xù)以“政治上靠得住，工作上有本事， 作風(fēng)上過(guò)得硬，人民群眾信得過(guò)”為準(zhǔn)則，努力提高自身的素質(zhì)能力，一邊虛心學(xué)習(xí)，一邊總結(jié)思考，發(fā)揚(yáng)不怕吃苦、勤干事、肯干事、艱苦奮斗的作風(fēng)，全面踐行群眾路線，明確自己的目標(biāo)和方向，做一名優(yōu)秀的人民警察！

第4篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：微時(shí)代；思想政治建設(shè)；調(diào)查研究

引言：在微時(shí)代，信息傳播更加方便快捷，溝通交流也更加深入。所以為高校大學(xué)生思想政治建設(shè)教育開拓了許多新的途徑，使得教育工作的開展更加方便。本文從“微時(shí)代”背景下高校大學(xué)生政治思想現(xiàn)狀分析，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生思想特點(diǎn)進(jìn)行討論，對(duì)高校思想政治教育在“微時(shí)代”背景下的大學(xué)生思想建設(shè)進(jìn)行研究。

一、“微時(shí)代”背景下高校大學(xué)生政治思想現(xiàn)狀分析

隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體的快速發(fā)展，人類的傳播活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入“微時(shí)代”。“微時(shí)代”是指通過(guò)新型、移動(dòng)便捷的顯示終端，進(jìn)行以實(shí)時(shí)、互動(dòng)、高效為主要特征的傳播活動(dòng)的新時(shí)代。在這種背景下學(xué)生們可以通過(guò)微博、微信、微電影、微公益等媒體發(fā)表個(gè)人就某一事件或觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！拔r(shí)代”下，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)人際空間尤為廣闊，在自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，他們可以隨意交友，而進(jìn)入大學(xué)校門后，大學(xué)生就進(jìn)入了一個(gè)全新的環(huán)境，現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系發(fā)生新的改變，有些人不能很好地融入群體中，容易使學(xué)生對(duì)大學(xué)生活產(chǎn)生抵觸的情緒。在這種情況下，學(xué)生會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中尋求慰藉。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，出眾的言論可以帶來(lái)更多的關(guān)注度，從而抵消了在現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗感，因此會(huì)讓他們更加依賴網(wǎng)絡(luò)，而在虛擬世界的得意與現(xiàn)實(shí)生活的失意這一落差，又為大學(xué)生的心理增加了負(fù)擔(dān)，因此，這些人更加厭煩現(xiàn)實(shí)生活。

二、“微時(shí)代”下大學(xué)生思想特點(diǎn)

1、主觀論斷，直觀表現(xiàn)。大學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育教學(xué)內(nèi)容時(shí)，也在接受著現(xiàn)代觀念意識(shí)的影響。社會(huì)上發(fā)生的一些現(xiàn)象，與理論宣傳的內(nèi)容形成了強(qiáng)烈的反差。如此種種，讓大學(xué)生輕視理論思維，而使認(rèn)知方式偏重主觀和直觀，不易接受教師正確的思想教育。

2、道德觀念不統(tǒng)一。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的外來(lái)文化相碰撞，造成了思想的偏差。大學(xué)生有自己獨(dú)立自主的思維方式，不輕信說(shuō)教，不盲從，有自己的道德底線和處事原則。

3、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，價(jià)值取向多元化。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)促使大學(xué)生擁有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在各個(gè)領(lǐng)域里，大學(xué)生更注重尋求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，更多的是展示自己以尋求社會(huì)的承認(rèn)，來(lái)體現(xiàn)自身價(jià)值的存在，不愿意與他人合作來(lái)分享成功的喜悅。

三、“微時(shí)代”背景下高校政治思想建設(shè)實(shí)踐調(diào)查分析總結(jié)

（一）關(guān)于“微時(shí)代”背景下高校政治思想建設(shè)實(shí)踐調(diào)查數(shù)據(jù)分析

本次調(diào)查以廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院為對(duì)象，發(fā)放了200份問(wèn)卷進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，并保證問(wèn)卷全部回收，在95%的有效率的前提下，我們可以看到，在學(xué)習(xí)同樣課程的情況下，選擇網(wǎng)絡(luò)授課方式的學(xué)生占66%，傳統(tǒng)教師授課的方式僅占41%。所以，教育工作者應(yīng)當(dāng)使用容易被大學(xué)生群體接受的方式來(lái)進(jìn)行思想政治方面的指導(dǎo)。有關(guān)上網(wǎng)時(shí)間的調(diào)查結(jié)果顯示，每天花費(fèi)在微媒體上的時(shí)間在1小時(shí)的占21%，2小時(shí)的占36%，3小時(shí)及以上的占43%。就本次調(diào)查顯示，有86%的同學(xué)擁有微博，68%的同學(xué)經(jīng)常使用微博瀏覽信息并轉(zhuǎn)發(fā)，71%的同學(xué)經(jīng)常通過(guò)微博發(fā)表言論。

（二）高校政治思想建設(shè)實(shí)踐調(diào)查總結(jié)

總而言之，“微時(shí)代”的到來(lái)讓位于時(shí)代前沿的高校大學(xué)生受益良多，如此，若各高校教師可以在微時(shí)代的背景下，提升學(xué)生的思想道德建設(shè)，那么微媒體就可以成為連接師生思想的載體，對(duì)學(xué)生思想政治的教育會(huì)達(dá)到更好的效果。師生之間通過(guò)信息的共享、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，使學(xué)生去主動(dòng)思考是非對(duì)錯(cuò)，從而達(dá)到提高思想政治教育的實(shí)際效果。在接受了正確的政治思想后，大學(xué)生可以還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播到自己的圈子中，通過(guò)這種方法，影響自己身邊的朋友，擴(kuò)大健康的思想政治教育的傳播范圍。

1.調(diào)查可知，高校的思想政治教育教學(xué)應(yīng)運(yùn)用合適的微媒體，方便教師向?qū)W生傳播積極向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

目前，許多高校已經(jīng)開始重視與“微時(shí)代”相關(guān)的應(yīng)用，積極并充分利用“微時(shí)代”帶來(lái)的機(jī)遇，利用高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式進(jìn)行改革，拓寬了大學(xué)生對(duì)思想教育教學(xué)領(lǐng)悟的渠道。教師應(yīng)該將課堂內(nèi)外用微媒體連接起來(lái)，利用課余時(shí)間，去參加論壇交流、學(xué)術(shù)講座等，教師也可以查閱相關(guān)文章，來(lái)了解“微時(shí)代”的發(fā)展動(dòng)態(tài)，與學(xué)生接收同樣的信息，加大對(duì)學(xué)生思想的了解程度，便于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想工作的展開。

2.通過(guò)調(diào)查研究，高效應(yīng)著重優(yōu)化其思想政治課程方面的教學(xué)方法

繼承傳統(tǒng)教學(xué)方法，開創(chuàng)新型教學(xué)法。大量的信息伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)，然而大學(xué)生在面臨海量信息的時(shí)候，很難選擇正確的信息，教師應(yīng)篩選出有利于建設(shè)學(xué)生積極思想的信息，同時(shí)將理論的教育在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中展開，促使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地與老師探討事物的本質(zhì)，樹立學(xué)生正確的人生觀。另外，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，教師應(yīng)在對(duì)學(xué)生加以關(guān)注的同時(shí)，幫助學(xué)生解決不良情緒，增進(jìn)師生之間情感，教師在這個(gè)機(jī)會(huì)就能對(duì)學(xué)生傳播正確的思想觀念，達(dá)到對(duì)學(xué)生思想教育的目的。同時(shí)，學(xué)校教師與學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，這種通過(guò)網(wǎng)上軟件的交流，比起師生之間的面γ渙鰨能夠讓學(xué)生更加自在一點(diǎn)，表達(dá)自己的真實(shí)感受，發(fā)表自己對(duì)某件事情的看法，讓教師對(duì)學(xué)生的思想觀念有一個(gè)更清楚的了解，從而知道如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。

結(jié)束語(yǔ)：微媒體是一個(gè)獨(dú)立平等交流的平臺(tái)，不僅滿足了大學(xué)生社交需要，還滿足展現(xiàn)自我的要求，大學(xué)生可以發(fā)表自己獨(dú)到的見解，使得師生之間得以更好的交流溝通。學(xué)生在公共場(chǎng)合發(fā)表言論，可以在人群中產(chǎn)生共鳴。教師融合微媒體的教育教學(xué)方式，有助于大力展開大學(xué)生的思想政治教育工作，激發(fā)他們的興趣愛好更加廣泛，激勵(lì)他們向更高領(lǐng)域不斷鉆研，樹立正確的人生觀，為社會(huì)傳達(dá)一種積極的正能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹德欣；略論“微時(shí)代”背景下的大學(xué)生思想政治教育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2015

