大學生愛情心理論文精選(九篇)

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第1篇：大學生愛情心理論文范文

論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學生，生命，“基礎(chǔ)”課

 

近年來，關(guān)于大學生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗ψ约荷妮p視和對他人生命的漠視與殘忍?除學習壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對學生進行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學必須始終堅持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學生的生命和生活質(zhì)量。

一、大學生生命教育的必要性

所謂大學生生命教育是指引導(dǎo)學生正確認識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：

第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認為：過弱的文化陶冶使學生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學生的學術(shù)視野不寬德育論文，學術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓練不夠；過強的共性制約使學生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。

第二，社會環(huán)境的變化使學生的功利取向越來越明顯。當代大學生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時代。經(jīng)濟全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學生們價值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強對大學生生命觀、價值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實踐體驗的傾向制約了生命教育的實效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學生的生命教育論文參考文獻格式。雖然在一定程度上舒緩了學生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實踐教學引導(dǎo)學生對生命的意義進行思考，可以幫助學生認識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學提高大學生的生命教育

對大學生進行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本專科思想政治理論課的必修課程，在其教學中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對廣東松山職業(yè)技術(shù)學院大學生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認為大學生生命教育主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：認知關(guān)懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。

第一、在“基礎(chǔ)”課的教學中加強生命認知關(guān)懷教育。

認知關(guān)懷教育主要是增強個體對自我生命的認識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關(guān)懷與愛護。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個自然界所有的生命。

第二、在“基礎(chǔ)”課的教學中加強生命價值教育。

生命價值教育就是通過對生命科學、醫(yī)學相關(guān)知識的講授，使大學生形成全面的生命認知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現(xiàn)實意義的問題。從大學生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。

第三、在“基礎(chǔ)“課教學中加強憂患意識教育。

人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當在大學生的生命教育中建立有效的激勵機制，幫助學生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達到提高個人生命質(zhì)量的目的，要讓學生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎(chǔ)“課教學中加強生命能力教育。

生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點意義來”。如抗挫折能力，要讓學生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應(yīng)增強自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材

課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學經(jīng)驗，對教材內(nèi)容進行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學生進行生命教育的題材，并對教學環(huán)節(jié)進行了相應(yīng)設(shè)計。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對大學生進行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學的重點，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學時最終的落腳點為人生觀問題，從人生觀問題擴展開來可以對學生實施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）

1、引導(dǎo)學生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學的范疇，但對于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學中可以適當?shù)貙W生進行一些相關(guān)教育，讓學生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運動的無止境性等等，動員學生愛護我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強大學生的生命認知和生命情感。落實在“基礎(chǔ)”課的教學上，可以對學生進行愛國主義教育。培養(yǎng)學生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴展到經(jīng)濟全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻格式。

同時生命教育的實踐性很強，我們可以結(jié)合思政課的實踐教學活動來進行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學生對他人和社會的關(guān)心，學會與人相處，學會以感恩之心來善待生命。

2、引導(dǎo)學生用高尚的道德觀善待生命

詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進行“基礎(chǔ)”課的教學不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達給學生，而是通過道德教育使學生進行道德實踐才是關(guān)鍵。教學中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進事跡展開課堂討論，對學生進行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學生養(yǎng)成道德習慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學生討論來展開課堂教學，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學生對動物生命的漠視必會激起學生的憤慨和心靈的觸動。

3、引導(dǎo)學生遵守法律構(gòu)筑和諧社會

近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對學生進行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學中要“有的放矢”，切實培養(yǎng)和提高大學生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學中不忘引導(dǎo)學生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻，實現(xiàn)個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。

4、引導(dǎo)學生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責任感，在服務(wù)人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。在當今相當浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨。在這種形勢下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學的人生觀；要讓學生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務(wù)，那么他的人生就是有價值的，最終達到學生科學對待人生環(huán)境的目的。

[參考文獻]

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第2篇：大學生愛情心理論文范文

一、大學生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學生和諧道德觀的第一要義

大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐耄詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿。大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學生中有所抬頭，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用、實惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學生的和諧全面的發(fā)展，進而影響到整個社會的和諧。大學生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學生和諧道德觀的實踐探索

