海洋文化精選(九篇)

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第1篇：海洋文化范文

海洋文化，顧名思義，一是海洋、二是文化、三是海洋與文化結(jié)合。如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等都屬于海洋文化的范疇。海洋文化，作為人類文化的一個重要的組成部分和體系，就是人類認(rèn)識、把握、開發(fā)、利用海洋，調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和。

歷史上，中國不僅是一個陸地文化的創(chuàng)造者和發(fā)展者，同時也是一個海洋文化的締造者和傳播者。絲綢與陶瓷是中國人民奉獻(xiàn)給世界的兩件寶物，這在一定程度上改變了所用民族的生活方式和價值觀念。絲綢與陶瓷作為物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)，其意義不僅只作為可用、可穿之物，由此而延伸出來的兩條大道，徹底改變了中國與世界的關(guān)系。

這兩條大道，一條是肇始于西漢的陸上“絲綢之路”，從當(dāng)時的首都西安出發(fā)，經(jīng)河西走廊，沿樓蘭古城，過阿拉山口，出中亞、西亞抵安息、大秦等地，這是“絲綢之路”最主要的一條通道；另一條是發(fā)端于唐代中后期的“海上絲綢之路”，這是中世紀(jì)中外交往的海上大動脈。因瓷器的性質(zhì)不同于絲綢，不宜在陸上運輸，故擇海路，這是第二條“亞歐大陸橋”?！昂Ｉ辖z綢之路”的起點在中國的東南沿海，沿東海、南海經(jīng)印度洋、阿拉伯海到非洲的東海岸或經(jīng)紅海、地中海到埃及等地；或從東南沿海直通日本和朝鮮。在這條商路沿岸灑落的中國瓷片像閃閃明珠，照亮著整個東南亞、非洲大地和阿拉伯世界，中國將絲綢和陶瓷奉獻(xiàn)世界的同時，也將光輝燦爛的中華文化和文明奉獻(xiàn)給了世界。

在海洋交往中，與中國來往最頻仍密切的是日本、朝鮮和東盟國家。朝鮮與我國山水相鄰，日本與我國東北沿海一衣帶水。越南、緬甸、老撾、泰國、馬來西亞、新加坡、柬埔寨、菲律賓、印度尼西亞等東南亞各國，與中國的往來始于秦漢時期，中國的漢字、儒學(xué)，中國的書畫、佛教，中國的學(xué)制、典章、建筑工藝、制瓷技術(shù)以及民風(fēng)民俗等，都對這些國家產(chǎn)生了全面的影響。南亞的印度、斯里蘭卡等國以及其他阿拉伯等國家，在漢代就與中國進(jìn)行絲綢和陶瓷貿(mào)易交往，至今各國考古均發(fā)現(xiàn)有大量的中國瓷器殘片。這些國家中的優(yōu)秀古老的文化傳統(tǒng)，諸如佛教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、醫(yī)藥等沿著“海上絲綢之路”傳入中國，尤其是佛教對中國產(chǎn)生了全方位、多層次的社會影響；與此同時，中國的造紙、養(yǎng)蠶繅絲、制瓷技術(shù)、民風(fēng)民俗以及先進(jìn)的手工技藝等也相繼傳播世界各國。到了明代，中國成為航海大國，鄭和“七下西洋”成為世界航海史上的壯舉，他的航程、規(guī)模、組織等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲幾位著名航海家，被譽為“十五世紀(jì)世界最偉大的航海家”，對海洋文化的傳播貢獻(xiàn)巨大而影響深遠(yuǎn)。

第2篇：海洋文化范文

10月31日，東南衛(wèi)視在京宣布開啟頻道2013的“大海洋時代”，打出的口號是將東南衛(wèi)視打造成“大南方電視的傳媒標(biāo)桿”。

為此，東南衛(wèi)視2013年將推出了大量創(chuàng)新節(jié)目來配合頻道定位升級。

東南衛(wèi)視臺長葉雄彪表示，頻道所有模式引進(jìn)、創(chuàng)新研發(fā)、移植設(shè)計的新節(jié)目，都將展示“海洋文化”的開放與包容，重新構(gòu)建具有海洋精神的“大中華語境”。

升級海峽定位

上世紀(jì)90年代末，東南衛(wèi)視抓住“海峽”定位，借鑒臺灣當(dāng)時的創(chuàng)新娛樂模式，通過打造享譽一時的《銀河之星大擂臺》《開心100》等節(jié)目迅速聚攏了青年受眾，并以視角獨特、資訊量豐富的臺海新聞《海峽新干線》等節(jié)目成為大陸臺海資訊互通的領(lǐng)先平臺。

“在省級衛(wèi)視中，東南衛(wèi)視擁有首批赴臺駐點的記者團(tuán)隊，首家在臺北建立了演播室，率先有節(jié)目在臺灣落地?！比~雄彪認(rèn)為，東南衛(wèi)視崛起于“海峽”，但在兩岸三通的背景下，臺海資源已不再獨家擁有，著衛(wèi)視競爭的日益激烈，東南衛(wèi)視亟須尋找新的制高點。

“升級后的東南衛(wèi)視將由過去關(guān)注兩岸資訊，轉(zhuǎn)為在立足臺海的基礎(chǔ)上強化國際視野。” 葉雄彪說。

臺海資訊擴(kuò)容

臺海節(jié)目一直是東南衛(wèi)視的拳頭產(chǎn)品。經(jīng)過十余年積累，大批關(guān)注臺海關(guān)系的青年觀眾和知識分子成為東南衛(wèi)視的忠實受眾。本次改版，臺海節(jié)目將擴(kuò)容50%，節(jié)目時長保證一周七天，每天一個多小時的播出，形式上采用多地現(xiàn)場連線。明年東南衛(wèi)視將開通北京演播室，以龐大專家陣容對資訊進(jìn)行多元化解讀。

同時，頻道的多類型節(jié)目將互為呼應(yīng)：《海峽新干線》《海峽夜航》《海峽影像志》透視臺灣前世今生，《海峽兩岸青歌賽》《海洋文化論壇》將聚合青年精英族群。

節(jié)目引進(jìn)模式搶灘黃金檔

2013年，東南衛(wèi)視還將進(jìn)行周間和周末節(jié)目帶的全新改版?！洞髲N駕到》《老爸向前沖》等周間家庭情感類節(jié)目，體現(xiàn)大眾定位；《深藍(lán)》被譽為一部宏大的海洋敘事詩，由東南衛(wèi)視團(tuán)隊打造，將為觀眾揭秘海洋奧妙。

周末黃金檔，東南衛(wèi)視首季延續(xù)“椅子很忙”的節(jié)目創(chuàng)意，推出盲選相親節(jié)目《約會萬人迷》，并有一檔引進(jìn)的國際模式節(jié)目《吉星高照》?！都歉哒铡酚蓛晌桓鑹扌菐ьI(lǐng)一位平民組成對抗賽，已向亞洲眾多知名音樂人發(fā)出“英雄帖”。

為搶灘周末檔，東南衛(wèi)視將大量引進(jìn)模式節(jié)目，目前正在洽談的有《一名驚人》《皆大歡喜》《快回火星吧》。同時，在今年已經(jīng)具備一定影響力的大型職場節(jié)目《步步為贏》也將在明年改版，首季推出海外名校大PK。

季播活動

大型季播活動也將在明年的東南衛(wèi)視亮相。東南衛(wèi)視聯(lián)合了一家財經(jīng)節(jié)目內(nèi)容供應(yīng)商，以“尋找2013年的中國頂尖好項目，打造全球華人創(chuàng)業(yè)季”為旗幟，推出節(jié)目《愛拼才會贏》。據(jù)悉，雙方將采取共同投入，共同運營，共享節(jié)目成果的合作方式。

第3篇：海洋文化范文

關(guān)鍵詞：山東；泰山娘娘；海神娘娘；地域性

山東素稱“禮儀之邦”，大約四、五萬年前這里就有了人類的蹤跡，是古文化的發(fā)源地之一。齊魯大地東臨大海，其西部在華北大平原中占有一席之地，這就決定了其內(nèi)陸文化與海洋文化并存的文化格局，其中山東民間信仰的主要兩位女神——泰山娘娘與海神娘娘便是這悠久歷史文化的產(chǎn)物，一位是內(nèi)陸文化的代表，一位是海洋文化的代表。

一、神靈信仰概況

泰山娘娘又稱碧霞元君、泰山老奶奶、泰山圣母，其信仰由來已久：據(jù)《岱覽》載，始皇即帝位三年(公元前219)東封泰山時，丞相李斯在岱頂發(fā)現(xiàn)了一女神石像。尊之“神州姥姥”并進(jìn)行祭祀。自唐代開始。視泰山娘娘為奉祀主神的泰山香社活動就有了一定規(guī)模，宋真宗時封泰山娘娘為碧霞元君后，泰山香社活動的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，自明代中期開始興盛的北方民間秘密宗教將泰山娘娘改為無生老母，這也促使了泰山娘娘信仰的鞏固和傳播，更有甚者。到了萬歷十四年(1586年)時，發(fā)生了因岱頂碧霞宮進(jìn)香者人滿為患，發(fā)生騷亂而導(dǎo)致踐踏，亡61人傷者不計其數(shù)的事件。人們不辭勞苦登上泰山絕頂，許愿還愿，向其祈禱。“一般來說，春節(jié)期間從初一到初三來上香的，主要是河北滄州、衡水、河南商丘、山東魯西北的香客居多，尤其以河北東光縣、山東德州的香客為最；春香和秋香期間，主要是魯中、魯西北和魯西南、魯南的香客，以春香為多。”可見，在山東地區(qū)泰山娘娘在多數(shù)內(nèi)陸的民眾心中占有重要地位。

隨著泰山娘娘信仰的世俗化最終形成以泰山為中心，向周圍輻射的趨勢。除了泰山頂上的碧霞元君廟，還有泰安城西校場街西側(cè)之行宮。阿縣碧霞行宮建于嘉靖(1522-1566)間，濟(jì)南府歷城縣碧霞宮建于明正德十一年(1516)，長山縣天仙宮建于明嘉靖九年(1530)以前，鄒縣娘娘廟重修于明天啟二年(1622)，曹州府朝城縣東岳行宮建于元至元十四年(1277)，曹縣碧霞元君行宮一建于明正德間(1506-1521)，一建于明嘉靖間，城武縣泰山廟建于明隆慶四年(1570)，濟(jì)寧州濟(jì)寧縣樊東岳廟，建于元至正年間(1341-1371)，州治東北碧霞元君廟明嘉靖時建，臨清州夏津縣城東碧霞宮建于明隆慶間(1567-1572)……

可見，山東的泰山娘娘信仰始于公元11世紀(jì)初，公元16世紀(jì)中期以后，泰山娘娘信仰最終在山東內(nèi)陸地區(qū)民間信仰中取得了優(yōu)勢地位，大大超過了其他神靈。所以民間不但修建了許多泰山娘娘廟，并以農(nóng)歷四月初八為其君廟會，每逢會期“四方以進(jìn)香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者”。