第5篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

一、回顧半年來(lái)，工作表現(xiàn)好的方面：

（一）政治思想穩(wěn)定。在平時(shí)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，按照支隊(duì)統(tǒng)一安排，集中開展了條令學(xué)習(xí)月活動(dòng)，開闊了視野、拓寬了知識(shí)、堅(jiān)定了政治立場(chǎng)，政治思想素和理論水平有了明顯提高，鑒別是非能力也得到了很大的提高。我們從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴抓起，注重作風(fēng)養(yǎng)成，強(qiáng)化官兵履行職責(zé)，遵章守紀(jì)，服從命令的意識(shí)。在工作中不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，堅(jiān)持用政治理論知識(shí)充實(shí)自己，使自己在思想認(rèn)識(shí)和能力素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。

（二）作風(fēng)紀(jì)律嚴(yán)。工作和日常生活中嚴(yán)格要求自己，不做違紀(jì)違規(guī)的事，嚴(yán)格按條令條例辦事。時(shí)刻遵守團(tuán)隊(duì)的規(guī)章制度，從點(diǎn)滴入手、從小事做起，絕不忽冷忽熱，把條令條例所規(guī)定的落到實(shí)處，確保團(tuán)隊(duì)建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)。

（三）思想素質(zhì)好。首先是尊重領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)友。工作中時(shí)刻服從命令、聽從指揮，時(shí)刻聽招喚認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)。工作中能夠擺正自己的位置時(shí)刻保持清醒的頭腦做到不該看的不看、不該聽的不聽、不該問(wèn)的不問(wèn)、不該說(shuō)的不說(shuō)，堅(jiān)決不在背后議論領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)友。在生活中同戰(zhàn)友相互關(guān)心、相互幫助、共同健康成長(zhǎng)；在工作中同戰(zhàn)友相互學(xué)習(xí)相互鼓勵(lì)共同進(jìn)步，時(shí)刻把戰(zhàn)友當(dāng)兄弟。其次是個(gè)人形象樹得好，不拖團(tuán)隊(duì)整體形象的后腿。無(wú)論何時(shí)何地都不放松自己，時(shí)刻按條令條例規(guī)范自己的一言一行，時(shí)刻遵守社會(huì)公德等，時(shí)刻把團(tuán)隊(duì)的集體榮譽(yù)裝在心里。

二、回顧半年來(lái)工作中存在不足的方面有以下幾點(diǎn)：

（一）參加學(xué)習(xí)的積極性還不夠高；

（二）參加鍛煉的積極性不夠熱；

（三）對(duì)自身的管控要求還不嚴(yán)格；

（四）在日常的生活中不注意細(xì)節(jié)和個(gè)人養(yǎng)成；

（五）在服從命令方面不堅(jiān)決。

三、下步打算

（一）加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)與養(yǎng)成，提高自身能力素質(zhì)；

（二）加強(qiáng)自身管控力度，確保不違規(guī)違紀(jì)；

第6篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

一、自我性情陶冶

自我性情陶冶是高素質(zhì)服務(wù)人員所必備的內(nèi)在因素。一個(gè)高素質(zhì)的服務(wù)人員留給人們的印象總是：知識(shí)豐富，技能嫻熟，彬彬有禮。有的人雖經(jīng)培訓(xùn)能掌握一些禮節(jié)規(guī)范，但總是運(yùn)用不自如，操作不規(guī)范，處理問(wèn)題不恰當(dāng)。其根本的原因 在于自身修養(yǎng)的缺乏。只有自我性情陶冶和自身思想修養(yǎng)的不斷提高，才能完善自我，成為高素質(zhì)的服務(wù)人員。

具體地講，首先，在政治思想上自覺(jué)提高道德意識(shí)和個(gè)人品德修養(yǎng)，堅(jiān)持大公無(wú)私，自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度。

其次，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)。一個(gè)高素質(zhì)的服務(wù)人員必須具有相當(dāng)?shù)奈幕潭?、熟練的業(yè)務(wù)能力，才能在工作中駕輕就熟。旅游教育工作者及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者有責(zé)任去教育、引導(dǎo)和鼓勵(lì)教育對(duì)象廣泛涉獵人文歷史、自然科學(xué)、音樂(lè)美術(shù)等各類學(xué)科，組織有益于身心健康的各類活動(dòng)，以陶冶其情操。

第三，努力實(shí)踐，善于總結(jié)。高素質(zhì)的服務(wù)人員要有良好的心理素質(zhì)，在實(shí)踐中嚴(yán)格要求自己、約束自己、磨練自己，使自己辦事更成熟。在對(duì)待各類突發(fā)事件中，做到有條不紊、不慌不忙，既讓客人滿意，又不使自己受損失，這都需要良好的心理素質(zhì)作為基礎(chǔ)。如，可定期或不定期開展以“我所碰到的一個(gè)最難對(duì)付的客人”或“當(dāng)客人冤枉你時(shí)……”等主題的討論活動(dòng)，來(lái)進(jìn)行交流，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。

二、努力建設(shè)企業(yè)文化

良好的企業(yè)文化是造就高素質(zhì)員工的一個(gè)外在因素。每一個(gè)組織。每一個(gè)企業(yè)都要有一種文化，這種文化有力地影響著整個(gè)組織或企業(yè)的每一個(gè)員工。作為服務(wù)企業(yè)，人力資源是最大的資源，人員素質(zhì)的高低直接影響著企業(yè)的成敗。因此，企業(yè)應(yīng)著力倡導(dǎo)社會(huì)所推崇的價(jià)值觀，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的正確理念和對(duì)企業(yè)的信賴，樹立企業(yè)的典型模范和文化網(wǎng)絡(luò)等。

三、重視素質(zhì)教育

旅游服務(wù)人員的素質(zhì)培養(yǎng)，主要包括政治思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。大部分旅游企業(yè)舉辦的各類培訓(xùn)，往往多注意業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)，如各種服務(wù)技能、外語(yǔ)水平和禮節(jié)禮貌等，卻忽視了政治思想素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了職業(yè)道德意識(shí)的培養(yǎng)和職業(yè)養(yǎng)成意識(shí)的教育。這應(yīng)該引起旅游教育者和企業(yè)管理者的高度重視。首先在招生招工時(shí)就必須注重挑選政治思想素質(zhì)和心理素質(zhì)俱佳的人員。因?yàn)闃I(yè)務(wù)素質(zhì)容易培養(yǎng)，而每個(gè)人的政治思想、心理素質(zhì)有很大的差異，且不易培養(yǎng)。在旅游服務(wù)企業(yè)中，員工面對(duì)的是各色各樣的服務(wù)對(duì)象，他們的文化背景、性格、風(fēng)俗習(xí)慣、政治觀點(diǎn)、從事的職業(yè)各不相同，因此，堅(jiān)定的政治信念、遇事不亂的良好心理素質(zhì)及較強(qiáng)的承受能力，對(duì)旅游服務(wù)企業(yè)的員工來(lái)說(shuō)，是必不可少的。

四、避免不良刺激

（一）避免獎(jiǎng)金分配或褒貶不公

許多企業(yè)的獎(jiǎng)金分配制度已嚴(yán)重地挫傷了一大批高素質(zhì)人員的積極性。一些人的積極向上、蓬勃奮進(jìn)的精神因?yàn)槟承┈F(xiàn)象的不公被深深挫傷，有的人可能從此自感落后或消極怠工，這是企業(yè)決策層必須避免的。在我國(guó)許多企業(yè)中，還需要健全制度和法規(guī)，努力施行多勞多得的分配制度，以保障每位員工的切身利益不受損害。對(duì)決策者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該秉公辦事，不徇私情，表彰先進(jìn)，以利于高素質(zhì)員工的培養(yǎng)。

（二）避免用人晉升不公

企業(yè)在提干晉級(jí)方面，必須體現(xiàn)“能者上，不能者下”的原則，提拔那些又紅又專、腳踏實(shí)地、勤勤懇懇并具有開拓精神的人才，才能給每位員工以希望。反之，若得到提拔或晉級(jí)的是一位有明顯缺陷、靠某種關(guān)系“上去”的人，那么無(wú)疑給絕大部分積極努力、腳踏實(shí)地工作的人以沉重的打擊。也許從此他們會(huì)不思學(xué)習(xí)、不思進(jìn)步、得過(guò)且過(guò)，對(duì)前途失去信息，出現(xiàn)混日子的現(xiàn)象。這是企業(yè)的決策者值得注意的。

（三）避免處理問(wèn)題不公

第7篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；青年員工；政治思想工作

隨著時(shí)間的不斷推移，蘇州繞城高速有限公司很多的老員工都已經(jīng)退休了，現(xiàn)在的企業(yè)內(nèi)部都是由80甚至是90后進(jìn)行支撐著，只有少數(shù)幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的員工進(jìn)行帶領(lǐng)，所以企業(yè)必須要對(duì)年輕的員工進(jìn)行培訓(xùn)，將她們發(fā)展成企業(yè)的中堅(jiān)力量，使企業(yè)可以保持著持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，青年員工的素質(zhì)影響著整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)。對(duì)企業(yè)的思想政治教育工作進(jìn)行加強(qiáng)是企業(yè)進(jìn)步發(fā)展的重要前提。所以，在新時(shí)期的影響下，將青年員工的思想水平進(jìn)行提高是企業(yè)在進(jìn)行其他工作前的最初切入點(diǎn)，所以有必要找到一個(gè)更適合對(duì)企業(yè)青年員工進(jìn)行思想政治教育的方式。

