文化建筑論文精選(九篇)
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第1篇：文化建筑論文范文
西楚霸王火燒阿房宮，八國聯(lián)軍，讓世之珍寶的宮殿、園林建筑在地球上從此消失，給國人留下了無限的傷痛。如今人為縱火的現(xiàn)象是少的，但由于管理不當(dāng)導(dǎo)致失火的卻屢見不鮮，這不得不引起高度注意。地方政府對歷史文化建筑的使用具有監(jiān)管責(zé)任，絕不能出現(xiàn)假公濟私行為。云南巍山縣的明代古建筑拱辰樓與傳統(tǒng)文化南詔古樂的結(jié)合，是當(dāng)?shù)卣毮懿块T的有意之舉，是為了讓歷史文化建筑與傳統(tǒng)音樂相互融合，相得益彰，從而更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑與古典音樂文化。但是，由于缺乏嚴格的監(jiān)管措施，結(jié)果演變成了經(jīng)營性的私人會所。一場大火燒毀了具有600多年歷史的拱辰樓，也燒醒了政府職能部門的不職稱，但歷史悠久的拱辰樓已不復(fù)存在了。位于福建省的林覺民和冰心故居，曾因妨礙當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)項目開發(fā)，許多人都建議將故居拆除后異地重建，當(dāng)時在福建擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，得知此事后到現(xiàn)場察看，召開協(xié)調(diào)會，果斷決定優(yōu)先保護歷史文化建筑，將林覺民和冰心故居原地保護并加以修繕。這兩件事給我們足夠的警示，地方政府的觀念和作為對歷史文化建筑的傳承和保護是多么重要。
2歷史文化建筑的創(chuàng)新與發(fā)展
保護歷史文化建筑實質(zhì)是為了傳承中華文化，弘揚中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風(fēng)雨飄搖。如今只有采取有效的保護措施，創(chuàng)新和發(fā)展思想觀念，在保護中利用和發(fā)揮它們應(yīng)有的價值，在利用中進一步創(chuàng)新和發(fā)展。
2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的大環(huán)境中
通過游客的參觀游覽，傳揚建筑文化價值，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，贏得修繕建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)件、完善基礎(chǔ)設(shè)施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產(chǎn)，每年游客絡(luò)繹不絕，旅游收入相當(dāng)可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發(fā)展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統(tǒng)建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風(fēng)情，所處的生態(tài)環(huán)境相當(dāng)優(yōu)美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客完全開放，修繕和修復(fù)又需要較高的費用，地方政府財政扶持的力度又相當(dāng)有限，如何突破管理、傳承和發(fā)展的瓶頸已相當(dāng)重要。對此應(yīng)將歷史文化建筑群的保護與社會主義新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)有機地結(jié)合起來，并合理、科學(xué)、有序地推進人文與生態(tài)旅游項目建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進人文與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，積極創(chuàng)新，將政府扶持與村民自主籌款相結(jié)合，大力引進社會資本，創(chuàng)新管理模式，完善配套的設(shè)備設(shè)施建設(shè)，更加科學(xué)有序地發(fā)展歷史文化建筑群。