海神娘娘。也稱天妃、天后、媽祖。媽祖從福建湄州嶼進(jìn)駐大陸莆田、仙游等縣后，又向南北發(fā)展，一條沿水路向南到廣東沿海地區(qū)；另一條沿海岸線向北傳播，經(jīng)過浙江、江蘇、山東、河北、遼寧等沿海地區(qū)。自從媽祖被升格為皇家敕封的“國家級”海神之后，媽祖信仰也就傳播到了山東沿海地區(qū)。

宋末元初，媽祖文化由湄洲島開始向膠東沿海地區(qū)滲透。尤其在元朝建都北京后，膠東掀起了首波崇尚媽祖熱。那時，元祖在京大興土木，東南沿海一帶的皇糧輜重皆靠漕運沿海北上，船隊船民常常在膠東沿海地區(qū)避風(fēng)給養(yǎng)，登陸拜廟上香。時間長了，他們便在漁村、港口、海島遍立媽祖分靈廟，這里的人稱媽祖為海神娘娘。叫媽祖廟為娘娘廟。

天后宮的建成是媽祖信仰傳播的標(biāo)志。山東地區(qū)的天后宮大都建于明清時期：牟平縣天后宮建于元順帝至元四年(1338)；青島天后宮建于明成化三年(1467)；文登縣天后宮建于乾隆五十七年(1792)；煙臺天后宮建于光緒十年(1884)；榮成石島天后宮建于光緒年間，厘島天后宮建于道光年間；即墨縣天后宮將于明代；日照天后宮建于光緒年間……。

可見，山東地區(qū)的海神娘娘信仰雖起于宋元，但興盛于明清，略晚于泰山娘娘的興盛時期。因為這一時期航運發(fā)達(dá)，水上作業(yè)是山東沿海主要的經(jīng)濟(jì)來源，形成了海洋文化。有什么樣的文化類型就有什么樣的神靈類型，海邊的人們需要的是能抑制風(fēng)浪、免除水患的水神，所以具備這些“功能”海神娘娘備受尊崇，長盛不衰。

二、神靈信仰內(nèi)容

神靈信仰的對象最主要的是其司職，這構(gòu)成了信仰的主要內(nèi)容，

泰山娘娘的司職最核心的就是掌管生育。封建時代子嗣問題關(guān)系到每個人，而“泰”字在《易經(jīng)·泰卦》內(nèi)表示“天地交而萬物通”之意，故人們附會為婦女生子之意：又說她“一本乎坤元滋生萬物”，就是說這位女神滋生萬物，所以民間有把她視為“送子娘娘”。除了保佑生育之外，碧霞元君的其他“功能”與百姓的日常生活也是息息相關(guān)：《東岳碧霞宮碑》載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未予者愿嗣，……”這樣，泰山娘娘把掌生死、主豐歉、婚育、吉兇、災(zāi)禍、乃至充滿人情味的道教“慈愛”等諸種功能，迅速集于一身。

媽祖原來僅僅是湄州嶼的地方神，但是到山東半島后，不僅仍具有保護(hù)航海的作用，并逐漸演變成主宰婚配、生育和祛病之神。隨著時間的推移，已經(jīng)成為人們心目中無所不管的神祗，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他海神?！短戾鷱R記》載：“慶元四年(1198年)。歐閩諸郡苦雨，唯莆三邑禱之霽且有年，封靈慧助順妃?！?/p>

泰山娘娘和海神娘娘同時作為善神，但能夠得到民間的崇拜原因卻是不一樣的：泰山娘娘原是山神，但是由于泰山為五岳之首，對于她的崇拜自然就流傳開來，向內(nèi)陸輻射，這種信仰與當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，形成了以農(nóng)業(yè)為主的信仰區(qū)；而漁民們在出海打魚、航運的時候會常遇風(fēng)浪或海中猛獸，他們乞求平安的心理加上海神娘娘的“神力”形成了以漁(船)業(yè)為主的信仰區(qū)。所以，泰山娘娘信仰和海神娘娘信仰就分別成為內(nèi)陸文化和海洋文化的代表。

三、信仰的地域性

泰山娘娘信仰是從泰山為核心向內(nèi)陸地區(qū)輻射的，主要地區(qū)有山東內(nèi)陸的泰安、淄博、臨沂、棗莊、菏澤及河北、河南、京津地區(qū)等歷史上的農(nóng)業(yè)區(qū)。

縱觀歷史，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的儒家倫理在這些地區(qū)影響和大，而儒家的倫理掛念是比較注重生育的，所以“不孝有三、無后為大”的觀念在這些地區(qū)人們頭腦中根深蒂固，而且在過去“靠天吃飯”的情況下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠的就是人力，因此人口的多少對農(nóng)業(yè)發(fā)展有著重要的影響，人類的繁衍顯得尤為重要，同時，歷代封建王朝更替之時，對這片農(nóng)業(yè)區(qū)的爭奪都非常激烈，所以由本來“主生”的泰山娘娘在這種情況下功能不斷的發(fā)展：除了送子之外，還掌管生死、主管收成、保佑平安、免遭刀兵……最后成為一位“全職”女神。 轉(zhuǎn)貼于 海神娘娘信仰則是有東南沿海傳播到山東半島，主要集中在日照、青島、威海、煙臺等地，這些地區(qū)歷史上漁業(yè)發(fā)達(dá)、海上交通便利，也曾形成過自己的海神：劉公島的劉公劉母、威海望島的郭仙姑、即墨的孫仙姑等。但是隨著媽祖的傳人，這些地方海神漸漸地融入媽祖，因為本來媽祖在那方影響就非常大，關(guān)于她的信仰已經(jīng)體系化，這是山東其他地方海神所沒有的，而且歷代封建王朝都將其作為神道設(shè)教的工具而不斷加以封號，這更是其他海神“望塵莫及”的。但是，由于山東地區(qū)的信眾對媽祖信仰的不斷積累和整合，山東地區(qū)的媽祖信仰與南方的媽祖信仰不完全相同，成為地域化后的海神娘娘。

四、結(jié)論

隨著“三教合流”的趨勢，泰山娘娘和海神娘娘分別被吸收進(jìn)佛道神衹中來。

民間有說法認(rèn)為泰山娘娘是觀世音的化身。而道教則認(rèn)為她是碧霞元君，道教經(jīng)典《碧霞元君護(hù)國庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)》中說她有“護(hù)國庇民”之職，擔(dān)“普濟(jì)保生”之任。而媽祖成佛成道則更加離奇：明代出版的《三教源流搜神大全》，就說其母嘗夢南海觀音“與以優(yōu)缽花，吞之，已而孕”，十四個月后生下的媽祖是觀音化身。道教《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》則稱媽祖之前身乃妙行玉女，因太上老君目睹“翻覆舟船，損人性命”便命她“降生人間，救民疾苦”。然而，“民眾祭祀它們，并不是以及它們是道教之神或佛教之神才祭祀的，而是因為它們?nèi)绾戊`驗，如何有權(quán)能，如何能夠保障他們的利益；因為自己、家庭或者這個世界一旦怎么樣了，就必須在什么時候祭祀等等。祭神的屬性并不取決于祭神本身，而取決于參加祭神的民眾”。

第4篇：海洋文化范文

關(guān)鍵詞：海洋文化 旅游 可持續(xù)發(fā)展 海南省

中圖分類號：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）10-199-03

21世紀(jì)是海洋經(jīng)濟(jì)時代，我國提倡海洋開發(fā)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，建設(shè)海上強國，如今文化旅游正逐步成為旅游發(fā)展的大趨勢。“十三五”規(guī)劃明確提出發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，正是拓展海洋開發(fā)空間的時期。21世紀(jì)我國逐步向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，旅游業(yè)發(fā)展迅速，海洋文化旅游逐步興起，作為一種新鮮的旅游方式進(jìn)軍旅游市場，并快速發(fā)展起來。海南省四面環(huán)海，擁有廣闊的海洋空間，為海洋旅游開發(fā)提供了便利的條件，同時海洋文化旅游進(jìn)入人們的視野，開拓了游客的眼界。

一、概念與狀況

海洋文化屬于文化形式的一種，在學(xué)術(shù)界沒有明確的概念，其與陸地文化是相互對應(yīng)的，有學(xué)者指出海洋文化，是從海洋活動中衍生出來的，也就是人類對于海洋本身的深入認(rèn)識、利用，由海洋而創(chuàng)造出的物質(zhì)精神的文明生活內(nèi)涵{1}。海洋文化旅游屬于旅游的一種形式，是依托海洋文化存在的，有研究學(xué)者將海洋文化旅游定義為：人們對海洋或者海洋文化的求知和憧憬引發(fā)的，離開內(nèi)陸生活環(huán)境，觀察、感受、體驗海洋文化，滿足海洋文化接入或者與需求沖動的過程{2}。

在海洋研究方面，我國學(xué)者注重海島旅游、濱海旅游、海洋生態(tài)環(huán)境等方面，而對于海洋文化研究較少，在海洋文化旅游更是甚少涉及。海洋文化產(chǎn)業(yè)以海洋活動為主，側(cè)重人類活動產(chǎn)生的深層次文化內(nèi)涵，加以開發(fā)，形成經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)（柳和勇，2006）{3}。濱海旅游文化具有度假性、開放性，吸引著大批度假游客，滿足游客休閑娛樂的需求（盛紅，1999）{4}。海洋旅游和海洋文化是緊密相關(guān)的，海洋文化旅游資源包涵內(nèi)容眾多，其發(fā)展要注重真實，切勿片面追求全面性（董志文，張廣海，2004）{5}，可依據(jù)地域特色及實地情況，整合海洋文化旅游資源（蘇勇軍，2008）{6}，開發(fā)具有代表性、地域性的海洋旅游文化產(chǎn)品，建構(gòu)我國的海洋旅游文化產(chǎn)品體系（賈鴻雁，2006）{7}。還有學(xué)者針對海洋文化旅游的開發(fā)狀況，提出切實可行的政策方案。如劉玉梅（2013）分析了海洋文化旅游在上海發(fā)展優(yōu)勢，從不同層面提出其發(fā)展策略{8}。鞏慧琴、鮑富元（2014）介紹海南的海洋旅游資源，指出海洋文化旅游發(fā)展的途徑{9}。胡念望（2014）針對溫州的現(xiàn)實情況，指出其發(fā)展的可行性戰(zhàn)略與措施{10}。