一、在新時(shí)期的情況下企業(yè)員工所具有的特點(diǎn)

在這個(gè)時(shí)代背景下，企業(yè)員工有著相應(yīng)的特點(diǎn)，既有優(yōu)點(diǎn)，更不乏缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)如下：1.新時(shí)期的青年企業(yè)員工都是思想先進(jìn)的，她們可以更快的接受新鮮的事物，所以，青年員工的交際范圍與能力都要相較之前的員工更強(qiáng)一些，青年的思想獨(dú)立，更多的有著自己的想法，敢于創(chuàng)新，敢于嘗試；2.隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，員工的水平都進(jìn)行了一定的提高，尤其是在文化水平上，上升的程度特別大，大學(xué)本科水平已經(jīng)普及了，青年員工的精力是更為充沛的，能夠承受更大的壓力，思維活躍，對(duì)企業(yè)的進(jìn)步發(fā)展無(wú)疑起到了推動(dòng)的作用，更快的將新思想接受。缺點(diǎn)如下：1.青年的企業(yè)員工很多都是90后，都是獨(dú)生子女，在父母的寵愛中長(zhǎng)大，缺少無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，對(duì)政治狀態(tài)不了解也不在意，更加在乎自己的個(gè)人利益，集體觀念較弱，性格較為懶惰，沒(méi)有老員工的踏實(shí)肯干精神；2.自我觀念過(guò)強(qiáng)，都具有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，紀(jì)律觀念不夠強(qiáng)，對(duì)于很多規(guī)則不喜歡遵守，往往喜歡對(duì)規(guī)則進(jìn)行打破，喜歡發(fā)表一些比較新鮮的言論，喜歡展現(xiàn)自己，都有一定的自私心理，在情感上更為脆弱，對(duì)于自己的控制能力差，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的服從意識(shí)低，沒(méi)有較強(qiáng)的大局意識(shí)，也就是沒(méi)有集體榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)的思想。

二、在新時(shí)期對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行政治思想工作的重要性

新時(shí)期的企業(yè)青年員工都有著更加強(qiáng)烈的求職欲和逆反心理，他們更加在意自己的個(gè)人利益與想法，對(duì)企業(yè)的管理基本是反對(duì)或者是不服從的，對(duì)待上級(jí)布置的任務(wù)不在意，工作不嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)，很多員工認(rèn)為企業(yè)的發(fā)展好壞與自己無(wú)關(guān)，也就是缺少我們常說(shuō)的“主人翁”心態(tài)，沒(méi)有將自己和企業(yè)聯(lián)系在一起，榮辱與共，在對(duì)待工作中，也缺少責(zé)任感，很多員工都患有“拖延癥”，對(duì)待工作不積極、不上心、不努力，這就需要對(duì)員工的政治思想進(jìn)行教育，改善員工的不良想法，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的奉獻(xiàn)精神，加強(qiáng)員工的責(zé)任心，將員工的心與企業(yè)連接在一起。

三、如何對(duì)企業(yè)員工開展政治思想工作

（一）將公司的制度進(jìn)行合理的改進(jìn)與完善

青年員工普遍是有著很強(qiáng)的自我觀念的，加上較高的文化水平，對(duì)于法律比較看重，所以，企業(yè)應(yīng)該抓住這一特性，將企業(yè)的內(nèi)部規(guī)章制度進(jìn)行合理的完善，制度的制定要符合實(shí)際情況，合理，有效，讓員工對(duì)制度的頒發(fā)心服口服，企業(yè)所有制度的實(shí)行都要公開，適用于所有人，不可因人而異，將企業(yè)員工的政治思想工作列入到工作范圍當(dāng)中去，重視企業(yè)整體的思想水平，實(shí)行“責(zé)任制”，將目標(biāo)進(jìn)行確定，快速發(fā)展企業(yè)。制度決定著一個(gè)公司的前景，制度完善的公司，員工的工作會(huì)井井有序，將政治思想工作加入到企業(yè)的制度中去是將政治工作有效進(jìn)行的最快方法，但是前提是，制度一定要合理，要多站在員工的角度上進(jìn)行制定，讓員工對(duì)企業(yè)的制度心服口服。

（二）加強(qiáng)企業(yè)員工的危機(jī)感，采用任務(wù)式管理方法

企業(yè)青年員工的危機(jī)感不夠強(qiáng)，企業(yè)應(yīng)該針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象采取一些可行的辦法，例如，采用一些任務(wù)性的教育方式，將員工的危機(jī)感激發(fā)出來(lái)，讓員工充分了解整個(gè)企業(yè)的優(yōu)勢(shì)、缺點(diǎn)。通過(guò)對(duì)員工的所處環(huán)境進(jìn)行分析，將形勢(shì)與員工進(jìn)行解讀，懂得責(zé)任感的重要性，從而找到自己的不足，在工作中有了危機(jī)感就會(huì)更加努力的進(jìn)行自我充實(shí)，將自己的本職工作做好，基礎(chǔ)打牢，不好高騖遠(yuǎn)，因?yàn)榍嗄陠T工都是自尊心極強(qiáng)的，他們無(wú)法接受一點(diǎn)點(diǎn)的侮辱，所以企業(yè)一定要注重這一點(diǎn)，不能傷害員工的自尊，也可以適當(dāng)?shù)睦脝T工的自尊心，對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)，讓員工感受到企業(yè)對(duì)他們的尊重，在對(duì)員工的管理上，可以采用一定的獎(jiǎng)勵(lì)措施，可以采用發(fā)站長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)基金或總經(jīng)理獎(jiǎng)勵(lì)基金以及其他特別獎(jiǎng)金的方式進(jìn)行對(duì)員工的激勵(lì)，物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)往往更能激起員工的積極性，在對(duì)員工進(jìn)行思想教育時(shí)，一定不能說(shuō)大話、空話，要講實(shí)話，使員工對(duì)企業(yè)保持信任感。

（三）將企業(yè)的文化進(jìn)行特色化的轉(zhuǎn)變

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化要具有一定的特色，對(duì)企業(yè)的青年員工的影響就會(huì)更大一些。“和美”繞城服務(wù)品牌屬于蘇州重要的品牌之一，也是企業(yè)的工作重心之一，在企業(yè)文化中加入對(duì)員工的思想教育，提高服務(wù)意識(shí)，教導(dǎo)員工不要遵守拜金主義，更多的將自己的精神世界得到提升，不要將落后的意識(shí)加入到自己的思想中，在企業(yè)的文化中加入一些活動(dòng)，在活動(dòng)中加強(qiáng)思想教育，引導(dǎo)員工的求知欲，將思想進(jìn)行“凈化”，將企業(yè)的文化進(jìn)行特色化改革，舉辦豐富多彩的活動(dòng)，讓員工一直對(duì)工作保持積極性，給員工機(jī)會(huì)去釋放自己的天性與個(gè)性，不壓抑自己，有著一個(gè)展示自己的平臺(tái)，將企業(yè)的文化成為企業(yè)的特色。企業(yè)文化是影響著整個(gè)企業(yè)員工的想法的，企業(yè)文化設(shè)定的好，企業(yè)員工就會(huì)受到企業(yè)的影響不斷進(jìn)步，相反，如果企業(yè)文化設(shè)定的不夠完善，企業(yè)的員工就會(huì)出現(xiàn)思想上的滑坡和政治上的落后。

（四）加強(qiáng)對(duì)企業(yè)青年員工的政治思想培訓(xùn)

對(duì)于思想的教育不是一天兩天就可以完成的，它更需要的是企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行日積月累的影響，所以要在日常工作中就加入對(duì)政治思想的培訓(xùn)，可以展開對(duì)員工工作崗位的培訓(xùn)，讓員工更加喜歡自己的工作，了解自己的工作，定期對(duì)員工的能力及工作素質(zhì)進(jìn)行培訓(xùn)，提高員工的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，培養(yǎng)員工了解政治，有著一定的政治敏感度，因?yàn)檎问俏覈?guó)最看中的一個(gè)課題，企業(yè)都是有政治工作者的，他們的工作很重要，要在滿足員工多樣化的前提下，對(duì)員工的服務(wù)工作能力進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)員工起到引領(lǐng)作用，當(dāng)發(fā)現(xiàn)員工出現(xiàn)思想波動(dòng)的時(shí)候及時(shí)對(duì)員工進(jìn)行心理輔導(dǎo)和思想教育，將員工的能力發(fā)揮到最大；當(dāng)企業(yè)員工出現(xiàn)矛盾的時(shí)候及時(shí)進(jìn)行調(diào)解，將青年員工的想法和需求進(jìn)行了解，讓青年員工對(duì)企業(yè)的發(fā)展的目標(biāo)和線路理解；對(duì)青年員工保持生活和工作上的關(guān)心，企業(yè)一定要時(shí)刻與員工保持交流，實(shí)時(shí)了解員工的需求，讓員工們感受到企業(yè)對(duì)他們的溫暖。通過(guò)努力工作來(lái)回報(bào)企業(yè)的關(guān)心，企業(yè)不僅僅是對(duì)員工進(jìn)行管理，更多的是服務(wù)員工，讓員工與企業(yè)團(tuán)結(jié)到一起，產(chǎn)生凝聚力，將企業(yè)的發(fā)展變的更加迅速平穩(wěn)。

