文化內(nèi)涵論文精選(九篇)

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第1篇：文化內(nèi)涵論文范文

河南淮陽太昊陵顯仁殿的臺基石東北角有個圓洞，稱為“子孫窯”，“子孫窯”實際上是女陰的象征，是遠古女性生殖崇拜的物化，每年廟會期間趕廟會的人尤其是不育的婦女去拜人祖廟時，必須用手掏一下“子孫窯”，摸“子孫窯”拴娃娃，而“掏”、“摸”和“拴”都象征著男女生殖器的交合，認(rèn)為這樣會生兒育女。在民間俗語中“摸”、“掏”等詞暗含的意思。反映了遠古人對生殖的信仰，對人類繁衍的原初認(rèn)識，母系氏族社會的文明遺留給人類的可貴的文化遺產(chǎn)?！澳嗄喙贰币灿忻黠@的男根信仰的遺存泥泥狗的造型中也存在男根信仰的物化形式。從泥泥狗類型上來講，主要有兩大類，一是猴，一是鳥。正是這兩種主要類型表現(xiàn)出女陰崇拜、高媒崇拜等具體的內(nèi)容的生殖崇拜，也就是說，猴變形主要體現(xiàn)的是女陰崇拜、鳥變形主要體現(xiàn)的是男根崇拜。郭沫若解釋甲骨文中的祖為男性生殖器和孫作云等學(xué)者談靈石崇拜也說的是男根信仰。鳥變形中主要有雞和燕，以及斑鳩等群眾熟悉和喜愛的飛禽，應(yīng)該說這些禽類動物突出的是多子的主題，而如果從更遠的講，它們確實體現(xiàn)與女陰相對的一種崇拜，即高媒崇拜。在我國的古代，高媒之祭是一種重要的信仰活動。高媒是夫權(quán)制下的人們對男性生殖器的崇拜，伴隨著這種活動的上巳節(jié)，人們在陽春三月男女同至河流邊，“洗濯拔除，去宿垢疾”表明春暖花開，萬物萌動正是男歡女愛的大好時光，因而高媒與野合相連，使得生殖的意義偏向男性為主的崇拜。鳥一詞，亦作為男性生殖器的俗稱、代稱。在淮陽泥泥狗中，那些高大的鳥形正象征著男性生殖器的，體現(xiàn)出強烈的生命意識。在這里沒有絲毫的色彩，與女陰崇拜一樣，體現(xiàn)出人們對生命、生殖的追求，象征著旺盛、奮發(fā)。［

“遠取諸物”:對中原文化的“記錄”

中國的很多文獻中有女媧造人的神話故事，中原民間也有很多與伏羲女媧造人有關(guān)的民間故事流傳。《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》:“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤者，凡庸人也?！边@一神話中的細節(jié)依然能從當(dāng)今民間藝人捏制泥泥狗的活動中找到佐證。今日淮陽民間藝人捏制泥泥狗時仍然用繩子割制泥塊，然后將割好的大小不等的泥塊捏制成形狀不等的泥泥狗。丹納說:“藝術(shù)來源于時代和周圍的風(fēng)俗。”可以說泥泥狗這一藝術(shù)樣式的產(chǎn)生和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗有很大的淵源關(guān)系?；搓枏R會中的栓娃娃，掏子孫窯，遠古的野合習(xí)俗，以及延續(xù)到現(xiàn)在的廟會中的香火都是和泥泥狗這一文化現(xiàn)象相伴隨或者互相影響的文化事象，泥泥狗的出現(xiàn)是多種民俗文化綜合作用的結(jié)果，同時它的傳承和延續(xù)與諸多文化現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)。有著厚重底蘊的中原文化是它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的土壤，同時，泥泥狗千百年來的傳承也豐富著中原文化的寶庫。泥泥狗對生活事象的模仿體現(xiàn)在泥泥狗的很多造型當(dāng)中，在泥泥狗的眾多造型中“人面猴”是泥泥狗造型中最主要也是最有代表性的造型，人頭猴身，似人非人，亦猴亦人，既有猴的頑皮又有人的威嚴(yán)?！昂镱^燕”也是泥泥狗中常見的造型，是猴、鳥結(jié)合的猴頭燕身形象?！安菝崩匣ⅰ笔且环N奇態(tài)的交合像，是二身結(jié)合用草帽遮面的，可以說是遠古婚俗的遺存。其他，如雙頭狗、雙頭燕、貓拉猴、獸駝猴、羊、馬、猴、雞等造型都是動物與人形象的模仿與簡約形式。泥泥狗的造型幾乎都是動物造型，并且這些動物都與民眾農(nóng)業(yè)生活息息相關(guān)，有著深刻的農(nóng)業(yè)文明的痕跡，體現(xiàn)著人們征服自然，與自然和睦相處的“天人合一”思想。

具象大眾審美:對民眾的審美規(guī)律的反映

在民眾創(chuàng)造自身藝術(shù)的同時，藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。真正的藝術(shù)是人們心靈世界的直接外露和表達，是不受理性約束的本能的知覺的創(chuàng)造，泥泥狗正是民眾基于直覺的心靈世界的外露和表達。作為一種民眾藝術(shù)創(chuàng)作的對象，它體現(xiàn)和代表著民眾的審美情趣。它是一種質(zhì)樸的民間藝術(shù)，體現(xiàn)了民眾的審美訴求。由于它生長于民間，和民眾的兩個生產(chǎn)及民眾的生活息息相關(guān)，它不太追求精致的外在形式，而是以樸拙為特色。作為泥泥狗底色的黑色，和淮陽廟會中的巫舞的服飾顏色相一致。黑色是民間的顏色，體現(xiàn)了大眾的審美。泥泥狗的名稱本身及泥泥狗的很多造型體現(xiàn)了民眾的審美情趣。首先將狗作為林林總總工藝泥玩的總稱承載著人類與狗之間的原初友好和獨特關(guān)聯(lián);把“泥”作為制作該民間工藝品的最佳材料，蘊涵著人類對土地的神圣之感和深切之情;“泥泥狗”用“泥泥”記錄了一種古樸的創(chuàng)作方式，揭示了人類對原始勞動的自然懷念和對先祖造人功績的由衷感恩。泥泥狗的六大類傳統(tǒng)造型也都采取的是民間大眾日常生活中所喜聞樂見的造型，可以說人類在塑造外部世界的同時也按外部的規(guī)律塑造著人類自身，也表達著人類對外部世界的認(rèn)識和理解。代表著民眾對美的認(rèn)識和理解。