綜上所述，中國對海洋文化旅游的研究較少，基本處于起步階段。一是較少學(xué)者關(guān)注海洋文化的研究，過多地注重海洋旅游或者海島旅游開發(fā)，以及海洋資源研究方面，對海洋文化的關(guān)注較少；二是研究重點聚焦于中國東部沿海經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)區(qū)域，相較于遼寧、山東、廣東各省，海南省的海洋文化旅游研究不夠，且比較淺顯，沒有深入挖掘；三是我國學(xué)者對海洋文化方面的研究只是定性分析，缺乏實地考察，同時對海洋旅游的開發(fā)影響海洋生態(tài)環(huán)境的研究不夠重視，相較于國外來說，比較滯后，研究成果不足。

二、海南省海洋文化旅游資源

海南省管轄海南島及南海諸島及海域，海域面積達(dá)到200多萬平方千米，海南島海岸線長達(dá)到1822公里，為海洋旅游開發(fā)提供了豐厚的條件。海南島地處熱帶北緣，是熱帶海島，屬熱帶季風(fēng)氣候，海南省長夏無冬，常年雨量充沛，年平均氣溫在22～27℃。最冷在1月份17～24℃，北方正處寒冷季節(jié)，此季節(jié)吸引大量我國北方及俄國、日本、韓國等國家游客來海南游玩。海南地處珠江三角洲經(jīng)濟(jì)圈附近，港澳臺距此不遠(yuǎn)，南鄰東南亞各國，為海南旅游發(fā)展提供了廣闊的客源市場。同時，飛機、高鐵、輪船為旅游業(yè)發(fā)展提供便利交通條件，海南島已建成環(huán)島高鐵和環(huán)島公路，是帶動旅游發(fā)展的重要交通優(yōu)勢。國際旅游島的建設(shè)更為其提供了政策與經(jīng)濟(jì)的支持，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，發(fā)展旅游事業(yè)。

（一）“海上絲綢之路”

在歷史上，鄭和下西洋，七次經(jīng)過海南，在外來文化與中國文化碰撞中，形成獨特的海上文化。21世紀(jì)“一帶一路”戰(zhàn)略，指出開發(fā)南海海洋文化。海南省是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的南海服務(wù)合作基地，海南島與南海諸島正處于“海上絲綢之路”主航道的要塞之處{3}。海南省管轄的南海海域正是亞洲與大洋洲、太平洋與印度洋的交匯處，自古經(jīng)商交流船只的必經(jīng)之地，近年來在南海開發(fā)中，打撈出唐宋文物，特別是西沙群島附近海域的唐宋陶瓷器，如青白釉、龍泉青釉、青釉等珍貴歷史物品，充分展現(xiàn)了“絲綢之路”的古文化，展現(xiàn)中國繁榮的歷史景象。

（二）沿海古跡

海洋沿岸居民受海洋影響，房屋建造、花紋雕飾、生活用具等各方面會融入海洋特色，自主形成具有海洋文化特色風(fēng)格的用品。落筆洞遺址是海南古代海洋文化的起源之地，在此發(fā)現(xiàn)了海洋動物化石。同時沿海地區(qū)還有陵水貝丘遺址、榮村遺址等多處遺跡，都一致深刻地反映海南省海洋文化的特色。海南島四周環(huán)海，南海海域有豐富的珊瑚及珊瑚礁資源，在海南三亞市沿海一帶發(fā)現(xiàn)的多處由珊瑚石堆砌制成的伊斯蘭教徒墓群，具有獨特的花紋圖案{11}。珊瑚石墓碑和珊瑚石人像等古文物彰顯了海洋文化特色，是海洋文化藝術(shù)典型的代表。

（三）民俗風(fēng)氣

海南四面環(huán)海，捕撈、祭祀、節(jié)日等文化均與海洋有關(guān)，人們征服大海的欲望強烈，促使捕撈技術(shù)發(fā)展，出行前祭祀祈福，節(jié)日拜龍王等都是海洋文化的傳承形式；漁家人以漁船為家，居住在海上，就是一種特殊的海洋文化；沿海民族建筑物有許多海洋生物形狀的雕刻，至今還在沿襲傳承，古老的海洋文化風(fēng)俗與人們的生活息息相關(guān)，獨特的地域環(huán)境，造就了深厚的海洋民俗風(fēng)氣文化。

（四）

海南人民許多是從海洋中逐漸衍生傳承下來的，信奉海神。從古至今漁民出?；蛘邭w來，都會向海神祈禱，并燒香祭拜，尤其是天妃信仰，在海南的漁民及百姓心中影響深遠(yuǎn)。此外，還有其它的海神，如鎮(zhèn)海廣德王、南海廣利王等神靈，這些都源于海洋。{12}

（五）海洋風(fēng)光

海南有著美麗的海峽風(fēng)光、海濱海岸風(fēng)光、巖礁風(fēng)光等， 它們產(chǎn)生了“藍(lán)、柔、遠(yuǎn)、連、動、險、奇”的審美效應(yīng)海產(chǎn)品，同時海底世界生物資源，形成的海底奇觀，有珊瑚、珍珠海洋等產(chǎn)物，都屬于海洋文化。{13}海南節(jié)慶會展等活動與美麗海洋風(fēng)光有著巨大聯(lián)系，婚慶、會議等都會選取獨特的海洋奇景，調(diào)節(jié)活動氛圍，正是從中逐步發(fā)展出眾多海洋文化旅游項目及產(chǎn)業(yè)。

（六）海洋運動

海洋體育文化是體育產(chǎn)業(yè)與海洋休閑活動結(jié)合產(chǎn)生的，現(xiàn)如今體育賽事逐步融入到海洋中，海洋運動成為人們的熱衷運動，如水肺、跳水、游釣等海事活動逐步吸引游客。海南第十四屆盈濱龍水節(jié)三大賽事吸引國內(nèi)外的參賽者及游客，在賽事與海洋的碰撞中，擦出火花，這正需要來發(fā)揚海洋體育文化精神，傳承海洋運動文化。

三、海南省海洋文化旅游開發(fā)方向

（一）“海上絲綢之路”旅游路線開發(fā)

海南省處于“21世紀(jì)海上絲綢之路”上的重要位置，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，給海南經(jīng)濟(jì)帶來了重大機遇。針對海南省的航海、漁業(yè)捕撈文化，可以開發(fā)一條輪船海洋體驗旅游線路，重走“絲綢之路”，讓游客深刻了解海上運輸文化，體驗航海精神，同時感受海南的精神面貌。

（二）古跡文化游

每一個城市都有自己的符號，海南的海洋符號遍布整個海岸，可以根據(jù)歷史修復(fù)遺址，建設(shè)博物館，開發(fā)海洋古跡游路線，讓人們更深刻了解海南的海洋文化，體驗古老文化。同時熱帶濱海景觀，受大眾喜愛追求，結(jié)合海南民俗風(fēng)氣，開展具有特色的婚慶、會展等旅游活動，宣揚獨特的熱帶海洋文化，融合古跡氣息，塑造全新海洋文化旅游形式。

（三）深海資源開發(fā){14}

海南海洋資源豐富，可以發(fā)展深海潛水游、海上郵輪旅游，充分認(rèn)識海底生物的奇特，觀賞海底風(fēng)光。海南珍珠、海產(chǎn)品等，不僅僅是裝飾，還可以發(fā)展餐飲、養(yǎng)生、觀賞等，多層次發(fā)展把海底文化展現(xiàn)在人們眼前。同時開發(fā)的產(chǎn)品要突出海南民族特色，民族的就是世界的，民族元素也是最受游客青睞。

（四）海濱風(fēng)光游和海洋活動體驗游

海濱風(fēng)光是海南海洋文化的一大風(fēng)景特色，可開發(fā)環(huán)島體驗游，海南天涯海角、蜈支洲、分界洲等熱帶海島風(fēng)管獨特，且西沙海域獨特的珊瑚風(fēng)光引人入勝，開發(fā)海南省環(huán)島風(fēng)光游，體驗海洋活動。帆船、沖浪、游釣等海洋活動在海南隨處可見，但大多數(shù)是成獨立個體，可根據(jù)地域，制定合理的海上活動體驗游，不僅僅是單個消費，增加娛樂性。舉行大型海洋賽事，展現(xiàn)海南獨特的海洋體育文化。

（五）飲食與科技游

海南海洋生產(chǎn)熱帶漁業(yè)資源和蝦蟹貝類產(chǎn)品，且獨特的閩南做法，具有民族特色。海南飲食擅長煮，健康美味，在享受風(fēng)光同時品味美食，如海南獨特的老爸茶、魚茶、文昌雞等，還有海南特質(zhì)醬油，悠久的飲食文化歷史，具有市場開發(fā)潛力。同時海南有發(fā)達(dá)的漁業(yè)、捕撈業(yè)、運輸業(yè)以及藥物制造業(yè)，可開設(shè)海洋文化論壇，進(jìn)行宣傳普及，挖掘海洋科技文化產(chǎn)品，打造海南品牌。

四、海南省海洋文化旅游可持續(xù)發(fā)展建議

（一）政府要出臺政策維護(hù)海南海洋文化

海南省具有豐富的海洋資源，但同時海洋正面臨著嚴(yán)峻的考驗，拖網(wǎng)式過渡捕撈，造成珊瑚礁破壞，海洋珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，許多海洋生物失去棲息地，面臨臺風(fēng)等自然災(zāi)害的威脅。另外城市的快速發(fā)展，使海洋生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)峻的考驗，生活垃圾、城市污水無節(jié)制地排入海洋，造成金屬含量超標(biāo)，海水受到污染同時，造成水體富營養(yǎng)化，發(fā)生赤潮等災(zāi)害，給海洋帶來滅頂之災(zāi)。在破壞海洋的同時，海洋文化也會受到威脅，隨之消失。

海洋是生物孕育的根源，需要法律政策來約束人類行為，保護(hù)海洋。文化是深層次的，同時也體現(xiàn)在生活中。與海洋有關(guān)民俗風(fēng)情等，不能隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被外來文化所覆蓋或消融掉，海南的海洋文化要傳承，捕撈精神要傳遞。要設(shè)置學(xué)科門類研究海南海洋文化，并代代相傳，發(fā)揚光大。對文化遺址等要修復(fù)，維護(hù)，禁忌亂挖亂建，建設(shè)法律制度體系，維護(hù)海洋文化。

（二）適度開發(fā)，生態(tài)循環(huán)發(fā)展

海南省是海洋漁業(yè)養(yǎng)殖大省，帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時，出現(xiàn)過度開發(fā)的狀況。2016年初海南省陵水縣新村港漁業(yè)過度養(yǎng)殖，船塢廢水肆意排入海洋，水體溶氧量降低，生態(tài)系統(tǒng)破壞，威脅水質(zhì)，造成百萬斤魚因缺氧而死。這告誡人類要遵循自然規(guī)律，適度開發(fā)，合理開采，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

海南省海洋文化底蘊豐厚，但也不可過度發(fā)展旅游，要把握度。海底資源豐富，開采要尊重自然規(guī)律，自然界賜予我們，要懂得回報。發(fā)展海洋文化旅游，在傳承文明的基礎(chǔ)上，遵循自然態(tài)勢，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）提高群眾素質(zhì)，加強海洋資源的整治與保護(hù)，減少災(zāi)害{6}