結(jié)束語(yǔ)

在新時(shí)期，對(duì)員工的政治思想教育越來(lái)越被各個(gè)企業(yè)所看重，因?yàn)樗绊懼麄€(gè)企業(yè)的發(fā)展，所以要不停的對(duì)企業(yè)的思想政治教育進(jìn)行工作方式上的創(chuàng)新，將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，合理改善，將復(fù)雜的政治工作做到盡可能的完美，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)政治工作高度重視，將政治工作者在企業(yè)的地位提升，找到更適合自己企業(yè)員工的工作方法，找到更有效的全新工作方向，適合企業(yè)的整體文化理念以及發(fā)展形勢(shì)的政治工作措施。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

一、個(gè)人業(yè)務(wù)工作報(bào)告的作用和地位

個(gè)人業(yè)務(wù)工作報(bào)告，是申報(bào)專業(yè)技術(shù)資格的必備材料之一，不僅是個(gè)人業(yè)務(wù)工作情況的總結(jié)，也是業(yè)務(wù)水平、能力、成果的展示，更是評(píng)審委員會(huì)了解與評(píng)價(jià)申報(bào)人業(yè)務(wù)水平和能力的重要依據(jù)之一。報(bào)告寫得好不好，直接影響到專家對(duì)申報(bào)人的評(píng)價(jià)結(jié)果，所以寫好個(gè)人業(yè)務(wù)工作報(bào)告很重要。

二、總體要求

業(yè)務(wù)工作報(bào)告要全面、客觀、真實(shí)地反映個(gè)人任現(xiàn)職以來(lái)的政治思想、職業(yè)道德、專業(yè)技術(shù)水平能力、工作成績(jī)及履行職責(zé)情況等。

業(yè)務(wù)工作報(bào)告一般可分為五個(gè)部分：一是個(gè)人自然情況、簡(jiǎn)歷及專業(yè)工作經(jīng)歷；二是思想品德及職業(yè)道德；三是專業(yè)工作能力、主要工作業(yè)績(jī)成果及所取得的效益、獎(jiǎng)勵(lì)情況；四是、論著、研究報(bào)告等學(xué)術(shù)水平情況；五是繼續(xù)教育情況。

三、業(yè)務(wù)工作報(bào)告的主要內(nèi)容

個(gè)人簡(jiǎn)歷應(yīng)按工作崗位、職務(wù)的變動(dòng)分別、分段填寫。專業(yè)工作經(jīng)歷主要指任現(xiàn)職以來(lái)所從事的代表個(gè)人能力與水平的專業(yè)工作，同時(shí)應(yīng)注明個(gè)人所起作用(主持、參加、獨(dú)立承擔(dān)等)。

政治思想和職業(yè)道德主要指遵守國(guó)家法律、法規(guī)，有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神等方面，包括個(gè)人任現(xiàn)職以來(lái)所獲的榮譽(yù)。

專業(yè)工作能力、主要工作業(yè)績(jī)成果及所取得的效益獎(jiǎng)勵(lì)情況，是業(yè)務(wù)工作報(bào)告的主要部分，內(nèi)容要詳實(shí)。要求提供反映出水平、能力的主要專業(yè)工作總結(jié)，特別是要把所取得的成果、效益及在促進(jìn)集團(tuán)公司發(fā)展中起到的主要作用在報(bào)告中體現(xiàn)出來(lái)。即：主持哪些課題，課題進(jìn)展情況，有哪些創(chuàng)新，取得哪些突破，通過(guò)哪類鑒定，獲得什么獎(jiǎng)勵(lì)，專家對(duì)此評(píng)價(jià)等。

論文、論著、研究報(bào)告及工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這一部分主要反映了申報(bào)人本專業(yè)理論知識(shí)、學(xué)術(shù)水平，應(yīng)在業(yè)務(wù)工作報(bào)告中反映出來(lái)。報(bào)告中除了概括論文、論著、研究報(bào)告及工作經(jīng)驗(yàn)的主要內(nèi)容及學(xué)術(shù)水平、價(jià)值外，還要注明的刊物名稱及時(shí)間，以及個(gè)人承擔(dān)情況(獨(dú)立、合著等)。

繼續(xù)教育主要指任現(xiàn)職以來(lái)參加的本專業(yè)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，也包括學(xué)歷教育。報(bào)告中要寫明反映繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的課程、(政工專業(yè)繼續(xù)教育內(nèi)容，根據(jù)政工專業(yè)技術(shù)人員工作實(shí)際和需要確定，每年上半年為和省委要求的當(dāng)年形勢(shì)政策教育的主要內(nèi)容，下半年為政工干部專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí))。形式、時(shí)間等，(根據(jù)文件規(guī)定，中高級(jí)人員每年接受繼續(xù)教育的時(shí)間不少于72學(xué)時(shí)，初級(jí)人員不少于40學(xué)時(shí))，特別要總結(jié)出學(xué)習(xí)后的收獲和提高以及對(duì)工作中的指導(dǎo)作用。

四、其它要求

1、業(yè)務(wù)工作報(bào)告是個(gè)人任現(xiàn)職以來(lái)本職業(yè)務(wù)工作的高度概括，不要把任現(xiàn)職前的工作再總結(jié)進(jìn)來(lái)，也不能寫成流水賬。

2、業(yè)務(wù)工作報(bào)告所反映的水平、能力、效益、成果應(yīng)客觀、真實(shí)，要與所提供的證明材料相符，屬集體創(chuàng)造的成果應(yīng)注明個(gè)人部分的作用。

3、專業(yè)理論知識(shí)、專業(yè)技術(shù)工作能力、業(yè)績(jī)成果等方面的總結(jié)，要對(duì)應(yīng)所申報(bào)級(jí)別的資格條件要求去寫。

4、申報(bào)高級(jí)資格人員的業(yè)務(wù)工作報(bào)告一般在3000字左右，申報(bào)中級(jí)資格人員的業(yè)務(wù)工作報(bào)告一般在2000字左右，申報(bào)初級(jí)資格人員的業(yè)務(wù)工作報(bào)告一般在1000字左右。

第9篇：個(gè)人政治思想總結(jié)范文

一、界內(nèi)界外

自由主義與社群主義的爭(zhēng)論，首先是一個(gè)西方思想事件。斷定它是一個(gè)西方思想事件，既是由于它的發(fā)生地域是在特定的西方思想-社會(huì)環(huán)境中。也是因?yàn)檫@一爭(zhēng)論的主導(dǎo)問(wèn)題是一系列典型的西方政治思想問(wèn)題。更是因?yàn)閰⑴c爭(zhēng)論的思想家們著意解決的，是當(dāng)代西方社會(huì)面對(duì)的深層次的政治價(jià)值問(wèn)題。爭(zhēng)論的原有意義限定在西方政治思想界，這即是本文所謂"界內(nèi)"的含義。

在"界內(nèi)"看，自由主義與社群主義的爭(zhēng)論，實(shí)際上主要是被認(rèn)定為社群主義的主要理論家們?cè)谂u(píng)自由主義的論證。批評(píng)的對(duì)象，又主要是羅爾斯式的新自由主義觀點(diǎn)。因?yàn)樯缛褐髁x的出臺(tái)，在直接的理論淵源上，是與羅爾斯《正義論》的出版聯(lián)系在一起的。羅爾斯從洛克、盧梭、康德那里吸取理論靈感，以高度理論化的邏輯力量，再現(xiàn)了自由主義的理論魅力。尤其是他從"權(quán)利優(yōu)先于善"的原則出發(fā)，以"原初狀態(tài)"、"無(wú)知之幕"等精巧的假設(shè)、以自由在辭典序列上的優(yōu)先設(shè)定處理平等正義的兩個(gè)原則，對(duì)于解決自由主義長(zhǎng)期以來(lái)在理論論證上的蒼白，具有積極的作用。但是，羅爾斯的論證太強(qiáng)勢(shì)了。他將道德哲學(xué)與政治哲學(xué)冶于一爐的論證選擇，使得他不得不應(yīng)付來(lái)自兩個(gè)方向的挑戰(zhàn)：從"左"的方向看，像社群主義者就對(duì)于他關(guān)于權(quán)利與善的關(guān)系論證、對(duì)于個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的處理、對(duì)于權(quán)利與公益關(guān)系的安頓，頗為不滿。從"右"的角度講，像諾齊克就對(duì)于他將個(gè)人權(quán)利安頓在一個(gè)可能被國(guó)家侵犯的危險(xiǎn)位置感到嚴(yán)重的不安。3