第2篇：文化內(nèi)涵論文范文

學(xué)前教育的場所為幼兒園，想要取得健康發(fā)展，必須加強幼兒園的自身價值建設(shè)，樹立正確的發(fā)展核心思想，不斷的提升自身的文化品位。除了進行良好的形象設(shè)計，并深入的挖掘文化內(nèi)涵，不僅創(chuàng)建獨特的外在形象，并以此為核心向著多方面發(fā)展，增強學(xué)校文化的生命力。學(xué)前教育文化內(nèi)涵，不僅包括軟件文化，還應(yīng)該加強硬件建設(shè)。軟件建設(shè)需要加強幼兒園師資力量建設(shè)，以人為本，充分體現(xiàn)幼兒園對學(xué)生的關(guān)愛。幼兒園可以請專業(yè)的作曲家，為幼兒園創(chuàng)作一曲符合幼兒園發(fā)展的園歌，要求生動活潑、富有童趣。每周要組織學(xué)生進行升國旗儀式，增強學(xué)生的民族自豪感，為學(xué)前教育注入新的內(nèi)涵。

二、創(chuàng)新學(xué)前教育文化內(nèi)涵的策略

1.加強學(xué)前教育管理文化創(chuàng)新

良好的學(xué)前教育離不開優(yōu)秀的管理，幼兒園管理文化是學(xué)前教育的活力源泉，也是整個學(xué)前教育的精神支柱，所以，在實施幼兒園管理過程中，要樹立良好的管理文化，尊敬教師，關(guān)愛學(xué)生，推動幼兒園民主治園發(fā)展。在逐漸形成幼兒園管理文化的過程中，需要加大創(chuàng)新力度，積極處理好幼兒園制度與人之間的矛盾，還應(yīng)該處理好個人發(fā)展目標(biāo)與幼兒園整體發(fā)展目標(biāo)之間的矛盾，創(chuàng)建一個輕松的管理氛圍。在實施管理的過程中，要做到高度信任，實施公開化管理，既要體現(xiàn)對學(xué)生的關(guān)愛，又要起到良好的督學(xué)效果，聽取不同的意見與建議，注重學(xué)生的成長與發(fā)展。幼兒園的發(fā)展，是整個幼兒園全體師生以及幼兒園員工共同的任務(wù)，所以在一些事物的決策方面，要充分尊重員工的意愿，還應(yīng)該開展多項教職工送溫暖活動。如在教師生病時，要組織學(xué)生一起去看望；學(xué)生或教師生日時，可以送上一份溫馨的生日點心；有教職工退休時，可以舉行告別儀式，并送上祝福等。

2.加強學(xué)前教育環(huán)境文化創(chuàng)新

幼兒園是學(xué)前教育的場所，也是學(xué)生探索知識、培養(yǎng)人格、認(rèn)識自然的場所，所以必須保證幼兒園有一個良好的環(huán)境。在幼兒園發(fā)展過程中，要加強對幼兒園環(huán)境文化的培養(yǎng)，將環(huán)境文化建設(shè)當(dāng)成幼兒園發(fā)展過程中的一項重要任務(wù)。努力搞好幼兒園的綠化工作，提升幼兒園的品味，創(chuàng)建一個催人奮進的幼兒園環(huán)境文化。在幼兒園成立之初，就應(yīng)該重視環(huán)境文化建設(shè)，樹立環(huán)境文化建設(shè)與幼兒園整體規(guī)劃向統(tǒng)一的理念，以建筑場地以及建設(shè)經(jīng)費為依據(jù)，充分發(fā)揮人、時間以及空間的協(xié)調(diào)性，最大程度地提升幼兒園環(huán)境，創(chuàng)建一個具有現(xiàn)代化特色的學(xué)前教育園地。

3.加強學(xué)前教育學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新

學(xué)前教育可以說是學(xué)生的啟蒙教育，也是學(xué)生正式學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)，所以必須給予足夠的重視。幼兒園發(fā)展過程中，要創(chuàng)新學(xué)習(xí)文化，樹立良好的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)管與價值觀。不僅是對學(xué)生，面向廣大的幼兒園教師，也要培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的理念，讓“三人行，必有我?guī)熝伞?、“學(xué)到老、活到老”等理念滲透到每一個教師的意識中，培養(yǎng)廣大師生主動學(xué)習(xí)的能力，讓主動學(xué)習(xí)成為其生活的一部分。在新時代，幼兒園教育要順應(yīng)時代的發(fā)展，這就要求教師能夠先一步對當(dāng)前教育有一個清楚的認(rèn)識，并做好詳細的教學(xué)規(guī)劃，在平時的教學(xué)、工作、生活中，都應(yīng)該加強創(chuàng)新，注重學(xué)習(xí)的質(zhì)量，做到精益求精，推動學(xué)前教育向更深層次發(fā)展。另外，要定期組織幼兒園教職工進行高層次的培訓(xùn)，也可以進行外地考察，通過交流，不斷的進行探索，并與實踐相結(jié)合，總結(jié)經(jīng)驗，促進教師教學(xué)能力的提升。還可以開展多種形式的活動，通過活動逐漸的轉(zhuǎn)變教師的思維模式，創(chuàng)建一個人人學(xué)習(xí)、不斷進步的幼兒園學(xué)習(xí)文化。

4.加強學(xué)前教育特色文化創(chuàng)新

幼兒園教育，需要有自己獨特的文化，必須在教學(xué)過程的細節(jié)中體現(xiàn)出學(xué)前教育的優(yōu)良品質(zhì)。幼兒園品質(zhì)分為外在品質(zhì)與內(nèi)在品質(zhì)，幼兒園的品牌是其外在品質(zhì)，而內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)在其教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)責(zé)任、幼兒園文化以及服務(wù)信譽等方面。在幼兒園發(fā)展的過程中，在遵循教育規(guī)律的前提下，要用于創(chuàng)新，發(fā)展具有特色的幼兒園教育文化。創(chuàng)新幼兒園特色文化建設(shè)，需要做到精益求精的幼兒園常規(guī)管理，嚴(yán)格地控制幼兒園的教學(xué)質(zhì)量，建立完善的管理制度，逐漸樹立良好的幼兒園品牌，堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，不斷提升幼兒園教學(xué)質(zhì)量。在制定了完善的幼兒園日程后，要不折不扣的執(zhí)行，嚴(yán)格的按照規(guī)章制度做好每一項工作，形成一種技能體現(xiàn)完善秩序，又能體現(xiàn)良好創(chuàng)新特色的幼兒園文化。

三、總結(jié)

第3篇：文化內(nèi)涵論文范文

論文摘要：本文以四合院為中心，分析四合院的格局、民風(fēng)民俗和四合院所反映的傳統(tǒng)文化思想，揭示四合院包含的文化內(nèi)涵。

四合院建筑，是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來分析其中所包含的中國文化的內(nèi)涵。