從本質(zhì)來看，大學生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學生的行為方式的觀點。對學生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。 轉(zhuǎn)貼于 (一)優(yōu)化大學生的心智模式，消除影響大學生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當今時代，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。2．社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學生和諧道德觀的實踐中，優(yōu)化大學生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學習、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學內(nèi)容的針對性和特殊性，決定其在大學生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學生為本”的理念，全面掌握大學生的思想道德狀況，認真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問題，努力使教學更加貼近學生的思想道德實際，通過運用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學，建構(gòu)符合學生心理特點、適合代際交流、站在學科前沿的思想政治理論課教育教學新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學主導(dǎo)和學生學習主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發(fā)展，成為學者型教師的同時教學生“學會學習”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過自身的學習研究，公布一些與大學生息息相關(guān)的選題點，指導(dǎo)學生自主選擇選題。譬如確定大學生道德觀研究這一個點，學生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學生消費道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學生通過課后查資料、實踐調(diào)查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學生，使學生能真正喜歡所學的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學習方法，在思想多元化的社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學生潛能得以發(fā)揮的條件和機會使教師在教學中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個人優(yōu)勢、經(jīng)驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動，促進大學生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。

第3篇：大學生愛情心理論文范文

【關(guān)鍵詞】婚戀??；婚戀觀；議程設(shè)置；大眾傳播

Influence of current love and marriage drama on female university students―Taking female college students in Shanghai as an exampleWU Jialing. School of Media and Design， Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200240， China

【Abstract】There have been plenty of studies on people's love and marriage， while seldom can we find related domestic research on the topics like whether the current hit drama， as a kind of “media reality”， really reflects the general marital status and how it impacts the concept of female college students in terms of marriage. Based on the focus group interviews and questionnaires conducted on female students in Shanghai Jiaotong University and analysis on the hit drama of love and marriage， we found that these dramas generally reflected the current marital status， on a little more optimistic level. To some but not statistically significant degree， mass media could affect female students on their marriage views. Those students in deep contact with marriage dramas held different point of views with those who occasionally watched them on some specific marriage issues.

【Key words】Marriage drama； Values of love and marriage； Agenda setting； Mass communication

【中圖分類號】D699.1【文獻標志碼】A

1問題提出

關(guān)于大學生婚戀觀的研究經(jīng)久不衰，筆者于2013年1月16日通過CNKI數(shù)據(jù)庫對“婚戀觀”進行關(guān)鍵字檢索并統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)就研究數(shù)量和研究趨勢而言，我國對婚戀觀的研究起步較晚，始于20世紀80年代中后期，但發(fā)展很快。進入21世紀后漲勢迅猛，從2010年至今，更是呈井噴態(tài)勢。

相關(guān)研究者多采用問卷調(diào)查和案例分析的方法進行研究，取得了一些的研究成果，如：張云喜[1]發(fā)現(xiàn)，90 后大學生的愛情態(tài)度呈多樣化的趨勢，其愛情態(tài)度既有成熟性，也有部分不成熟性；楊帆[2]通過對200名醫(yī)學院女學生的調(diào)研發(fā)現(xiàn)戀愛過的女大學生戀愛動機傾向于排遣寂寞，未戀愛的女大學生則覺得戀愛關(guān)乎個人的面子，進而產(chǎn)生從眾行為。但諸多研究也存在一些問題，如：過多重復(fù)研究，缺乏科學量表[3]；視野多集中于社會學、心理學和教育學[4]。

目前為止，從大眾傳播視角對大學生婚戀觀進行分析的研究非常稀少，且多采用定性批判的角度分析，結(jié)論較為負面悲觀，如：趙靜[5]認為當前婚戀劇中的愛情總是充滿沖突曲折和變數(shù)，難覓幸福和諧的生活蹤影；亢海玲，毛志凌[6]認為當前一些美化“第三者”的電視劇，對情愛的過度渲染使傳統(tǒng)美德處于一種消解的狀態(tài)，會引起受眾價值觀道德觀的混亂；宋紅巖，戚鴻峰[7]認為后現(xiàn)代語境下，新媒介社交婚戀更強調(diào)的是欲望噴涌和情感釋放，其時尚意義大于審美意義；吳紅雨[8]認為“愛情片成了心靈口香糖，快速消費的特區(qū)”。2012年3月22日《中國婦女報》所刊登的評論《婚戀劇令未婚女性“恐婚”》中引用了一位未婚觀眾的話說：“熱門婚戀劇里的女主角，既要費心處理婆媳關(guān)系，又要平衡家庭與事業(yè)間的矛盾，還要分神對抗層出不窮的‘小三’，做女人怎一個累字了得！”[9]