海洋文化旅游開發(fā)在帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，促進(jìn)漁民轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)產(chǎn)，同時也會沖擊本地居民的生活，習(xí)性、風(fēng)俗產(chǎn)生一定影響，造成對旅游開發(fā)的排斥現(xiàn)象。海洋文化是屬于公眾的，和海島民族生活息息相關(guān)的，其發(fā)展靠的是人民，這需要提高人們素質(zhì)，自覺的維護(hù)海洋文化物質(zhì)，自覺的傳承海洋文化。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展造成海洋污染以及自然災(zāi)害帶來的威脅，這需要人們時刻監(jiān)督，保護(hù)海洋環(huán)境，正確預(yù)測海洋災(zāi)害，提前做出應(yīng)對措施，降低損失。

五、結(jié)語

海洋文化旅游是海洋旅游和海洋文化融合的深層次發(fā)展，海南省有豐富的海洋文化資源，要合理開發(fā)，遵循自然規(guī)律，適度挖掘，發(fā)展海南海洋文化旅游，走可持續(xù)發(fā)展之路。海南海洋文化旅游的開發(fā)，在傳承海洋文化的同時，富裕了當(dāng)?shù)厝嗣裆?，帶動?jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)海南旅游走向新的層次。

[基金項目：海南省教育廳科研項目：南海海洋牧場環(huán)境影響遙感監(jiān)測與評價研究（Hnky2016ZD-6）]

注釋：

{1}曲金良.海洋文化概論[M].青島：青島海洋大學(xué)出版社，1999：5-8

{2}高怡，袁書琪.海洋文化旅游資源特征、涵義及分類體系[J].海洋開發(fā)與管理，2008（4）：61-66

{3}柳和勇.舟山群島海洋文化論[M].北京：海洋出版社，2006

{4}盛紅.我國濱海旅游度假區(qū)開發(fā)的文化問題思考[J].海岸工程，1999（2）：87-91

{5}董志文，張廣海.海洋文化旅游資源的開發(fā)研究[J].求實，2004（S4）：222-223

{6}賈鴻雁.我國的海洋旅游文化資源及其開發(fā)[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（2）：8-11

{7}蘇勇軍.浙東區(qū)域海洋文化旅游資源整合與發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].漁業(yè)經(jīng)濟(jì)研究，2008（1）：3-7

{8}劉玉梅.上海海洋文化旅游發(fā)展研究[J].中國農(nóng)學(xué)通報，2013（8）：216-220

{9}鞏慧琴，鮑富元.海洋文化與海洋旅游融合發(fā)展途徑研究――以海南為例[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2014（1）：93-94

{10}胡念望.溫州海洋文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略與保障措施研究[D].浙江海洋學(xué)院，2014

{11}王飛.海南應(yīng)挖掘海洋文化重塑海南精神[EB/OL].[2011-11-19].http：///news/system/2011/11/19/013687639.shtml

{12}陳智勇.海南海洋文化的基本內(nèi)涵[J].新東方，2008（8）47-49

{13}張金忠，宋欣茹.大連市海洋旅游文化發(fā)展研究[J].海洋開發(fā)與管理，2012（11）：125-128

{14}楊春虹.中國海洋旅游從海南破題[N].海南日報，2013.01.26（A05）

（作者單位：海南大學(xué)旅游學(xué)院 海南海口 570228）

第5篇：海洋文化范文

【關(guān)鍵詞】中國海洋文化；對外傳播策略；遵循的原則

海洋文化就是用人類認(rèn)識把握、開發(fā)、利用海洋，調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和，具體表現(xiàn)為人類對海洋的認(rèn)識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)法規(guī)制度、衣食住行、民間習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)。中國海洋文化的特色主要包括三方面內(nèi)容：自然經(jīng)濟(jì)時代的中國海洋文化及其特色、港口經(jīng)濟(jì)時代的中國海洋文化及其特色、國際航運中心時代的中國海洋文化及其特色。本文結(jié)合中國海洋文化的這三方面特色對中國海洋文化對外傳播的策略進(jìn)行研究。

一、中國海洋文化對外傳播的策略

海洋文化是海洋與文化的結(jié)合，是人類文化的一個重要的構(gòu)成部分和體系。通過對我國沿海部分城市居民、旅居國外的留學(xué)生和海外華人中做的調(diào)查問卷，走訪了一部分專家、學(xué)者，查詢了一些國內(nèi)外資料，找到了一些中國海洋文化對外傳播的積極的對策。

（一）傳播中國的海洋文化，讓世界對中國的海洋文化有更深入的了解，有利于中國海洋資源的開發(fā)、海上貿(mào)易的加強，使中國的海產(chǎn)品更多地走向世界。

（二）中國海洋文化的對外傳播研究能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國對外旅游業(yè)的發(fā)展。中國海岸線長，沿海地區(qū)氣候宜人、風(fēng)光旖旎，使海洋成為周邊國家人們向往的休閑娛樂勝地。嬉水、、沖浪等水上活動，既有益于身體健康，又有利于人們心情愉悅。

（三）有利于中國海洋文化資源的進(jìn)一步開發(fā)并加大中國海洋旅游文化開發(fā)的深度。比如向其他國家學(xué)習(xí)，建造臺風(fēng)博物館、海洋漁業(yè)博物館、鹽業(yè)博物館、燈塔博物館、島礁博物館、珊瑚館、貝殼博物館等，舉辦沙雕藝術(shù)節(jié)，中國可以根據(jù)自身特點在繼續(xù)發(fā)展海濱旅游的同時，加速海島旅游的開發(fā)，加大力度開發(fā)帆船、滑水、沖浪等海面旅游項目和遠(yuǎn)洋、深海旅游項目，突出中國海洋旅游文化的特點。

（四）吸引著國內(nèi)外企業(yè)家投資建港，使海港產(chǎn)業(yè)文化為中國帶來無限的商機。

（五）中國海洋文化的對外傳播研究有助于加強海洋資源可持續(xù)發(fā)展的觀念，避免對海洋資源掠奪式開發(fā)的現(xiàn)象。保持海洋生物的多樣性。降低物種滅絕的危險。

（六）傳播中國海洋文化有利于中國海洋科學(xué)研究，俄羅斯、日本、韓國等中國周邊國家的海洋科學(xué)研究比較先進(jìn)，多與這些國家進(jìn)行技術(shù)方面的交流有助于進(jìn)一步推動中國海洋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（七）舉辦中外海洋文化交流會、舉辦各類展覽會、貿(mào)易洽談會等對外文化傳播活動。選擇傳播載體，拓寬傳播途徑。我們要大力發(fā)展外向型海洋文化產(chǎn)業(yè)。政府要重點扶持能傳播和宣揚既有中國特性又具普世性的海洋文化價值觀的廣播、影視作品。以基金會、獎勵、補貼和免稅等方式開拓相關(guān)的大眾媒介產(chǎn)品的國際市場。要以國際性會議為契機，搭建同世界交流與對話的平臺，通過海洋文化的整合、設(shè)計和引導(dǎo)，使真實的中國海洋文化呈現(xiàn)在世界面前。抓住傳播重點，注重語言傳播，所以也要積極扶植以海外華語觀眾為主要對象的中文電視廣播節(jié)目，積極地向國際社會推薦中國的海洋文化。

二、中國海洋文化對外傳播堅持的原則

中國海洋文化的對外傳播綜合系統(tǒng)已具備一定影響力，但需要逐漸構(gòu)筑起國際傳播現(xiàn)代構(gòu)架。對外傳播活動存在著傳播渠道單一缺乏體系、傳播內(nèi)容碎片化、對外傳播活動的零散性、對外傳播地域建設(shè)的匱乏、對外傳播活動的意義模糊等現(xiàn)象，影響了對外傳播效果。在對外傳播過程中，除大眾傳播之外，人際傳播、群體傳播、組織傳播需要共同構(gòu)成一個綜合系統(tǒng)。

傳播中國海洋文化要注意中外海洋文化的差異，傳播內(nèi)容要仔細(xì)研究和篩選，強調(diào)中國的民族性，兼顧世界性，更多關(guān)注當(dāng)代海洋文化的內(nèi)容。傳播方式要剛?cè)岵?jì)，避免程式化，要注重親和力，力求幽默客觀不能生硬，不要給人一種居高臨下的感覺。對歐美，可以淡化政治色彩，先求文化認(rèn)同，再求政治理解。

對中國海洋文化進(jìn)行全方位的、系統(tǒng)的研究，以求找到更好的對外傳播方式，使中國的海洋文化得到世界的、更廣泛的認(rèn)同，以期對中國海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出有益的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 安然.論城市文化與大連市海洋文化建設(shè)[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2011（11）.

[2] 蔡豐明.上海海洋文化特色的形成發(fā)展及其民俗表征[J].文化藝術(shù)研究，2010（10）.

[3] 傳承文化精髓打造海洋品牌――歷屆海洋文化節(jié)再回首[EB/OL].http：///Article_Show.asp？ArticleID=15489，2013-06-14.

[4] 郭亞貞，劉金立.大陸地區(qū)海洋文化研究與建設(shè)[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學(xué)刊，20l0（11）.

[5] 豐駑雷姆?伯頓著.史安斌主譯.媒體與社會――批判的視角[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[6] 李懷亮.國際文化貿(mào)易概論[M].北京：高等教育出版社， 2006.

