陰陽五行學(xué)說精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的陰陽五行學(xué)說主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：陰陽五行學(xué)說范文

    祖國醫(yī)藥學(xué)的起源，是與我國勞動人民於期的物資生產(chǎn)活動以及同疾病作斗爭的實踐分不開的。2000多年前，古人通過對天體，星球，四時氣候寒暖變化的觀察，聯(lián)系人體生理,病理變化，運用“取類比象”的方法,將人體與自然相關(guān)聯(lián)和對應(yīng)，從而得出了一整套人體臟腑，經(jīng)絡(luò)，氣血津液的生理，病理模型。

陰陽最早見于《周易·系辭》，“一陰一陽之謂道”，是代表事物相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面的概念，陰陽二氣相互結(jié)合交感而產(chǎn)生萬物，整個世界在矛盾中發(fā)生變化。如：以日為陽，月為陰；天為陽，地為陰；火為陽，水為陰等來概括事物的屬性；以動為陽，靜為陰；陽化氣，陰生形來說明事物的運動變化等。古人將陰陽的概念，引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，形成了一系列相應(yīng)的醫(yī)學(xué)含義，如腑為陽，臟為陰；表為陽,里為陰；熱為陽，寒為陰，這些簡單的“類比”，從自然現(xiàn)象直觀，籠統(tǒng)的觀察到人體生理,病理聯(lián)系，即是“樸素”，“自然”的“升華”，它絕非僅僅是對原始的自然描述，而是上升為具有特定所指的醫(yī)學(xué)含義。醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說，在疾病的治療上起著重要的指導(dǎo)意義，必須使人體的陰陽達到相對平衡，即“陰平陽秘”，才能“精神乃治”，人體的各種機能活動正常協(xié)調(diào)。如臨床所見，腎陽虛為腎陽虛衰，陰寒內(nèi)盛的病變。主要證候為形寒,怕冷，腰疼，腰膝酸冷，精神不振，陽痿不舉，女子宮寒不孕，面色蒼白，舌淡苔白，脈沉細(xì)無力，治療以溫補腎陽為主，方選桂附八味丸或右歸丸，這種辯證施治的分析方法，正是對陰陽學(xué)說的具體應(yīng)用，“陽不足者，溫之以氣”，針對病變的根本，“因發(fā)之受”，使陽氣得旺，與腎陰相協(xié)調(diào)，達到抽象平衡。因此醫(yī)學(xué)之陰陽學(xué)說，體現(xiàn)了辯證思維的思想，它并不是直觀籠統(tǒng)的，而是充滿了科學(xué)抽象，即從大量自然現(xiàn)象中，從“感性中的具體”，抽象出陰陽的普遍聯(lián)系和本質(zhì)屬性;成為“抽象的規(guī)定”，然后變成“思維中的具體”，把陰陽的本質(zhì)關(guān)系作為一個整體,應(yīng)用到醫(yī)療實踐中去，從而更具體的，深入的，把握人體生理，病理和辯證論治規(guī)律。

五行，始見于《尚書·洪范》，“初一曰五行”，把五行看成是構(gòu)成萬物的基本元素，在哲學(xué)問題上，承認(rèn)物質(zhì)的第一性。五行即木、火、土、金、水五種不同屬性的物質(zhì)，古人用以解釋宇宙萬物的構(gòu)成和起源，五行所代表的事物群中，都具有“縱，橫,縱橫交錯方面的關(guān)系，祖國醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說，是根據(jù)人與自然的緊密關(guān)系，以“取類比象”的方法，把事物的不同性質(zhì)，作用與形態(tài)，分別歸屬于五行之中,借以闡述人體的臟腑組織間的復(fù)雜聯(lián)系以及與外界環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。利用五行的特性，如水曰潤下，火曰炎上,木曰曲直，金曰從革，土曰稼墻,可說明五臟的生理活動特點。如肝喜條達，有疏泄功能，木有升發(fā)特性，故以肝屬“木”；如心陽有溫煦作用，火有陽熱特性，故心屬“火”；脾為生化之源 土有生化萬物的特性 故以脾為“土”;肺氣主肅降，金有清肅收斂特性，故以肺屬“金”；腎主水，藏精，水有潤下的特性，故以腎屬“水”。五行學(xué)說，就是應(yīng)用了這些豐富的聯(lián)想和推理，聯(lián)系臨床實踐的觀察，將本來僅僅是對自然描述的概念恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,經(jīng)過長期臨床實踐的觀察是確實有效的，從而形成了醫(yī)學(xué)范圍的“五行學(xué)說”。如臨床常見的肝氣郁滯證，系肝之本臟病變，癥見情志抑郁，易怒，胸悶而善太息，胸脅乳房脹痛，痛經(jīng)，月經(jīng)不調(diào)諸證。但肝木克伐脾土，則出現(xiàn)脘悶納呆，嘔吐腹痛，便溏，諸脾虛氣陷之證,在治療上應(yīng)疏肝健脾，處方可選用逍遙散之輩，這種辯證施治的方法,是對五行學(xué)說的具體應(yīng)用，肝病累及脾土，不但從肝論治，而應(yīng)肝脾同治，雙關(guān)齊下，方能兩全齊美。治療任何疾病，都應(yīng)考慮到與它相生相克的其他臟器的病變，“母病治子”，“子病治母”，或“母子同治”，這些治療原則都是長期臨床實踐經(jīng)驗的總結(jié)。由此看出：陰陽五行學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展，并不是局限于原始的，自然的五行學(xué)說，而是在此基礎(chǔ)上的一個很大突飛，是由自然現(xiàn)象向人體醫(yī)學(xué)的大飛躍，說明“五行”學(xué)說，雖然是由原始淳樸的唯物辯證法產(chǎn)生的，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于此，是具有自身獨立完整理論體系的中醫(yī)辯證法。

中醫(yī)學(xué)辨證法的顯著特征，就是具有深厚的醫(yī)療實踐基礎(chǔ)，是經(jīng)過千百年實踐檢驗的，是深受人民大眾喜愛的，臨床行之有效的一套理論體系，它按照醫(yī)學(xué)自身的特點，在理論和實踐上，不斷豐富和發(fā)展。

因此認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想是在歷史的長河中不斷形成和發(fā)展的,它起源于古代樸素，自發(fā)的唯物辯證法，并逐漸發(fā)展成為一個具有特殊形態(tài)的中醫(yī)理論體系,這就是中醫(yī)學(xué)辨證法。

第2篇：陰陽五行學(xué)說范文

陰陽五行學(xué)說，是自古發(fā)展的一種哲學(xué)思想，歷來為我國古代科學(xué)所運用，同時也為古代醫(yī)學(xué)所運用。早在商周時期，就已出現(xiàn)陰陽的概念，當(dāng)時盛行卜卦，而《周易》八卦是以乾坤二卦為基礎(chǔ)，乾為天，坤為地，實際上就是陰陽的概念。《周易·系辭下》中說:“子曰：乾坤其易之門邪，乾，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w?！薄吨芤住は缔o上》又說:“一陰一陽之謂道。”所謂陰陽，是人們把復(fù)雜的萬事萬物概括為相互對立而又統(tǒng)一的陰陽兩個方面，是一種樸素的辯證法?！秲?nèi)經(jīng)》吸取了《周易》有關(guān)陰陽理論的精華，并把這種陰陽辨證哲學(xué)思想應(yīng)用于指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐，成為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論?！秲?nèi)經(jīng)》的《陰陽應(yīng)象大論》、《陰陽離合i論〉、七篇大論等，對陰陽理論都有精辟論述。其中《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！庇终f:“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”《素問·陰陽離合論》還說：陰陽者數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”這些論述，都概括了陰陽之間的關(guān)系，并把陰陽的對立統(tǒng)一，看成是宇宙間萬物產(chǎn)生和發(fā)展變化的普遍規(guī)律。同樣，人的生理和病理變化也不例外，都有陰陽一說。比如，人體背為陽，腹為陰;體表屬陽，內(nèi)臟屬陰。同是內(nèi)臟，又有陰陽之別，如六腑屬陽、五臟屬陰。同時，《素問。陰陽離合論》還以“陽予之正，陰為之生”來說陰陽是根本陽是主導(dǎo)的觀點，進一步闡述了陰陽之間的主導(dǎo)關(guān)系，也說明了陰陽絕非一成不變的概念。正如《素問。生氣通天論》所說：陰平陽秘，精神乃活;陰陽離決，精氣乃絕?！庇秩纭端貑枴汴庩枒?yīng)象大論》所說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”。這些論述都說明人體在正常情況下，陰陽兩個方面是相對平衡的，身體處于正常狀態(tài)；一旦陰陽失去平衡，人體就會生病。因此，中醫(yī)理論強調(diào)治病就是調(diào)節(jié)陰陽，使人體恢復(fù)到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。綜上所述，可見《內(nèi)經(jīng)》和《周易》的陰陽學(xué)說完全是一脈相承，而《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說比《周易》的陰陽學(xué)說更具體，更有實踐指導(dǎo)意義，也就是說，《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說既繼承了《周易》的辯證哲理思想，又發(fā)展了它認(rèn)識事物的對立統(tǒng)一觀念。

五行的概念原始于《尚書·洪范>。該書在談到洪范九疇時說:“五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革(變)。土爰稼檣，潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘?？梢?，五行就是五種基本物質(zhì)，并認(rèn)為客觀世界就是由這五種基本物質(zhì)組成，并各有屬性和功能，是客觀存在，一點也不神秘。但是，陰陽和五行，開始并無聯(lián)系。戰(zhàn)國后期，鄒衍首先將陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合。《史記·孟子茍卿列傳》中記載:“鄒衍乃深觀陰陽消息……稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移。”其中既談陰陽，又談五德，而五德就是指的五行。《周易》納入了先秦時期陰陽五行學(xué)說的精髓，并被《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地引入了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)分析人的生理和病理及進行辨證論治的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說所以引入醫(yī)學(xué)，不僅在于這五種物質(zhì)本身，主要還在于它們的不同屬性和相生相克的關(guān)系。古人說為，客觀世界由水火木金土五種基本物質(zhì)構(gòu)成，并且水能使草木生長，叫做水生木;木能燃燒，故曰木生火;草木燃燒的灰燼可以化為泥土，因而稱火生土；土中可以埋藏金石及各種礦物質(zhì)，故曰土生金；金屬又可以熔化為液體故曰金生水。這種相互依存的關(guān)系，叫做相生。但又認(rèn)為，水能滅火，稱為水克火;火能熔化金屬，故曰火克金;金石可制成刀斧砍伐木，叫做金克木;樹木長入泥土吸取營養(yǎng)物質(zhì)，或用木梨翻地，所以叫木克土;土又可以筑堤堵水，故曰土克水。這種相互制約的關(guān)系叫做相克?！秲?nèi)經(jīng)H己載，世間各種事物，包括四季氣候變化，人的生理和病理乃至精神情志狀態(tài)，都可以拿五行相配。以四季而論，為了和五行相配，便從夏季分出一個長夏，于是春為木、夏為火、長夏為土、秋為金、冬為水。以五臟相配，則肝屬木心屬火，脾屬土，肺屬金、腎屬水。以五志相配，則木主怒，火主喜，土主思，金主悲，水主恐。以五味相配，則木味酸、火味苦、土味甘、金味辛、水味咸。如此類推，還有很多。根據(jù)五行相生相克的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的臟腑器官也是相互依存和相互制約的。如《素問。六微旨大論》所說“相火之下，水氣承之;水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之;君火之下，承之”，都是說明人體各臟腑之間的功能要維持平衡;既不能不及，也不能太過?！翱簞t害，承乃制”，“害則敗死，生化大病”等論述也是講的五行生克理論，為了防止某一臟器功能太過，就得有所“承”，也就是有所制約，否則便會生病。陰陽五行學(xué)說雖然各自成立，但!〈內(nèi)經(jīng)》把陰陽五行相提并論，用來說明人體臟腑各器官并非彼此孤立，而是彼此相依，互有聯(lián)系。這種整體觀念和《周易》認(rèn)為人和天地自然成為一個整體是完全一致的。

整體觀是系統(tǒng)論的核心，系統(tǒng)論是把握整體和部份動態(tài)關(guān)系的理論。中醫(yī)學(xué)的整體觀強調(diào)人和自然、社會為三維統(tǒng)一體并把這種統(tǒng)一的整體視為一個系統(tǒng)。因此，在重視人體自身統(tǒng)一的同時，更重視人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一性。而《周易》八卦，六十四卦都是完整的系統(tǒng)模式。其中六十四卦每一爻的變化都影響著六十四卦，可謂牽一發(fā)而動全身，即任何一個局部的變化都會影響整個系統(tǒng)的變化，足以說明該系統(tǒng)的完整性和嚴(yán)密性。同時，這種系統(tǒng)模式又體現(xiàn)在對人、自然和社會的三維一體的認(rèn)識上，這和中醫(yī)學(xué)的人和自然、社會的三維醫(yī)學(xué)理論完全吻合。