2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神
利用歷史文化建筑所蘊涵的文化精神進行創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)歷史文化建筑在利用中發(fā)展，在發(fā)展中進行有效地傳承和保護。文化精神是歷史文化建筑的核心和靈魂，沒有文化精神的歷史建筑存在的價值會大打折扣，沒有歷史文物的文化精神虛無縹緲。在中華民族文化精神中，湖湘文化精神是重要的一脈。湖湘文化精神的核心是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄”。湖湘文化精神是千百年來湖湘人前仆后繼，用智慧和生命凝結(jié)而成，代代相傳，一直到現(xiàn)在。那么這種精神通過什么傳承到現(xiàn)在？文化的傳承一是通過文字記載，二是保存下來的文物。文物是最有力的證據(jù)，是對文字記載的補充、完善和佐證。文字性的文獻保存在圖書館、博物館供科學(xué)研究用，很難普及傳統(tǒng)文化。要講好中國故事，傳承和發(fā)揚好中國傳統(tǒng)文化，只有通過實實在在的文物。如果歷史文物沒有保護和發(fā)展好，后人就很難想象到原來的情景，也就不利于文化精神的普及和傳揚。如果沒有炎帝陵、舜帝陵，沒有屈子祠，沒有湖湘名人賈誼、周敦頤、張南軒、王船山、魏源、、等的遺存故居及活動場所，那么周敦頤的“出淤泥而不染”的廉潔正氣，王夫之的“經(jīng)世濟用”的思想主張，魏源的“師夷長技以制夷”的超前理念，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻身精神，的“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的豪邁與擔(dān)當(dāng)，隨著時間的推移，就會離我們越來越遠，他們?yōu)閲摇⑸鐣陌l(fā)展進步所做出的貢獻在后人的記憶里日益淡化，那么，湖湘文化精神也就失去了振奮人心的源動力，失去了賴以傳承的載體。傳承、創(chuàng)新和發(fā)展好這些祠堂、故居及他們曾經(jīng)生活、活動的歷史文化建筑是多么重要。
2.3大力弘揚歷史文化建筑所蘊涵的文化精神
歷史遺存下來的文化建筑，有的經(jīng)過多次修復(fù)和修繕，有的經(jīng)過多次遷建，歷經(jīng)數(shù)百年，甚至上千年，為何還要保護和傳承？這是由于這些傳統(tǒng)建筑蘊涵精湛的建筑工藝，巧妙的構(gòu)思設(shè)計，迷人的文化魅力，博大的文化精神。湖南省永州市零陵區(qū)是省歷史文化名城，已有2000多年的歷史，這里風(fēng)景秀麗、人文薈萃。唐朝永貞元年，著名的文學(xué)家、思想家柳宗元因參加朝廷革新，失敗后被貶至永州長達十年之久。永州的許多景點都有他的足跡，他曾寫下《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》等著名詩文，柳子文化是永州文化的重要組成部分。北宋時期的永州人民為紀(jì)念柳宗元就修建了柳子廟，其蘊涵著柳子思想和文化精神，柳子廟現(xiàn)在已是國家級重點文物保護單位。但是有許多永州人對柳宗元很不了解，也沒有去過柳子廟，更談不上弘揚柳子文化精神，創(chuàng)新和發(fā)展歷史文化建筑了。這正是當(dāng)今人文知識和文化精神的缺失，也是政府對歷史文化建筑和文化精神的重視、宣傳、保護和利用不到位的顯著表現(xiàn)，這也是零陵這座歷史文化古城的人文旅游產(chǎn)業(yè)沒有得到利用和發(fā)展的原因所在。由上述事實可見，當(dāng)代教育對傳統(tǒng)文化精神的倡導(dǎo)和傳授是不夠的，政府、民間團體、社會媒體等應(yīng)從從多角度、全方位采取以歷史文化建筑、名人故居、名勝古跡為題材舉辦地方人文知識競賽或系列文化活動，提高人文內(nèi)涵，傳承歷史文化，弘揚文化精神。
2．4地方政府對歷史文化建筑的態(tài)度和監(jiān)管力度嚴重影響到歷史文化建筑的發(fā)展