第6篇：海洋文化范文

第一，發(fā)掘隱性的海島海洋文化資源，豐厚文化內(nèi)蘊，增強發(fā)展?jié)摿?。增加海洋文化產(chǎn)品的種類和數(shù)量，提高海洋文化產(chǎn)品的品格，是擴(kuò)大海島海洋文化企業(yè)的經(jīng)營范圍和經(jīng)營規(guī)模的基礎(chǔ)性條件。我們應(yīng)把一些原先并不被看好的海洋文化資源逐漸開發(fā)成文化產(chǎn)品，以滿足日益擴(kuò)大的精神需求，并應(yīng)著力豐厚海洋文化產(chǎn)品內(nèi)蘊，提高其檔次，增強其文化影響力。

第二，通過海洋文化節(jié)慶，逐步形成并發(fā)展有特色的海島海洋文化企業(yè)。舉辦海洋文化節(jié)慶，展示當(dāng)?shù)氐莫毺睾Ｑ箫L(fēng)情，是推動海洋旅游事業(yè)發(fā)展的重要載體。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，海洋文化節(jié)慶應(yīng)逐漸向海洋文化企業(yè)策劃運作為主的方向轉(zhuǎn)變，這樣既可以省錢，也可以鍛煉隊伍，提高海島海洋文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營能力，并能保持海島海洋文化事業(yè)的長久發(fā)展以及節(jié)慶文化的長盛不衰。我們應(yīng)盡力扶助發(fā)展本地的海洋文化產(chǎn)業(yè)，通過企業(yè)化運作的方式舉辦有關(guān)節(jié)慶，達(dá)到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，社會滿意，經(jīng)濟(jì)效益好的多贏局面。

第三，主動打破海島封閉性，增強海洋文化企業(yè)的競爭實力。從海洋文化企業(yè)的角度看，此種競爭力主要體現(xiàn)在具有海洋文化策劃的創(chuàng)新理念和實施能力、特色的海洋文化產(chǎn)品、符合海洋文化企業(yè)特點的科學(xué)管理機制、雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和適度的企業(yè)規(guī)模。市場經(jīng)濟(jì)不保護(hù)弱小，海島海洋文化企業(yè)只有練好內(nèi)功，主動走出去，熟悉島外海洋文化大市場，參與島外海洋文化大市場，才能拓展視野，擴(kuò)大市場，提高經(jīng)濟(jì)效益；同時，海島海洋文化企業(yè)經(jīng)營者也應(yīng)主動邀請外地同行、專家出謀劃策，并吸收優(yōu)秀的海洋文化產(chǎn)業(yè)人才來海島工作，逐步提高海島海洋文化企業(yè)的創(chuàng)新能力和經(jīng)營水平。

第7篇：海洋文化范文

隨著福建省海峽藍(lán)色經(jīng)濟(jì)試驗區(qū)建設(shè)的推進(jìn)，濱海旅游業(yè)已成為寧德市重點發(fā)展的三大海洋主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，寧德市擁有豐富的海洋旅游資源和積淀深厚的海洋文化，具有發(fā)展海洋文化旅游得天獨厚的優(yōu)勢。但是，寧德海洋文化旅游也存在不足之處，要改變這種狀況必須發(fā)掘海洋文化資源及其內(nèi)涵，在海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，弘揚海洋文化，打造海洋文化旅游精品，走多元化發(fā)展之路，實現(xiàn)寧德海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、海洋文化旅游的相關(guān)概念

（一）海洋文化的概念

海洋文化是世界性的文化現(xiàn)象，有關(guān)海洋文化的定義多達(dá)幾十上百種，至今還沒有一個公認(rèn)的定義。有人認(rèn)為：海洋文化是人類文明的源頭之一，是人類擁有和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的重要組成部分。也有人認(rèn)為：海洋文化是一種泛文化意義和文化現(xiàn)象，是海洋生態(tài)環(huán)境所提供的對人們生活、生產(chǎn)、價值觀念、性格、習(xí)俗的物質(zhì)的精神的總體文化現(xiàn)象和表現(xiàn)。青島海洋大學(xué)教授曲金良在其《海洋文化概論》中表述：“海洋文化，作為人類文化的一個重要組成和體系，就是人類認(rèn)識、把握、開發(fā)、利用海洋，調(diào)整人和海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會實踐中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和。具體表現(xiàn)為人類對海洋的認(rèn)識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而產(chǎn)生的生活方式”。

（二）海洋旅游的概念

關(guān)于海洋旅游的定義，目前也沒有定論性的概念。從廣義范疇來看，海洋與陸地相對應(yīng)，把主要活動范圍在陸地的旅游稱為陸地旅游，而把主要活動在濱海地區(qū)、海上、海底、海島的旅游稱為“海洋旅游”。從狹義范疇來看，周國忠從旅游需求的發(fā)展方向和旅游可持續(xù)發(fā)展的要求，認(rèn)為海洋旅游是在一定社會經(jīng)濟(jì)條件下，依托海洋自然環(huán)境和人文環(huán)境，以保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境為原則，所展開的以滿足人們精神和物質(zhì)需求為目的海洋游覽、娛樂、度假、體育、教育、探險等活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。

中國海洋大學(xué)董玉明教授認(rèn)為海洋旅游是指在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下，以海洋為依托，為滿足人們精神和物質(zhì)需求而進(jìn)行的海洋游覽、娛樂和度假等活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。

二、寧德市海洋文化旅游資源的現(xiàn)狀分析

（一）寧德市海洋文化旅游資源開發(fā)的條件分析

1.眾多的海洋資源條件

寧德市大陸海岸線蜿蜒曲折，東西長約235公里，南北寬153公里，大陸海岸線長878.16公里，占全省海岸線總長的28.35%；海域面積4.46萬平方公里，占全省海洋漁場總面積35.63%，沿海島嶼星羅棋布，有大小島嶼448個，占全省島嶼面積28.95%。寧德市共有蕉城區(qū)、福安市、霞浦縣、福鼎市等4個沿?？h（市），濱海鄉(xiāng)鎮(zhèn)32個，閩東海域廣闊，優(yōu)良港灣眾多，閩東漫長的海岸線上連綿大小港灣29個，如串珠鑲嵌在閩東海岸線上。水深在10～50米之間的港灣占全省17.6%，其中天然深水港全省6處，閩東就有三都澳、沙埕灣2處。

2.優(yōu)越的自然條件

寧德市的海洋處中低緯度，受太陽輻射和山地地形及季風(fēng)環(huán)境的影響，具有典型的中亞熱帶季風(fēng)氣候特征，年平均氣溫18.5～19.3℃之間，極端高溫43.2℃，極端低溫0-3.9℃，外海區(qū)年平均氣溫17.3～17.5℃之間，內(nèi)海區(qū)和海岸帶為19℃左右。夏天高于35℃的炎熱天氣在外海區(qū)沒有出現(xiàn)，內(nèi)海區(qū)僅7天左右，冬天低于0℃的寒冷天氣，海島平均僅0.1～0.5天，海岸帶僅1～6天。許多灣內(nèi)島嶼（如三都澳群島、福瑤列島等）都是福建島區(qū)氣候條件最為優(yōu)越的地區(qū)。

3.較好的區(qū)位條件

寧德市位于福建省東北部，地處長江三角洲、珠江三角洲、臺灣省三大經(jīng)濟(jì)區(qū)的中間位置，北接浙江省溫州市、南連省會福州市、西鄰南平市、東望臺灣省，獨具“北承南聯(lián)，西進(jìn)東出”的區(qū)位優(yōu)勢。寧德的海島地理位置特殊，位居臺灣海峽咽喉部，為我國南北海上交通要沖。三都澳港區(qū)地處太平洋西岸國際諸航線的中心位置和全國南北海岸線的中心點，距臺灣基隆港只有145海里，具有發(fā)展成為國家主樞紐港和國際性大港的優(yōu)勢。有些海島與臺灣島隔海相望，咫尺之間，兩岸語言相通、習(xí)俗相近、感情相融，漁民長期同海區(qū)作業(yè)、來往頻繁。

（二）寧德市海洋文化旅游資源的評價分析

1.多樣的自然旅游資源

（1）海濱沙灘：主要有地處東沖半島的霞浦下滸沙灘，金沙如毯，潔白如玉，光潔似珠，素有“閩東北戴河”之稱，沙灘長1500米，寬200多米，并有寬近10米的鵝卵石帶環(huán)境，風(fēng)光旖旎，景色迷人，更有琵琶島、云峰寺、獅子山、朱熹游學(xué)地――文星坪等名勝古跡相襯托，是個不可多得的避署、旅游勝地。還有那海天一色的大京沙灘，沙灘呈半月形，沙細(xì)柔潤，入手無聲，腳踏無痕，素有“福建夏威夷”之美譽。長春鎮(zhèn)高羅沙灘南北長2000米，東西寬300米，面積0.6平方公里，沙質(zhì)細(xì)小柔軟，由西向東平緩延伸，是天然的海濱浴場。

（2）海蝕地貌景觀和島嶼風(fēng)光：寧德市的海島海蝕地貌景觀十分發(fā)育，由此形成大量奇石異洞是島嶼的又一主要旅游資源，這些旅游景點有很強的特異性，有些景點如三都澳斗帽島上的螺殼巖，福瑤列島東北海岸上的浪蝕懸崖、海蝕洞、海蝕柱和海螺石等千姿百態(tài)的海蝕地貌景觀，其奇特程度在全國也屬罕見，具有很高的觀賞價值。這些景觀與海濱沙灘相互配合，相得益彰，加上海浪濤聲的渲染和海上風(fēng)光的陪襯，大大提高了旅游資源的整體吸引力。

（3）島上湖泊：如大崳山島天湖，大崳山島淡水資源充足，在海拔400米的島丘上，有“白蓮飛瀑”、媽祖廟、天湖寺等，有大小兩個天湖，湖水終年不涸，水清甘例，被譽為“人間瑤池”，天湖四周還有遼闊的天然草場，綠草如茵，有“南國天疆”之情調(diào)，被譽為“島國天山”。崳山島是閩東著名的漁鄉(xiāng)，周圍島礁眾多，風(fēng)光旖旎，是發(fā)展海上觀光和海島旅游的理想之地。

3.海洋旅游開發(fā)方興未艾

與國內(nèi)外其它旅游開發(fā)成熟的海島相比，寧德海島旅游開發(fā)起步雖然較晚，但是許多海島已經(jīng)得到了不同程度的開發(fā)。如三都澳是國家首批農(nóng)業(yè)旅游示范點；崳山島是中國最美的島嶼；“海上仙都”太姥山國家重點風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分。為了適應(yīng)寧德海洋旅游快速發(fā)展的需要，許多海島地區(qū)加強各項基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，也取得了一定的成果，這些都為寧德海洋旅游的進(jìn)一步開發(fā)奠定了重要基礎(chǔ)。

三、寧德市海洋文化旅游開發(fā)中存在的問題

隨著沿海地區(qū)旅游業(yè)競爭的不斷加劇，寧德市海洋旅游現(xiàn)狀和發(fā)展前景日益暴露出不少問題，具體包括：

（一）文化特色不夠明顯，精品意識不強

雖然寧德海洋旅游文化資源比較豐富，但當(dāng)前許多景區(qū)，忽視對景區(qū)深厚海洋文化的挖掘，游客只看山、看水，看海，體會不到與文化相關(guān)的休閑、度假、會議、宗教朝拜、科學(xué)考察、文化民俗、體育競技運動等海洋文化旅游產(chǎn)品，景點吸引力受到影響。如文化沉淀深厚的太姥山“山海川島”風(fēng)光旅游度假區(qū)和環(huán)三都澳海上休閑旅游區(qū)兩大特色旅游景區(qū)，既有海島景觀文化，又有宗教文化、漁業(yè)文化、建筑文化等等，但目前他們的文化內(nèi)涵挖掘還不深，海洋文化開發(fā)利用還不夠，景點仍以自然風(fēng)光游覽為主，而度假旅游則沒有發(fā)展起來，精品意識不強，景點特色不明顯，缺少文化內(nèi)涵豐富的精品景觀，制約了休閑度假旅游氛圍的形成。