在《周易》中，整體觀的基礎(chǔ)是圓道，所謂圓道，是指宇宙存在著圓的運動規(guī)律?！吨芤住妨呢允且粋€大圓，每一卦六爻是一個小圓，一切都充滿著圓的循環(huán)?！兑住は缔o》所言“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！庇衷?，“往來不窮，謂之道。”這些論述都說明《周易》的圓道是一種動態(tài)的循環(huán)，宇宙萬物在進行著周期性往復(fù)，也說明人和自然、社會這個系統(tǒng)不僅是一個整體，而且是一個動態(tài)變化的整體并在動態(tài)變化中得到調(diào)整和新的平衡。中醫(yī)學(xué)陰陽五行理論正是源于這種圓道思想，強調(diào)陰陽互輔、五行生克制約?？梢姡嗅t(yī)學(xué)理論的形式和發(fā)展，也是一種圓道現(xiàn)象的理論升華。

《周易》的整體觀和圓道運動規(guī)律，其實質(zhì)就是對立統(tǒng)一或平衡統(tǒng)一觀的體現(xiàn)。太極圖是一個典型的陰陽平衡對立統(tǒng)一的縮影，它不僅表現(xiàn)了事物的整體性和運動性，陰陽消長盛衰是均衡的、對稱的并且是相互補充的。中醫(yī)理論強調(diào)人體的平衡，人與自然的平衡，和《周易》的陰陽平衡觀是完全一致的。此外，《周易》還提出“中和”觀，以此達到平衡。《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)陰陽和調(diào)，正是受《周易》“中和”觀的影響。如《素問·生氣通天論篇》曰：“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度，故陽強不能密陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治”。這些論述說明陰陽和調(diào)則治，陰陽不和則亂。和即平衡之意。糾正不和的方法是調(diào)和，SP“以平為期”。和法是中醫(yī)治療八法中的應(yīng)用最廣的治療大法，如和解表里，調(diào)和營衛(wèi)，調(diào)和肝脾等都屬于和的范疇。此外，調(diào)整陰陽，糾其偏衰，補偏救弊，適其寒溫以及和調(diào)氣血等亦屬于調(diào)和的治理方法。調(diào)和的目的就是平衡陰陽，而陰陽之道是《周易》的基本原理和思想靈魂，可見醫(yī)理源于《易》理是必然的結(jié)論。

《周易》是一部偉大的哲學(xué)著作，其豐富的內(nèi)涵和唯物辯證思想理深意宏，它的思維模式和原理直接影響著我國各種學(xué)科的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)更不例外?？梢哉f，中醫(yī)學(xué)的陰陽五行等各種學(xué)說無一例外，都是源于《周易》的基本原理，故有“醫(yī)源于易”之說，也可以看出它們的相通之處。

《周易》以一陰一陽之為道，體現(xiàn)了陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系，成為易學(xué)的基本哲學(xué)原理?！吨芤住は缔o上》中指出:“一陰一陽之謂道?！辈⒁源藖碚J(rèn)識客觀世界，把天地、日月、晝夜和明暗等都用陰陽來概括，還提出“剛?cè)嵯嗤贫兓?，其剛?cè)崮岁庩栔x，說明陰陽是一切變化的根本?！秶Z·周語上》中記載了伯陽對地震的解釋，就是應(yīng)用陰陽轉(zhuǎn)化的道理，他說:“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！睆闹锌梢钥闯?，《周易》認(rèn)為陰陽二氣的變化是宇宙運動的基本規(guī)律，同時還強調(diào)“交感”是變易的主要形式之一，如“天地交而萬物通，”而“天地不交萬物不興”，以及“天地感而萬物化生”的思想靈魂。這些思想都說明了陰陽相易而化生萬物，并指出“生”不是憑空而來，而是天地之交感而來，故曰“天地之大德曰生”，“天地交而萬物興”，強調(diào)通過變易交感而求新生和新興。

《內(nèi)經(jīng)》論述的基本原理，完全接受了《周易》的哲學(xué)思想，也認(rèn)為陰陽的對立統(tǒng)一是萬事萬物的普遍規(guī)律，并以此來指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐。正如《素問。寶命全形論》所說:“人生有形，不離陰陽”，“人以天地之氣生，四時之法成?！逼渲卸俭w現(xiàn)了陰陽互相依存的規(guī)律。把人體的生理病理變化納入陰陽對立統(tǒng)一的世界，并使這種哲學(xué)觀點成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

第3篇：陰陽五行學(xué)說范文

關(guān)鍵詞： 內(nèi)經(jīng) 針灸處方 腧穴配伍 處方學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》是對中醫(yī)古代文獻的第一次總結(jié)，以當(dāng)時先進的哲學(xué)思想陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋了中醫(yī)學(xué)臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因病機等各個方面的內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》也詳細(xì)論述了各種針灸理論，以及運用陰陽五行學(xué)說等理論為基礎(chǔ)的針灸處方學(xué)的理論，從而使得針灸俞穴配伍已經(jīng)具備了較為完整的體系，為后世針灸處方學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。在《內(nèi)經(jīng)》中對許多的常見病都已有了具體而明確的針灸治療的處方和治療方案，值得我們大力研究和探討。

1  陰陽學(xué)說在針灸處方中的應(yīng)用

   

陰陽學(xué)說是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論之一，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架，可指導(dǎo)辨證與治療。一般講，病在表，屬熱、屬實者為陽；病在里，屬寒、屬虛者為陰，陰陽是八綱辨證的總綱。另臟腑間，臟為陰，腑為陽；背為陽，腹為陰等。陰陽在針灸臨床上占有重要地位。《素問·陰陽應(yīng)象大論》有“善診者，察色按脈，先別陰陽”。正常情況下，人體陰陽保持相對平衡。如果平衡遭到破壞，就出現(xiàn)偏盛偏衰的病理，故“用針之要，在于知調(diào)陰與陽”（《靈樞·根結(jié)》）。針刺治病的關(guān)鍵就是調(diào)節(jié)陰陽，使陰陽平衡，“陰平陽秘，精神乃治”，故調(diào)陰陽是針灸治病的基本法則。《素問·至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。指出針灸處方配穴，必須根據(jù)陰陽的不同病證進行配伍。對于何為陰病，何為陽病?！秲?nèi)經(jīng)》中指出“陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。這樣《內(nèi)經(jīng)》就有了對陰病陽病的處方配伍原則“病在陰之陰者，取陰之滎俞；病在陽之陽者，刺陽之合；病在陽之陰者，刺陰之經(jīng)；病在陰之陽者，刺絡(luò)脈”（《靈樞·壽夭剛?cè)崞罚?。這是因為腧穴所屬經(jīng)脈和所在的部位不同，腧穴的療效具有相對特異性，所以不同的病癥應(yīng)采取不同的腧穴進行治療。臨床具體應(yīng)用有“從陰引陽，從陽引陰”和“以左刺右，以右刺左”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）等不同刺法?！鹅`樞·終始》指出“持其脈口人迎，以知陰陽有余不足，平與不平，天道畢矣”由此可見在《內(nèi)經(jīng)》中已有通過診脈口與人迎二脈了解人體陰陽平衡的情況。對于出現(xiàn)了陰陽不平衡，可通過脈口與人迎的脈象來選穴進行調(diào)整人體陰陽的治療。這一配穴的方法在《內(nèi)經(jīng)》中已作了詳細(xì)的歸納。如診人迎可知何條陽經(jīng)的病變，診脈口可知何條陰經(jīng)的病變。并根據(jù)此來確定取穴治療的經(jīng)穴，陽經(jīng)有病采用瀉陽補陰配伍法，陰經(jīng)有病采用瀉陰補陽配伍法。具體內(nèi)容如下：瀉陽補陰配伍法。先診人迎，由人迎的脈動來進行診斷和決定配穴。人迎一盛——病足少陽，取穴：瀉足少陽而補足厥陰。人迎一盛而燥——病手少陽，取穴：手少陽、手厥陰。人迎二盛——病足太陽，取穴：瀉足太陽而補足少陰。人迎二盛而燥——病手太陽，取穴：手太陽、手少陰。人迎三盛——病足陽明，取穴：瀉足太陽補足太陰。人迎三盛而燥——病手陽明，取穴：手陽明、手太陰。人迎四盛且大且數(shù)——外格溢陽。瀉陰補陽配伍法。先診脈口，由脈口的脈動來進行診斷和決定配穴。脈口一盛——病在足厥陰，取穴：瀉足厥陰而補足少陽。一盛而躁——病在手心主，取穴：手厥陰、手少陽。脈口二盛——病在足少陰，取穴：瀉足少陰補足太陽。脈口二盛而躁——病在手少陰，取穴：手少陰、手太陽。脈口三盛——病在足太陰，取穴：瀉足太陰補足陽明。三盛而躁——病在手太陰，取穴：手太陰、手陽明。脈口四盛，且大且數(shù)——內(nèi)關(guān)。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上——關(guān)格。

2  五行學(xué)說在針灸處方中的應(yīng)用

   

五行學(xué)說的引入對整個醫(yī)學(xué)的臨床發(fā)展起了推動作用，它第一次把人體的各個部分建立了密切的聯(lián)系，使人們從整體上觀察人的生理與病理及與自然界的關(guān)系，從而建立一個醫(yī)學(xué)上的整體觀。《素問·水熱穴論》運用五行學(xué)說提出了四季用穴的一些規(guī)律和方法，并對用穴進行了分析和解釋?！按喝〗j(luò)脈分肉”“春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風(fēng)疾，經(jīng)脈常深，其氣少，不能深入，故取絡(luò)脈分肉間?！薄跋娜∈⒔?jīng)分腠”“夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱熏分腠，內(nèi)至于經(jīng)，故取盛經(jīng)分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經(jīng)者，陽脈也。”“秋取經(jīng)俞”“秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取于合。”“冬取井榮“冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取榮以陽氣。故曰：冬取井榮7，春不鼽衄，此之謂也?！币娪凇鹅`樞》經(jīng)脈篇、禁服篇的虛補實瀉的治療原則，然后在《難經(jīng)·六十六難》提出“虛則補其母”、“實則瀉其子”的治療方法就是用五行生克理論加以解釋的，即根據(jù)五行學(xué)說“母能令子實”、“子能令母虛”的理論。

   

子母補瀉在針灸治療上的運用，一般有兩種方法：其一是根據(jù)本經(jīng)井、滎、輸、經(jīng)、合的五行關(guān)系進行補瀉，例如肺經(jīng)氣虛，取本經(jīng)的輸穴太淵，因太淵穴屬土，土為金之母，即“虛則補其母”，若肺經(jīng)氣實取本經(jīng)合穴尺澤，因尺澤穴屬水，水為金之子，即“實則瀉子”。其二是根據(jù)十二經(jīng)所屬臟腑的五行關(guān)系進行補瀉。若肺經(jīng)氣虛，按虛者補母法，肺金之母為脾土，當(dāng)取足太陰脾經(jīng)穴位，或取脾經(jīng)的輸穴太白（屬土）。若肺經(jīng)氣實，按實者瀉子法，取腎經(jīng)合穴陰谷（屬水）治療。

3  經(jīng)絡(luò)學(xué)說在針灸處方中的應(yīng)用

第4篇：陰陽五行學(xué)說范文

【關(guān)鍵詞】陰陽；五行；中醫(yī)基礎(chǔ)；美容

進入21世紀(jì)，人民對美的追求越來越熱衷，尤其是以自然療法為核心的中醫(yī)美容，也備受關(guān)注。中醫(yī)是一門系統(tǒng)科學(xué)，要完美地演繹中醫(yī)，科學(xué)地進行美容，必須了解中醫(yī)理論根基——陰陽五行學(xué)說。本文將探討陰陽五行學(xué)說對中醫(yī)美容的指導(dǎo)意義。

1陰陽學(xué)說的內(nèi)涵

陰陽是自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它既可以代表相互關(guān)聯(lián)而性質(zhì)相反的兩種事物或現(xiàn)象，又可用以說明同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面。

陰陽的概念，來源于對自然現(xiàn)象的長期觀察，是對錯綜復(fù)雜的變化萬千的各種自然現(xiàn)象進行抽象，以陰陽來概括相互對立又相互關(guān)聯(lián)的兩種物質(zhì)現(xiàn)象及其態(tài)勢。如上下、寒熱、動靜、雌雄等等。一般來說，凡是運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無形的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的都屬于陰。如以人體氣血而言，氣具有推動、溫煦作用而主動，故屬陽；血具有滋潤、濡養(yǎng)作用而主靜，故屬陰。因此，陰陽是指相對立事物的相對屬性，而不是固定于某一具體事物。

陰陽學(xué)說，是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)。陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。陰陽二氣的相互作用，是一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡的根本原因。

陰陽學(xué)說作為一種方法論滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與中醫(yī)學(xué)的理論和實踐相結(jié)合，逐漸與中醫(yī)學(xué)的具體內(nèi)容融為一體，形成了中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說。中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說，是古代哲學(xué)思想和方法與醫(yī)學(xué)理論和實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是用陰陽的概念及其運動變化規(guī)律闡釋人體的生命活動和病理變化，并指導(dǎo)臨床實踐的一種基本理論。它作為中醫(yī)學(xué)所特有的論理方法，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的認(rèn)識和實踐活動[1]。

2陰陽與和美

陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面，用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)著美容中醫(yī)的臨床診斷和治療。