傳播學者沃爾特?李普曼[10]在《輿論學》中認為，相對于我們所處的“現(xiàn)實環(huán)境”，大眾媒介為我們描繪建構(gòu)的“虛擬環(huán)境”即“媒介環(huán)境”，能夠極大的拓展人們的認知范圍，但是由于人們對于這種“媒介環(huán)境”的驗證能力較弱，當媒介“歪曲環(huán)境”時，人們無法驗證。而根據(jù)“托馬斯公理”――“如果人將某狀況作為現(xiàn)實把握，那狀況作為結(jié)果就是現(xiàn)實?！盵11]我們可以理解為，如果對李普曼所謂的“虛擬現(xiàn)實”采取行動，就很可能把虛擬世界發(fā)生的事帶回到現(xiàn)實世界重演。因此，我們可以認為婚戀劇作為大眾傳播媒介的產(chǎn)物，是一種媒介“虛擬環(huán)境”的體現(xiàn)，而當下的普遍婚姻狀況則是“現(xiàn)實環(huán)境”，婚戀劇是否與當下普遍的婚姻現(xiàn)狀相符呢？婚戀劇又是否“歪曲”反映我國婚姻現(xiàn)狀，并產(chǎn)生消極影響呢？

傳播效果研究歷來重視媒介傳播對于受眾態(tài)度、觀念和行為的變化，大學在校女生作為未婚女性，她們的婚戀觀還在成長階段，容易受到外界的影響，婚戀劇是否會對她們的婚戀觀造成影響并在哪些方面造成怎樣的影響呢？

基于以上分析，我們提出以下研究問題：當下熱播婚戀劇是否與當下普遍婚姻狀況相符？大眾媒介是否會對女大學生的婚戀觀造成影響？婚戀劇會在哪些層面對女大學生的婚戀觀造成影響？會造成怎樣的影響？

2研究方法

2.1研究設(shè)計

鑒于以上分析，有關(guān)傳播學角度對女大學生婚戀觀的研究比較稀少，且運用傳播學原理研究大眾媒介婚戀劇對現(xiàn)實婚姻狀況及女大學生婚戀觀的定量研究目前尚處于空白狀態(tài)，本次研究主要采用焦點小組訪談法和問卷抽樣調(diào)查法開展研究。首先我們募集女大學生志愿者共8人，平均每個年級兩位女生，進行焦點小組訪談和問卷調(diào)查，以了解女大學生的婚戀觀和其對婚戀劇的初步看法，并根據(jù)她們的意見修改完善問卷，提高信度和效度。在此基礎(chǔ)上，我們通過問卷抽樣調(diào)查了上海交通大學在校女生對婚戀劇的接觸程度以及對婚姻的認知和態(tài)度?？紤]到按照專業(yè)進行隨機抽樣的操作難度較大，我們最終決定抽樣時間為2012年7月1日至3日，抽樣方式為：依據(jù)交大的食堂分布情況，進行隨機抽樣，每五位進入食堂的女生發(fā)放1份問卷。問卷數(shù)量擬定為120份，回收問卷100份，有效問卷92份。

2.2研究對象

在所有樣本中，看過婚戀劇的占92%。90后女大學生（23虛歲以下）占76.1%，80后占23.9%；54%處于單身，36%處于戀愛中，2%已婚，未戀愛過的占27.2%，有過1～2次戀愛經(jīng)歷的占57.6%，有3～4次戀愛經(jīng)歷的占14.1%，有5次或以上戀愛的僅1.1%。另外，14.1%的被調(diào)查者來自鄉(xiāng)村，44.6%來自縣級市/城鎮(zhèn)，21.7%來自地級市，15.2%和4.3%的被調(diào)查者來自省會城市和直轄市。

2.3統(tǒng)計方法

本研究運用SPSS for windows 19.0進行統(tǒng)計學分析，采用配對樣本t檢驗、單因素方差分析等驗證假設(shè)，在本研究中，P

3研究發(fā)現(xiàn)