歷史文化建筑的傳承和發(fā)展是一個長期過程，任重而道遠，短期內(nèi)對地方經(jīng)濟GDP的增長是不顯著的，甚至還有可能拖累經(jīng)濟發(fā)展，因為對歷史文化建筑的修繕和保護需要大量的資金。因此許多當(dāng)?shù)卣褮v史文化建筑看成一種包袱，而追逐房地產(chǎn)項目開發(fā)，甚至不惜對名人故居、歷史文化建筑、名勝古跡采取任意損毀和搬遷等粗暴方法。云南巍山縣拱辰樓失火、鳳凰古城失火、麗江古城失火、香格里拉縣獨克宗古城失火，表面上是普通用電起火，實質(zhì)無一不暴露出地方政府職能部門和相關(guān)管理人員監(jiān)管的嚴重缺失。一是地方政府沒有必要的資金投入，消防設(shè)備設(shè)施的缺失或不完善，大環(huán)境消防嚴重不達標(biāo)；二是管理人員疏忽大意，未能及時檢查和更換消防設(shè)備，防患于未然，火災(zāi)發(fā)生時出現(xiàn)無水現(xiàn)象，手腳無措；三是這些傳統(tǒng)建筑的經(jīng)營者和使用者不規(guī)范用電，隨意拉線，使用劣制用電設(shè)備，經(jīng)營場所消防不達標(biāo)，消防處理整改不到位。就這樣，一座座具有悠久歷史的文化建筑永遠從我們的視野中消失了。由此可見，只有當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暎詣?chuàng)新和發(fā)展的眼光來弘揚歷史建筑文化，進行必要的資金投入，加強監(jiān)管力度，歷史文化建筑才會代代相傳，發(fā)揚光大。
3結(jié)語
第2篇：文化建筑論文范文
1．1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
利用高科技的技術(shù)資源來進行更加科學(xué)合理的規(guī)劃和設(shè)想，創(chuàng)造出符合絕大多數(shù)人認可的環(huán)境構(gòu)想，都是值得深思的問題。為此現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)也做出了許多的改良的方法，最直觀的改變就是對文化的重視大大提高。通過對城市的藝術(shù)風(fēng)格和歷史文化的深入了解，在實現(xiàn)“以人為本，人與自然和諧相處”主題的同時也為建筑設(shè)計提供了文化上的熏陶。在重視精神文化需求的現(xiàn)代人眼中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對文化方面的重視程度只會與日俱增，所以人類在不同時期形成的大相徑庭的文化選擇也就促成了不同風(fēng)格特征及審美追求的環(huán)境藝術(shù)形式，而文化對環(huán)境藝術(shù)的功能形式和審美內(nèi)涵都將產(chǎn)生不可估量的影響，從而改變其思維模式和造型技術(shù)。
1．2文化建筑
文化建筑是在城市中為現(xiàn)代人提供一個可以休閑娛樂的公共文化傳達場所和文化交流機構(gòu)，如游樂場、美術(shù)館、體育館等。它匯聚了來自社會各個階層對文化價值觀的看法，表達了現(xiàn)代審美情趣的大致方向，于社會和受眾群體來說文化建筑意義重大，從一定程度上反映了當(dāng)代人類社會的歷史發(fā)展和精神文化需求。文化建筑也成為一個衡量國家城市發(fā)展是否得到質(zhì)的提高和人民生活水平是否有所進步的顯性標(biāo)桿。在一個城市化水平相當(dāng)高的城市中，對于文化建筑的基礎(chǔ)設(shè)施和建筑場地的選擇是頗為慎重的，它擁有著服務(wù)大眾、適應(yīng)大眾的環(huán)境構(gòu)造觀念，懂得在尊重自然的前提下，將實用價值和審美價值貫穿于文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的始終，且充斥在城市文化建設(shè)中的大街小巷之中。從功能上說，它拉近了人與自然、物體之間的距離，讓人能更加愜意的享受身邊充滿人文關(guān)懷的生存環(huán)境，在自然文化和社會文化中穿梭自如，相輔相成，成為生活中公眾文化交流的平臺。這對現(xiàn)代的城市來說，不僅加深了城市的文化內(nèi)涵和審美情趣，也能增加公眾之間的互動交流，縮小人與人之間的間隙，對城市中人際關(guān)系冷漠的狀況有所改善，以便最終形成完整的公共文化中心來適應(yīng)城市的發(fā)展。
2文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點
2．1文化內(nèi)涵嵌入