2.1說明人體的組織結(jié)構(gòu)：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個有機的整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。人體的一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機聯(lián)系的，又可以劃分為相互對立的陰陽兩部分。從性別來講，男為陽，女為陰。自古以來，中醫(yī)審美強調(diào)“陽剛陰柔”。這點從古代的許多古畫、雕塑和文學(xué)作品中可以得到充分佐證。這也是我們中醫(yī)美容實踐的最為基本的出發(fā)點。

2.2說明人體的生理功能：對于人體的生理功能，正常形體容貌美的產(chǎn)生，中醫(yī)學(xué)也是用陰陽學(xué)說來加以概括說明的。陰陽學(xué)說之所以可以用來解釋說明人體的生理功能，是由于人體內(nèi)對立著的陰陽雙方，本來就存在著相互制約、相互依存的關(guān)系，并在不斷地相互消長和相互轉(zhuǎn)化的運動中，保持協(xié)調(diào)平衡的結(jié)果，古人描述為“中和之美”。例如，以人體內(nèi)的功能活動與組織結(jié)構(gòu)等物質(zhì)基礎(chǔ)相對而言，前者屬陽，后者屬陰，因而它們之間的關(guān)系就是陰陽之間關(guān)系的具體體現(xiàn)。人體的生理活動是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒有臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等物質(zhì)基礎(chǔ)，就無以產(chǎn)生人體的生理功能，而生理活動的結(jié)果，又不斷促進著物質(zhì)的新陳代謝，這就是體內(nèi)陰陽消長轉(zhuǎn)化的過程。于是，在一定的限度內(nèi)，物質(zhì)與功能，即陰與陽，處于相互對立、相互依存、相互消長和相互轉(zhuǎn)化的一體中，并從總體上保持相對的動態(tài)平衡，從而保證了人體生命活動的正常進行。

2.3說明人體的病理變化：人體內(nèi)的陰陽必須處于平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能維持人體正常的生命活動。因而機體陰陽雙方的平衡協(xié)調(diào)是健康的標(biāo)志，而陰陽失去平衡協(xié)調(diào)，則標(biāo)志著機體處于疾病狀態(tài)。人體容貌的異常，疾病的發(fā)生及其發(fā)展變化，皮表影響容貌疾病的發(fā)生，均關(guān)系到正氣和邪氣兩個方面。正氣，是指人體的機能活動，包括對病邪的抵抗能力、對外環(huán)境的適應(yīng)能力和對損傷組織的修復(fù)能力，也包括了對肌膚皮表的榮養(yǎng)和再生修復(fù)能力等；邪氣，泛指各種致病因素。如外感六及內(nèi)傷七情等。正氣和邪氣均可以陰陽來區(qū)分其屬性，疾病的過程，多為邪正斗爭的過程，其結(jié)果則引起體的陰陽消長失調(diào)即陰陽偏盛或偏衰。

舉例子說，人的肌膚也分陰陽。在日常生活中，我們經(jīng)常會受到過敏反應(yīng)的困擾，在使用化妝品之前，要進行一下測試，看看你的皮膚是否能夠承受這種植物。通過調(diào)節(jié)陰陽，我們能夠?qū)ζつw問題對癥下藥。

按“美容時鐘”護膚：從30歲起骨膠原纖維開始發(fā)生變化，它逐漸轉(zhuǎn)變成不可溶的骨膠原。有很少的水可以在其中存儲，皮膚看起來明顯衰老，從而產(chǎn)生了皺紋，整個皮膚將過渡到一種比較干燥的狀態(tài)，“陰”性的皮膚轉(zhuǎn)變成“陽”性的皮膚。至少從這時起，人們就必須對其皮膚進行保養(yǎng)了，從而減緩衰老的速度。這個“美容時鐘”是有周期性的，它顯示的就是女性的月經(jīng)周期。在月經(jīng)來臨的時候，女性的皮膚轉(zhuǎn)向較“陰”性的皮膚。此時的化妝要做相應(yīng)的調(diào)整，最好使用“陽”性的化妝品。在排卵期的時候，她的皮膚變成了極陽的皮膚，此時必須用“陰”性化妝品來進行調(diào)和。如果你注意到了美容的周期變化，你就能消除皮膚的壓力，使你青春永駐了[2]。

一天的化妝也可以被劃分為“陰”、“陽”兩個時段?！瓣枴毙詴r段是從早上六點到晚上十八點，“陰”性時段是從晚上十八點持續(xù)到第二天早上六點。這里要強調(diào)夜晚的化妝。睡覺時皮膚將自行修復(fù)，處于非常放松的狀態(tài)，但這一切的前提是你能正確地使用潤膚霜和潤膚露。夜晚的化妝當(dāng)然是一律的“陰”性化妝品，但是不能過油。潤膚水也應(yīng)屬于“陰”性的，應(yīng)該涂抹一種非常濕潤的、易于吸收的潤膚霜，在你睡覺的時候，它會起到十分良好的效果。早上“陽”性作用變得明顯。你需要一種“陽”性的化妝品，或者帶有“陽”性作用的一種“陰”性化妝品。白天的作用將加強潤膚霜的效果，自然的陰陽力量足以能改善你的膚質(zhì)。

3五行學(xué)說的內(nèi)涵

五行，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的屬性及其運動變化。五行中的“五”，即是指木、火、土、金、水五大類構(gòu)成物質(zhì)世界的基本物質(zhì)，“行”是指這五種物質(zhì)的運動不息，變化不止。

五行的最初涵義，是指人類生活和生產(chǎn)勞動所習(xí)見的木、火、土、金、水五種物質(zhì)本身，后經(jīng)歷代思想家將這五種物質(zhì)的特性進行抽象，形成理性概念，將這種理性概念作為推演絡(luò)繹各種事物的基本依據(jù)，并以五行的相生、相克關(guān)系來闡釋各種事物之間的普遍聯(lián)系，從而形成了五行學(xué)說。五行學(xué)說中的木、火、土、金、水已不再特指五種自然物，而是指這五種物質(zhì)的性質(zhì)和作用，因而宇宙中的萬物也可以這五種物質(zhì)的性質(zhì)和作用作為分類依據(jù)而分別歸屬到五行之中，從而構(gòu)成五行系統(tǒng)。

4五行的多元生命觀與美容探索

五行學(xué)說，是研究木、火、土、金、水五行的內(nèi)涵、特性、生克規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的相互聯(lián)系和運動變化的一種古代哲學(xué)理論。五行學(xué)說不僅認(rèn)為自然界的萬物由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運動變化所生成，事物可以根據(jù)不同性質(zhì)和作用分為木、火、土、金、水五類，以木、火、土、金、水為中心構(gòu)成五大系統(tǒng)，而且認(rèn)為自然界的任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在五行的生克運動中維持著系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間的相對穩(wěn)定。

五行學(xué)說作為古代哲學(xué)的一種宇宙觀和方法論，被引用于中醫(yī)學(xué)中，與醫(yī)學(xué)的理論和實踐相結(jié)合，形成了中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，成為中醫(yī)理論體系中的一個組成部分。中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說是以五行的運動規(guī)律來闡釋人體的生理、病理及其與外在環(huán)境的相互聯(lián)系，并指導(dǎo)臨床診斷與治療的一種中醫(yī)學(xué)的獨特理論。尤其是中醫(yī)美容實踐中，五行歸類、臟腑相關(guān)理論的應(yīng)用，更有重要價值。

《內(nèi)經(jīng)》將人的面相、體型歸納為木、火、土、金、水5種類型：

（1）木型：足厥陰為肝經(jīng)，屬木，肝經(jīng)氣血旺盛，也是稟受木氣最全的人。特點是：皮膚為青色，體長挺直、腰細(xì)而圓滿、手指纖長多紋。木形之人其氣宜青，如果帶有少許火色（青中泛有紅光），為木紅通明之象。

（2）火型：手少陰為心經(jīng)，屬火，其氣盛之人為火型。特點是：皮膚色紅，齒根寬廣，顏面瘦小，面色紅潤?；鹦沃思扇夥蕷忪o，若色帶玄（色現(xiàn)微黑）為水來克火。因該類型之人上半身魁梧、肌肉比較結(jié)實、靜脈容易曲張、不僅面部，有時背部也易滋生暗瘡，臉部潮紅、微血管破裂、皮膚油膩。

（3）土型：足太陰為脾經(jīng)，屬土，其色黃，稟受足太陰脾氣經(jīng)氣血最全的人。特點為：皮膚呈黃色，面圓形，頭大，肩背部豐滿而健美，腹部寬大，下肢自大腦到足脛部都生得強壯結(jié)實，手足不大，肌肉豐滿，全身上下各部均勻?qū)ΨQ。

（4）金型：肺為手太陰之經(jīng)，屬金而色白。稟受手太陰肺經(jīng)氣最全的人，特點為：面方耳正、眉目清秀、手端小而方，腰腹圓正，氣白氣清為正。然氣清色冷，故宜微火（潤之中略帶紅潤之色），為寒金逢火煉，乃是最佳之色。

（5）水型：腎為足少陰經(jīng)，屬水而色黑。稟受足少陰腎氣最全之人特點為：皮膚色黑，骨正肉實，色黑帶潤，腹臂指掌肥圓，但古人以為水形之人不宜氣粗色暗、骨肉虛浮，不宜皮白如粉，更忌枯黃，因為這是土重傷水。因體內(nèi)水重，所以很容易出現(xiàn)下半身肥胖、水腫、靜脈曲張、四肢冰冷，臉色暗沉和下頜部暗瘡等癥狀。

“五”這個數(shù)字在中醫(yī)里可謂集萬千寵愛于一身，以至于在中醫(yī)看來，世間萬物都可以用“五”來劃分：五行、五氣、五臟、五味、五色……五行的每一行代表一種功能屬性，五行平衡才能維持人體的生存和發(fā)展。我們以肝病美容和飲食保健問題為例來說明五行與美容的重要關(guān)系。

人身體中的“木、火、土、金、水”，分別對應(yīng)著“肝、心、脾、肺、腎”五臟，它們之中有一種呈虛弱狀態(tài)，就會引發(fā)身體的連鎖反應(yīng)，牽一發(fā)而動全身，皮膚自然也會變差。在中醫(yī)學(xué)里，“肝、心、脾、肺、腎”這五臟狀態(tài)的細(xì)小變動，直接影響皮膚，即使再好的護膚品，也無法改變身體內(nèi)部的病癥，所以中醫(yī)美容很講究內(nèi)調(diào)和外治相結(jié)合，找回肌膚的平衡狀態(tài)。

五行的“木”對應(yīng)肝，又對應(yīng)青色，面色發(fā)青、有斑點和痘痘的人，很可能肝不好，身體中的毒素排不出去，臉上才“不干凈”。 斑、痘都與木相關(guān)。膚色有些泛青，顴骨長斑，容易發(fā)痘痘，甚至眉間或太陽穴青筋暴露，是肝臟虛弱的表現(xiàn)。 在五行中，木對應(yīng)肝。工作辛苦時首先要維護的就是肝。臉色發(fā)青、有色斑、易長痘，很可能肝臟虛弱。因為肝臟負(fù)責(zé)排毒，重新凈化靜脈血液，一旦排毒和凈化功能無法正常進行，皮膚就會呈現(xiàn)青色，長出色斑和痘痘。 在調(diào)理方面，應(yīng)該多吃多吃黃綠色食物 青色食物如菠菜、蛤蜊、豬肝等含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協(xié)助器官加速排出體內(nèi)的毒素。 所以說：掌控五行才能掌控美麗[3]。

參考文獻

[1]魏睦新，王鋼. 《美容中醫(yī)學(xué)》.人民軍醫(yī)出版社（2004第一版 北京）P 14-15

第5篇：陰陽五行學(xué)說范文

在中國，上至國家機關(guān)政府部門的興典，下到平民百姓的.婚嫁新居等喜慶活動，都要認(rèn)真嚴(yán)格地挑選一個吉日良辰，舉行儀式。并且，在生活的實踐中，許多例子印證了：所用的日子佳，就一切平安，辦事順利，如有神助；日子欠佳的，特別是四柱里顯示出有刑、沖、克、害的信息的，那就會產(chǎn)生反作用，出現(xiàn)了或大或小的不愉快的事情。這表明顯，六十甲子表能教我們趨利避害。難怪以六十甲子表為基礎(chǔ)組合起來的四柱預(yù)測學(xué)很有市場，深受人民群眾的歡迎了

六十甲子花，自商朝，開始有了文字的記載。成為當(dāng)時的一種歷法——農(nóng)歷。從六十甲子表中的天干和地支所含的信息，我們就看到六十甲子花是從陰陽五行的理論發(fā)展而來的。陰陽五行是中華文化的總源頭、和基礎(chǔ)核心。陰陽五行時空的變化規(guī)律就是六十甲子花。所以，對六十甲子花這種文化現(xiàn)象，我們要解放思想，不要因為有幾個南郭先生，打著算命的旗號去騙人的錢財，而在文化的認(rèn)識和管理上，簡單的把它斥之為封建迷信，將其封存于冷宮。我們要把六十甲子花視為中華文化之瑰寶，正之與冠，并深入探索其科學(xué)規(guī)律，為人類造福。