（二）資源優(yōu)勢缺乏整合，合作意識不強

目前寧德市海洋文化旅游資源開發(fā)存在零星點狀開發(fā)，規(guī)模小，檔次不高，產(chǎn)品重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，缺少優(yōu)化組合，沒有形成有影響力的海洋旅游文化品牌和海洋文化精品旅游線路。同時，各縣、區(qū)獨自進(jìn)行宣傳促銷，缺乏合作和整合營銷意識，甚至通過低價競爭的方式招徠客人，出現(xiàn)惡性競爭。

（三）閩臺優(yōu)勢發(fā)揮不夠，對接意識不強

寧德地處海峽西岸，閩臺兩地地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、俗緣通，具有不可阻斷的紐帶聯(lián)系，旅游發(fā)展優(yōu)勢明顯。但由于各方面原因，兩岸的旅游合作面還沒有打開，層次不高，未能實現(xiàn)兩岸海洋文化旅游景點的對接，合作局限于觀光和朝覲層面上，有待于進(jìn)一步拓展和提高。

（四）接待設(shè)施滯后薄弱，服務(wù)意識不強

寧德市雖有“濱海城市”的美譽，但是海洋旅游資源開發(fā)深度不夠，真正得到開發(fā)的島嶼不多，大部分的島嶼還處于未開發(fā)狀態(tài)。高速公路及城市高級公路等主干道通往主要旅游景區(qū)的連接道路大部分都亟待改造提高，景區(qū)內(nèi)部道路也有待于進(jìn)一步完善。如三都澳、崳山島等海島，與陸地缺乏公路連接，主要靠渡輪、游艇這一交通方式。此外，旅游接待服務(wù)設(shè)施也相對薄弱，旅游景區(qū)上還缺少上檔次的旅游飯店，存在娛樂設(shè)施不配套、衛(wèi)生設(shè)施偏差等狀況。

四、寧德市海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路

（一）突出區(qū)域“亮點”，打造海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)塊

寧德市海洋旅游長期沒有得到很好的發(fā)展，一個重要因素是沒有選準(zhǔn)突破口。因此，發(fā)展寧德海洋文化旅游，可以從資源品位、資源特色及區(qū)位優(yōu)勢角度，重點打造三大海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)塊。

蕉城的三都澳港灣區(qū)塊。該區(qū)塊為一個世界級天然深水良港，港內(nèi)人文資源分布密集，地方特色鮮明，作為國家4A級自然景觀資源的三都澳具有三都島福海關(guān)遺址景區(qū)、斗帽島斗姥景區(qū)、青山島景區(qū)、雞公山島景區(qū)、筆架山景區(qū)、城澳三嶼及七星白礁景區(qū)、橄欖嶼景區(qū)、漁排養(yǎng)殖觀光區(qū)等景區(qū)。其中，螺殼巖、七星白礁等景觀都是國內(nèi)罕見的自然景觀資源，三都澳的海景十分迷人，有許多吸引人之處。還有散布三都澳的眾多島嶼礁石景觀，被稱為海上盆景，景色十分優(yōu)異，這些都是具有很高價值的旅游景點，是理想的避暑勝地，也是理想的旅游休閑場所。該區(qū)域的開發(fā)定位為：以“休閑海灣”為主色調(diào)，充分挖掘港灣特色旅游資源，開發(fā)系列游產(chǎn)品，整體布局旅游功能區(qū)，建成融觀光、休閑、度假、療養(yǎng)為一體的海灣休閑旅游度假區(qū)。

霞浦的福寧灣、三沙灣及沿海灘涂區(qū)塊。該區(qū)位沿海海域遼闊、岸線漫長曲折、港灣眾多、海島棋布、沙灘優(yōu)良、擁有全國最大的灘涂區(qū)，加上人文古跡遺留眾多，形成了霞浦旅游資源突出的山、海、川、島與人文完美組合的特色，構(gòu)成一幅動態(tài)變幻的山水畫卷。該區(qū)域的開發(fā)定位為：以“尋根之地、靈秀之城”為主題，全力打造“海國桃園楊家溪”、“高羅灣度假村”、“赤岸空海宗教朝圣”等精品景區(qū)，全力挖掘海洋文化、對臺文化、連家船民文化和畬族文化，抓住“臨海近臺”優(yōu)勢，做亮“臺海尋蹤游”、“連家船休閑體驗游”、“海濱風(fēng)光游”、“海島探險游”等旅游品牌，打造一個適合周末出游、自駕車旅游休假的濱海休閑文化旅游區(qū)。

福鼎的?，幜袓u休閑度假區(qū)塊。?，幜袓u旅游資源景觀內(nèi)容豐富，以海蝕地貌景觀突出，是擁有山、海、島、湖、崖、灘、景、漁港、海防遺址及節(jié)慶等多樣性海洋旅游資源的區(qū)域，有條件成為海洋旅游、休閑度假、養(yǎng)老健身的旅游目的地，是最具發(fā)展前景的區(qū)域。其開發(fā)定位為：以海洋生態(tài)旅游和休閑養(yǎng)身度假為主題，以“天湖泛影、多彩海洋”為主色調(diào)，整合資源，營造高山天然景觀帶和環(huán)海觀光帶，建成海西著名的天湖生態(tài)景區(qū)、海濱旅游度假區(qū)、羊鼓尾軍旅體驗區(qū)。

（二）利用海島旅游資源，開發(fā)美麗神奇海島景觀文化

海島景觀歷來就是海洋文化旅游的重要旅游資源，大自然賦予寧德沿海區(qū)域獨特的海岸帶旅游資源，許多海島的自然景觀內(nèi)容豐富、美麗神奇，是非常難得的海洋旅游資源。有千姿百態(tài)的海蝕地貌景觀；有奇巖巨石的海岸景觀；有風(fēng)景與海岸和海島和為一體的復(fù)合景觀；有淺灘、沙灘，沙質(zhì)海岸、藍(lán)天碧水、金沙細(xì)浪、海水浴場等海濱旅游資源；還有寧德沿海區(qū)域人文景觀的燈塔、漁港、漁村、碼頭等。特異的地貌景觀和水域風(fēng)光旅游資源景觀是大自然風(fēng)景的重要組成部分，蘊涵著“靈氣”和“仙氣”。寧德應(yīng)利用海岸帶旅游資源開發(fā)海島特色文化旅游產(chǎn)品，包括觀景、療養(yǎng)、度假、海水浴、帆船、游艇、舢板、沖浪、滑水、垂釣以及在海灘上撿蛤蜊、貝殼、品嘗海鮮等海島旅游文化產(chǎn)品。

（三）挖掘海洋文化資源，打造海洋文化旅游精品體系

文化旅游是旅游發(fā)展的主旋律，寧德沿海有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，黃瓜山遺址反映出遠(yuǎn)在新石器時代閩東先民的浪漫生活與生產(chǎn)狀況，浩瀚大海，遼闊漁場，是海洋漁文化的發(fā)源地。閩東沿海沉淀了古代的海洋貝丘文化、海洋商業(yè)文化、海洋宗教文化、海島景觀文化及軍事文化等都為寧德海洋文化旅游作出了巨大的貢獻(xiàn)，具有較高的歷史文化價值。因此我們要積極實施精品戰(zhàn)略，突出重點，精心設(shè)計海洋文化旅游產(chǎn)品，挖掘海洋文化旅游產(chǎn)品，以滿足人們對現(xiàn)代海洋生態(tài)旅游的需求。

（四）利用海上養(yǎng)殖資源，開發(fā)海洋休閑漁業(yè)旅游項目

休閑漁業(yè)旅游是寧德海洋開發(fā)比較理想而能夠?qū)崿F(xiàn)的旅游項目。三都澳人工養(yǎng)殖區(qū)是全國最大的大黃魚網(wǎng)箱養(yǎng)殖區(qū)，是世界上最大最獨特的浮在海面上的城市，可開展海上旅游觀光、釣魚為主的體育運動，如：編織網(wǎng)具、采集貝殼、拉網(wǎng)捕魚、巨網(wǎng)捕魚、海釣基地、網(wǎng)箱垂釣、海上運動、駕船、滑艇、參觀海水養(yǎng)殖基地、海上捕魚觀賞、海底觀魚、燒烤、大排擋品嘗海鮮、漁家樂等休閑項目，形成一條以“洗海浴、捕（釣）海魚、吃海鮮、觀海景、買海貨”特色的旅游熱線。也可以考慮開展水族館、漁業(yè)博覽會及各種展覽會等項目。

（五）彰顯地方文化差異，開發(fā)海島特色節(jié)慶旅游資源

海島海洋節(jié)慶旅游開發(fā)與利用，是突出海島海洋的鮮明主題，組織慶典活動，來吸引更多的游客，提高寧德海洋旅游的知名度，塑造寧德海島的旅游品牌，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。因此，我們應(yīng)整合優(yōu)勢資源，走產(chǎn)品精品化、系列化道路，樹立鮮明形象，突出海島海洋特色，打造海洋文化節(jié)慶特色旅游精品。寧德海洋文化節(jié)慶活動可以以“中國?三都澳藍(lán)色風(fēng)情游”為主體，整合福鼎的“中國鱸魚文化節(jié)”、蕉城的“中國大黃魚飲食文化節(jié)”、“中國海上茶葉之路文化節(jié)”、霞浦的“畬族盤歌節(jié)”、“濱海灘涂攝影節(jié)”、“海釣節(jié)”、“賞楓節(jié)”等系列節(jié)會活動，切實加大宣傳力度。做到“以節(jié)爭活力，以節(jié)塑品牌，以節(jié)展風(fēng)貌，以節(jié)促發(fā)展”，增強互動性和參與性，演繹豐富多彩的漁文化，展示世界“最深不凍良港”的魅力，拓展寧德在海內(nèi)外的影響。

（六）挖掘民俗特色資源，開發(fā)多姿多彩的民習(xí)俗文化

第8篇：海洋文化范文

一、推行海洋特色綜合實踐活動的課程方案

制定《海洋特色綜合實踐活動課程實施方案》，指導(dǎo)特色課程的實施。能力要求上，高一年級為調(diào)查、實踐能力等級；高二年級為原因分析能力等級；高三年級為規(guī)劃與設(shè)計能力等級。師生評價上，對學(xué)生評價堅持發(fā)展性原則、客觀性原則、激勵性原則等。評價的重點在評價學(xué)生的發(fā)展層次和發(fā)展水平上。對教師的評價，側(cè)重于對教師在綜合實踐活動中的組織、規(guī)劃、管理、指導(dǎo)等方面的能力、實效。

二、規(guī)劃建設(shè)研究性學(xué)習(xí)主題活動場館

1.整合現(xiàn)有研究性學(xué)習(xí)場館。

“海洋科技文化苑”目前主要以海洋生物標(biāo)本為主，且數(shù)量龐大，種類豐富。一些標(biāo)本沒有能夠按照類別擺放，許多標(biāo)本還缺乏說明性的文字，這些都增加了學(xué)生在活動過程中使用的困難。計劃讓學(xué)生在參與標(biāo)本分類中掌握海洋生物種類的特征，并熟悉海洋生物的分類方法。同時，遴選出有代表性的物種，強調(diào)其研究價值。分類整合后組建“海洋生物”主題館。