3.1婚戀劇大致反映并美化我國普遍婚姻現(xiàn)狀

為測量婚戀劇與現(xiàn)實婚姻狀況的吻合程度，即“媒介環(huán)境”與“現(xiàn)實環(huán)境”之間的關(guān)系，我們設(shè)計問題“你認為現(xiàn)在的婚戀劇與現(xiàn)實中的婚姻情況是否相符？”認為完全符合的為0，認為基本符合和比較符合的分別占48.2%和20.5%，認為比較不符合和完全不符合的占30.1%和1.2%，也就是說，女大學生認為婚戀劇與現(xiàn)實婚姻情況大體上還是符合的，這一比率占大多數(shù)68.7%，媒介塑造的虛擬環(huán)境與現(xiàn)實的婚姻狀況是比較一致的。

李普曼認為虛擬環(huán)境一方面擴展了人們的視野，但是另一方面也會有相應(yīng)的傳播負功能，比如說“歪曲環(huán)境”時，人們無法驗證。這里想要探尋的是，婚戀劇更傾向于宣揚悲觀的情緒還是積極的基調(diào)，這與現(xiàn)實中的婚姻基調(diào)是否一致。于是我們設(shè)計了以下兩個問題：“你印象中當下的婚戀劇的基調(diào)大多是怎樣的？”“你認為當下社會的普遍婚姻狀況如何？”結(jié)果顯示，就婚戀劇的基調(diào)而言，3.6%和25.3%的女大學生認為婚戀劇“悲觀消極”和“比較消極”，32.5%認為“中性”，34.9%和3.6%的女大學生認為婚戀劇“比較樂觀”和“積極樂觀”，總體而言，女大學生認為婚戀劇的基調(diào)是中性偏樂觀的。而對于當下社會的普遍婚姻狀況而言，3.3%和29.3%的女大學生認為當下社會普遍婚姻狀況“很糟糕”和“比較糟糕”，60.9%和6.5%的女大學生認為當下婚姻狀況“還可以”和“比較好”，沒有人認為當下普遍婚姻狀況“非常好”，這也符合常理，普遍婚姻狀況“非常好”就不能解釋離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，但是這一數(shù)據(jù)也反映了女大學生對于當下普遍的婚姻狀況還是稍微偏向樂觀的，不過，婚戀劇的基調(diào)（M=3.1）比現(xiàn)實中的普遍婚姻狀況（M=2.71）要更樂觀一些。為了更深一步的挖掘婚戀劇基調(diào)與當下普遍婚姻狀況是否存在顯著差異，我們對這兩組變量進行配對樣本t檢驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在95%置信區(qū)間下，婚戀劇基調(diào)與現(xiàn)實中的普遍婚姻狀況存在顯著差異（t=3.037，df=82，P=.003

3.2電視劇/電影所代表的大眾媒介是影響女大學生婚戀觀的重要因素大眾媒介對于受眾會產(chǎn)生影響，這可能是認知層面的和行動層面的[14]，女大學生大多尚未步入婚姻狀態(tài)，但她們的婚戀觀直接影響其未來的婚姻生活，因而我們在此將重點放在大眾媒介是否會影響女大學生的婚戀觀。為了避免主觀的問答會對受眾產(chǎn)生引導(dǎo)，我們將問題設(shè)計為客觀的排序題，題目關(guān)于“婚戀觀的主要了解渠道”，讓女大學生從7個選項中挑出最重要的3個進行排序，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，排名前三的分別是“家庭”（65.2%）、“電視劇、電影”（15.2%）、“朋友”（12%）。 這也就間接反映出婚戀劇會對女大學生的婚戀觀產(chǎn)生影響。但是僅有這一間接的論斷還不夠，我們還應(yīng)繼續(xù)分析婚戀劇對女大學生的婚戀觀在哪些層面產(chǎn)生了怎樣的影響。