筆者是易學(xué)之愛好者，曾運用陰陽五行的理論，在中醫(yī)理論和實踐的研究上，寫成論文《破解精神憂郁癥的密碼》，文章第一次明確地指出了精神病的病因、病理，找到了一條科學(xué)的系統(tǒng)的根治方法。填補了醫(yī)學(xué)上該項的空白。在此，再接再勵，運用陰陽五行的理論，探索六十甲子花的由來，解開六十甲子花的秘密。

天地炎黃，宇宙洪荒。古之先人，要生存、發(fā)展，首先一定要觀察這個宇宙，認(rèn)識好這個世界，才能及時地、準(zhǔn)確的反映天地的各種變化，利用好自然條件，為人類服務(wù)。古人看星星、看月亮，是只能站在地球上以某一個點為中心，憑肉眼去觀察的，并靠一代代把觀察到的現(xiàn)象記錄下來，積累起經(jīng)驗的。古人把“地球作為宇宙之中心”來觀察天地，我們用現(xiàn)在科學(xué)的眼光去鑒評之，或者古人有點井中之蛙。但，由于當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，也只能如此?？墒?，退一步來說，世界無限大，星辰無數(shù)多，宇宙之中心于何處？是不能確定的。既然中心無法確定，也就“處處非中心”了。即是說中心不是絕對的。那么，我們可以任何一個點作為“中心”去觀察，從某一側(cè)面去反映出關(guān)于宇宙變化發(fā)展規(guī)律所顯示的現(xiàn)象。這樣，又形成了“無處不為中心”的相對論學(xué)說了。深入的探索，解剖，商朝時已形成并記錄下來的六十甲子花，閃耀出著先人高深的哲學(xué)眼光。其中所運用到的運動的觀點、矛盾的觀點、系統(tǒng)論的觀點、量變質(zhì)變的觀點、相對論的觀點、不的不令我佩服的其理論思維的嚴(yán)密系統(tǒng)和博大精深。

（一）宇宙統(tǒng)一為太極。

宇宙是什么？古人是怎樣認(rèn)識天地的呢

首先，應(yīng)該從空間上去考察。憑肉眼，古人看到的宇宙是空間無窮大，星辰無數(shù)多，客觀事物千千萬萬。為什么所有的天體都很有秩序的自行其道，而不互相碰撞、同歸于盡？于是，古人就想到了一點：原來宇宙并非客觀事物的簡單的相加、堆積，而是由處于普遍聯(lián)系著的一切宇宙星辰所構(gòu)成的很有秩序的運動著的系統(tǒng)之中，是天地的一體化。大系統(tǒng)包括小系統(tǒng)，最大的系統(tǒng)就是宇宙。所以，宇宙從空間上就表達了無限廣、無窮大、無數(shù)多、包羅了一切的意思。這一切又因為普遍聯(lián)系而很有秩序地運動著。宇宙就大一統(tǒng)、一體化，形成一個極，是最大的極限也。

其次，從時間上去考察。誰都不知道宇宙星辰什么時候有的，宇宙怎樣產(chǎn)生出來的。所以，就認(rèn)為宇宙自古就有，從來就存在的。而且，是永遠(yuǎn)不滅的，從過去到現(xiàn)在直到未來，天不老、地也不老。這稱之為“太”。表示出最古老、最永恒的意思。

綜上所述，最古老、最永恒的；又一體化、最大的極限，當(dāng)然就稱之為 “太極”了。用“太極”這個概念說明宇宙統(tǒng)一的關(guān)系，顯然是哲學(xué)的聯(lián)系的觀點和系統(tǒng)的觀點。

（二） 太極分兩儀：陰陽。

太極是一個系統(tǒng)、整體，永恒的，不滅的。為什么？原因是宇宙的星辰是處于普遍聯(lián)系之中。為什么萬千星辰能處于一種聯(lián)系著的很有秩序的運動著的系統(tǒng)之中？根本原因在于有陰陽這兩種特性。什么叫陰陽呢？陰陽就是既相區(qū)別、相對立；又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，雙方不可分割的意思。

從空間上去看，宇宙星辰有上有下、有高有低；位置有前有后、有左有右；方向有東南西北。還有事物的屬性諸如長與短、冷與熱、快與慢等。，這些關(guān)系都叫陰陽。陰陽關(guān)系是對立的，一邊為陽、另一邊是陰；雙方又是統(tǒng)一的，兩個對立面互相依存、共處一個統(tǒng)一體，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

從時間上來看，一年有春夏秋冬的不同，一天有白天與黑夜的區(qū)別，白天有上午與下午的先與后。這說明了時間也是以陰陽的對立和統(tǒng)一的關(guān)系而存在著。

宇宙的空間也好，客觀事物的特性也好，時間的先后也一樣，都具有陰陽的性質(zhì)。今天，我們用哲學(xué)的眼光來分析之，就是矛盾的觀點。無論宇宙的星辰有多少，怎樣聯(lián)系著，又都各守本分，共同維護太極的統(tǒng)一體，這才是宇宙不滅、宇宙真正成太極的根本原因。我們?nèi)祟惿鐣荛L久發(fā)展下去，同樣是因為陰陽的關(guān)系而存在。因性別上，有男有女，才代代相傳；因地位上有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，有上級和下級，社會才穩(wěn)定，才連成一體。這其中的陰陽關(guān)系的道理，完全符合辯證唯物主義哲學(xué)的矛盾的觀點。

（三）陰陽衍生了五行。

陰陽是對立的，但雙方又是統(tǒng)一的。對立面互相依存、并在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化的途經(jīng)其實是通過五行的衍生、又達成系統(tǒng)的循環(huán)來實現(xiàn)的。

古人觀天地，看星辰無數(shù)多、星際無窮盡、空間無限大，顯現(xiàn)了千千萬萬種不同性質(zhì)的陰陽交織著。眾多的陰陽，如何分門別類，按屬性來劃分出不同的層次，并又找到層次之間的內(nèi)在的聯(lián)系和相互關(guān)系，以論證宇宙世界的一體化，系統(tǒng)化？

古人把眼光投向了廣闊無限的宇宙空間……..

白天是太陽高照，晚上是星月閃爍，沒有光的地方，就一片黑暗。為什么我們能看到世界？因為宇宙星辰，會發(fā)出光，所以，我們才看得見。光的本性是什么？古人把草木點起了火，火很亮?；鹫彰髁怂闹?，眼睛就看得見，這太陽、星月之光跟草木之火一樣存在有共同的東西，能使眼睛看得見。那么，就把光之本性定為“火”。太陽光猛烈，叫陽火，星月光柔和，叫陰火。

無論太陽或星月每天都圍繞著地球轉(zhuǎn)（其實是地球本身的自轉(zhuǎn)），發(fā)出光和熱。白日是太陽的“光之火”，晚上是星月的“光之火”。陰陽火互相交織著。當(dāng)然，古人還認(rèn)識到雷電之火，樹木燃燒之火。眾多陽之火、陰之火的作用，每年每月每天、每時每分沒秒，都使地球獲得火的能量?！肮庵稹鄙钊氲叵?，歷經(jīng)千萬年的積累，地質(zhì)就發(fā)生了變化。

為什么地球上有火山的爆發(fā)？這主要是與太陽之火有關(guān)。其次，與雷電之火等也有關(guān)系。這些陽之火在地表被吸收，就往地心不斷的累積，地心就被火所熔化了，變成了液態(tài)。盡管地殼很厚，還是沒辦法把火氣包緊，地核之火沖破了巖層的薄弱處，就噴出來了。火山就是這樣形成的。如果不是因為有星月的溫柔之陰火，每天都來克制、中和陽之火，以化解其熱量；還有天空中出現(xiàn)烏云蔽日之大雨傾盆，去滅陽火之性，恐怕不用到現(xiàn)在，地球的樹木早已曬死了，河流干枯了，泥土燒焦了。地球就不存在了。

但這種情況不會出現(xiàn)的。因為宇宙是陰陽的統(tǒng)一體，星月之光帶來了清涼，會讓陽之火得到制約、緩解，泥土就得到調(diào)節(jié)，休養(yǎng)生息，進行陰陽交換。太陽和星月不斷的輪流值班，土性隨之不斷的發(fā)生陰陽的轉(zhuǎn)變，陽土和陰土就被催生出來了。這說明了土性是因火性之陰陽關(guān)系而轉(zhuǎn)變得來的。以上所分析的是陰陽火衍生陰陽土的過程，叫火能生土也。

火衍生了土，土分陽土和陰土，即戊土和己土。我們就看到了有巖石和一般的泥土。陰土中又分陰、陽，即己土又有黃泥和莊稼之土區(qū)別；陽之中有陰、陽，即戊土又有巖石和泥砂。這是一種辯證法，土性可分陰、陽；再于陰中又有陰、陽；陽之中有陰、陽?？傊侨f物不離陰陽，萬物之變不離陰陽之變。陰之變、陽之變，亦都要按陰陽之變來變。這就是中國古代樸素唯物主義哲學(xué)之最核心的方法論，是我們理解陰陽五行學(xué)說的萬能鑰匙。我跟學(xué)生講陰陽五行的理論，有的就是沒法理解，入不了門。究其根本是還沒有深刻的領(lǐng)會到陰陽互變關(guān)系的精髓，總把陰陽對立起來，只想到一層的陰陽關(guān)系，而不能理解到陰性之中有陰陽、陽性之中也有陰陽這種關(guān)系的奇妙變化啊。

陽土和陰土變出來以后，有了戊土和己土。戊之土巖石和泥沙，又因眾多陽之火，陰之火的作用，歷經(jīng)地質(zhì)千萬年的變化，就有生長出礦物質(zhì)的功效。金屬之陰陽，鋼鐵銅等陽性之金元素，金銀玉等陰性之金元素就被生出來了。這叫土生金也。

金屬藏于土中，積小成多，會形成一條條金礦之脈。金的力量強大了，就有了生水的功效。我們就發(fā)現(xiàn)水從山間的巖層底下冒出來了，成為源頭。水流啊流，眾小溪又匯成了大河。這謂之金生水也。

水不斷的流，水到之處，被花草樹木所吸，泥土上的植物就生長起來了。這是水生木也?；ú輼淠緯窀闪?，點上火，紅彤彤的就燃燒起來了，是木能生火也?；馃炅耍咎甲詈笥謿w于土。

以上是陰陽衍生了五行的一個系統(tǒng)的循環(huán)過程。由火能生土、到土生金、金生水、水生木、木生火。五行這個系統(tǒng)的生成不斷的循環(huán)下去，周而復(fù)始。我們弄明白了五行能互生、轉(zhuǎn)化，一行可生另一行，就搞清楚了天不老、地不滅的內(nèi)因。按陰陽之法則，存在有相生的，也必然有相克的。怎樣相克相制？其克制關(guān)系是火能克金、金能克木、木能克土、土能克水、水能克火。這說明了五行中的任何一行都講求生克制化關(guān)系的。這樣才保持一定的“度”，的平衡，是質(zhì)與量的辯證一致。

以上的分析，我們才明白了宇宙真正的內(nèi)力來源于陰陽自身這種關(guān)系的互變。陰陽之變，又通過五行的衍生和克制來達成，各方此起彼落、此長彼消，總是維持平衡發(fā)展的。陰陽衍生了五行，五行的相生與相克關(guān)系又說明了萬物都統(tǒng)一于陰陽關(guān)系的統(tǒng)籌中，是萬變不離其中。這是天地變化的陰陽五行規(guī)律。規(guī)律不變，宇宙永存。對陰陽五行之規(guī)律，我可用一個圖表來概括：

（四） 陰陽五行之運動變化規(guī)律是六十甲子花

天地之變我們知道了是客觀事物在變，這是空間之變；空間什么時侯在變，來顯現(xiàn)出空間的屬性？這又是一個關(guān)于時間的問題，所以宇宙的變化可以用時空的關(guān)系去概括。

（1）陰陽五行之運動變化反映了空間的運動變化。

宇宙空間的運動變化其根本原因歸之于陰陽五行的衍生和克制這種關(guān)系的運動。五行按陰陽分化為十天干，其次序是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵。這樣我們就得出了一個推論：十天干的衍生變化實質(zhì)上是反映了空間的運動變化。

（2）陰陽五行之運動變化又反映了時間的運動變化。

陰陽五行之運動變化使空間不斷的運動變化。首先的動力來自于天上的陰陽之火。因為天之屬性為火，靠火的推動力量，才開啟五行的衍生。

太陽光之火叫陽火，星月光之火叫陰火。每天東方紅，太陽升，紅日直升到頭頂正中，然后，向西而降，走向了地球的背面。太陽西下之時，星月再現(xiàn)，依然顯示了自東向西的運動軌跡。太陽，星月圍繞地球的輪流照射，在空間上首先是陰陽之火的變化，我們才知道什么是白天和黑夜；陰陽再推動其他五行的變化，我們又區(qū)別出白天里有上午和下午，還有一天十二個時辰達成時間的系統(tǒng)的循環(huán)。同樣的道理，一年里的春夏秋冬四季，十二個月的不同，也是因為地球和太陽之間的距離有遠(yuǎn)近之分，用相對論的觀點看，因地球受太陽的直照因距離有遠(yuǎn)近，出現(xiàn)東南西北不同的角度變化，才造成四季、月份等時間的變化不同。那么我們就又得出了一個推論：時間的運動推移變化，實質(zhì)上又是十天干的衍生變化所造成的。