1四合院的概況

四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內(nèi)院式建筑?！八摹笔侵笘|西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了?！度障屡f聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺百萬家?！边@“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。

四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理條件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點所決定的。而北方冬季長，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。

2四合院的陰陽思想

四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計門屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽。

四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦?！币唤M院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系，整體上即可認(rèn)為院落空間是一個布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進上，形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進層次，形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞，以東南宅大門別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。

3四合院中放映的封閉和等級思想

四合院產(chǎn)生于中國的封建時代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級觀念的影響。

院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地;院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。

四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強化等級觀念。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。

4四合院的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化

院落中的門樓、門墩、照壁、花坊、房檐屋脊和門窗等處的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對美好、幸福、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門替、門頭上的吉祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵲之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

第4篇：文化內(nèi)涵論文范文

［關(guān)鍵詞］ 影視服飾；文化；內(nèi)涵

 在影視作品中，外在服飾可以直接或間接地傳達出角色的信息，順利轉(zhuǎn)變著身份和內(nèi)在。無論是君主與乞丐、英雄與搶匪、大家閨秀與風(fēng)塵女子，服飾都可以準(zhǔn)確地勾勒出角色的形象。不僅如此，連時代精神也可以在形象的表現(xiàn)之內(nèi)。服飾擁有此種“魔力”完全源于其承載的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵可以展現(xiàn)歷史、展現(xiàn)社會狀況、創(chuàng)造潮流、構(gòu)建價值符號以及剖析文化解讀視角等。筆者將從影視服飾具有的以上幾個層面對文化內(nèi)涵進行分析。

一、回顧展現(xiàn)歷史

傳承歷史、展示歷史的最初載體是文字，但抽象的描述終究不如視覺化形象來得生動。影視服飾可以將人物從抽象變?yōu)榫呦蟆钠矫孓D(zhuǎn)為立體。服飾將對劇中人物刻畫由外及內(nèi)，深化至性格。

影片《鐵蹄一生》將拿破侖的皇后約瑟芬塑造成上流社會的優(yōu)雅夫人。色調(diào)輕柔的塔夫綢裙、綴滿寶石的披紗上衣、鑲嵌珍珠的淡粉色緞料鞋都是法國大革命時期上流社會貴婦所喜愛的服飾造型，影片還忠實地表現(xiàn)出當(dāng)時社會的時尚歷史現(xiàn)狀。塔夫綢裙子是在白色緊身裙上套上彩色絲綢、緞子或天鵝絨制成的古典式束腰外衣。繡著精美的傳統(tǒng)圖案的云紋塔夫綢、平紋細布、細亞麻布、上等細布、漂白細軟薄布、薄紗等珍貴面料備受當(dāng)時18世紀(jì)末的法國貴婦喜愛。這面料被做成頗具古羅馬風(fēng)格的古典裙裝。在劇中，約瑟芬的藍色雙眸與這些流光溢彩的服飾相映彌漫著迷人的光芒，好一個情波蕩漾、勾人魂魄的貴婦。

二、展現(xiàn)社會經(jīng)濟狀況

影視作品無疑可以成為我們解讀那個時代經(jīng)濟狀況的一個窗口。電影《摩登時代》中，卓別林大師扮演成一個穿著工裝褲的工人，整日在工廠不停地工作。影片映射出工業(yè)革命時期，人們的生活狀況。資產(chǎn)階級富庶的生活與工人痛苦麻木的生活形成鮮明的對比。因此，可以說影視中對劇中時代經(jīng)濟狀況會以更為強烈的沖擊力去表現(xiàn)?！秮y世佳人》劇中曾經(jīng)風(fēng)靡一時的奢華服飾，因生活壓力增大、物價上漲、經(jīng)濟危機等，令人們整日為生活勞苦奔波，誰能有精力去顧及服裝的高貴與否。在此時，牛仔褲、工裝服的女性外貌取代了高雅、性感的服裝成為影視劇中表現(xiàn)女性參與社會生活，具有工作能力的體現(xiàn)。

三、創(chuàng)造社會時尚

影視文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出一個個明星，明星們掀起一股股時尚潮流。影視中的經(jīng)典人物必然創(chuàng)造出經(jīng)典的服飾裝扮，服飾裝扮自然也成為流行的重要元素。如電視劇《裸婚時代》中男主角的一件黑色法國品牌Moncler羽絨服，還有一件紅色意大利品牌Duvetica連帽羽絨服，都成為影迷追捧的時尚裝扮。

又如，影片《羅馬假日》中，奧黛麗?赫本的俏麗短發(fā)，發(fā)梢微微向上翹起，簡潔的羅馬式露趾涼鞋，都成為19世紀(jì)50年代歐洲的時尚經(jīng)典。她憑借著這個形象掀起了“奧黛利?赫本風(fēng)潮”。20世紀(jì)50年代的奧斯卡最佳服裝設(shè)計獎得主就是此劇服的設(shè)計師紀(jì)梵希。《紐約時報》評論：“《羅馬假日》奧黛麗?赫本改變了女孩們。她們青睞的流行時尚是像赫本一樣清爽俏麗的鄰家女孩的形象，而不再將內(nèi)衣填得滿滿，不再蹣跚地踩著像鉆孔椎般纖細的高跟鞋行走?！奔o(jì)梵希的審美理念將女性從自虐般的身體自我預(yù)設(shè)中解放出來，增添清純的感性美。由此看來，服飾是電影與時尚聯(lián)姻的媒介。服裝設(shè)計師與演員一起塑造了一個又一個的影視時尚神話。

四、構(gòu)建文化價值符號

文化類別的矛盾與張力之間的外在沖擊源于創(chuàng)造性的服飾外觀。他的集結(jié)點就是文化價值符號系統(tǒng)。

(一)英雄文化

超人、蝙蝠俠和蜘蛛俠是西方娛樂文化創(chuàng)造的英雄。他們幾乎可以稱之為標(biāo)志性的服飾形象，在社會中深入人心。他們是人們心目中為維護人類和平而奮斗的英雄主義符號。超人身穿寶藍色緊身彈力衣，肩披大紅色斗篷，胸前衣服上印著一個黃底紅色的字母“S”。而其套在緊身衣之外的紅色短褲，也暗合著當(dāng)年搖滾歌星麥當(dāng)娜的內(nèi)衣外穿風(fēng)潮。令人好奇的是，為什么如此嚴(yán)肅的形象居然也如此時尚。蝙蝠俠的服飾設(shè)計中采取了威懾性設(shè)計手法。蝙蝠俠的服飾也是緊身衣，面料為諾馬克斯防彈衣。內(nèi)層能夠保溫，防凍，屬于多功能型的服飾。黑披風(fēng)是由降落傘尼龍布制成。設(shè)計師采用靜電的設(shè)計技術(shù)，所以披風(fēng)表面的黑色富于流動感。蜘蛛俠的整體造型采用仿生設(shè)計手法，借鑒了蜘蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為裝飾，面料為彈性人工纖維。蜘蛛俠的眼部采用暗色反光的太陽鏡鏡片制成，在光下具有反射感。超人、蜘蛛俠、蝙蝠俠這些具有英雄主義幻想的服飾形象，共通之處就是緊身面料的使用，既是為了突出他們希臘雕塑般完美強健的身軀，又可以有效烘托出英雄那高大的形象。其配件的高科技含量也成為創(chuàng)造英雄的設(shè)計手段之一。