文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與單純的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相對比，除開都是對人類環(huán)境的舒適度和實用性所做的有效改良以外，多了一份對多元文化內(nèi)涵的深刻嵌入，也就是說，它不單單只是向環(huán)境構(gòu)造輸入“天人合一”“以天地萬物為一體”的生態(tài)思想，還能讓受眾群體感受到蘊含在其中的“智者樂水仁者樂山智者靜仁者動”之類的對人與自然關(guān)系的思考或是“修齊治平，仁義忠孝，少立大志，耀祖光宗?！钡葹槿颂幨碌牡览?。它所承載的文化意義遠遠比生存環(huán)境的舒適和人與自然的和諧要大許多。人們從中體會到的東西也絕不僅是生存環(huán)境的改善，而是在無形中受到歷史文化和精神文化的影響，這種文化對環(huán)境的“全面入侵”不僅表現(xiàn)在精神文化上，也表現(xiàn)在其藝術(shù)創(chuàng)作的選擇上。以“水立方”為例，我們在為水立方對高科技技術(shù)的應(yīng)用感到大為驚嘆時，關(guān)注的目光也不免落在其建筑風(fēng)格的獨特藝術(shù)造型理解上?！疤靾A地方”，“水善利萬物而不爭”的設(shè)計思想將水立方如方盒子一般的形象顯得更為立體和真實，蘊含了中國傳統(tǒng)文化和思想的設(shè)計理念與同樣被萬眾矚目的鳥巢一起成了北京奧運會的標(biāo)志性建筑。這是一次極為成功的文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計例子，實現(xiàn)了建筑功能與文化內(nèi)涵的相得益彰。
2．2造型思維的應(yīng)用
在文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，文化內(nèi)涵對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響不僅表現(xiàn)在對其歷史文化內(nèi)容的加深上，還體現(xiàn)在其思想對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思和造型思維的培養(yǎng)上。文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所蘊含的文化價值是屬于整個世界民族文化的沉淀精品，在建筑風(fēng)格上對于傳統(tǒng)的布局、造型、樣式都有很強的學(xué)習(xí)和效仿能力。而這一種行為不能只將其歸為模仿，因為在接受傳統(tǒng)文化布局和造型的同時，現(xiàn)代設(shè)計師們會對其進行藝術(shù)加工，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上會衍生出更多具有價值的創(chuàng)新造型。這就是由文化價值所引發(fā)的思考和深入理解。如為北京奧運會所建造的鳥巢體育館來說，就外觀而言，鳥巢不愧為“鳥巢”之名，設(shè)計師將巨大的鋼筋進行焊接，通過網(wǎng)格、鏤空等方式相互交錯形成一個巨型的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，從遠處觀之，如同一個巨大的鳥巢。而所搭建的曲線卻不是毫無章法，在其曲線的造型上融入了陰陽太極的中線，揉入了中國的哲學(xué)思想的精神，使得整個造型在充滿現(xiàn)代感的同時也極具中國色彩，成為北京奧運會上的一大亮點。
3結(jié)語
第3篇：文化建筑論文范文
自近代以來，中國文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復(fù)雜。中國地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟差異較大。
在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對中國產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。
當(dāng)今，在我國的建筑理論和創(chuàng)作活動中，人們喜歡對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創(chuàng)作和理論中充分強調(diào)和體現(xiàn)這種特點，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進步。
長期以來，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認，西方城市建筑在近幾個世紀(jì)以來確實發(fā)展迅速，無論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風(fēng)格。