僅就本文關(guān)注的社群主義對(duì)自由主義的批評(píng)而言，從他們對(duì)羅爾斯自由主義論證的批評(píng)性關(guān)注擴(kuò)展開去，他們一方面指責(zé)自由主義對(duì)于權(quán)利與善的關(guān)系的見解。認(rèn)為自由主義鎖定的個(gè)人權(quán)利對(duì)于善的優(yōu)先性，其實(shí)僅僅具有伸張不以普遍善犧牲個(gè)人權(quán)利、并將權(quán)利基礎(chǔ)上的正義與任何善的理念脫鉤的含義。而恰恰是善的優(yōu)先性才足以保證權(quán)利的認(rèn)知、保證我們對(duì)于正義的認(rèn)同。另一方面，他們批評(píng)自由主義的權(quán)利觀，指出權(quán)利并不是自由主義認(rèn)定的天賦的、道德的東西，而是后天由法律所賦予的。自由主義的天賦權(quán)利無(wú)論是在歷史的維度、還是在語(yǔ)義的角度看，都不曾存在過(guò)。在這個(gè)意義上，他們強(qiáng)調(diào)自由主義做輕視的積極權(quán)利、集體權(quán)利。再一方面，社群主義申述公益優(yōu)于權(quán)利的主張。他們強(qiáng)調(diào)，當(dāng)正義不可能優(yōu)先于善時(shí)，善的共同認(rèn)知就成為社群共同行動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)候，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到社群利益的相容性與相關(guān)性，個(gè)人之善與共同之善就結(jié)合起來(lái)了。雖然這樣會(huì)遭遇到一些人努力創(chuàng)造、一些人安于享受的難題，但是借助于美德教育，這些難題就會(huì)迎刃而解。最后，社群主義尖銳地批評(píng)了自由主義關(guān)于國(guó)家的立論。他們拒斥自由主義的國(guó)家中立論。認(rèn)為鼓勵(lì)公民積極參與國(guó)家政治生活，是民主的要求、反對(duì)專制的條件。4

如果我們不將關(guān)注的眼光停留在自由主義與社群主義的對(duì)立面上的話，我們似乎可以同意論者所說(shuō)的"社群主義與自由主義在實(shí)質(zhì)上是互補(bǔ)的，或者說(shuō)是相輔相成的，只是雙方的側(cè)重點(diǎn)與著眼點(diǎn)有所不同。"5 因?yàn)椋缛褐髁x與自由主義似乎恰好在個(gè)人與社群、權(quán)利與公益、強(qiáng)國(guó)家與弱國(guó)家等方面形成互補(bǔ)的理論結(jié)構(gòu)。正是在這個(gè)意義上，缺乏自由主義、個(gè)人主義就無(wú)法理解社群主義。

但是，這一爭(zhēng)論引起"界外"的強(qiáng)烈反響則包含著不同的意向。一方面，當(dāng)社群主義對(duì)于自由主義的批評(píng)經(jīng)過(guò)海外華人學(xué)者和美國(guó)漢學(xué)家們的解釋性處理之后，就具有了用以整理中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的不同參照架構(gòu)的意義。另一方面，當(dāng)這一爭(zhēng)論投射在當(dāng)代中國(guó)政治生活籌劃的界面上時(shí)，經(jīng)過(guò)拒斥自由主義的學(xué)者的處理，也就具有了完全不同的政治蘊(yùn)涵。于是，"界內(nèi)"與"界外"構(gòu)成了全面描述自由主義與社群主義之爭(zhēng)的兩個(gè)線索。對(duì)"界內(nèi)"的描述具有的是思想學(xué)術(shù)傳輸?shù)墓δ堋?界外"的應(yīng)接發(fā)揮著指引我們選擇現(xiàn)代性政治價(jià)值的作用。

這樣，"西方的"社群主義與自由主義進(jìn)入"中國(guó)的"社會(huì)政治理論介紹與解釋語(yǔ)境之后，就發(fā)生了三叉分流：一個(gè)支流是學(xué)術(shù)取向的。介入其中的學(xué)者主要是介紹、評(píng)述西方這場(chǎng)爭(zhēng)論的人物、思潮、流派、觀點(diǎn)。另一個(gè)支流是將社群主義安頓在自由主義的絕對(duì)對(duì)立面，從而歡呼自由主義的"瓦解"。再一個(gè)支流是將社群主義作為拯救中國(guó)傳統(tǒng)的理論支點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)思想、尤其的儒家思想所具有的現(xiàn)代性辯護(hù)。如果說(shuō)前一個(gè)選擇在一個(gè)全球化時(shí)代是一個(gè)完全正常的文化交流象征的話，后兩者則具有促使我們深入分析的意涵在。因?yàn)樗鼈兊闹赶虿辉谒枷雽W(xué)術(shù)，而在現(xiàn)實(shí)文化出路和當(dāng)下政治選擇--他們?cè)噲D以社群主義的立論來(lái)激活已經(jīng)喪失了活力的某種價(jià)值體系。思想的張力在此就鮮明地體現(xiàn)出來(lái)：我們?cè)诮邮芘c拒斥之間，確認(rèn)或否定某種思想的價(jià)值。簡(jiǎn)單地描述后兩者的立論是必要的：以漢語(yǔ)思想界對(duì)立自由主義與社群主義立論的論點(diǎn)而言，他們借社群主義對(duì)于自由主義的批評(píng)宣稱，自由主義的個(gè)人主義在理論上和實(shí)踐上都徹底失敗了?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問(wèn)題是集體權(quán)利訴求而不是個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)差異的關(guān)注而不是對(duì)普遍的重視，是對(duì)歷史的尊重而不是對(duì)萬(wàn)民法的追求。就此他們認(rèn)定"社會(huì)主義"的合理性而輕視自由主義提供的現(xiàn)代政治智慧。6 以關(guān)注漢語(yǔ)思想的現(xiàn)代前景并注重西方理論資源的借取來(lái)立論的思想家或?qū)W者而言，他們對(duì)社群主義的歡迎態(tài)度，則是因?yàn)樯缛褐髁x將"集體"凸顯出來(lái)，并以此批判了凸顯個(gè)體的自由主義理論，這恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)的主流儒家倫理具有某種"一致性"。7 這種一致性體現(xiàn)在三個(gè)方面：重視群體的自我意識(shí)、強(qiáng)調(diào)集體的利益、伸張道德的義務(wù)。在這種觀照的眼光注視下，此前流行的"儒家自由主義"立論，似乎已經(jīng)不足以為儒家的現(xiàn)代性提供辯護(hù)了，倒是"儒家社群主義"更能夠?qū)⑷寮业默F(xiàn)代性價(jià)值顯現(xiàn)出來(lái)。顯然，他們認(rèn)為社群主義的流行為儒家倫理的現(xiàn)代重光提供了有力的理論支持。8 由這一簡(jiǎn)單的陳述可以看出，進(jìn)入漢語(yǔ)思想界的社群主義話語(yǔ)，已經(jīng)變成為申述中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治主張或重述中國(guó)傳統(tǒng)觀念的思想工具。在西方文化語(yǔ)境中社群主義關(guān)注的自由主義的缺陷之類的問(wèn)題，已經(jīng)不是什么嚴(yán)重的問(wèn)題。問(wèn)題的重心已經(jīng)偏移到了這一爭(zhēng)論為我們表達(dá)中國(guó)關(guān)懷提供什么支持。

二、文化語(yǔ)境

分析起來(lái)，西方政治思想界關(guān)于自由主義與社群主義的爭(zhēng)論，漢語(yǔ)思想界關(guān)于這一爭(zhēng)論的反響，其實(shí)各自具有它們的特殊文化語(yǔ)境。這是二者在關(guān)注點(diǎn)、表現(xiàn)形式與思想指向上呈現(xiàn)出重大差異的原因。

已經(jīng)有論者指出，社群主義與自由主義的論爭(zhēng)，是西方文化的當(dāng)代處境的產(chǎn)物。它具有自己特殊的知識(shí)淵源與現(xiàn)實(shí)根底。從知識(shí)淵源上講，社群主義的出臺(tái)既與亞里斯多德以來(lái)就存在于西方思想傳統(tǒng)中的社群觀點(diǎn)有密切的聯(lián)系，又與對(duì)新自由主義的反撥相關(guān)。從社會(huì)背景上看，則既是對(duì)于西方國(guó)家的國(guó)家弱化的一種理論反彈，又是對(duì)于曾經(jīng)在西方政治生活中發(fā)揮過(guò)重大作用卻逐漸衰落的中間性社群進(jìn)行重建的訴求的反應(yīng)，更是1960年代興起的新社群運(yùn)動(dòng)的理論回應(yīng)，以及對(duì)于1970年代興起的新人權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)。9 這些特殊的文化環(huán)境因素，是構(gòu)成社群主義批評(píng)自由主義的理論與實(shí)踐條件，也就成為社群主義出臺(tái)的文化語(yǔ)境。