2.規(guī)劃建設(shè)研究性學(xué)習(xí)主題館。

依托現(xiàn)有活動主題和地方特色，先期規(guī)劃建設(shè)三大主題館：海州灣度假區(qū)、龍王河以及秦山島。三大主題館內(nèi)部主要分為四個部分：模型類、實物類、圖片類、成果類。

3.配備圖書和電子資料室。

綜合實踐活動圖書資料主要分為三類：海洋類、綜合實踐活動類、鄉(xiāng)土類。

海洋類圖書主要有海洋生物、海洋資源災(zāi)害、海洋養(yǎng)殖、海洋生物標(biāo)本制作等類別。學(xué)生通過閱讀圖書了解海洋自然環(huán)境和海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，樹立海洋國土的觀念，形成海洋意識。

綜合實踐類的圖書資料主要有綜合實踐活動課程理論、綜合實踐活動的經(jīng)典案例集錦以及活動的光盤等。學(xué)生可以查閱資料，自主學(xué)習(xí)掌握綜合實踐活動的一般步驟。

反映地方特色的圖書資料主要包括海州灣自然概況、淮鹽古今、漁業(yè)發(fā)展、東夷文化、海岱文化、徐福文化、海州灣的語言與民俗以及地方志等。

為充分利用網(wǎng)絡(luò)資料，學(xué)校還配置了70臺筆記本電腦，加上原有的電子閱覽室，建成電子資料室。電子資料室的建立，豐富了學(xué)生獲取綜合實踐活動資料的途徑，彌補了圖書資料室的不足。

三、構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的互動平臺

利用現(xiàn)有設(shè)備建立或完善模型、標(biāo)本、貝殼和瀝粉畫等制作工藝室，并改造物理、化學(xué)、生物實驗室為綜合實踐活動服務(wù)。

建設(shè)模型制作工藝室，借助通用技術(shù)實驗室的車床、銑床等，自主制作演示設(shè)備、數(shù)據(jù)模型等。

完善標(biāo)本制作工藝室，配備專職教師，專門指導(dǎo)制作、專人管理；配備標(biāo)本制作的專用工具和藥品，制作各種海洋生物標(biāo)本。

完善瀝粉畫制作工藝室，編寫課程案例《瀝粉畫工藝》指導(dǎo)學(xué)生活動，將在原有的基礎(chǔ)上讓更多的學(xué)生參與作品的創(chuàng)意設(shè)計。

完善貝殼工藝制作室，配備專職教師，指導(dǎo)制作。開展諸如“海螺殼上的大?！钡认盗兄黝}創(chuàng)意活動，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能。

改造物理、化學(xué)、生物實驗室，添置實驗儀器，開設(shè)研究性學(xué)習(xí)中涉及的實驗，如分析水質(zhì)和土質(zhì)污染的程度、泥沙含量等。

四、實現(xiàn)校內(nèi)外實踐基地的有效銜接

創(chuàng)設(shè)開放的、多渠道的實踐環(huán)境，包括學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境等，讓學(xué)生把學(xué)校的學(xué)習(xí)與社會、家庭環(huán)境中的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。在現(xiàn)有的校外實踐基地的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借助知名校友、學(xué)生家長等社會資源，拓寬海洋綜合實踐基地的范圍，利用中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的“實訓(xùn)基地”和高校“海洋實驗基地”，提升綜合實踐活動重難點知識的直觀呈現(xiàn)水平，讓學(xué)生親歷知識的生成過程，實現(xiàn)校內(nèi)基地與校外基地的真正銜接。

五、構(gòu)建研究性學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)支持平臺

搭建海洋特色綜合實踐活動專題網(wǎng)站，設(shè)計開發(fā)基于網(wǎng)絡(luò)的研究性學(xué)習(xí)支持平臺。研究性學(xué)習(xí)平臺的支持作用主要體現(xiàn)在：（1）資源性支持，平臺提供豐富的研究性學(xué)習(xí)資源，主要包括用于課題研究的信息資源、工具資源和用于互動共享的智慧資源；（2）人際性支持，平臺可創(chuàng)建協(xié)作學(xué)習(xí)的環(huán)境，實現(xiàn)學(xué)習(xí)者之間以及學(xué)習(xí)者與教師之間的交流合作；（3）管理性支持，平臺可以實現(xiàn)對學(xué)習(xí)過程諸要素的管理，主要包括對課題檔案、學(xué)生檔案、教師專家檔案、網(wǎng)絡(luò)資源的管理以及對學(xué)習(xí)過程的評價及成果的統(tǒng)計管理。

六、構(gòu)建教師專業(yè)發(fā)展平臺

綜合實踐活動的開展，不僅要立足于服務(wù)學(xué)生發(fā)展，也要相應(yīng)帶動教師專業(yè)能力提高。學(xué)校建立了外聘專家工作室、校內(nèi)專家工作室、學(xué)術(shù)報告廳、教研組沙龍會所、多媒體放映室來幫助實現(xiàn)這一目標(biāo)。

外聘專家工作室：聘請更多的海洋專家作為學(xué)校海洋特色綜合實踐活動課程基地顧問，定期邀請他們到校作專題講座，指導(dǎo)綜合實踐活動，實現(xiàn)師生共同發(fā)展。

校內(nèi)名師工作室：學(xué)?，F(xiàn)有特級教師2人，在特級教師工作室的基礎(chǔ)上再選擇一批在綜合實踐活動方面有特長的教師作為校內(nèi)專家，建立工作室，定期開講座，并主持標(biāo)本制作室、模型制作室、貝殼工藝室、瀝粉畫工藝室，具體指導(dǎo)學(xué)生活動。

學(xué)術(shù)報告廳：邀請校外專家和校內(nèi)專職教師開設(shè)專題講座，打造教師與專家相互交流的平臺。

教研組沙龍：教研組教師相互交流、研討在綜合實踐過程中出現(xiàn)的問題，研討解決的辦法。

多媒體放映室：展示學(xué)生綜合實踐活動成果和播放專家講座培訓(xùn)視頻的平臺，定期播放綜合實踐活動實錄，探索有效開展綜合實踐活動的方式方法。

七、共建區(qū)域聯(lián)動資源共享網(wǎng)絡(luò)

第9篇：海洋文化范文

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國歷史上海上絲綢之路的重大發(fā)展，宋麗海上航線先后經(jīng)過由山東半島的登州（今山東蓬萊）至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線變遷為宋明州（今浙江寧波）到高麗的禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了兩國物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，也承載著兩國人文往來和精神文化的交流。

[關(guān)鍵詞]

海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流

[中圖分類號]G115[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]10022007（2017

）01008907

[收稿日期]2016-09-07

[作者簡介]

1魏志江，中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、韓國研究所所長、博士生導(dǎo)師，延邊大學(xué)朝鮮半島協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向為中韓關(guān)系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生，研究方向為東亞國際關(guān)系。（廣州510275）

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學(xué)術(shù)界對其概念和內(nèi)涵仍然莫衷一是，但本文認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該是指從中國東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經(jīng)日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經(jīng)過中南半島南下后通過馬六甲海峽、進(jìn)入印度洋、然后抵達(dá)紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國海洋經(jīng)濟(jì)文化的交流，毫無疑問構(gòu)成了中韓海上絲綢之路的重要內(nèi)容。目前，中外學(xué)術(shù)界對宋麗海上航路與經(jīng)濟(jì)文化交流的研究已經(jīng)取得了諸多重要的研究成果，其中中國學(xué)術(shù)界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學(xué)人；分別參見方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，載《中韓關(guān)系史論文集》，時事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時期的海外貿(mào)易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書局1996年版。而國外的主要代表性學(xué)者有韓國東亞大學(xué)的金庠基、高麗大學(xué)的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學(xué)者內(nèi)藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫了一系列研究宋麗海上航路與海洋經(jīng)濟(jì)文化交流的論著。本文擬在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問題加以論述。

一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展

宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國的政治外交關(guān)系和遼宋麗三國關(guān)系密切相關(guān)。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經(jīng)歷了前、后兩個階段。

前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內(nèi)容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國五代十國的后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)均維持著朝貢關(guān)系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國山東半島的登州展開交往，從而維持其與中國中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據(jù)《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經(jīng)及御制。二月，遣秘書丞、直史館陳靖、秘書丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問軍吏耆老。靖等自東牟趣八角海口，得思柔所乘海船及高麗水工，即登舟，自芝岡島順風(fēng)泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數(shù)百兩、布三萬余端，附表稱謝?！盵1]（14040）通過考察可以知道，宋朝時期的登州，郡名東牟，為現(xiàn)今山東的蓬萊縣；八角?？冢瑸楝F(xiàn)今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現(xiàn)今山東煙臺北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國，亦沿此航路，“先是，式等復(fù)命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風(fēng)損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據(jù)遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口?！盵1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據(jù)放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角?？趩⒑?，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現(xiàn)在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現(xiàn)在朝鮮的延安，高麗時代稱為鹽州；白州，是現(xiàn)在朝鮮的白川。據(jù)《宋史》記載：“往時高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闋。從之?！盵1]（14046）因此，五代、宋初以來，登州一直是與高麗通航往來海上航線的起點，《續(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)?？谥喂偈穑源啕?、女真使者。”[2]（1918）宋仁宗時也說：“新羅、高麗諸國，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還?！盵3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時利用的主要航線，也是唐朝與新羅時期進(jìn)行海上貿(mào)易和文化交流的主要航線，同時還是日本遣隋使和遣唐使往來的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據(jù)《長編》記載：元豐六年（1083年），入內(nèi)供奉官、勾當(dāng)龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國信使，“令排辦修補過河船及按視近便海道，今至登、密州，問之得二處海道并可l船至高麗，比明州實近便?！盵4]又據(jù)徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“自中國適高句麗，唯明州道經(jīng)此，若自登州、板橋以濟(jì)，則可以避之?！盵5]（121）故密州通高麗之港口，實為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。

1020年，遼麗兩國恢復(fù)朝貢關(guān)系，在這之前由于戰(zhàn)爭的關(guān)系兩國處于敵對狀態(tài)，朝貢關(guān)系也一度中斷。1020年后，遼麗關(guān)系進(jìn)入了一個相對持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時期，這種關(guān)系一直持續(xù)到1125年遼國滅亡。在這一時期，遼麗兩國使節(jié)的往來頻繁密切，高麗通過以下名義遣使遼國，比如四季問候、謝橫宣、謝冊封、謝恩、進(jìn)貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國則主要通過吊慰、告哀、橫宣、冊封、賀生辰、來祭、來詔、起復(fù)等名義，如此之后，遼麗兩國朝貢體制終于全面確立起來，并且構(gòu)成了東亞地區(qū)國際秩序的基礎(chǔ)。因為遼麗之間關(guān)系的改善，使得高麗先前結(jié)盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時已經(jīng)顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號，“復(fù)行契丹年號”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細(xì)布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對宋的朝貢，“其后絕不通中國者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開始，宋麗兩國由于斷絕邦交，兩國航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯(lián)麗制遼”政策的再度實施，宋麗邦交得以恢復(fù)，宋麗海上絲綢之路也進(jìn)入了后一階段。