現(xiàn)在，我們把年份里時間的變化，歸之于地球的公轉(zhuǎn)；一天里時間的變化，歸之于地球的自轉(zhuǎn)。我們更加清楚了時間的確是由宇宙空間的運動而變化而得來的。

由陰陽五行之運動，十天干的變化決定和產(chǎn)生了十二地支，反過來，十二地支的變化又反映了十天干的變化。我們經(jīng)常會看一看時鐘，大概的應(yīng)知道太陽位于什么地方了。

為什么天干有十個，而地支卻是有十二個呢？沒有一一對應(yīng)顯示呢。這是否意味著宇宙空間的運動與時間的運動不合拍、不一致？非也。其中的原因是土性的變化的問題。

從每一天來看太陽、星月圍繞著地球輪流的旋轉(zhuǎn)，（其實是地球本身的自轉(zhuǎn)）因為地球是圓的球體，那么，天上的陽之火或陰之火對地球的照射，就有正面和反面的不同。一面為燥，另一面必為濕。據(jù)此推論，戊、己這兩種土也就跟著發(fā)生潮燥的變化：是辰與戍，丑與未。這就形成四時土的轉(zhuǎn)變了。這兩個轉(zhuǎn)變只是戊、己土因有濕燥引起的變化，并沒有說明火生土這一環(huán)。為什么要這樣變？因為其他四行的生成、轉(zhuǎn)變都必須以土為依托才得以實現(xiàn)，才通過、延續(xù)下去。這樣，時辰的變化，就因土性的潮燥之變，使到地支有十二個，這比天干多了兩個。這是中宮土顯示時間的運動變化推移最為奧妙的地方。對這一點理解透了，也就攻克了六十甲子花關(guān)于空間的運動與時間的運動變化關(guān)系的難點了。

同樣道理，一年里的春夏秋冬四季，是由于地球和太陽之間的距離有遠(yuǎn)近之分，陽之火對地球泥土的照射因距離不同，（其實是地球的公轉(zhuǎn)造成的）就出現(xiàn)了四季土有寒濕暑燥的區(qū)別。土也要隨著地球與太陽的距離的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，才能為其他四行的衍生、轉(zhuǎn)變作為依托來引路搭橋啊。

據(jù)此，我們就考究土的寒濕暑燥，得出了十二地支是子、丑、寅、卯、辰、己、午、未 申、酉、亥、戍。這十二地支的名稱，是根據(jù)

十二種動物 鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬的活動規(guī)律而總結(jié)出來的。這是一種天象啊。

（3）時空變化的規(guī)律就是六十甲子花

天上的一對陰陽衍生了五行。陰陽五行化為十干，十干的變化又決定了時間的生成，形成了十二地支的系統(tǒng)循環(huán)。反過來，時間的十二地支的系統(tǒng)又反映了陰陽五行系統(tǒng)的衍生變化。這是空間和時間變化的密不可分的關(guān)系。

天上的一對陰陽循環(huán)變化一次，空間變化和時間的變化，就要跟著做出相應(yīng)一次循環(huán)的變化。這就要求陰陽五行這個衍生的系統(tǒng)，要在時間的十二地支的系統(tǒng)循環(huán)中去不斷的衍生，讓每一個天干，在每一個對應(yīng)的相同的陰陽屬性的地支里都去衍生變化一次，才能說明天干在不同的時間變化出不同的個性。這是矛盾的特殊性啊。按此推理，我們可用排列組合的方法，把陰陽五行的十天干的系統(tǒng)和時間十二地支的系統(tǒng)進行排列組合，用天干對地支，按陽干對陽支、陰干對陰支，從第一位對起第一組是甲子，第二組是乙丑，…….一直對到尾，是最后一位天干對上最后一位地支的組合：癸亥。一共有六十對。這就是六十甲子花 。

由此可見，天上一對陰陽組合一次就變化出六十對的甲子花。按時間的比例算，即是說在天上過一年，等于在地上活了六十歲。六十年時空一次的大循環(huán)，年年花開花落，天天日出日落。歲月的淪回，所以人的青春也隨著光陰消逝，人之生命力經(jīng)一次大循環(huán)后就開始衰落了，所以，從體力和腦力上去衡量，則要退休了。

六十甲子花是按時空變化的規(guī)律推算出來的。相對于陰陽來說六十甲子花是個別、特殊性，陰陽是一般、共性。相對于萬物來說，每一個客觀事物是個別、特殊性，六十甲子花又是一般、共性了。

在我們中國很流行四柱預(yù)測學(xué)，又叫八字。其實，四柱八字，只給出了你的大致的命局，因為有四同的人不止一個，有的多達幾十人。而每個人都有他的特殊性啊。所以，面對這種情況，大師級的預(yù)測學(xué)家或有經(jīng)驗的老相士還要去了解那人的出生地，準(zhǔn)確的反映出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐暮顫裨铮欢?zhǔn)其第一用神、第二用神……其次，還要詢問其現(xiàn)在的住所，所走的方向，工作或經(jīng)營的行業(yè)，并綜合面相、掌紋去分析。才真正斷個十不離八、九。

所以說，能真正學(xué)會，并用好六十甲子花的人并沒有幾個。江湖術(shù)士很多是一知半解的，因為你不懂，，你又很想知道。被他添油加醋，之呼者也一哄，就信以為真的。你的心急了，錢財也被騙走了。

第6篇：陰陽五行學(xué)說范文

陰陽五行是中國傳統(tǒng)文化中的主要概念,五千年的文化史也是五千年相生相克思想的優(yōu)勝逆轉(zhuǎn)。陰陽五行管理其實是所有管理的根本,如何運用好陰陽五行管理,是一個企業(yè)及優(yōu)秀企業(yè)家把握的方向,也是做大做強企業(yè)的本能要求。

管理的核心問題有兩個方面,其一是如何有效激發(fā)員工的工作積極性;其二是如何對員工的行為進行有效的規(guī)范與約束,所以管理工作實質(zhì)上是激勵與約束問題。中國古代的陰陽五行思想的基本內(nèi)核是,陰陽強調(diào)對立統(tǒng)一,五行強調(diào)相生相克。陰陽對立統(tǒng)一是一種和諧狀態(tài),相生相克的思想應(yīng)用到管理工作中,相生就是相互激勵與支持,相克就是相互監(jiān)督與約束。所以,理解了陰陽五行思想的本質(zhì)就掌握了現(xiàn)代管理的要領(lǐng)。

一、陰陽五行概述

陰陽是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念,其思想構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思維范式。一陰一陽之謂道,“道”就是宇宙的法則,自然的規(guī)律。天道陰與陽,地道柔與剛,人道仁與義,對立統(tǒng)一的思維模式是中國人認(rèn)識與解釋世界的基本方法論。中國人從來重視和諧,追求和諧,和諧就是陰陽、剛?cè)帷⑷柿x的對立與統(tǒng)一。和諧包含了自然的和諧、人類的和諧,以及人與自然的和諧等,天地人三才和諧的系統(tǒng)觀在今天看來具有普適性。

陰陽思想還說明了事物屬性的兩面性,即任何事物都是陰陽的統(tǒng)一體,陰中有陽,陽中有陰。一方面說明了相互對立事物的統(tǒng)一性,另一方面也說明了同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。一般來說,凡是運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹o形的、明亮的、興奮的都屬于陽性;相對靜止的、內(nèi)斂的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。

在陰陽思想的基礎(chǔ)上,演化出的五行原理,是中國在世界觀與方法論上的一大進步與深化。所謂五行就是通過取象與類比、歸納的方法,把物質(zhì)世界的構(gòu)成要素分為五類,認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成世界的基本元素。五種元素之間的關(guān)系是既相生又相克的關(guān)系,即金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,形成了個相互克制的系統(tǒng);相生是金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,相生的關(guān)系也產(chǎn)生了滋生與扶持的循環(huán)系統(tǒng)。

五行之間的關(guān)系除了相生與相克外,還有反生為克、泄多為克和反克三種。

反生為克的邏輯是,金賴土生,土多金埋;土賴火生,火多土焦;火賴木生,木多火塞;木賴水生,水多木漂;水賴金生,金多水濁。

泄多為克:金能生水,水多金沉;水能生木,木盛水縮;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火滅;土能生金,金多土虛。

反克:金能克木,木堅金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土蕩;水能克火,火烈水干;火能克金,金多火熄。

五行中的每一種元素也具有不同的屬性,《尚書洪范》說:“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡”。五行學(xué)說是按五行的特性對事物進行歸類的,歸類方法一是按取象比類法,“取象”是從事物的形態(tài)中找出能反映其本質(zhì)的特征;“比類”是以五行各自的抽象屬性為基準(zhǔn),與某種事物的征象相比較,以確定其五行的歸屬。二是推演歸納法,根據(jù)已知的某些事物的五行屬性,推演歸納其它相關(guān)的事物,從而確定這些事物的五行屬性。

老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼^“法”就是效法、遵循,“道”就是法則、規(guī)律。道就是陰陽,一陰一陽之謂道,道由無極衍化陰陽、四象、五行、八卦等,萬事萬物皆有陰陽和五行。人也有陰陽與五行,如男人屬陽,女人屬陰,人的五行有內(nèi)五行與外五行之分等。五行還對應(yīng)人類文化與社會倫理道德,如仁、義、理、智、信等。

二、陰陽五行組織原理

應(yīng)用陰陽五行思想進行管理要把握兩點,其一,陰陽的本質(zhì)是對立統(tǒng)一,互動和諧;其二,五行的實質(zhì)是相互激勵與約束。

陰陽的對立統(tǒng)一、互動和諧構(gòu)成了道,道法自然就要順勢而為,不能逆勢而作,這是構(gòu)建組織機構(gòu)的基本原則。從現(xiàn)代組織理論角度看,正式組織結(jié)構(gòu)一般都是金字塔式的縱向模式構(gòu)成,如直線式組織結(jié)構(gòu)、直線職能式結(jié)構(gòu)(圖2)、事業(yè)部制組織結(jié)構(gòu)(圖3)、矩陣式組織結(jié)構(gòu)等。

從陰陽對立統(tǒng)一的觀點分析,如何對公司的董事長或總經(jīng)理進行監(jiān)督與約束呢?現(xiàn)代公司制組織結(jié)構(gòu)通過成立股東大會、董事會、監(jiān)事會等形式來進行權(quán)力的制衡與約束。

《周易?系辭傳上》指出:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇成大業(yè)?！毕旅娴奶珮O八卦相生圖與公司組織結(jié)構(gòu)有著驚人的相似性(見圖4)。

太極相當(dāng)于公司的董事長,兩儀則是助手,四象是公司的中層管理者,八卦則是基層管理者,這儼然就是一個標(biāo)準(zhǔn)的公司組織結(jié)構(gòu)模型圖。從權(quán)力制衡與約束看,組織結(jié)構(gòu)盡管是自上而下的,但對權(quán)力的約束既有平行的制衡,也有自下而上的監(jiān)督,使高層的管理者不敢懈怠和瀆職。

從五行角度分析公司組織結(jié)構(gòu),關(guān)鍵是在組織內(nèi)部形成相互激勵與約束的機制。金木水火土五行之間是平等的,沒有高低之分,只有職能與職責(zé)不同而已。相當(dāng)于公司的職能部門是平行的關(guān)系,各部門的分工與職能職責(zé)各不一樣。從五行原理看,一方面,職能部門之間的關(guān)系首先是“相生”,即相互支持、促進、激勵、服務(wù)等,如生產(chǎn)部、市場部、財務(wù)部等部門之間要相互提供信息和服務(wù)。另一方面,部門之間也存在相互監(jiān)督與約束,如財務(wù)部要對公司的生產(chǎn)成本、營銷費用、收益等進行預(yù)算約束與使用監(jiān)督,生產(chǎn)部要對營銷部采購的原材料、半成品進行監(jiān)督,市場部則要對生產(chǎn)部生產(chǎn)的產(chǎn)品通過市場來檢驗,審計部門要對財務(wù)部的資金使用情況進行監(jiān)督等。

根據(jù)陰陽五行管理原理,陰陽重視的是高層的權(quán)力約束與制衡,以防止權(quán)力的濫用,五行則是部門之間、以及管理過程的激勵與約束。

三、陰陽五行決策原理

現(xiàn)代決策理論認(rèn)為,決策是為了達到一定的目標(biāo)而作出決定,是在兩個以上的備選方案中選擇一個最優(yōu)方案的分析判斷過程。決策是現(xiàn)代管理的中心,美國著名管理學(xué)家西蒙教授認(rèn)為,管理就是決策。

科學(xué)決策是在掌握充分的信息資料,選擇有效的決策方法的基礎(chǔ)上作出的。因此,決策是一個發(fā)現(xiàn)或提出問題,收集信息資料,確定目標(biāo),解決問題的動態(tài)過程。