對中國傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價值導(dǎo)向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實踐的。要提供價值導(dǎo)向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。
現(xiàn)實及未來生活的復(fù)雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創(chuàng)造仍然是一個嚴肅的課題，需要結(jié)合具體地點、條件，對設(shè)計要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時應(yīng)當(dāng)摸到中國傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復(fù)建筑藝術(shù)的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當(dāng)只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②
中國傳統(tǒng)文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應(yīng)不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統(tǒng)，譬如：屬于第一層面的，傳統(tǒng)建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結(jié)合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環(huán)境設(shè)計，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術(shù)，形、數(shù)、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環(huán)境效應(yīng)的“風(fēng)水”思想，陰陽對立、互動、相應(yīng)的哲學(xué)思維和“身、心、氣”合一的養(yǎng)生觀，等等。它們之中蘊含著豐富的內(nèi)涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統(tǒng)對現(xiàn)代的價值還需要我們在新建筑的創(chuàng)作中去發(fā)掘，去感知。
因此，我們應(yīng)當(dāng)努力去尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，在保存和發(fā)揚其傳統(tǒng)精華的同時，摒棄其落后的，不適應(yīng)現(xiàn)展的東西，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)展的結(jié)合點，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統(tǒng)建筑文化還可從傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原理、空間組合、構(gòu)圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發(fā)展創(chuàng)新，不斷探索傳統(tǒng)建筑思維與現(xiàn)代建筑思維、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化結(jié)合到現(xiàn)代建筑文化之中。
注釋
①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學(xué)出版社．2002第142頁
②吳良鏞，廣義建筑學(xué)，清華大學(xué)出版社．1989，第65—66頁
③楊永生．建筑百家言，中國建筑工業(yè)出版社，1998．第62頁
第4篇：文化建筑論文范文
1.1基地現(xiàn)狀條件