3.3婚戀劇對女大學生婚戀觀各個階段上的影響

在問卷的設(shè)計中，我們根據(jù)“擇偶”、“婚姻維系”、“導(dǎo)致離婚的因素”這三個階段來研究當代女大學生在婚姻各個階段的關(guān)注問題。在研究中，則依據(jù)兩個方面對數(shù)據(jù)進行分析統(tǒng)計。一方面，對女大學生在婚姻各個階段首要關(guān)注點進行分析，以把握總體態(tài)勢；另一方面，深入挖掘婚戀劇的接觸度是否對那些相對次要的關(guān)注點造成影響。由于在問卷中，我們讓受訪者按關(guān)注度的高低對各個因素進行了排序，因此只要通過對樣本的重新賦值和編碼，就可以清晰的分析出擇偶、維系婚姻生活、導(dǎo)致離婚三個階段的共27個關(guān)注點各自的重要程度。以擇偶的關(guān)注點（家庭背景，職業(yè)，住房，收入，學歷，身材外貌，性格氣質(zhì)，人品，家人朋友意見，感覺，其他）共11條為例，首先按照這些關(guān)注點在問卷樣本中排序位置重新賦值。如果該因素排在第一位則賦值11，排在第二位則賦值10，以此類推，直到最后一位賦值為1。經(jīng)過這樣的處理后，我們可以把每個關(guān)注點抽取出來，進行均值分析，得到每個關(guān)注點的平均得分。最后根據(jù)他們的得分，可以進而計算出每個因素的平均排名。具體分析結(jié)果如下。

3.3.1擇偶階段擇偶的關(guān)注選項包括了男性從內(nèi)而外的各種特性表現(xiàn)，也包含了住房和職業(yè)等經(jīng)濟要求。通過對總體樣本進行頻率分析，初步研究發(fā)現(xiàn)，在女大學生考慮擇偶時，人品（38.5%）、感覺（29.7%）、性格氣質(zhì)（25.3%）無可爭議的排在了前三，只有總計6.5%的女大學生選擇了家庭背景、職業(yè)、住房等因素。總的來說，無論是接觸婚戀劇較多（≥4部）或較少（

但是在次要因素的排序上，我們發(fā)現(xiàn)接觸婚戀劇較多的女大學生與接觸度較少的女大學生存在一定的區(qū)別，觀看過婚戀劇較多的女大學生更注重男性的學歷，較少關(guān)注男性的收入并且較少聽取家人朋友意見，這或許是因為她們從大眾媒介中獲取了更多有關(guān)擇偶標準的信息，所以相對于婚戀劇接觸較少的受眾對家人朋友意見的依賴程度下降，另一方面婚戀劇的偏樂觀色彩使得她們更注重男人的學歷而不僅是經(jīng)濟收入。見表1。

3.3.2婚姻維系階段在婚姻維系階段的關(guān)注點中，問卷設(shè)計了從夫妻感情、經(jīng)濟狀況到家庭生活等各個方面的考慮因素。在這個階段中，我們發(fā)現(xiàn)無論是接觸婚戀劇多或少的女大學生在維系婚姻階段最在意的三點都是夫妻感情（80.2%）、經(jīng)濟問題（12.1%）和與家庭成員的關(guān)系（5.5%）。這在一定程度上說明雖然女大學生在擇偶時更愿意關(guān)注男方的品格、愛情的感覺，但真正步入婚姻后，經(jīng)濟問題和對方家庭背景就要隨之納入考慮范圍。不過總的說來，絕大多數(shù)女大學生仍然最在乎夫妻雙方的感情。就這個階段而言，在相應(yīng)的次要因子如“撫育子女”、“婆媳關(guān)系”、“女性獨立”上，接觸婚戀劇較多的女大學生和接觸度較少的女大學生也有一定差異，但是差異并不明顯，基本上可以看出，接觸婚戀劇越多的女性更注重“子女”、“婆媳關(guān)系”的處理，對于女性獨立的需求相對要低，她們的婚姻生活更趨向傳統(tǒng)。見表2。

3.3.3離婚階段在不得已考慮婚姻存在離婚風險的假設(shè)下，我們發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致離婚因素的重要性排序呈現(xiàn)以下分布：夫妻感情破裂（53.8%）排在第1位，其次是第三者（22.0%）和包辦婚姻（12.1%），而選擇經(jīng)濟問題的僅有4.4%。但是當我們把接觸婚戀劇較多和接觸婚戀劇較少的女大學生分開來進行排序時，在導(dǎo)致離婚的最重要因子上，兩者的排序存在一定分歧。雖然二者都認同“夫妻感情淡漠”是導(dǎo)致離婚的“元兇”，但是觀看婚戀劇較少的女大學生認為“雙方家庭影響”和“第三者問題”更挑戰(zhàn)她們的底線，而婚戀劇觀看較多的女性則認為“包辦婚姻”比“雙方家庭影響”更加令人難以接受。這或許是因為當今的婚戀劇中所刻畫的男女主角大多戀愛自由且擁有一段浪漫愛情并在深厚感情基礎(chǔ)上步入婚姻，這樣的劇情設(shè)定宣揚的是婚姻戀愛自由平等的觀念，使得經(jīng)常接觸婚戀劇又接受高等教育的女大學生對“包辦婚姻”容忍度極低。見表3。