話分兩頭。在西方文化語(yǔ)境中出臺(tái)的社群主義，可以從理論淵源與實(shí)踐動(dòng)力兩個(gè)方面進(jìn)行審視。從前一個(gè)方面即理論淵源來(lái)看，一種文化的多元特性，對(duì)于這一文化的基本價(jià)值觀念可以發(fā)揮因于時(shí)代的不同導(dǎo)向。西方文化發(fā)源于古希臘、羅馬、希伯萊。由于羅馬精神是在法治界面上深刻影響西方文化走向，而希伯萊精神主要影響西方人的宗教信仰，比較起來(lái)，希臘的理性精神培養(yǎng)出的各種政治價(jià)值闡釋，就成為西方政治思想界汲取不同思想營(yíng)養(yǎng)的一片文化沃土。自近代以來(lái)，西方文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)力量，大于歷史上的思想力量。西方文化的發(fā)展，經(jīng)歷了自中世紀(jì)以來(lái)最為嚴(yán)重的文化斷裂。中世紀(jì)使得希臘文化轉(zhuǎn)移到中東一帶，而在原生區(qū)域幾乎銷聲匿跡。而興起中的"現(xiàn)代"，更是將西方的思想傳統(tǒng)與社會(huì)運(yùn)作傳統(tǒng)"中斷"了?，F(xiàn)代性以其變遷的速度、變化的范圍和固有的制度，徹底改變了我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)的狀態(tài)。"現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。" 10 于是，在現(xiàn)代性充分發(fā)育之后，尤其是在現(xiàn)代性顯現(xiàn)出某些自身的不足的時(shí)候，人們就會(huì)向"中斷"了的思想史尋求資源，以便糾現(xiàn)代性之偏。社群主義批評(píng)自由主義的立足點(diǎn)恰恰就在這種歷史的斷裂上面。像麥金太爾指責(zé)自由主義的個(gè)人權(quán)利學(xué)說(shuō)的時(shí)候，就沿循歷史學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的雙線進(jìn)行--用語(yǔ)是完全現(xiàn)代的、歷史是橫空出世的。他們以對(duì)接歷史的姿態(tài)，將自己解決自由主義的理論"困難"的思想資借直接通到古典希臘。而且對(duì)于相沿以下的相同理論資源加以聚集，比如社群主義者對(duì)于黑格爾、騰尼斯關(guān)于社群論述的重視。思想史的回觀為思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向提供了資源。同時(shí)，新自由主義的流行，形成了被社群主義視為"霸權(quán)性"的文化話語(yǔ)。11 這樣就激發(fā)了社群主義者在新自由主義的視野之外，去尋求解釋現(xiàn)代性困境和設(shè)計(jì)現(xiàn)代性出路的熱情。他們將結(jié)構(gòu)是與自由主義相反對(duì)的西方社群論激活，從而使得自由主義的個(gè)人主義自我觀、權(quán)利優(yōu)先的政治理論和義務(wù)論的倫理取向之不盡合理之處顯示出來(lái)，試圖以群體主義的自我觀、公益優(yōu)先的政治理論和目的論的倫理取向取而代之。12 這種對(duì)于主流話語(yǔ)的反彈性建構(gòu)，是西方現(xiàn)代思想史屢見不鮮的。

當(dāng)然，社群主義對(duì)于自由主義的批評(píng)，主要還是當(dāng)代西方社會(huì)政治生活變遷所導(dǎo)致的。這是從第二個(gè)方面即社會(huì)政治實(shí)踐來(lái)看社群主義出臺(tái)的原因的一個(gè)視角。自第二次世界大戰(zhàn)以降，冷戰(zhàn)相沿以下，達(dá)50年之久。這50年資本主義與社會(huì)主義的對(duì)峙性存在，促成了人們特殊的政治思考方式。對(duì)于自由主義的思考來(lái)講，也確實(shí)具有推動(dòng)自由主義者從"免于"（free from）的視角審視現(xiàn)代自由之如何可能的問(wèn)題的獨(dú)特性。這樣，積極自由(free to do)的價(jià)值可能就溢出了自由主義者的眼界。當(dāng)冷戰(zhàn)趨近結(jié)束的時(shí)候，人們可以逐漸脫出對(duì)峙性的眼光，比較理性地看待自由的理論結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候，被認(rèn)為是所謂"冷戰(zhàn)自由主義"的某些理論弱點(diǎn)就曝露出來(lái)。社群主義就抓住這些弱點(diǎn)批評(píng)自由主義的理論建構(gòu)。加上新自由主義是基于福利國(guó)家運(yùn)行的理論反映，利益分配如何既符合自由原則、又符合公正要求，本來(lái)就是一對(duì)難以協(xié)調(diào)好的矛盾。于是，社群主義便有了進(jìn)入自由主義主流話語(yǔ)天地進(jìn)行理論檢討的余地。而1960年代在西方國(guó)家風(fēng)起云涌的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在激進(jìn)主義的驅(qū)使下，也在自由主義的做小國(guó)家、做大社會(huì)的理論導(dǎo)向的驅(qū)動(dòng)下，演變得愈來(lái)愈烈。國(guó)家確實(shí)做小了，社會(huì)的秩序也相應(yīng)缺乏保障了。1960年代的造反運(yùn)動(dòng)，將西方人的政治認(rèn)同分裂了。13 自由主義不再具有統(tǒng)一的政治號(hào)召力。"理想的沖突"成為這個(gè)時(shí)代的觀念圖景。14 于是，像社群主義這種旨在重整秩序的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，就不僅有了糾自由主義理論之偏的動(dòng)力，更有了糾社會(huì)運(yùn)動(dòng)之偏的動(dòng)力。雙重動(dòng)力合壁，給予了社群主義以強(qiáng)勢(shì)的理論建構(gòu)支持。

在中國(guó)，情形則有不同。自由主義與社群主義之爭(zhēng)的引介，與中國(guó)尋求文化出路與現(xiàn)代性政治設(shè)計(jì)方案想結(jié)合，也就使得這一引介具有它獨(dú)特的、中國(guó)的具體文化語(yǔ)境限定。一方面，現(xiàn)代世界的文化傳遞，使得西方文化的動(dòng)向具有了"世界"動(dòng)向的先導(dǎo)性。這一文化傳通的"定勢(shì)"，使得自近代以來(lái)就有"睜眼看世界"文化習(xí)性的中國(guó)人，不得不打醒精神來(lái)加以對(duì)付。當(dāng)社群主義對(duì)西方主流的社會(huì)政治思潮加以嚴(yán)厲批評(píng)的時(shí)候，中國(guó)人既有一種吸取新興文化思潮的興奮感，又有一種解除西方主流文化壓抑的感覺(jué)。于是，社群主義順利地進(jìn)入漢語(yǔ)思想界，就不是什么可怪之事。另一方面，當(dāng)這一爭(zhēng)論透入漢語(yǔ)思想界之后，它的文化語(yǔ)境必然地發(fā)生重大的變化：其一，著力介紹這一爭(zhēng)論的學(xué)者型人士，在跨越西方與中國(guó)兩個(gè)文化語(yǔ)境的特殊處境中，力圖給人們一個(gè)不至于走樣的描述。但是，中國(guó)文化語(yǔ)境的敘述處境，已經(jīng)使得這一介紹打上了中國(guó)文化烙印，尤其是50年來(lái)的中國(guó)新文化傳統(tǒng)的烙印。以中國(guó)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)作為衡量社群主義論說(shuō)正當(dāng)性的思維進(jìn)路，在引介社群主義論說(shuō)中，是人們屢見不鮮的。15 其二，試圖將這一爭(zhēng)論的"中國(guó)"意義凸顯出來(lái)的思想型人士，則期望以自己的思想轉(zhuǎn)述，將其導(dǎo)入中國(guó)當(dāng)代的思想框架之中，使得自由主義與社群主義的爭(zhēng)論成為鮮活的漢語(yǔ)政治思想的主題。從而為中國(guó)的文化出路與現(xiàn)代性政治設(shè)計(jì)提供思想源泉。在比較文化的邊沿上，基于所謂社群主義與儒家思想的親合性來(lái)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價(jià)值辯護(hù)，就是一個(gè)典型。這里體現(xiàn)而出的是中國(guó)文化關(guān)懷，而不是西方言路關(guān)注。在現(xiàn)代性政治設(shè)計(jì)的方案借取上，社群主義之引進(jìn)漢語(yǔ)思想界，則存在著為中國(guó)式社會(huì)主義辯護(hù)的先導(dǎo)性思路。這中間存在的輕率斷定自由主義的衰落，無(wú)端地認(rèn)定社群主義之類的"左翼"思想的興盛之對(duì)峙性的論說(shuō)，是顯見的。16 其實(shí)，社群主義的論說(shuō)，在原生的文化語(yǔ)境中，既與中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路全無(wú)瓜葛，也與社會(huì)主義的當(dāng)代處境完全沒(méi)有聯(lián)系。即使我們根本不分析社群主義自身的理論缺陷，而簡(jiǎn)單將其視為具有合理性的論述，它與中國(guó)文化語(yǔ)境中申述的各種自稱與它相關(guān)的論述之間，實(shí)在是兩個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)。