四川郎酒集團古藺廠區(qū)位于四川省古藺縣東南，川黔交界的二郎鎮(zhèn)，與貴州茅臺酒廠隔河相望。此處氣候溫和，空氣濕潤，山清水秀，環(huán)境清幽，是得天獨厚的釀酒之地。廠區(qū)沿赤水河，背靠青山，位于落差近150m的山麓上。廠區(qū)建筑穿插錯落，層層疊疊，是典型的山地工業(yè)廠區(qū)。擴建區(qū)域位于原廠區(qū)西側(cè)山腰處，毗鄰原廠區(qū)生產(chǎn)車間，用地面積約4.6萬m2，擬建生產(chǎn)車間規(guī)模約1.5萬m2，窖池約200個，年產(chǎn)能6×103～7×103t。
1.2現(xiàn)有建筑狀況
廠區(qū)現(xiàn)有的生產(chǎn)車間多為二十世紀(jì)七八十年代建造，大部分車間有40多年歷史，均采用鋼筋混凝土排架結(jié)構(gòu)，門式鋼屋架，鋼筋混凝土屋面;少量輔助車間為磚混木桁架結(jié)構(gòu)、青瓦屋面，年代超過半個世紀(jì)。因車間建造年代較早，對生產(chǎn)造成一定局限，如車間天窗狹小，室內(nèi)通風(fēng)排氣較差，酒糟需長時間晾曬;室內(nèi)光線昏暗，不利于生產(chǎn)作業(yè)等。這些問題的日益凸顯，使車間產(chǎn)能已經(jīng)不能滿足市場迅猛增長的需求。
2工藝特點與創(chuàng)作指導(dǎo)思想
車間生產(chǎn)效率無法滿足市場需求，車間建筑風(fēng)格也無法傳達郎酒歷史源流;同時，基地起伏的地貌也對新廠區(qū)規(guī)劃建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。因此，針對上述問題，在新建車間設(shè)計時，將指導(dǎo)思想確定為:“創(chuàng)作吻合生產(chǎn)工藝、傳承歷史文脈、適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的現(xiàn)代化工業(yè)建筑。”
2.1工藝生產(chǎn)特點
醬香白酒的香醇口感源于其獨特的生產(chǎn)工藝，而生產(chǎn)車間也有特殊的工藝設(shè)計方法。醬香型郎酒的生產(chǎn)需歷經(jīng)粉粹投料、出甑攤晾、堆集發(fā)酵、入窖發(fā)酵、母糟翻拌、分層蒸酒等多道工序，如此七八輪后得到醬香原酒。這種特殊的釀酒工藝對車間設(shè)計提出了嚴格的技術(shù)要求，因此，生產(chǎn)車間必須滿足功能組織得當(dāng)、管線布設(shè)合理、空間尺度適宜、通風(fēng)排氣順暢等要求。
2.2傳承歷史文化
生產(chǎn)車間除技術(shù)層面要求外，對一個近百年歷史的中華老字號企業(yè)而言，更重要的是歷史積淀的延續(xù)與企業(yè)文化的展示，這是企業(yè)在市場的核心競爭力，也是核心價值所在。對于廠區(qū)所處的環(huán)境而言，除了獨特的醬酒文化，常年融匯其中的人文風(fēng)情和歷史文化，成為不可分割的重要組成，多種文化的融合，造就了獨特的郎酒文化。當(dāng)?shù)氐臍v史文化與現(xiàn)代化生產(chǎn)車間的互融，成為設(shè)計時著重推敲的問題。
3總平面設(shè)計
擴建廠區(qū)地勢險峻，可建用地甚為寶貴，合理的建筑布局、精簡的交通連接，能爭取更多空間，獲得更大產(chǎn)量，為企業(yè)獲取更高效益。結(jié)合場地自身特點與周邊環(huán)境特征，主要從以下兩方面進行權(quán)衡。
3.1適應(yīng)基地高差，平衡場地土方
場地南高北低，落差為35～42m，平均坡度為10°～12°，東西高差在9～24m，平均坡度為4.5°～6.1°。中部有南北走向溝谷，南側(cè)為填埋場，風(fēng)向多為東西走向，據(jù)場地狀況綜合考量，在坡度較緩的東部并列布置東西走向的車間，順等高線前后跌落。車間縱向單元依據(jù)高差靈活增減，以取得較強適應(yīng)性;其他區(qū)域依據(jù)地形分散布置，縱向長度靈活控制，提高土地利用率。單跨車間適應(yīng)地形較強，但間距的退讓會大大減少土地利用率;而雙平跨車間對基地填挖較大，容易引發(fā)山體滑坡等次生災(zāi)害，且擋墻支護等防護措施，會投入巨額資金，造成浪費。因此，依據(jù)場地高差與坡度，并考慮間距及交通等因素，設(shè)置高低跨車間適應(yīng)地形，取得車間數(shù)量與地形高差之間的平衡。
3.2加強道路聯(lián)系，保證車流暢通