根據(jù)陰陽五行原理進行決策,要把握陰陽的本質(zhì)是平衡、和諧、對立統(tǒng)一。因此,進行廣泛的市場調(diào)查研究,掌握市場供求關(guān)系等信息資料是非常重要的。如進行市場決策就要了解市場供求關(guān)系,供求關(guān)系就是對立統(tǒng)一的陰陽體。如果不了解市場需求而作出盲目擴大規(guī)模的決定,必將導(dǎo)致供給大于需求,產(chǎn)品積壓或只有降價銷售。

在人事決策上,不僅要考慮陰陽的平衡與和諧,如男女搭配干活不累的性別平衡,還要重視個性之間的激勵與互補。如木型人與水型人的互補性,金型人與木型人的約束性等。

四、陰陽五行控制原理

監(jiān)督與控制是管理的重要內(nèi)容,包括對人、財、物、時間、信息,以及管理全過程的生產(chǎn)、營銷、物流等的監(jiān)督與控制。有效的控制需要確定控制目標(biāo)、控制方法、偏差糾正、總結(jié)調(diào)整等?？刂频姆椒ㄒ话阌惺虑翱刂啤⑹轮锌刂婆c事后控制等。

根據(jù)陰陽五行原理,一個和諧的組織實質(zhì)上是要使組織的內(nèi)部與外部環(huán)境之間達到動態(tài)平衡,所以,太極是最完美的宇宙動態(tài)平衡模型。太極包含著兩儀,兩儀就是陰陽,陰陽是兩種相反的力量,當(dāng)相反的力量相互作用達到勢均力敵時就實現(xiàn)了平衡,在經(jīng)濟學(xué)上稱為均衡。單純的陰或陽都是不平衡或不和諧的,所謂孤陰不生,獨陽不長,天地配以陰陽。監(jiān)督與控制的目的是為了實現(xiàn)組織的和諧發(fā)展,人與自然的和諧共存。當(dāng)我們采取某項措施時,就要考慮到相反的制衡力量對其行為的影響,并且要建立起對組織及成員活動全過程的監(jiān)督、控制與約束機制。

五行之間的關(guān)系一方面是相生,另一方面是相克,從管理學(xué)角度理解,相生就是相互之間的激勵、幫扶、服務(wù)、促進,相克則是監(jiān)督、制衡、控制、約束等。從這個意義上講,相生與相克都是管理過程的基本原則。五行的相克關(guān)系更多的體現(xiàn)在管理過程中的監(jiān)督、控制與約束,無論是生產(chǎn)過程的程序控制還是質(zhì)量控制等都是環(huán)環(huán)相扣,既相互促進互為因果,又互相監(jiān)督制衡,形成生克制化的循環(huán)系統(tǒng)。要實現(xiàn)有效的監(jiān)督、控制與約束系統(tǒng),首先在組織機構(gòu)設(shè)置上就要有制衡力量的存在,使權(quán)力的應(yīng)用在有效的監(jiān)督與約束框架內(nèi)。對于過程的控制則是動態(tài)的,要根據(jù)行為的過程,依據(jù)控制的標(biāo)準(zhǔn)、原則與方法實行動態(tài)管理,適時監(jiān)控。高層的控制是權(quán)力的制衡,過程的控制是五行的相互約束與監(jiān)督。

五、陰陽五行系統(tǒng)管理原理

中國人歷來重視天人合一,天人感應(yīng),《易經(jīng)》思想中有天、地、人三才的和諧等,這些觀念實質(zhì)上都是系統(tǒng)思維的產(chǎn)物?！吨芤?系辭傳上》指出:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察以地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違;知周乎萬物而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體?！闭f明宇宙是一個循環(huán)不已的大系統(tǒng),系統(tǒng)之間的任何變化都會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。如履霜,堅冰至。

應(yīng)用陰陽五行思想進行管理,首先必須要明確管理的目標(biāo)是追求和諧,適應(yīng)環(huán)境的變化,以達到盛德大業(yè)的道德愿景。所以管理者就要循道,即遵循天、地、人三才之道,讓自然、社會、人類和諧一致。所以《周易?系辭傳上》說:“一陰一陽謂之道,繼之者善也,成之者性也?！?/p>

根據(jù)陰陽五行系統(tǒng)思想,太極是最和諧的宇宙模型,同時也是最完美的組織結(jié)構(gòu),太極、兩儀、四象、五行、八卦構(gòu)成了組織的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),這一思想與現(xiàn)代系統(tǒng)論及系統(tǒng)管理學(xué)派的觀點具有驚人的相似性。

其一,陰陽五行組織系統(tǒng)具有動態(tài)平衡的特點。陰陽是兩種性質(zhì)相反并互為約束的力量,在交互作用中達到均衡。

其二,陰陽五行系統(tǒng)是由不同的五個子系統(tǒng)構(gòu)成的。五個子系統(tǒng)分別是金、木、水、火、土系統(tǒng),各子系統(tǒng)的特征與屬性各不相同,子系統(tǒng)之間既相互激勵、扶持、服務(wù)與促進,同時又相互監(jiān)督、制衡與約束。

其三,陰陽五行系統(tǒng)是開放性系統(tǒng),不僅能夠與外部系統(tǒng)進行能量交換,還能進行物質(zhì)交換。

其四,陰陽五行系統(tǒng)具有自組織系統(tǒng)特點,能夠進行自我修正與自我完善。五行之間的生克制化功能確保了系統(tǒng)能夠修復(fù)、自我校正,相互促進,相互激勵與約束。

五行相生是相互激勵與支持、幫扶,相克是相約束與制衡、監(jiān)督。

六、陰陽五行管理哲學(xué)原理

陰陽五行管理哲學(xué)追求的是和諧之道,即由仁、義、禮、智、信五個方面構(gòu)成。從哲學(xué)角度理解仁、義、禮、智、信,就是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。

其一,仁,仁者愛人,是陰陽五行管理哲學(xué)的人性本原。體現(xiàn)了以人為本,尊重人、關(guān)心人、理解人、為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件,提供成才的機會與平臺。

以陰陽五行思想進行管理,就是要使組織內(nèi)部形成融洽和諧的氛圍,尤其是管理者要有仁愛之心,多為他人著想,多關(guān)心多幫助別人。管理者要有惻隱之心,博愛仁慈,厚德載物,自覺自律,己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,己欲達而達人。

其二,義,即忠義尊賢。義者宜也,尊賢為大。以公平、正義、適宜為原則,進德修業(yè)。為人正派,愛憎分明。管理者要見利思義,以義統(tǒng)利,無義之利不取。

其三,禮,即禮和,敬人即為禮。禮是人際關(guān)系的基本行為規(guī)范,謙和端莊,敬人為禮。禮的核心是敬,目的是實現(xiàn)仁,做義的劑。在組織中形成尊重個性、人格、選擇、情感、隱私、權(quán)利的文化氛圍與價值理念,使群體成員間工作、生活在舒服、舒心、舒暢的環(huán)境里。

其四,智,即睿智?！爸恰奔础爸?指認(rèn)知、求知,知識與智慧。說明知識與智慧很重要,孔子說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;”“知者不惑?！惫芾碚咭朴跇?gòu)建學(xué)習(xí)型團隊,崇尚知識,追求真理,明辨是非。

其五,信,即誠實守信。一諾千金為信,君子以誠為貴。信守承諾,言行一致,尊重事實,忠于職守,厚道立世。誠實守信是做人做事之根,安身立命之本。孔子說:“人而無信,不知其可也。”“民無信不立。”所以,誠實守信是做人之本,興業(yè)之道,治世之法。

七、陰陽五行管理與行業(yè)選擇

五行還代表不同的時間與方位,每個人也都有自己的五行屬性,經(jīng)營管理者的五行屬性與經(jīng)營管理五行屬性要一致,才能夠獲得相扶相幫的效果。以下是五行行業(yè)分類。

其一,五行屬金的行業(yè)。與金屬之工具或材料有關(guān)的行業(yè),堅硬的事業(yè),決斷事業(yè),主導(dǎo)別人的事業(yè),皆屬金。如:武術(shù)家、民意代表、五金業(yè)、挖掘業(yè)、采礦業(yè)、汽車業(yè)、交通業(yè)、金融業(yè)、股票業(yè)、期貨業(yè)、電器業(yè)、計算機硬件、計算機零件、科學(xué)界、珠寶業(yè)、伐木業(yè)、工具機械業(yè)、刀劍制造業(yè)等。

其二,五行屬木的行業(yè)。如文化界、文藝界、文具用品業(yè)、文化用品業(yè)、文人、教師、教育用品業(yè)、書店、出版業(yè)、印刷業(yè)、公共事務(wù)業(yè)、司法界、治安警界、政治界、眾議員、花卉業(yè)、植物栽種業(yè)、生物工程業(yè)、木材、木器業(yè)、室內(nèi)設(shè)計、設(shè)計師、繪圖員、家具業(yè)、裝修業(yè)、紙業(yè)、竹業(yè)、種植業(yè)、樹苗業(yè)、藥物業(yè)、醫(yī)院、醫(yī)療業(yè)、學(xué)校、培育人才業(yè)、布業(yè)、宗教用品店、香料店、宗教業(yè)、素菜館、商務(wù)中心等。

其三,五行屬水的行業(yè)。帶流動性、連續(xù)性、漂流不定性、奔波性、易生變化性、液體性、音響性、清潔性等皆屬水。如:航海業(yè)、船員、漁民、靠海為生者、漁業(yè)、水產(chǎn)業(yè)、水利業(yè)、飲用水業(yè)、水庫業(yè)、水上活動業(yè)、探水業(yè)、打水業(yè)、潔凈水業(yè)、清潔業(yè)、游泳池、湖塘業(yè)、池塘養(yǎng)殖業(yè)、浴池業(yè)、冷凍食品業(yè)、搬遷業(yè)、運輸業(yè)、特技表演業(yè)、運動員、導(dǎo)游業(yè)、旅游業(yè)、玩具業(yè)、交向樂隊、聲樂業(yè)、魔術(shù)業(yè)、馬戲團、偵探、旅店、酒店、水果業(yè)、釣具業(yè)、滅火器具業(yè)等。

其四,五行屬火的行業(yè)。帶光、帶熱、含爆發(fā)性、加工性、勞力性、易燃性等皆屬火。如:手工藝、人身裝飾、照明業(yè)、光學(xué)業(yè)、燃油業(yè)、熱飲類、食品、食品加工、機械加工、制造業(yè)、評論家、心理學(xué)家、演說家、修理業(yè)、燒磚瓦業(yè)、瓷器業(yè)、雜貨店、歌星、明星、演藝界、消防器材、礦物提煉、電器、電子業(yè)、網(wǎng)絡(luò)通訊業(yè)、手機業(yè)、廚子等。

第7篇：陰陽五行學(xué)說范文

關(guān)鍵詞：氣象；氣象因隸；病因；辨證；時間醫(yī)學(xué)

氣象即天氣現(xiàn)象，氣象因素即影響天氣變化的因素。由于氣象隨時間、地點的不同而變化，所以氣象因素包括時間與空間兩方面，也就是說不同年度、季節(jié)、時辰、不同地點有不同的氣象特點。由于氣象變化時刻影響著物候的消長過程，所以，氣象又稱為“氣候”。中國古代醫(yī)家在儒道文化的影響下，在“道法自然”、“天人合一”、“與時偕行”的思想指導(dǎo)下，認(rèn)為天地萬物無時不在運動變化之中，人生于天地氣變之中，自然界的氣候環(huán)境無不時刻影響著人體的生命活動。正如《素問?寶命全形論》所說：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成?！闭J(rèn)為人體生命隨天地間氣機的運動變化而形成，隨四時氣機的運動變化而運行，生命從始到終是以時間為本的活動過程，強調(diào)“時間”與“過程”，沒有時間也就無所謂生命，只有形體，沒有生命體的運動變化也就是生命的終結(jié)，所以，中醫(yī)學(xué)研究生命活動也著重于時間方面。中醫(yī)學(xué)中陰陽五行、五運六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)等基本名詞和理論都是從時間角度來描述人體及大自然運動變化的狀態(tài)的。陰陽是氣運行的兩種狀態(tài)，陰氣與陽氣運動的過程又分為五行，五行在天應(yīng)五運四時、在地應(yīng)六氣五方，在人體應(yīng)五臟六腑，陰氣與陽氣的運行變化在人體生命活動過程中分為三陰三陽，中醫(yī)學(xué)應(yīng)用以上基本理論辨析人體生命過程的不同狀態(tài)。生命狀態(tài)用病性、病位來描述，病性由人體氣、血、津、精的量(虛、實)與質(zhì)(寒、熱、溫、涼、氣滯、血瘀、水濕、痰毒阻滯)決定，病位有上下、表里、臟腑、經(jīng)絡(luò)等不同表述方法。中醫(yī)治療病證的手段是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下調(diào)治生命狀態(tài)的方法，一切蘊涵時間過程的有形或無形的存在都可以作為治療病證的手段和方法，包括有形的動、植物、礦石等，無形的語言(如布道及心理疏導(dǎo))、針灸、按摩、引導(dǎo)、氣功等，后者沒有實體形態(tài)而只有無形的調(diào)氣過程。中醫(yī)學(xué)從時間角度認(rèn)識生命的生理、病理狀態(tài)，強調(diào)人體生命貴在“動態(tài)平衡”，如環(huán)無端，所以中醫(yī)學(xué)是一門時間醫(yī)學(xué)，其相應(yīng)的治療手段和方法也是用來調(diào)節(jié)生命的時間狀態(tài)的。人的生命活動與自然不能分離，中醫(yī)學(xué)理論把人與自然界氣機運動變化過程用同一名詞和概念來描述，所以辨人體的證離不開分析自然界氣的變化(氣象)，同一疾病，在不同時間、不同地點其證候不同就是因為氣象隨時問、地點的不同而不同所致，所以氣象及氣象因素(時間、地點)與中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)關(guān)系密切。下面我們從不同層次探討氣象及氣象因素與中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)的關(guān)系。