(二)享樂文化

1932年的性感明星瑪麗?蓮夢露身著白色露背裙裝，站在地鐵通風(fēng)口上。在風(fēng)中，她酥胸半露，白色的裙裾如蓮花般綻放在腰際。而夢露雙手將翩翩飛起的“花瓣”按住的動作更是引人聯(lián)想。這是她當(dāng)年最有名的一幅廣告招貼，曾放大至50平方米大小，掛在大樓的外壁上，成為城市的時尚象征。20世紀(jì)三四十年代，隨著社會經(jīng)濟的復(fù)蘇，人們對嚴(yán)肅節(jié)儉型的傳統(tǒng)文化感到厭倦，對享樂文化的向往，造就了性感明星輩現(xiàn)的時代。可以說明星們性感的裝束是享樂文化的社會產(chǎn)物。

第5篇：文化內(nèi)涵論文范文

關(guān)鍵詞：侗族；起造；祭典歌；文化解讀

侗族社會無時不歌、無事不歌、無處不歌，被譽為“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”[1]（p71）。侗族社會具有本民族特色的起造習(xí)俗。侗族民眾在起造過程中一些重要環(huán)節(jié)舉行祭祀儀式時要傳唱起造祭典歌。侗族起造祭典歌是以說唱為主的民間口頭文學(xué)樣式，它是在祭祀儀式上由木匠師傅以木匠祖師魯班的口吻說唱的吉利辭，主要恭賀主人家道興隆等。

起造祭典歌，源于原始祭祀“壘”（lix），屬“壘”中白話的“吉語”類。其主要包括《上梁吉利歌》、《新居落成敬梁歌》和《“開財門”吉利歌》三大部分；而《上梁吉利歌》又分為“敬梁”、“賀梁”、“上梁”、“賀主”四部分，加之侗族起造祭典歌傳承形式以“口傳心授”為主，沒有固定的傳承模式，因而在傳承過程中民間即興創(chuàng)作相對自由靈活，于是形成了所謂的“各師各教”的傳承態(tài)勢，因師承各異，歌詞不盡相同者更數(shù)不勝數(shù)。本文將就侗族獨特的“祭典歌”管窺侗族社會起造習(xí)俗，敬祈廣大侗學(xué)研究者、愛好者指正。

一、侗族起造祭典歌的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵

起造祭典歌具有鮮明的民族特色和相當(dāng)強的感染力，其結(jié)構(gòu)整齊劃一，多以四言、七言為主，辭藻華麗、聲韻爽朗，兼具詩歌的性質(zhì)，具有較強的文學(xué)性，講究一、二、四押韻，唱詞較長還可以靈活換韻，說唱瑯瑯上口，聽者賞心悅目。

例如《腳踏云梯步步高》：

腳踏云梯步步高，萬紫千紅繞金橋。龍盤玉柱龍獻寶，鳳繞玉柱鳳來朝。

一步云梯一步行，豬羊牛馬滿草坪。六畜興旺禽滿圈，五谷豐收遍地金。

腳踏云梯二步行，千山萬木長成林。山有好林造大廈，大廈落成裝金銀。

腳踏云梯三步行，三多吉慶照門庭。男勤女奮家興旺，勤勞人家早逢春。

腳踏云梯四步上，四季康泰永吉祥。春耕不怕多流汗，換來秋收萬石糧。

……

金龍盤在玉柱上，兒孫代代大吉昌。[2](p439～441)

這部分歌詞句式整齊，并且講究押韻，且其中即有換韻。其中“高、橋、寶、朝”押“豪”（ao）韻，至于“行、坪、金”在侗族地區(qū)方言中也可以說是押韻的（因為在侗族地區(qū)方言中沒有前鼻音和后鼻音之分，所以“行（xing）、坪（ping）、金（jin）在侗族地區(qū)讀起來，都以n結(jié)尾，而沒有“n”與“ng”之別），再如“行（xing）、林(lin)、盆（pen）、銀(yin)”；“行(xing)、庭（ting）、春（chun）”；“行（xing）、興(xing)、云(yun)”；“登（deng）、云(yun)、清(qing)”等字也是一樣?！吧?、祥、糧”押“唐”（ang）韻， “來、才、來”押“臺”（ai）韻，“出、頭、手、留”押“模”（u）韻， “忙、堂、昌”押“唐”（ang）韻，“天、圓、年”押“寒”（an）韻，“當(dāng)、香、亮、光、堂、陽、上、昌”押“唐”（ang）韻。

再如《“開財門”吉利歌》中門外“仙客”有段念道：

龍門前看萬里坡，富也多來貴也多。金榜題名你家有，庫內(nèi)黃金用馬馱。[2](p446)

其中的“坡、多、馱”押“波”（o）韻。

侗族起造祭奠歌作為北侗民歌中獨具特色的儀式歌，其講究押韻的表現(xiàn)形式從以上例子可見一斑，而且一般都是四句一韻。其中的對句更是形象生動、清新自然、妙趣橫生，將侗族民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。

起造祭典歌在創(chuàng)作手法上，多運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，將人和神，現(xiàn)實和幻想交織起來，使其充滿現(xiàn)實精神，又具有浪漫色彩。例如《“開財門”吉利歌》由兩人以問答對話式表述：

外：新造華堂萬事興，玉帝差我下凡塵。眾星下凡無別事，特來貴府開財門。

內(nèi)：千江流水千江月，東南西北滿天星。有眼無珠不識寶，不知各是什么名。

不知尊姓難接駕，望你一二說分明。

外：東方來的太陽星，太陽高照福祿門。南方來的太陰星，太陰高照長壽門。西方來的財帛星，攜財帶寶入財門。北方來的紫微星，紫微高照吉慶門。中央來的門光星，門光星照翰林門。天上五星來賜福，五福臨門萬事興。有福人居有福地，又發(fā)財寶發(fā)人丁。家有福德門興旺，庭前府內(nèi)彩云升。開門！開門！……[2](p447～448)