三、解釋與誤讀

可以斷定，從西方思想界的自由主義與社群主義之爭(zhēng)，到中國(guó)思想界的自由主義與社群主義之論，是在解釋的邊沿上獲得它的思想動(dòng)力的。當(dāng)中國(guó)思想界，即使是操英語(yǔ)的漢學(xué)家對(duì)于這一爭(zhēng)論的關(guān)注發(fā)生的時(shí)候，西方文化語(yǔ)境中的社群主義與自由主義爭(zhēng)論，就開始走樣了。但是，這種關(guān)注既然游走在社群主義與自由主義、中國(guó)與西方、理論與實(shí)踐的邊界上，邊際的相關(guān)性也就驅(qū)使我們對(duì)中國(guó)文化語(yǔ)境中的相關(guān)言述，進(jìn)行相關(guān)性基礎(chǔ)上的描述與分析。沒(méi)有這種相關(guān)性，也就無(wú)法凸顯我們關(guān)注的思想的張力了。

我們首先假設(shè)引介社群主義話語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)思想界的人士，在現(xiàn)代性價(jià)值觀念上的正當(dāng)性，在文化態(tài)度上的公平性，在知識(shí)理解上的確當(dāng)性。如此，我們就免除了以價(jià)值偏好、主觀態(tài)度和知識(shí)理解談?wù)撝袊?guó)文化語(yǔ)境中以社群主義視角看待中國(guó)問(wèn)題的嫌疑。就三叉分流的中國(guó)文化語(yǔ)境中的社群主義言述來(lái)看，那些僅僅試圖將社群主義的學(xué)理介紹進(jìn)入漢語(yǔ)思想界的人士，是一些著力進(jìn)行文化傳通的人士。由于他們的意圖和目的，在主觀上已經(jīng)限制在文化引介上面，因此，在他們那里，對(duì)于社群主義的傳播要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)于社群主義的創(chuàng)造解釋。我們的關(guān)注眼光，還是聚焦在處理社群主義言述與中國(guó)文化現(xiàn)代處境的關(guān)系、以及社群主義的言述與中國(guó)現(xiàn)代性政治設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)兩類論述上面。

從解釋的角度比較地分析，前者需要解釋的問(wèn)題，是文化問(wèn)題。后者需要解釋的問(wèn)題，則是社會(huì)政治問(wèn)題。因此，二者的解釋處境具有重大的差異。就前者來(lái)看，當(dāng)解釋者試圖以社群主義提供的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，重新敘述中國(guó)傳統(tǒng)思想、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的時(shí)候，可能只是選取了一個(gè)新的理論審視角度而已。因此，這樣的解釋進(jìn)路，是可以提供給人們重新理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新視角的。在這個(gè)方面，無(wú)論的狄百瑞、杜維明，還是大陸試圖接通社群主義與儒家精神脈絡(luò)的學(xué)者，都還將自己的論述限定在理論解釋的合理范圍內(nèi)。在中西方文化普遍傳通的當(dāng)下，用中西方思想界都能接受或理解的話語(yǔ)敘述中國(guó)傳統(tǒng)思想，本身是一個(gè)不得不直面的文化交流事宜。但是，選擇什么樣的西方話語(yǔ)體系作為重述中國(guó)傳統(tǒng)思想、尤其是儒家思想的參照系，是一個(gè)頗費(fèi)周章的事情。狄、杜二人長(zhǎng)期以來(lái)致力于以西方人理解的話語(yǔ)敘述儒家思想。在社群主義話語(yǔ)出臺(tái)之際，狄、杜的儒家敘述話語(yǔ)顯然有了改變。此前，狄百瑞出版過(guò)一本名為《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》的專門著作，看書名就知道，這是作者以自由主義的現(xiàn)代性話語(yǔ)解讀中國(guó)傳統(tǒng)思想的作品。在書中，狄百瑞以黃宗羲為個(gè)案、提出了"儒家自由主義"的命題。他強(qiáng)調(diào)像密爾那樣狹隘而純粹地定義自由主義的不足取法。而以一種寬泛的個(gè)人視野來(lái)理解自由主義。17 狄百瑞寫作這本書的時(shí)候，恰當(dāng)自由主義高奏凱歌的時(shí)期。而當(dāng)社群主義流行開來(lái)的時(shí)候，狄百瑞又出版了《亞洲價(jià)值與人權(quán)--從儒家社群主義的觀點(diǎn)看》的專門著作?；谒麑?duì)于社群主義的接受，轉(zhuǎn)而以社群主義的視角審視儒家文化系統(tǒng)的法與禮、學(xué)與社以及鄉(xiāng)規(guī)民約一類話語(yǔ)。18 在這里，我們不是想指責(zé)狄百瑞評(píng)價(jià)儒家的理論視角的游離不定。而是力圖顯示他選擇解釋儒家思想的進(jìn)路的那種思想緊張狀態(tài)。杜維明的處境大致是一樣的。他既嘗試過(guò)以自由主義的眼光看待儒家社會(huì)政治理論，近期轉(zhuǎn)而以社群主義的眼光打量儒家社會(huì)政治思想。似乎社群主義的理論更適合用來(lái)闡釋儒家的一些基本理念，諸如儒家的仁義、民君等等。19 在以西方話語(yǔ)作為解讀儒家思想的坐標(biāo)的處境中，狄百瑞與杜維明的這種解釋游移性，恰好反映出思想的張力?？梢灶A(yù)期的是，當(dāng)西方的社會(huì)政治話語(yǔ)流向再次發(fā)生變化后，這種思想的張力會(huì)再次將相類論說(shuō)引導(dǎo)到不同的方向上去。

就后者，即就社群主義的理論與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)政治設(shè)計(jì)方案的選擇的關(guān)系來(lái)講，著力進(jìn)行社群主義觀點(diǎn)引介的人士所主要關(guān)注的是，并不是社群主義者說(shuō)了什么，而是社群主義者所說(shuō)的與他們所關(guān)注的社會(huì)政治設(shè)計(jì)方案有什么關(guān)系，并為之提供了什么樣的支持。他們的理論著力點(diǎn)，既不在社群主義的論述對(duì)于重述中國(guó)傳統(tǒng)有什么意義，也不在社群主義對(duì)于西方當(dāng)代社會(huì)的重建有什么價(jià)值，更不在社群主義與自由主義之爭(zhēng)的復(fù)雜理論蘊(yùn)涵，而在社群主義如何瓦解了自由主義，為他們所心儀的"社會(huì)主義"提供了什么理論證明和實(shí)踐支持。20 在這里，對(duì)于社群主義與自由主義的理論興趣，已經(jīng)降低到理論關(guān)注的下限了。解釋的理論進(jìn)路選擇讓位于僵硬的政治立場(chǎng)的伸張。在這個(gè)時(shí)候，公共性的申述、個(gè)體性的反思，與資本主義的批判、社會(huì)主義的重建關(guān)聯(lián)起來(lái)。理論與實(shí)踐的當(dāng)下聯(lián)結(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)理論與理論間關(guān)系的細(xì)密辨析。于是，社群主義的綿密理論推導(dǎo)，在這里被省略為一個(gè)干癟的拒斥自由主義的原則。泰勒對(duì)于自我的現(xiàn)代源流的分疏，僅僅落在了"承認(rèn)的政治"這一單個(gè)主題上面。而其他社群主義者對(duì)于分配正義的復(fù)雜考察，也就在論述者的關(guān)注之外了。而此時(shí)，圍繞社群主義與自由主義爭(zhēng)論的西方政治思想兩個(gè)線索--自由與共和的歷史性張力，在這里被汰除了。論者談?wù)撓嚓P(guān)話題時(shí)提醒人們注意的社會(huì)政治話題的復(fù)雜性，遺失在論者自己申述的先導(dǎo)性社會(huì)政治理念陷阱里了。無(wú)疑，這就給我們提示了面對(duì)思想的張力時(shí)，簡(jiǎn)單地化解張力具有的可怕結(jié)果。