4結(jié)論

通過此次數(shù)據(jù)研究調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)婚戀劇作為李普曼所說的“媒介現(xiàn)實”，大致地反映了當下的普遍婚姻狀況。另外，我們肅清了一些錯誤的觀念――婚戀劇是悲觀消極的。通過定量研究，我們發(fā)現(xiàn)在女大學生心中，婚戀劇的基調(diào)是中性偏樂觀的，它甚至在一定程度上美化了當下婚姻現(xiàn)狀，這也驗證了李普曼所說的媒介作為“虛擬環(huán)境”歪曲地反映現(xiàn)實。

在第一個研究問題被解決的基礎(chǔ)上，為了解婚戀劇是否會對女大學生婚戀觀造成影響，我們又進行了進一步的測量。發(fā)現(xiàn)女大學生的婚戀觀的養(yǎng)成最主要來自家人、朋友和大眾媒介電視劇/電影，也就是說，婚戀劇是影響女大學生婚戀觀的重要因子之一。但是在對“經(jīng)濟問題”、“感情出軌”和“女性獨立”三個議程上，都僅呈現(xiàn)低度相關(guān)，且未達到統(tǒng)計顯著性，或許是因為這三個問題的構(gòu)成絕不僅僅是媒介所能單獨影響的，而需要納入更復(fù)雜的社會學議題內(nèi)。

通過對第二個問題的了解，我們又深入分析婚戀劇的接觸程度是否會對女大學生婚戀觀的各個階段造成影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在擇偶階段和維系婚姻階段，女大學生最關(guān)注的是“人品”、“感覺”、“氣質(zhì)”以及“夫妻感情”、“經(jīng)濟狀況”、“與家庭其他成員關(guān)系”，這與婚戀劇的接觸程度無關(guān)，但是在次要因素上，接觸婚戀劇程度深的女大學生在擇偶時更看重對方的學歷，更少依賴父母朋友的意見；在婚姻維系階段則更重視子女、婆媳的關(guān)系，女性獨立的需求下降，更傾向于傳統(tǒng)婚姻家庭的維系。在離婚階段的婚戀觀態(tài)度上，二者都認為“夫妻感情破裂”是離婚的最主要原因，但是接觸婚戀劇程度越深的女大學生，則越不能容忍“包辦婚姻”，這一方面與婚戀劇宣揚戀愛婚姻自由的觀點吻合，另一方面也反映了先前提出的接觸婚戀劇程度越深，對父母朋友意見依賴越少有關(guān)。

5研究的意義與不足

本研究首次運用實證研究的方式探討了婚戀劇對女大學生婚戀觀的影響，肅清了先前定性研究先入為主的錯誤觀念，也為婚戀觀的研究開辟了一條新的傳播學思路，并對傳播學的“兩個環(huán)境”、“媒介議程設(shè)置理論”進行了實證驗證，豐富了婚戀觀研究的數(shù)據(jù)素材。但是，本研究同樣存在一些不足，需要后續(xù)的研究者補充改進和完善。首先，本次調(diào)查缺少資金支持，因而樣本有限，但是我們精心設(shè)計抽樣方式以確保樣本有效，可作為探索性的小規(guī)模試驗調(diào)查，希望后繼學者能擴大樣本容量進行深入研究；其次，本研究的統(tǒng)計雖然有低度相關(guān)，但未達到統(tǒng)計顯著性，在量表的信度效度方面與先前的婚戀觀研究一樣仍有待提高；最后，傳播效果研究告訴我們，大眾媒介對于受眾的影響是深遠的且是內(nèi)化的，婚戀劇的傳播熱潮是近些年的新產(chǎn)物，因而可能在短時間內(nèi)對受眾在觀念和行為上的影響還沒有凸顯出來。在后續(xù)的研究中，跨度為5年或10年以上的研究或許能更出色的反映媒介婚戀劇對于女大學生的觀念和行為的影響，這樣的研究艱難而又十分有益。

（致謝：感謝上海交通大學媒體與設(shè)計學院2011級新聞傳播學91班碩士同學對本論文調(diào)研的幫助?。?/p>

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