在這里夸張是那么的生動，想象是那么的神奇，上天下界，通達無阻，人仙往來如同親朋，幻想和現(xiàn)實竟交織的如此樸質(zhì)妥帖，也更顯示了侗族民眾希翼世間大同，和諧共生的美好愿望。

不僅如此，侗族起造祭典歌還采用了反復(fù)的手法和對偶。如前面所舉的《腳踏云梯步步高》，從第一步唱到第十步，除最后一段外，其他十段都是反復(fù)。采用這種反復(fù)的手法，既增強了節(jié)奏感和音樂性，又對加深印象，深化主題有很大的作用。

關(guān)于對偶，整部起造祭典歌隨處可見，這樣不僅使其句式整齊，增強了形式的美，而且對于刻劃心理，表達感情起了很好的作用。

起造祭典歌的講誦形式有多種，其主要有一人講，眾人聆聽；有二人對講，即講誦者分別扮成一主一客（或扮成仙客），雙方一問一答，互致慶賀。例如新樓房的屋架豎起之后，為首的木匠師傅登上屋去踩大梁時所朗誦的《上梁吉利歌》：

日吉時良，天地開張。吾今上梁，大吉大昌。山神水神，聽吾號令。百無禁忌，

保民安康。魯班在此，兇星遠行。興工動土，吉星照臨。……

初杯美酒敬梁頭，兒孫代代有奇謀。二杯美酒敬梁中，兒孫代代永興隆……[2](p438）

這里就以木匠師傅之口，表達了侗族同胞對美好幸福生活的追求。

再如，舉行“開財門”儀式，所講誦的《“開財門”吉利歌》。有高聲唱賀喊門：

日出東方一點星，神仙打馬下凡塵。緩緩騎馬門前過，請君早早開大門。[2]（p445） 這時，門內(nèi)木匠師傅便要對門外的“仙客”進行一番盤問，方肯敞開這個“財門”。于是彼此便開始進行詼諧的對話。例如貴州天柱等侗族聚集地流傳的《開大門吉利歌》這樣念道：

外：香煙渺渺上天庭，主家堂前鬧忱忱。吉日良辰門兩扇，一朵祥云到此門。門前階梯屯屯，門上瑞氣騰騰。天上五星來照耀，照耀人間開大門。

內(nèi)：金斧印金門，甲子乙丑海中金。 借問神仙名和姓，從頭一二報才明。

……[2]（p447）

這里則以“魯班”與“仙客”之間含蓄幽默、高雅詼諧、妙趣橫生的問答，來表達侗族人民對美好幸福生活的追求。

整部起造祭典歌描述十分細膩，房屋的柱頭穿枋、屋梁，以及村前屋后的山川氣象景物都要講到。例如在《上梁吉利歌》中這樣念道：

三間大屋落了磉，中柱靠梁梁靠枋。又有金龍盤玉柱，又有雙鳳來朝陽。中柱原來一丈八，人也發(fā)來家也發(fā)。人財兩發(fā)年年上，后園黃土變朱砂。二柱立來一丈六，吃不愁來穿不愁。吃穿不愁樣樣有，兒孫搭蓋你享福。

……

寶梁中間一匹紅，兒孫代代多英豪。寶梁中間一本書，耕讀傳家家多福。

寶梁中間一對筆，文點狀元武奪魁?！璠2]（p462）

從這段歌詞中我們看到：房屋的基本構(gòu)造是以三根主柱串“穿枋”成排，組成三間屋架，蘊含團結(jié)協(xié)作之文化內(nèi)涵。高一丈八、一丈六這些數(shù)字即侗族房屋起造的尺寸。此外，在制作大梁過程中，梁上鑿一小巢放入金銀，且在梁上綁放毛筆、《歷書》等物件，皆蘊含吉祥如意、富貴雙全等文化內(nèi)涵。

綜上所述，可見起造祭典歌的藝術(shù)性和思想性都已達到較高的水平，可謂是中華民族多元文化中的一朵奇葩。其在侗族起造傳唱過程中，直接將獨具特色的侗族起造習(xí)俗體現(xiàn)了出來，使人們能夠通過歌謠了解侗族起造習(xí)俗。

二、起造祭典歌的社會功能

侗族起造祭典歌是侗族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它歷經(jīng)滄桑而傳承不衰，在侗族人民特定的生活環(huán)境中，起造祭典歌的社會功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）表現(xiàn)侗族民眾求吉思想

起造祭典歌在思想內(nèi)容上，反映出了侗族民眾一種求吉的思想，對安居樂業(yè)、社會和諧的美好追求。例如在贊揚梁木的一段這樣念道：

寶梁頭在東，六畜興旺五谷豐。寶梁尾在西，積谷存錢剩有余。寶梁背朝天，天官賜福發(fā)千年……[2](p442)

這里情景交融，把侗族人民祈求五谷豐登、國安民泰、人畜興旺，這一質(zhì)樸的民俗心理逼真的描繪出來。

（二）祭祀與自我娛樂的功能

在漫長的歷史時期，侗族先民們對神靈和圖騰的崇拜是非常莊嚴(yán)神圣的。人民以虔誠的念詞（即“壘”）祈愿消災(zāi)避難，人畜平安。本文所說的起造祭典歌便為侗族起造習(xí)俗帶來了生氣。其中的《上梁吉利歌》以木匠師傅之口；《“開財門”吉利歌》以“魯班弟子”與“仙客”間含蓄幽默、離奇古怪，高雅詼諧、妙趣橫生的問答，來表達侗族人民對美好幸福生活的追求。恩格斯論述民間故事書指出：“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動……得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累……”[3](p401)侗族起造祭奠歌實際上也包含了這層含義。

（三）藝術(shù)地展示民族意識的功能

起造祭典歌表現(xiàn)了本民族的性格特征和民族意識。侗族地區(qū)長期受到封建統(tǒng)治的壓迫，侗族人民不屈不撓，依然積極進取。以豐富多彩的民歌形式來表達思想感情。在起造祭典歌中所表達的感情是那么的直接、樸素而且強烈。起造祭典歌高度的思想性，是在民族長期的社會生活環(huán)境所形成的。其內(nèi)容、形式結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特色都是侗族精神、信仰、性格和心理意識所決定和賦予的。