解釋的處境是特殊的，它將解釋者嚴(yán)格地限制解釋的對(duì)象的環(huán)境之中。于是，跨文化的解釋，因?yàn)槊撾x了原生的解釋環(huán)境，一旦解釋，就避免不了誤讀。尤其是在不同的社會(huì)政治生活環(huán)境中提出的政治思想觀念，必須在它賴以產(chǎn)生的環(huán)境中才能獲得理解。脫離開某種具體的社會(huì)政治環(huán)境去解釋某種政治思想，就將特殊的政治思想硬性地?fù)Q算為普適的政治教條。這個(gè)時(shí)候，即使是善意的誤讀，也會(huì)導(dǎo)致誤解。而先導(dǎo)性伸張某種政治意識(shí)形態(tài)的解讀，就是一種惡意的誤讀。惡意的誤讀就與刻意的曲解聯(lián)系在一起了。這對(duì)于我們這個(gè)曾經(jīng)深深地陷在政治意識(shí)形態(tài)教條的泥潭的國(guó)家中人來(lái)講，不能不懷抱高度的警惕。

四、一個(gè)疑惑：跨文化地思想？

以社群主義與自由主義之爭(zhēng)在中西方的思想處境為例，我們觀察了一個(gè)思想主張與學(xué)理闡釋在不同的社會(huì)政治文化語(yǔ)境中的不同顯示狀態(tài)。思想的張力就此凸顯在我們的面前。我們?cè)谒枷塍w系之間、在理論與實(shí)踐之間保持某種適度的緊張，是具有顯而易見的必要性與重要性的。

從社群主義與自由主義之爭(zhēng)的跨文化處境來(lái)分析，我們知道，在今天的社會(huì)政治思想運(yùn)思中，跨文化的思考已經(jīng)成為我們的基本處境。跨文化思考有其難度，思考方式需要辯護(hù)。如果說(shuō)跨文化地思想是可能的話，我們應(yīng)該為這種可能性提供至少兩個(gè)方面的論證：一方面，我們必須證明，跨文化地思想具有化解原生文化傳統(tǒng)間的緊張關(guān)系，以便消解文化本源間具有的差異對(duì)文化間理解的排斥作用。另一方面，我們必須將跨文化地思想的相關(guān)邊界刻畫出來(lái)，以便保證跨文化地思想的可靠性。于是，在思想主題、思考方式、解釋選擇、現(xiàn)實(shí)針對(duì)等方面，必須予以嚴(yán)格的限定。

為此，當(dāng)我們進(jìn)行跨文化地思想的時(shí)候，就有必要清除三個(gè)有礙于在文化邊際上運(yùn)思的障礙：一個(gè)障礙是政治化思維。第二個(gè)障礙是抵抗性心理。第三個(gè)障礙是自辯性行為。從第一個(gè)方面講，政治化思維是一種將中西政治文化作為對(duì)峙性的文化體系來(lái)處理的思路。比較中西政治思想的人們?cè)谶@種思路中，將你死我活的思路帶進(jìn)跨文化的政治思想研究之中。似乎西方有的東西，中國(guó)就必定有，而且中國(guó)古典有的東西必定比西方現(xiàn)代有的東西好。其實(shí)，中西政治思想各自在其所處的歷史階段上分別具有自己的歷史理由，完全不必要將其處理為對(duì)峙的關(guān)系。就第二個(gè)方面來(lái)看，抵抗性心理是一種受到弱勢(shì)文化面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的拒斥態(tài)度的影響而形成的心理定勢(shì)。在這種思路中，人們總是習(xí)慣于將西方非主流的思想、思潮作為中國(guó)抵抗西方主流思想、思潮的最新武器來(lái)運(yùn)用。實(shí)際上，這種抵抗性思路的思想有效性是相當(dāng)之低的。以第三方面分析，自辯性的思路乃是一種辯護(hù)者自認(rèn)的足以為自己心儀的辯護(hù)對(duì)象振振有辭予以維護(hù)的思路，在這種思路中的運(yùn)思中，或者基于道義、或者基于學(xué)理、或者基于現(xiàn)實(shí)，總之事先假定了辯護(hù)對(duì)象的價(jià)值優(yōu)越性。港臺(tái)新儒家的辯護(hù)心態(tài)有這些意涵，美國(guó)儒家學(xué)者（如狄百瑞等學(xué)者）也有這種心態(tài)的因子。

在跨文化的比較思想研究過(guò)程中，思想的張力是巨大的。這種張力，既顯現(xiàn)在原生文化的各構(gòu)成因素、各歷史主張、各復(fù)雜觀念、各具體闡釋中間，也顯現(xiàn)在原生文化的思想流變、思想攻訐、思想融會(huì)、思想創(chuàng)新中間。而這種張力更顯現(xiàn)在跨文化的傳通過(guò)程中原生文化與傳通文化的復(fù)雜因素接通的過(guò)程之中。在這種接通的過(guò)程中，原創(chuàng)思想與傳播思想之間的關(guān)系微妙化了：原創(chuàng)思想解決的問(wèn)題可能大多數(shù)已經(jīng)不是傳通到新的文化之中的思想界與社會(huì)運(yùn)動(dòng)關(guān)注的問(wèn)題了，它不過(guò)是促使人們借助這些思想來(lái)思考他們自己的思想、文化與社會(huì)問(wèn)題的觀念工具而已。這個(gè)時(shí)候，就不能將原創(chuàng)思想與傳通思想混為一談。這個(gè)時(shí)候，離析不同文化氛圍的思想觀念，就比淺顯而牽強(qiáng)的比較重要得多。假如需要比較二者間的相似性的時(shí)候，也許重點(diǎn)正好顛倒。自由主義與社群主義之爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)思想界評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)，診斷當(dāng)代的思想問(wèn)題，都需要在審慎對(duì)待這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行。否則，一切斷定就會(huì)流于臆測(cè)。

注釋：

1 以1970年羅爾斯出版《正義論》引起的社群主義式批評(píng)計(jì)算，可以獲知這一爭(zhēng)論的延續(xù)時(shí)間。1981年，被視為社群主義健將的麥金太爾出版了《追尋美德》，1982年桑德爾出版了《自由主義與正義的局限》，1984年沃爾澤出版了《正義諸領(lǐng)域》，1989年泰勒出版了《自我的根源》。

2 1990年代中國(guó)大陸逐漸翻譯了一批社群主義的著作，并有了評(píng)介性的專書問(wèn)世，如劉軍寧等編的《自由與社群》，三聯(lián)書店1998年版。俞可平的《社群主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。

3 參見坊間任何一本描述這一段西方倫理學(xué)史的著作，都可以看到這樣的描寫。

4 參見前引社群主義主將主要著作的前言，就可以歸納出這些社群主義的基本主張。亦可參見俞可平：《權(quán)利政治與公益政治——當(dāng)代西方政治哲學(xué)評(píng)析》，第三部分“主要流派”之“社群主義”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。徐友漁：《自由的言說(shuō)》之“自由主義與社群主義”，長(zhǎng)春出版社1999年版。

5 同上引俞可平書，第258頁(yè)。

6 參見汪暉：《承認(rèn)的政治、萬(wàn)民法與自由主義的困境》，載《死火重溫》，人民文學(xué)出版社2000年版。這種以意識(shí)形態(tài)辯護(hù)為前提的、輕巧的態(tài)度對(duì)待自由主義與社群主義之爭(zhēng)的論說(shuō)，在國(guó)內(nèi)理論界是一種趨同的選擇。

7 在這里需要指出，表達(dá)這種中國(guó)關(guān)懷的，不僅僅是華人學(xué)者，也包括自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)文化的外國(guó)學(xué)者，如美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的狄百瑞教授等所謂“美國(guó)儒家”。因此本文用“漢語(yǔ)思想界”來(lái)寬泛地包容這些學(xué)者的討論：操漢語(yǔ)思想的與關(guān)注漢語(yǔ)思想的，都納入這一范圍。

8 參見姚治華：《儒家的社群主義如何可能？——評(píng)狄百瑞〈亞洲價(jià)值與人權(quán)——從儒家社群主義的觀點(diǎn)看〉》，載哈佛燕京學(xué)社、三聯(lián)書店主編：《儒家與自由主義》，三聯(lián)書店2001年版。

9 參見前引俞可平書，第255——257頁(yè)。

10 參見吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，第4頁(yè)。譯林出版社2000年版。

11 如有“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”（Rawls' Indutrial）的說(shuō)法。

12 參見彭國(guó)翔：《儒學(xué)：自由主義與社群主義之間》，《中國(guó)圖書商報(bào)·書評(píng)周刊》2002年4月4日14版。

13 參見理伯卡·E·卡拉奇：《分裂的一代》，引言，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。

14 參見L·J·賓克萊：《理想的沖突——西方社會(huì)中變化的價(jià)值觀念》，第一章“二十世紀(jì)的道德思潮”之“相對(duì)主義的時(shí)代”。商務(wù)印書館1983年版。

15 參見前引俞可平書，第258——259頁(yè)。

16 這方面以前引汪暉的大作表現(xiàn)的最為明顯。

17 參見狄百瑞：《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》，引言，香港中文大學(xué)出版社1983年版。

18 參見前引姚治華文。