后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）的航線。關(guān)于航路改變的原因，學(xué)術(shù)界已多有論及，主要是北宋從國家安保立場，以登州“地近北虜，號為極邊。虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下。自國朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！盵6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進(jìn)而與遼國經(jīng)商貿(mào)易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四

年（1071年），宋恢復(fù)邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請求，《宋史?高麗傳》載：“往時高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕。從之?！盵1]（14046）而宋朝冊封出使高麗和宋商赴高麗貿(mào)易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡稱《高麗圖經(jīng)》），其卷34 至39《海道門》對宋麗海上航路進(jìn)行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宋麗關(guān)系的重要史料。除中國學(xué)者王文楚、祁慶富等教授對《高麗圖經(jīng)》做了較為深入的考證外，近年來，日本九州大學(xué)東洋史學(xué)科森平雅彥教授結(jié)合文獻(xiàn)記載和實地考察，對宋麗海上航路進(jìn)行了考證、復(fù)原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達(dá)定海（今鎮(zhèn)?？h）后、經(jīng)過虎頭山（今鎮(zhèn)?？h招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達(dá)昌國縣（今定?？h）的沈家門、梅岑（宋代又稱補陀洛迦山，即為現(xiàn)在的普陀山）。從這里出海后，進(jìn)入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現(xiàn)在浙江沿海、長江以北到淮河入海口為黃水洋，黑水洋

也稱黑水溝，即淮河入?？谝詵|、山東半島以東、以南的洋面。

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經(jīng)夾界山

又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現(xiàn)在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國的領(lǐng)海分界處，也就是中國與高麗的海上分界線。

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過白山而至高麗。據(jù)王文楚先生考訂，白山即為現(xiàn)在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經(jīng)》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經(jīng)》記載，先過白山，后至黑山，同書又記載徐兢等歸國，‘早過黑山，次過白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經(jīng)行，蓋是?！陡啕悎D經(jīng)?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當(dāng)誤，或為‘白山在黑山之東南’之誤?！盵7]（37）然而，中國學(xué)者祁慶富和日本學(xué)者藤田明良均認(rèn)為，白山為黑山島西北之紅島，日本學(xué)者森平雅彥經(jīng)過實地勘察后亦認(rèn)為徐兢記載之“白山”，當(dāng)為今之紅島，朝鮮時代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙?nèi)绯恰?，其斷崖顯露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。

王文楚先生雖然注意到《高麗圖經(jīng)》有關(guān)黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙?nèi)绯?。日色射處，其白如玉。未后風(fēng)作，舟行甚快?！盵5]（75）而蕎麥島，不過為周圍一公里左右圓錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團(tuán)先經(jīng)過白山島，后抵達(dá)黑山島的往返記載無誤，而王氏實誤矣；使團(tuán)由白山所抵達(dá)的黑山，也就是現(xiàn)在韓國的大黑山島，是宋麗時期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來停歇的地方；經(jīng)過黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達(dá)紫燕島

即現(xiàn)在韓國京畿道廣州境內(nèi)，處于首爾東南方向，日本學(xué)者津田左右吉考證為現(xiàn)今的仁川西部的永宗島。參見[日]津田左右吉《關(guān)于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。

。然后到達(dá)急水門水道，進(jìn)入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達(dá)高麗的都城開城。碧瀾亭，位于現(xiàn)在開城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經(jīng)過此段路線，如果能夠順著季風(fēng)之便，五、六日就可以到達(dá)。

另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿(mào)易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫道：“拯使閩時，泉商黃謹(jǐn)往高麗，館之禮賓省?！盵8]（10646）蘇軾亦謂：“切問泉州多有海舶入高麗，往來買賣?！敝袊鴮W(xué)者陳高華先生曾經(jīng)就《高麗史》的記載，歸納出北宋時期泉州海商往返高麗的史料，達(dá)十九起。其中，前述泉商黃謹(jǐn)（為“慎”之誤）還充當(dāng)了宋麗恢復(fù)邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來見……遣慎等來傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國禮賓省移牒福建轉(zhuǎn)運使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬來，稱運使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬西還?！盵1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿(mào)易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國之賈高麗與日本，諸番之至中國者，惟慶元得受而遣焉?！睉c元，即北宋之明州，據(jù)《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿(mào)易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請云：“元豐三年（1080年）八月二十三日中書扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論?！盵10]（459）然而，根據(jù)陳高華先生統(tǒng)計，《高麗史》明確記載明州商人不過三起，數(shù)量上遠(yuǎn)低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾。”[11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來買賣?！盵12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說他：其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞?！盵10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內(nèi)載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國禮賓省牒云：‘奉本國王旨，令壽介等五人赍義天祭文來祭奠杭州僧源梨。’”[11]（445）蘇軾讓他從明州回國，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來買賣，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國?！盵11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認(rèn)民間海商由泉州赴高麗貿(mào)易者亦多。不過，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應(yīng)該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時，由于海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來于此。不過，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來?？康母劭冢谂c高麗海上往來的交流中，依然不能取代明州的地位。

其次，在宋麗海上絲綢之路往來中，增進(jìn)了兩國人文典籍的交流。高麗使臣于海上來華，通常會進(jìn)行大量的求書、購書活動，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經(jīng)》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經(jīng)。淳化四年（993年），應(yīng)高麗之請，賜儒家《九經(jīng)》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應(yīng)其所請，再賜予《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書》、《三國志》、《晉書》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩、《國朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來賀哲宗即位，哲宗應(yīng)其所請賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進(jìn)奉使尹等乞賜《太平御覽》等書，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見校定。俟后次使人到闕給賜?！盵1]（14045）宋徽宗建中靖國元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國，宋徽宗又賜高麗國王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書肆購書。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國子監(jiān)許賣《九經(jīng)》以及其它經(jīng)史子集諸書給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對，允許高麗使購買《冊府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現(xiàn)在高麗大量高僧、留學(xué)生以及宋朝商販于宋朝購買書籍以獻(xiàn)于高麗國王，宋太宗太平興國八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購買了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營造有關(guān)廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時獻(xiàn)給高麗國王圖書579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗獎勵其白金六十斤。

隨著儒家經(jīng)典和《史記》、《漢書》、《三國志》等史書大量輸入高麗；高麗也有諸多書籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國書籍多好本，特命館伴將所求書目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫附來”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說苑》，由高麗獻(xiàn)出后才得以補全完整；還有已經(jīng)失傳的《周易占》、《黃帝針經(jīng)》等古籍，也是通過高麗重新輸入到宋朝。加強了兩國以書籍為載體的人文文化交流。

再次，宋麗兩國佛教文化的交流，構(gòu)成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在兩國《大藏經(jīng)》之交流、僧侶的往來和中國科舉制度、儒佛道三教教義對高麗佛教的影響等。其中《大藏經(jīng)》等佛教典籍的互贈和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞?！保?/p>

《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。

而高僧人文往來，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問交流，其中諦觀、義通為中國天臺宗的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)，特別是對天臺宗相關(guān)典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時期來到中國的，他遍訪名山古剎，帶來的大量華嚴(yán)宗典籍彌補了中國華嚴(yán)宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，對華嚴(yán)宗的復(fù)興起到了重要的作用。此外，義天還請?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺教觀之道，其回國時，帶回佛教典籍和儒家經(jīng)書一千多卷，在高麗弘揚天臺宗、華嚴(yán)宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國清寺，創(chuàng)立高麗的天臺宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國高僧通過海上絲綢之路進(jìn)行文化交流，極大地豐富了兩國人文文化交流的內(nèi)涵。

此外，隨著兩國人文往來和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預(yù)備試和正式試之分，預(yù)備試主要在各山門或宗派內(nèi)進(jìn)行，預(yù)備試合格才能參加國家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進(jìn)行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進(jìn)行。如果禪、教大選合格，就授予初級法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設(shè)副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。

隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國佛教文化的交流，中國的儒佛道思想對高麗的佛學(xué)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，主要體現(xiàn)在高麗儒佛道三教合一和天臺宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國，但是，佛教內(nèi)部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內(nèi)部的門戶之爭，從宋朝回國的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認(rèn)為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內(nèi)心觀照；禪法則強調(diào)內(nèi)心作用而無視外部修煉，故“學(xué)教之人多棄內(nèi)而外求，習(xí)禪之人好忘緣而內(nèi)蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭兔角之長短，斗空花之濃淡?！盵15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關(guān)系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習(xí)禪”而非“離教習(xí)禪?！逼鋵?，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國華嚴(yán)宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴(yán)宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認(rèn)為：華嚴(yán)宗“法界緣起”與天臺宗的“三諦圓融說”相互契合，并認(rèn)為華嚴(yán)宗靠經(jīng)典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過程是一致的，因而華嚴(yán)宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來切磋佛法，而且，對華嚴(yán)宗經(jīng)典頗多研究。在儒佛道的關(guān)系上，義天十分重視三教合一，尤其是對宋朝援儒入佛的思想大力弘揚。其主張“得釋門遍于五時，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設(shè)教有殊，而崇孝無別?！盵15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀(jì)末期，鄭仲夫、崔忠獻(xiàn)等武臣之亂，高麗教宗勢力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強調(diào)“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來。此外，受到宋僧大慧普覺禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實同?！睆亩w現(xiàn)出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。

綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經(jīng)過山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對高麗海上貿(mào)易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了宋代海上對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而且也體現(xiàn)了宋麗兩國物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿(mào)易品和高麗其他土特產(chǎn)品的交流，也承載著兩國制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。

⒖嘉南祝

[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書局，1977 年點校本。

[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷八十四），北京，中華書局，2004 年。

[3]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷一百五十八），北京：中華書局，1985年。

[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書局，1985年。

[5]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，北京：商務(wù)印書館，1937年。

[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書局，1981年。

[7]王文楚：《兩宋和高麗海上航路初探》，《古代交通地理叢考》，北京：中華書局，1996年。

[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書局，1977年點校本。

[9][韓]鄭麟趾：《高麗史?世家?文宗二》（卷八），朝鮮古書刊行會本。

[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過外國狀》，北京：中華書局，1981年。

[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進(jìn)奉狀》，北京：中華書局，1981年。

[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國狀》，北京：中華書局，1981年。

[13]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷三百零二），神宗元豐三年正月辛巳條，北京：中華書局，1981年。