參考文獻：

[1] 貴州省地方志編纂委員會·貴州省志·民族志[Z]·貴陽:貴州民族出版社，2002

第6篇：文化內(nèi)涵論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

第7篇：文化內(nèi)涵論文范文

    1.1企業(yè)管理現(xiàn)代化以實現(xiàn)社會、組織和個人的共同均衡發(fā)展為目標(biāo)正如管理學(xué)家巴納德所指出,整個社會就是一個協(xié)作系統(tǒng),是由物質(zhì)、社會、人以及組織這些子系統(tǒng)構(gòu)成的,在變化的環(huán)境中,承擔(dān)最優(yōu)化其他子系統(tǒng),維持協(xié)作系統(tǒng)均衡這一有意識的管理職能的,就是以企業(yè)為代表的正式組織。這一職能角色的意義在知識經(jīng)濟時代背景下得以彰顯,現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者在創(chuàng)造更多價值的同時,開始持續(xù)改進和平衡各方利益,并與政府、公眾與非營利性機構(gòu)一起努力構(gòu)筑健康和諧的社會環(huán)境。因此,實現(xiàn)組織與社會、個人均衡發(fā)展的目標(biāo),既是由企業(yè)自身性質(zhì)所決定,也是現(xiàn)代化背景下企業(yè)的一種自覺選擇。

    1.2企業(yè)管理現(xiàn)代化的實質(zhì)就是創(chuàng)新技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)實現(xiàn)企業(yè)管理現(xiàn)代化的突破口。隨著知識經(jīng)濟時代知識生產(chǎn)力水平的提高,技術(shù)更新速度加快,產(chǎn)品生命周期縮短,企業(yè)間競爭也相應(yīng)加劇,如果繼續(xù)采用價格競爭和規(guī)模競爭手段,則會使個體企業(yè)的市場空間逐漸逼仄,生存環(huán)境日益惡劣,而新技術(shù)帶來的經(jīng)濟租金和高附加值使現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)企業(yè)得以突破這一困局成為可能,而且企業(yè)普遍的技術(shù)創(chuàng)新會推動整體產(chǎn)業(yè)逐漸向高層次、高技術(shù)的產(chǎn)業(yè)價值鏈的升級,從而創(chuàng)造更加廣闊的產(chǎn)業(yè)價值增值空間。要特別指出的是,企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新必須要以企業(yè)現(xiàn)在擁有的要素為基礎(chǔ),現(xiàn)代化的技術(shù)創(chuàng)新并不意味著就要完全以機器和設(shè)備來替代人力資源,這樣做的結(jié)果是以犧牲人的發(fā)展為代價的,這與現(xiàn)代化企業(yè)追逐社會、組織和人的共同均衡發(fā)展的目標(biāo)相悖。商業(yè)模式創(chuàng)新是企業(yè)管理現(xiàn)代化的核心。企業(yè)管理的核心任務(wù)是創(chuàng)造價值,但是知識經(jīng)濟體系已經(jīng)改變了價值創(chuàng)造的方式。企業(yè)只有開辟新的收入渠道、重構(gòu)價值網(wǎng)絡(luò)、重塑商業(yè)模式才能實現(xiàn)顧客價值和企業(yè)價值目標(biāo)的雙重實現(xiàn)。新型商業(yè)模式更強調(diào)企業(yè)之間的合作,過于關(guān)注價值在焦點企業(yè)、供應(yīng)商、競爭企業(yè)、消費者之間的分配只會導(dǎo)致企業(yè)競爭行為的加劇,從而喪失顧客價值和企業(yè)價值,而對價值的共同創(chuàng)造的動機則使企業(yè)主動選擇和其他主體的合作,這種基于競爭和合作的邏輯使企業(yè)更加關(guān)注價值的創(chuàng)造。

    商業(yè)模式的創(chuàng)新可以從多個方面,它既可能包括多個商業(yè)模式構(gòu)成要素的變化,如調(diào)整或引入新的網(wǎng)絡(luò)組織參與者,引入新的用戶,設(shè)計新產(chǎn)品、改善產(chǎn)品性能等等。也可能包括要素間關(guān)系的變化,如重新設(shè)計和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)組織之間關(guān)系,改變參與者在網(wǎng)絡(luò)組織中的角色和功能等等。管理創(chuàng)新是企業(yè)管理現(xiàn)代化的關(guān)鍵。管理創(chuàng)新包括管理方法和組織架構(gòu)的創(chuàng)新。管理方法的創(chuàng)新是指把新的管理要素(如新的管理方法、新的管理手段、或管理要素組合)引入企業(yè)管理系統(tǒng)以更有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)的創(chuàng)新活動。管理創(chuàng)新可以體現(xiàn)在戰(zhàn)略管理決策上,如戰(zhàn)略聯(lián)盟、戰(zhàn)略平衡計分卡等創(chuàng)新性的戰(zhàn)略管理思想和方法。也可以體現(xiàn)在各個業(yè)務(wù)層面的管理中,如在生產(chǎn)管理中,為了及時、迅捷、合意地滿足消費者的個性化需求,企業(yè)可以采用準(zhǔn)時生產(chǎn)、資源制造計劃、最優(yōu)生產(chǎn)技術(shù)、柔性制造系統(tǒng)、精益生產(chǎn)、敏捷制造等新型生產(chǎn)管理技術(shù)和手段。而組織架構(gòu)的創(chuàng)新是指現(xiàn)代企業(yè)根據(jù)其戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)及內(nèi)外環(huán)境的變化,而對企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素進行新的組合、構(gòu)建和創(chuàng)新。

    1.3企業(yè)管理現(xiàn)代化以信息技術(shù)為依托日本管理學(xué)者野中認(rèn)為,在知識經(jīng)濟時代,現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵在于能創(chuàng)造新知識,并在企業(yè)內(nèi)和企業(yè)間迅速擴散新知識。以上提到的技術(shù)、商業(yè)模式和管理創(chuàng)新其本質(zhì)都是企業(yè)知識的生產(chǎn)與再生產(chǎn),對企業(yè)知識能否進行有效管理已經(jīng)成為企業(yè)創(chuàng)新是否成功的關(guān)鍵因素,而知識管理的有效性又很大程度依賴于信息技術(shù)的發(fā)展和運用,因為只有在信息共享的條件下,才能有效地產(chǎn)生新的知識并擴散知識。但是知識管理并不等同于信息管理,因為一般所說的信息管理主要側(cè)重于信息的收集、檢索、分類、存貯和傳輸?shù)?信息要轉(zhuǎn)換為知識,還要和人類認(rèn)識能力的結(jié)合。所以,企業(yè)要實現(xiàn)管理現(xiàn)代化,必須以人力資源開發(fā)為基礎(chǔ),以信息為依托,通過數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化實現(xiàn)信息共享,為高效率地產(chǎn)生新的知識打下了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。

    2企業(yè)管理現(xiàn)代化的特征

    動態(tài)性。所謂管理現(xiàn)代化只不過是學(xué)者從研究目的出發(fā)而做的一種人為的劃分,假如說企業(yè)管理現(xiàn)代化始于知識經(jīng)濟時代的開啟,但是這個進程卻沒有終點,因為對于當(dāng)下來說,任何時點都是“現(xiàn)代”。所以企業(yè)管理現(xiàn)代化的進程是伴隨著經(jīng)濟的、社會的、技術(shù)、文明的深刻變化而動態(tài)地演化。