1　氣象陰陽五行學(xué)說與中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)

古人把自然界運動變化的氣候分為陰陽兩個方面的氣化?！秲?nèi)經(jīng)》分析了晝夜交替、四時變更的陰陽消長過程，認(rèn)為：一日十二時辰中的子、午、卯、酉四個時辰，一年二十四節(jié)氣中的二分(春分、秋分)與二至(冬至、夏至)四個節(jié)氣，是陰陽交替的樞機。子午與二至正是陰陽轉(zhuǎn)折時期，卯酉與二分則是陰陽平衡之際。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的生理活動是隨著陰陽消長過程發(fā)生相應(yīng)的變化。例如皮膚腠理的開合，脈象的變化(春浮、夏洪、秋毛、冬石)；十二經(jīng)脈氣血的運行，也隨著陰陽消長存在有規(guī)律的漲退，經(jīng)穴也相應(yīng)地出現(xiàn)定期的開合。在攝生方面，提出了。春夏養(yǎng)陽、“秋冬養(yǎng)陰”之說。人體的病理變化也無不受到陰陽消長的影響?！鹅`樞?順氣一日分為四時》認(rèn)為，因晝夜陰陽交替，疾病也有旦慧、晝安、夕加、夜甚的變化。在陰陽變化之際，陽盛的病能冬不能夏，陰盛的病能夏不能冬。年老、體弱、虛衰者，每當(dāng)二分、二至之時。即不能適應(yīng)而發(fā)病或加重病情，甚或?qū)е滤劳?。在治療上強調(diào)“必先發(fā)氣，毋伐天和”，即是要注意陰陽氣化、四時節(jié)氣的特點，用藥要遵循“四時藥法”。所以，從陰陽氣化理論來闡述人體的生理病理活動，并據(jù)此指導(dǎo)治療、預(yù)防，這是祖國醫(yī)學(xué)整體論的核心內(nèi)容。

2　氣象五運六氣與中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)

五運六氣理論是中醫(yī)運氣學(xué)說的核心，它是古代醫(yī)家結(jié)合醫(yī)學(xué)探討氣象運動規(guī)律的一門科學(xué)，是在當(dāng)時歷法、天文、氣候物候等科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以陰陽五行學(xué)說為支架，用以說明氣候運動的一個基本規(guī)律一動態(tài)平衡。五運是探討不同年度不同的氣象特征及不同季節(jié)氣象變化規(guī)律的，六氣是從我國的氣候區(qū)劃、氣候特征來研究氣旋活動的規(guī)律問題。古人的氣候區(qū)劃，還是從五方的觀念來的，所以才有東方生風(fēng)、南方生熱、中央生濕、西方生燥、北方生寒之說，把風(fēng)與熱、濕、燥、寒相提并論，便知其所說的風(fēng)不是風(fēng)向的風(fēng)，而是代表

氣候溫和之意。故《素問?五運行大論》在發(fā)揮“東方生風(fēng)”的具體內(nèi)容時便說：“在天為風(fēng)，在地為木，在氣為柔，其性為喧，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其政為散，其令宣發(fā)。”總的來說，無非是一種春風(fēng)溫和的氣象，因此可以說“東方生風(fēng)”，就是東方生溫，這樣，東方溫，南方熱，中央濕，西方燥，北方寒，是對氣候的5種劃分。由于東、南、西、北、中不同區(qū)劃有不同的氣候特征，所以各區(qū)的溫度、濕度、氣壓不同。五行之火分為君、相之火，六氣之熱相當(dāng)于君火，六氣之火相當(dāng)于相火，君火屬陰，相火屬陽，在六氣則為熱屬陰，火屬陽。風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒六氣之化，復(fù)用三陰三陽以識別，風(fēng)化為厥陰，熱化為少陰，濕化為太陰，火化為少陽，燥化為陽明，寒化為太陽。以六氣之化為本，三陰三陽之辨為標(biāo)。這六種具有不同特征的氣候，時至而氣至，便為宇宙間的六元正氣，如果化非其時，便為邪氣，也就是氣候?qū)W所謂的災(zāi)害性天氣。《素問?五運行大論》所謂：“非其時則邪，當(dāng)其位則正”，就是這個道理。中醫(yī)學(xué)即運用陰陽五行及五運六氣理論及其術(shù)語來辨析和描述自然界的氣象特點與人體的氣機狀態(tài)(氣、血、津、精的虛實及運行狀況)，從時間與空間的氣候變化角度。探討人體生理、病理活動及治療問題的。

四時、六氣、二十四節(jié)氣乃一年中氣候變遷的“常律”。但是，人們發(fā)現(xiàn)各年氣候并非簡單的重復(fù)，四時、二十四節(jié)氣雖有固定的日期，但四時氣候是常中有變、變中有常。時令氣候有太過不及之變，即使同一節(jié)氣，各年之間氣溫有高低，雨水量有多少。從整個年運來說，各年也不盡相同。由于“歲化”的影響，各年的作物成熟有早遲、多少，色、味有厚薄之分。運氣學(xué)說把十天干配陰陽五行，根據(jù)天干的不同推算不同年度的中運(大運)。分為木、火、土、金、水五種類型，根據(jù)天干的陰陽屬性，中運有太過與不及之分。一年之中，分為五季，以五行屬性來表達不同季節(jié)的氣候特點，有常(主運，每年各季特點不點，從大寒日起，等分為五季，分別配以木、火、土、金、水)，有變(客運，即以中運為初運，分五季(五步)運行，依相生的關(guān)系類推其他四季的氣候特點)。六氣指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候類型，分屬一年

六個階段(每氣60日有余)。

3　氣象天人相應(yīng)與中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)

古人通過對自然界氣象的長期觀察，得出天地氣溫(陽氣、陰氣)差異的規(guī)律，這種規(guī)律蘊于太極圖中(見圖1)。

太極圖中外圓代表天陽(氣)――春、夏、秋、冬四季的變軌跡；內(nèi)里的“S”形曲線則為天陽作用于地，天地相交之后地陽(氣)的變化軌跡。中也描述了這種地之陽(氣)的變化規(guī)律。說：“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下?！倍烈魂柹?，指冬至開始白日漸長，指天陽，冬至后四十五日，陽氣微上指我們感覺的大地氣溫變化，盡管冬至以后天陽漸旺，但大地上的氣溫仍在下降，直到立春氣溫最低，陰氣最盛之后陽氣才微上。夏至日最長，夏至后日漸短，但我們感覺到的氣溫(地陽)仍在繼續(xù)上升，立秋時陽氣達到最盛，陰氣才開始微上(見圖2)?，F(xiàn)代氣象學(xué)資料(根據(jù)北京市氣象局提供的資料)也表明，氣溫最低的時間不在冬至(12月21/22日)，而在立春前后(1-2月份)，氣溫最高的時間不在夏至(6月21/22日)，而在立秋前后(7―8月份)。現(xiàn)代光學(xué)理表明：在太陽熱輻射的條件下，一份陽光產(chǎn)生一份熱，一份陽暗對應(yīng)一份寒。一年之中，冬至日最短，陽光最少，陰寒最極，故氣溫最低；同樣。夏至日最長，陽光最盛，應(yīng)最熱，但這指的是天之陽氣，我們能夠感受到的是地之陽氣，因為大地有吸熱和散熱的過程，冬至之前，白日漸短，大地積寒，至冬至白晝最短，冬至一陽生，日漸長，但大地仍處于積寒過程，到之后約45天(間隔3個節(jié)氣)左右才積寒至極。我們感受到的氣溫(地之陽氣的表現(xiàn))最低；夏至之前，白日漸長，大地積熱，至夏至白晝最長，夏至一陰生，日漸知，但大地仍處于積熱過程。到之后約45天左右才積熱至極，我們感受到的氣溫最高。北京市氣象局提供的資料也表明，地溫最高月份在7―8月份，地溫最低月份在1―2月份，與我們感受到的氣溫一致。我們把人感受到的地面溫度變化一地阻變化曲線和所觀察到的白晝的長短及日光照射量多少的天陽變化曲線描繪如圖2。

一年之中天陽與地陽的變化存在45天的差異，一天當(dāng)中也存在類似的變化差異。

一天之中，天陽變化和人體感受到的地陽變化有一個半時辰的差異，人身之陽主要隨所感受到的陽氣的變化而變化，故寅到辰時，地中陽氣初生，此時，人體少陽之氣最旺；巳到未時，天陽最旺而地中陽氣急劇上升，但尚未達到極點，在人合太陽之氣，太陽之氣隨天陽而旺于此時；申到戌時，天之阻氣衰減而地中陽氣到最極點，在人則應(yīng)于陽明，故陽明之氣隨地中附氣的旺盛而旺盛于此時；亥到丑時，陽氣斂藏，天之陽氣衰減到最低，而地之陽氣尚未降到最低，在人應(yīng)于太朗；子到寅時，地之陽氣衰減到極點，在人應(yīng)于少陰；丑到卯時。兩陰交盡，地之陽氣開始回升，在人體應(yīng)于產(chǎn)厥陰。

資料顯示，人體所能感受到的地之陽氣的變化曲線與現(xiàn)代氣象學(xué)氣溫檢測結(jié)果一致，也就是說，一天之中，氣溫最低的時問不在夜里12時左右(屬太陰所主時間段)，而在日出前后，在夏季為5時左右，春、秋為6時左右，冬季為7時左右(屬厥陰所主時間段)，一天之中，氣溫最高的時間不在中午12時左右(屬太陽所主時間段)，而在下午15－16時(屬陽明所主時間段)。

所以，不論是在一年中，還是在一天中，均存在與人體相應(yīng)的節(jié)律變化，即少陽一太陽一陽明一厥陰一太陰一太陰六經(jīng)(三陰三陽)經(jīng)氣旺盛的時間隨人體陰陽節(jié)律變化而變化。一年或一天的氣象變化與人體氣機變化相應(yīng)。由于不同的地理位置其氣象情況不同，故時間與人體的節(jié)律變化同樣有其相對應(yīng)的方位?，F(xiàn)將人體與時間、空間的對應(yīng)關(guān)系總結(jié)如表1。

這種天人相應(yīng)規(guī)律反映在臨床病證中，應(yīng)用于臨床因、機、癥、治、防諸過程中。《傷寒論》六經(jīng)病欲解時、欲劇時的時間節(jié)律思想即淵于此。

4　氣象因素與中醫(yī)辨證

第8篇：陰陽五行學(xué)說范文

Abstract: Chinese medicine is the study of human physiology, pathology, and disease diagnosis and control of such a discipline, has its own unique theoretical system. This paper from the scientific principles of Chinese medicine, to materialism, system theory, basic theory of the main line of material explores how to achieve modernization of the Chinese medicine.