    系統(tǒng)性。雖然創(chuàng)新是企業(yè)管理現(xiàn)代化的本質(zhì)和主要活動,但是企業(yè)管理現(xiàn)代化的外在特征并不表現(xiàn)為某個企業(yè)局部的技術(shù)或商業(yè)模式的革新,甚至也并不體現(xiàn)為單個企業(yè)整體的運營效率和投資效益的提高,而是最終體現(xiàn)在給整個系統(tǒng)增加的價值和收益。而要達到這個目標(biāo),其關(guān)鍵在于企業(yè)是否能和社會系統(tǒng)、人的系統(tǒng)、物質(zhì)系統(tǒng)之間的交換達到平衡。

    開放性。企業(yè)管理現(xiàn)代化具備開放性的特征,一是體現(xiàn)在對內(nèi)開放,企業(yè)打破內(nèi)部的等級間的藩籬和職能部門間的區(qū)隔,實現(xiàn)知識和信息在企業(yè)內(nèi)的無阻礙流動。二是體現(xiàn)在對外開放,企業(yè)通過建立和供應(yīng)商、經(jīng)銷商的戰(zhàn)略聯(lián)盟,拓寬和消費者溝通渠道和溝通界面,實現(xiàn)知識和信息在企業(yè)間的低成本交換。

第8篇：文化內(nèi)涵論文范文

一、高職院校校園文化的內(nèi)涵

1　“物質(zhì)文化”是基石。物質(zhì)文化是高校各種客觀實體存在的總和，它主要有三種形態(tài)：一是環(huán)境文化，主要是校容、校貌；二是設(shè)施文化，主要是行政裝備、教學(xué)設(shè)施，三是方式文化，主要是各類認(rèn)知文化的載體，如精心布置的教育教學(xué)場所，張貼的標(biāo)語、名言、名畫、科學(xué)家畫像等。物質(zhì)文化應(yīng)能反映出學(xué)校的教育理念、辦學(xué)宗旨、精神價值和審美意識等。俄國教育家蘇霍姆林斯基曾強調(diào)，要能夠創(chuàng)造出“讓學(xué)校的墻壁也說話”的教育氛圍。良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍，時時刻刻發(fā)揮著“無聲勝有聲”的教育作用。

2　“精神文化”是核心。精神文化建設(shè)隱含在物質(zhì)文化建設(shè)中，它是校園文化建設(shè)根本性的組成部分，是校園文化的核心和靈魂，忽視精神文化建設(shè)，校園文化建設(shè)就只能流于形式。校園精神文化主要是指全體師生員工共同創(chuàng)造并信守的精神品格、理想價值、道德追求等意識形態(tài)，是一所高校品質(zhì)、個性、精神的集中反映。它主要包括學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系等。

3　“制度文化”是保障。制度文化是校園文化的中間層面和保障系統(tǒng)，集中體現(xiàn)了校園物質(zhì)文化和精神文化對師生員工行為的要求。當(dāng)前，校園制度文化建設(shè)需要繼續(xù)完善，如產(chǎn)學(xué)研一體化、校企合作、專業(yè)建設(shè)顧問委員會、訂單培養(yǎng)、社會調(diào)查、畢業(yè)生跟蹤調(diào)查等有關(guān)方面機制的科學(xué)建立與運行。除此之外，還必須從輿論上加強宣傳，確立校園成員的制度意識，使校園制度文化成為校園文化的一項重要內(nèi)容，并內(nèi)化為人們的自覺行為。同時，還必須嚴(yán)格執(zhí)行制度，對制度執(zhí)行情況要定期檢查，使校園制度文化既有其名，更有其實。

4　“行為文化”是表征。行為文化是校園精神文化融化到師生員工血液里的過程和外化，也是校園文化建設(shè)的結(jié)果和試金石。校園行為文化又可以分為三個方面：一是學(xué)校的管理行為，其中處處體現(xiàn)學(xué)校的文化特點，體現(xiàn)學(xué)校的文化品位。二是教師的行為。盡管教師和學(xué)生都是校園文化的建設(shè)者和受教育者，但教師發(fā)揮著導(dǎo)向作用，教師做到以身為教至關(guān)重要。三是學(xué)生行為?，F(xiàn)代企業(yè)對員工最看重的是“兩種精神”(團隊精神和敬業(yè)精神)和“兩種能力”(專業(yè)能力和學(xué)習(xí)能力)，要求員工既會做人又會做事，所以高職院校更要注重對學(xué)生的職業(yè)道德教育和行為規(guī)范教育，行為文化最終決定校園文化建設(shè)的成敗。

二、高職院校校園文化建設(shè)的特點

1　姓“高”――具有高校校園文化的內(nèi)涵和共性。從高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)而言，技術(shù)教育是必需的，但高等性，即教育的高層次性是前提，因此，高職院校校園文化建設(shè)不能忽視以下精神的培養(yǎng)。

(1)道德精神。校園道德精神的核心是引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)心向善，這是一種建立在對人類社會發(fā)展的規(guī)律性和現(xiàn)實社會生活中各種復(fù)雜問題的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺的責(zé)任意識，是立足于公民義務(wù)，立足于職業(yè)角色，全身心地投入工作、投入事業(yè)的敬業(yè)精神和做人品格。

(2)科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的實質(zhì)就是敢于懷疑一切非真理的求是和求真態(tài)度，是對真理的真誠信仰和對知識的執(zhí)著追求，對公正、普遍、創(chuàng)新等原則的嚴(yán)格遵循，對真理的熱愛和對一切虛假行為的排斥和憎惡。

(3)民主精神。學(xué)校應(yīng)成為現(xiàn)代民主發(fā)展的陣地和溫床，學(xué)校師生應(yīng)科學(xué)認(rèn)識社會主義民主的本質(zhì)，正確對待民利，樹立民主意識，暢通民主渠道，建立先進的校園民主制度。

(4)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新就是在實事求是的基礎(chǔ)上對未知領(lǐng)域的研究探索，對已有理論和方法的改進完善。創(chuàng)新精神包括創(chuàng)新觀念的樹立、創(chuàng)新思維的養(yǎng)成、創(chuàng)新能力的增強三個層次。

(5)理性精神。理性精神主要指出于對知性的追求，勇于找出事物過程的內(nèi)部聯(lián)系，把握本質(zhì)與規(guī)律，不迷信，不盲從。正是由于大學(xué)對理性精神的追求，培養(yǎng)了一代又一代具有不惟書、不惟上、只惟實的求實精神的學(xué)子，才使人類擺脫愚昧，不斷認(rèn)識世界、改造世界。

(6)人文精神。人文精神強調(diào)的是正確審視人的本質(zhì)，尊重人的價值，重視人類文化的積累，塑造人類的精神家園。人文精神的實質(zhì)就是人的“精神”的現(xiàn)代化。高等學(xué)校應(yīng)促進學(xué)生將所學(xué)的知識(特別是人文知識)轉(zhuǎn)化為做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，培養(yǎng)他們的人文精神。

除此之外，高校校園精神還應(yīng)包括敬業(yè)精神、協(xié)作精神、奉獻精神、愛國精神、拼搏進取精神、勤奮務(wù)實精神等等。

2　姓“職”――體現(xiàn)高職教育特點和規(guī)律

(1)更加“實用”的校園文化基調(diào)。就業(yè)導(dǎo)向性使專業(yè)的設(shè)置和學(xué)習(xí)的內(nèi)容強烈地以就業(yè)市場或行業(yè)需要為導(dǎo)向，按照職業(yè)崗位或職業(yè)崗位群所需要的能力或能力要素對課程進行宏觀和微觀設(shè)計，理論教學(xué)以必需夠用為原則，突出實踐教學(xué)，強調(diào)“學(xué)以致用”。學(xué)校的教與學(xué)和企業(yè)的技術(shù)更新、管理更新等有著密切的聯(lián)系。在這種教育模式下產(chǎn)生的必定是更為實用的學(xué)習(xí)目標(biāo)和行為方式，同時校園文化的基調(diào)也變得更加務(wù)實。

(2)突出“職業(yè)性”的校園文化氛圍。高職學(xué)生一進校，就基本上選定了職業(yè)方向，要求學(xué)生以社會職業(yè)崗位(群)的需求為依據(jù)，確立自己的職業(yè)理想、職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)價值觀、職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能。高職校園文化要以職業(yè)道德的培養(yǎng)為中心，突出職業(yè)素質(zhì)和習(xí)慣的培養(yǎng)。要在校園文化建設(shè)中融合企業(yè)文化、農(nóng)村文化、社會文化等，鍛造出在文化上與職場“零距離”的社會服務(wù)者。在校園文化建設(shè)過程中，學(xué)校要注意引入企業(yè)的文化和管理理念，通過在學(xué)生中開展企業(yè)文化的宣傳教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)操守以及創(chuàng)業(yè)意識。特別是在專業(yè)課的教學(xué)中，通過仿真、模擬等手段，營造出良好的職業(yè)氛圍和環(huán)境。

(3)體現(xiàn)“技能特色”的校園文化特質(zhì)。高職院校學(xué)生的核心競爭力主要體現(xiàn)在實踐水平和動手能力上，因此，高職院校校園文化建設(shè)要與操作技能的培養(yǎng)相聯(lián)系。如在建設(shè)物質(zhì)層次的校園文化時，應(yīng)將實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)施建設(shè)擺在突出位置，應(yīng)盡可能將教學(xué)環(huán)境設(shè)計為理論與實踐一體化教學(xué)的專業(yè)教室，融教室、實訓(xùn)、實驗、考工、技術(shù)服務(wù)與生產(chǎn)為一體。此外，還應(yīng)有選擇地把企業(yè)作為學(xué)校的專業(yè)實習(xí)基地，或結(jié)合專業(yè)創(chuàng)辦自己的實習(xí)基地，如完全按正規(guī)酒店的要求開一家正常營業(yè)的酒店，其全部管理者和員工都由酒店專業(yè)的學(xué)生來做。學(xué)校還可聘請企業(yè)一線技術(shù)人員來校講授專業(yè)知識，每年安排專業(yè)教師進入企業(yè)參加掛職鍛煉，學(xué)校則為企業(yè)提供員工培訓(xùn)的理論指導(dǎo)，等等。通過創(chuàng)設(shè)“技能特色”的校園文化，使學(xué)生加深了解所學(xué)專業(yè)的工作性質(zhì)、工作過程和技能要求，并使學(xué)生經(jīng)過由淺到深的一系列實際訓(xùn)練，掌握必需的基本操作技術(shù)，獲得初步的實際工作能力。

第9篇：文化內(nèi)涵論文范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；漢畫

1關(guān)于南陽漢畫

南陽漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動奇麗，暗示性地傳達了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時代局限的同時，在藝術(shù)成就上實現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細部，注重整體效果。簡略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，使南陽漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢，(5)畫像線條流暢，動感強烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

室內(nèi)設(shè)計在我國成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)設(shè)計開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。

室內(nèi)設(shè)計元素的開發(fā)需要中國室內(nèi)建筑師不斷地在實踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識向理論高度升華。同時，室內(nèi)設(shè)計又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對室內(nèi)設(shè)計理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

3漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用

3．1風(fēng)格定位

(1)中國古典風(fēng)格。

儒家思想作為中國古代的文化主干，強調(diào)的“禮”制約著中國倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國古典設(shè)計元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。

(2)新古典風(fēng)格。

①“形散神聚”是新古典的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點。

新古典設(shè)計風(fēng)格在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。

(3)帝國主義風(fēng)格。

帝國風(fēng)格作為法國第一帝國時期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運會時，中國與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運會從雅典到北京》紀(jì)念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國深厚的文化底蘊。達到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫元素。帝國主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當(dāng)一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時，曲線的運用更加重要。帝國主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動聲色中達到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。

(4)新漢代風(fēng)格。

張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計風(fēng)格，在跨度、大空間的營造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場、飯店等功能性場所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對空間形式的處理，并不是簡單的模仿，而是將漢代建筑的符號特征經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口，簡潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法加以表現(xiàn)，在建筑細部上對漢畫中的人物、動物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計中可以在重點區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點部位使用紅褐色加以點綴，典雅而醒目。

3．2漢畫題材的選擇

(1)祥瑞、辟邪升仙類，

其中的祥瑞動物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚車等。

(2)舞樂百戲類。

常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，

(3)角抵戲類。

其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見的動物有牛、虎、熊、兕等。

(4)天文星象類。

典型畫像有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。

(5)神話傳說類。

伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。

(6)裝飾圖案類。

主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。

3．3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)

(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計師所重視，也是大部分設(shè)計師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。

(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時，我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。

(3)隔斷。隔斷工程，近年來發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫藝術(shù)是比較靈活的，可以以實體的模式進行繪制，也可以以鏤空的模式進行雕刻。

(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點，如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會增添不少藝術(shù)效果。

3．4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法

(1)繪畫。漢畫是中國兩漢時期的藝術(shù)，其所涵蓋的內(nèi)容主要是兩部分：其一為繪畫(壁畫、帛畫、漆畫、色油畫、各種器繪等)。