關(guān)鍵詞: 哲學(xué)原理;中醫(yī)現(xiàn)代化;探討

Key words: philosophy;modernization of traditional Chinese medicine;investigate

中圖分類號:R2-03文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)16-0247-01

0引言

隨著社會的進步,網(wǎng)絡(luò)時代的興起,人類思想觀念的更新,現(xiàn)代人類受諸多因素的干擾,出現(xiàn)了新的世界觀和方法論,對自身的健康似乎是為藥是治,甚至有些業(yè)界人士走偏了路子,背棄了中醫(yī)的理論,而跟著感覺走去了,實際上是違背了中醫(yī)的內(nèi)涵,違背了中醫(yī)的特點―整體觀念與辯證論治,也就是違背了科學(xué)。

1中醫(yī)科學(xué)原理

中醫(yī)作為一門學(xué)科,它是研究人體生理、病理、以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科,有其獨特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗。其理論體系受古代唯物論和辯證法思想―陰陽五行學(xué)說的深刻影響。陰陽五行是物質(zhì)的,是中醫(yī)的基礎(chǔ),它把人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣、血、精、津液、五官、九竅、四肢百骸的生理病理機能,用陰陽屬性來概括,用五行來歸類,并利用陰陽矛盾的相互制約和五行的生克制化的規(guī)律,采用自然界的藥物來糾正人體陰陽這一對矛盾的偏盛或偏衰。

1.1 陰陽學(xué)說陰陽對立觀念思想的起源,是來自男女不同性別這一人類原始思想的產(chǎn)物。陰陽思想的產(chǎn)生和流傳在傳說中比較早遠(yuǎn)。陰陽的本體含義不僅是物質(zhì)的,而且也是功能的,是天地萬物剛?cè)釀屿o運動變化現(xiàn)象性質(zhì)功能屬性的象征。所以,在古代哲學(xué)思想觀念中,陰陽是引起事物發(fā)生變革,不見其事而見其功的無形機能和物質(zhì)勢力。陰陽的無形有功的陰陽勢能效應(yīng)和宇宙中存在的暗能量、引力場、磁力場的勢能效應(yīng)一樣,雖然不具有實物性,但卻具有被人感知的勢能效應(yīng)。陰陽的對立統(tǒng)一,是維持事物在矛盾中不斷平衡發(fā)展,產(chǎn)生積極成果的根本保證。在這廣泛原則的基礎(chǔ)上,中醫(yī)學(xué)建立了以陰陽學(xué)說為指導(dǎo)思想的中醫(yī)學(xué)理論。

1.2 五行學(xué)說五行學(xué)說是以木、火、土、金、水的勢能性質(zhì)分類規(guī)定,對天地萬物進行總體歸納的一種系統(tǒng)的歸納方法。它把世界萬物一系列特有的歸納概念,通過系統(tǒng)的邏輯論證,將世界上千差萬別,形殊類異的事物,按五行特有的功能屬性,分門別類梳出條理,分類標(biāo)示出木、火、土、金、水的功能屬性及五行物質(zhì)勢力相生相克的特殊本質(zhì)和相互間的生克制化聯(lián)系,指導(dǎo)人們用聯(lián)系的和發(fā)展的觀點,深入認(rèn)識自然界各類物質(zhì)勢能和人體生理機能在維持整體動態(tài)平衡的關(guān)系中,各個系統(tǒng)環(huán)節(jié)生克制化發(fā)生和發(fā)展的基本趨勢,解決矛盾時,針對矛盾的主要性質(zhì)“對癥下藥”,用鑰鎖關(guān)系找到正確處理矛盾的方法。中醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)原理,是把陰陽氣血津液,陰陽表里虛實寒熱,風(fēng)寒署濕燥火,寒熱溫涼,升降沉浮辯證的高度統(tǒng)一。

2中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)現(xiàn)代化研究,就是以中醫(yī)整體觀將相互關(guān)聯(lián)的、現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)對物質(zhì)的單一的、靜態(tài)的認(rèn)識,用世界公認(rèn)的“系統(tǒng)論”的動態(tài)觀、層次觀,使之整體綜合化,再加以整體“八綱”認(rèn)別,就成了中醫(yī)核心理論總率下的中醫(yī)現(xiàn)代化了。

2.1 中醫(yī)現(xiàn)代化研究指導(dǎo)方向離不開中醫(yī)的“整體觀念”我們用諸如哲學(xué)、邏輯學(xué)、唯物論、信息學(xué)等科學(xué)的觀點研究現(xiàn)代化的中醫(yī),將“中醫(yī)現(xiàn)代化”方向路線選擇為整體觀。中醫(yī)的整體觀念就是統(tǒng)一性和完整性,它指人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系。首先,人體自身是一個閉合的完整的體系;其次,人生活在自然界中,人體和自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。遵循中醫(yī)的整體觀,是中醫(yī)現(xiàn)代化研究在人體生理和病理方面體現(xiàn)人體的一致性的體現(xiàn)。中醫(yī)的的整體觀體現(xiàn)在中醫(yī)的現(xiàn)代研究方面具體方略是“四診八綱”,“四診八綱”是我國中醫(yī)最早的核心理論基礎(chǔ),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一切檢查、監(jiān)測方法和器械都是望、聞、問、切四診的延伸。而人體疾病的病證概括又離不開“陰陽表里寒熱虛實”八綱。中醫(yī)現(xiàn)代化革新,也無不遵循中醫(yī)或者祖國醫(yī)學(xué)古代的樸素的唯物論。我們知道哲學(xué)中的唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的,所以歷代許多醫(yī)家絞盡腦汁探索人是什么物質(zhì)組成的,但由于當(dāng)時自然科學(xué)條件的限制,顯微鏡都沒有的情況下,根本不可能走物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展中醫(yī)藥之路。從唯物論、系統(tǒng)論、物質(zhì)基礎(chǔ)理論來研究,這些理論研究認(rèn)為:人的任何系統(tǒng)、器官、分子、細(xì)胞、基因、都是整體的一部分,整體和單一物質(zhì)基礎(chǔ)是不可分離的相互依存關(guān)系,有了物質(zhì)單一基礎(chǔ),沒有整體,它是極不完善的,就像現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué),對許多多發(fā)病、綜合癥、復(fù)合病癥、器質(zhì)性病變不能治療。整體觀不但具備了系統(tǒng)論的動態(tài)性、層次性,整體性三性,還具有“系統(tǒng)論”沒有的“四診八綱”;只有增加了這四個字,中醫(yī)才能順利的走向現(xiàn)代化。反之,如果整體不知是什么物質(zhì)組成的,整體就是完全模糊集合、模糊邏輯,我們必須知道整體是由那些物質(zhì)組成,相互缺一不可。從邏輯學(xué)、唯物論,整體全息觀、天人合一觀,系統(tǒng)論說,整體與物質(zhì)基礎(chǔ)是相輔相成。

第9篇：陰陽五行學(xué)說范文

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

摘 要：《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響，中國的傳統(tǒng)建筑也深受易學(xué)思想的影響。以傳統(tǒng)宮殿建筑的代表--故宮，陰陽五行思想深入其中。以《周易》思想為根基，追蹤故宮建筑中所深寓的哲學(xué)意蘊，探究中國傳統(tǒng)建筑的思想根源和卓異品貌，對當(dāng)前中國建筑文化的守護和發(fā)展來說，當(dāng)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 ：易學(xué)，陰陽；故宮

中圖分類號：B21文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0085-02

中國哲學(xué)，源遠(yuǎn)流長?？v觀中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷程，大體可以分為先秦百家之學(xué)、秦漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)這樣幾大階段。先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，為中國哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。公元前11世紀(jì)的殷周之際,《周易》古經(jīng)成型，《周易》古經(jīng)中出現(xiàn)了中國哲學(xué)所特有的陰陽觀念和變易觀念，對后世哲學(xué)與文化藝術(shù)產(chǎn)生了深厚的影響。中國哲學(xué)的基礎(chǔ)是陰陽五行學(xué)說，陰陽五行學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，歷朝歷代對它遵循不悖，宮殿建筑是最典型、最集中地代表。中國傳統(tǒng)建筑蘊含著最豐富的哲學(xué)理念，要領(lǐng)會它的豐富內(nèi)涵，必須首先分析其哲學(xué)基礎(chǔ)。

一

中國哲學(xué)的核心問題是天人之學(xué)，也是中國哲學(xué)的根本特征。莊子說：“知天之所為，知人之所為者，至矣”。天人關(guān)系，實則是人與自然的關(guān)系，易學(xué)最早強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也是中華傳統(tǒng)文化的重要特征，其中蘊含著對宇宙人生全面而深刻的把握?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹裕な顷庩柕目偞?，也是陰陽的根本”?！兑拙暋で彾取分姓f：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。”乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽辯證法的基礎(chǔ)。

作為傳統(tǒng)文化代表之一的中國傳統(tǒng)建筑——故宮，其發(fā)展也受到易學(xué)思想的深刻影響。故宮，也稱紫禁城，作為明清兩代的宮城，全部宮殿分“外朝”和“內(nèi)廷”兩部分。外朝由天安門——端門——午門——太和殿——中和殿——保和殿組成的中軸線和中軸線兩旁的殿閣廊廡組成。外朝以太和、中和、保和三殿為主，前面有太和門，兩側(cè)又有文華、武英兩組宮殿。從建筑的功能來看，外朝是皇帝辦理政務(wù)，舉行朝會的地方，舉凡國家的重大活動和各種禮儀，都在外朝舉行。內(nèi)廷是皇帝后妃生活的地方，包括中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園和兩旁的東西六宮等宮殿群組成。內(nèi)廷位于紫禁城的后部（北部），包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮，是帝后居住的地方，這組宮殿的兩側(cè)有居住用的東西六宮和寧壽宮、慈寧宮等；以及分布在內(nèi)廷各處的四座御花園。宮城內(nèi)還有禁軍的值房和一些服務(wù)性建筑以及太監(jiān)、宮女居住的矮小房屋、宮城正門午門至天安門之間，在御路兩側(cè)建有朝房。朝房外，東為太廟、西為社稷壇。宮城北部的景山則是附屬于宮殿的另一組建筑群。

二

故宮的建筑基本上是附會《禮記》《考工記》及封建傳統(tǒng)的立志來規(guī)劃的，為體現(xiàn)帝王至高無上的權(quán)利，顯示莊重威嚴(yán)的氣概，采用了突出中軸線，主要建筑由南北縱深發(fā)展，次要建筑則嚴(yán)格對稱地布置在中軸線兩側(cè)的手法。故宮這樣的布局是與陰陽宇宙觀密切相關(guān)的。過景運門、乾清門、隆宗門的一條東西中軸線講宮城分為前后陰陽兩區(qū)，外朝為陽，內(nèi)廷為陰。外朝建筑布局疏朗，氣勢雄偉，體現(xiàn)陽剛之美；內(nèi)廷建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)檐裝修纖巧精美，體現(xiàn)陰柔之美。外朝前三殿在陽區(qū)，最前端是太和殿，“太和”二字出自于《周易》中的：“保合太和，太和殿是舉行大典的地方，在外朝中是“陽中之陽（太陽）”。保和殿位于前三殿最后，是“陽中之陰（少陰）”，太和殿與保和殿中間是中和殿，“中和”取自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，是陰陽之和，故稱“中和”，是“中陽（陽明）”?！墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。三大殿名稱中均有“和”字，是為體現(xiàn)天地陰陽和諧，萬物有序，國泰民安。

內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，乾清宮、交泰殿及坤寧宮為后三宮。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤寧兩宮法相天地，“天地定位”前者為“陰中之陽（厥陽）”，后者為“陽中之陰（太陰）”，兩宮之間的交泰殿，是“中陰（少陰）”，體現(xiàn)天地交泰，陰陽平和。乾清、坤寧兩宮名源自《周易》乾、坤二卦。按乾坤卦的解釋，“乾”是天的代表，《彖傳》曰“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄断髠鳌氛f“天行??；君子以自強不息”。“坤”是地的代表，《彖傳》曰“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！薄断髠鳌氛f“地勢坤；君子以厚德載物”?！扒濉?、“坤寧”可寓意為天地清寧，天下太平。交泰殿名稱出自泰卦，泰卦由乾卦和坤卦合成，乾上坤下，乾內(nèi)坤外?！跺鑲鳌吩弧疤⊥髞砑?，則是天地交而萬物通也，上下交而共志同也，內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順?！薄断髠鳌吩弧疤斓亟惶?，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。古人說，天地不變而萬物不生，天地交泰可使四時運轉(zhuǎn)，萬物滋生。天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽和合，萬物有序寓意其中。

故宮在色彩應(yīng)用上，它反映了五行學(xué)說的思想。宮墻，殿柱等屬喜慶之物用紅色，在五行體系中，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃色屬土、屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春，是皇子居所。皇城北部的天一門，墻色用黑，北方屬水，為黑；平民建筑中的門戶、立柱等也用黑，其又為“恐"，象征著對君主的誠惶誠恐。單體建筑中，也因性質(zhì)的不同而選用了不同的顏色，藏書的文淵閣，用黑墻、黑瓦，黑為水，可克火，利于藏書。二層的文淵閣內(nèi)，上層為通問一大間，下層分隔為六間，體現(xiàn)“天一生水，地六成之”的《易經(jīng)》思想。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火，不易加木。明清北京帝都，可以說是完全在風(fēng)水理論指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的。都邑的選址，既是與中國風(fēng)水大勢相合相順；全城布局取象于天、地、人三才齊備；一條貫穿南北，統(tǒng)領(lǐng)全城的“中軸線”。使明清北京城成為世界上最具文化特色的都城之一。城市形制的確立，不光要靠已有的規(guī)定，更需要結(jié)合都城的客觀需要。從都城的位置幾經(jīng)遷移，以及明清北京城城墻的平面形狀均為不完全的圓形，中軸線東移近200多米，可見一斑。

三

中國古代建筑布局規(guī)劃的理念、方法始終受到政治制度、社會經(jīng)濟、科技發(fā)展及其傳統(tǒng)文化的強烈影響。明清故宮的規(guī)劃建設(shè)，是奉承了“法自然，尚和諧”的規(guī)劃理念，及《周易》《尚書》《禮記》《考工記》《孫子》《大學(xué)中庸》等古代著名典籍的深刻影響。宮殿營造所堅守的中軸線便是“天人合一，象天設(shè)都”這一理念高度抽象表達的方式，在建筑空間布局規(guī)劃上得到了最完美的體現(xiàn)。

參考文獻：

（1）董仲舒．春秋繁露[M]．北京：中華書局，1983．

（2）禮記[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

（3）梁海明譯注．易經(jīng)[M]．太原：山西古籍出版社，1999．

（4）陳鼓應(yīng).莊子今注今澤[M].北京：中華書局，1983.168.

（5）程建軍.中國古代建筑與周易哲學(xué)[M].長春：吉林教育出版社，1991.

（6）李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994.