場地南側(cè)是廠區(qū)的交通干道，由西至東沿山勢向下，西北側(cè)有廠區(qū)原始道路與場地鄰接。因此，需依靠這兩條道路解決地塊內(nèi)部交通。由車間排列方式與地形因素，東部設(shè)計成環(huán)型車道，串接每層每跨車間，保證高低跨車間能雙面進車，也為消防提供了雙面撲救場地。為保持車流暢通與運輸便捷，車道回環(huán)處多有接口，在不同標(biāo)高與東側(cè)干道直接聯(lián)系，確保車流大時道路暢通。環(huán)型車道還能有效地緩解坡度對廠區(qū)生產(chǎn)運輸造成的壓力，除了在車間入口處留出平坦路段便于車輛進出外，其他路段坡度均控制在7%以內(nèi)，以化解場地內(nèi)部落差。
3.3剖面適應(yīng)環(huán)境，功能因地制宜
以總平面布局為基礎(chǔ)，為與基地環(huán)境相適應(yīng)，依據(jù)場地坡度、車間跨度、車道寬度及放坡尺寸等參數(shù)，計算出高低跨車間室內(nèi)地坪差為4.0m，最大限度平衡場地挖填量，依此高差在山墻面設(shè)置配套房間，供值班管理之用，一舉兩得。另一方面，高低跨有助于將蒸釀中產(chǎn)生的大量飽含乙醇的高溫蒸汽及時排出，減少金屬物件的腐蝕:低跨車間產(chǎn)生的蒸汽經(jīng)天窗或側(cè)窗就近排放室外，高跨車間的蒸汽則經(jīng)高跨天窗迅速排放，自身形成上升氣流，具有良好的疏導(dǎo)作用。由此能使車間保持良好的工作環(huán)境，不必機械排汽，減少了運行費用，經(jīng)濟節(jié)能。
4建筑設(shè)計
在進行建筑設(shè)計時，針對生產(chǎn)車間的功能排布、外部造型、工藝技術(shù)、材質(zhì)色彩等方面內(nèi)容進行了細致考慮。
4.1靈活高效的功能排布
車間內(nèi)主要由窖池、泥池、甑罐、晾堂及附屬區(qū)域組成。其中，窖池區(qū)是生產(chǎn)車間的主體，也是影響產(chǎn)量的直接因素，窖池的大小與布置必須與車間內(nèi)其他功能及柱網(wǎng)相協(xié)調(diào)，車間縱向采用6m柱網(wǎng)，結(jié)合發(fā)酵釀造工藝，考慮窖泥池及甑罐等空間，將窖池寬設(shè)定為2.8m。車間橫向跨度采用15m，考慮車道與晾堂寬度，窖池長度控制為5.3m。如此設(shè)置能保證同面積空間中的產(chǎn)能最大化。泥池尺度以容量而定。按照郎酒醬香白酒的釀造工藝需求，各時期的投糧、入窖、封窖、翻拌、堆晾、蒸餾、出酒等工藝對車間內(nèi)流線有較高要求，且車輛需要進入車間進行裝卸，因此，車間內(nèi)空間布置必須要精簡便捷，并滿足行車要求。設(shè)置窖池縱向一字排布，留出側(cè)向晾堂供車輛通行，晾堂靠近側(cè)窗也便于酒糟晾曬、母糟翻拌、堆集發(fā)酵等工序，這樣線性的設(shè)置可使縱向行車在晾堂與窖池之間就近作業(yè)。甑罐集中放置于車間中部，鄰接出入口，便于蒸制、灌注及原酒的運送，同時車間中部天窗最為高大，通風(fēng)效果最佳，能使甑罐區(qū)的蒸汽快速排出，避免在內(nèi)部空間聚集，減少墻面侵蝕，凈化工作環(huán)境。泥池區(qū)使用頻率低，一般作封窖之用，故置于車間端頭，位于車間山墻處。
4.2傳承歷史的外部造型
從19世紀(jì)20年代至今，老廠區(qū)內(nèi)的建筑，一部分是20世紀(jì)90年代及近期所建建筑，其建筑造型簡單，內(nèi)部為混凝土桁架結(jié)構(gòu)，反映了工業(yè)建筑結(jié)構(gòu)的時代特征;另一部分是二十世紀(jì)七八十年代修建的房屋，均為磚混結(jié)構(gòu)，雖年代較久，但青磚砌筑、清水墻面、檐口疊澀及窗臺線腳等特征，展現(xiàn)了近代建筑素雅平淡的風(fēng)格，烙下了深刻的時代印記。這些建筑造型記載了企業(yè)發(fā)展的歷史，具有代表意義。在釀酒車間設(shè)計時，車間外部造型承襲了早期建筑風(fēng)格，運用設(shè)計語匯描摹歷史印記;建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用門式排架結(jié)構(gòu)，以取得寬闊空間。為滿足生產(chǎn)需要，車間一般有固定的結(jié)構(gòu)模式，受生產(chǎn)工藝及結(jié)構(gòu)設(shè)備等條件限制，其內(nèi)部空間的靈活性不及其他建筑，而對于外部空間而言，不受結(jié)構(gòu)影響而有更大的創(chuàng)作余地。因此，對于生產(chǎn)車間的設(shè)計主要立足于建筑屋頂造型和建筑表皮設(shè)計。表皮作為附著在結(jié)構(gòu)外表的圍護結(jié)構(gòu)，是建筑性格的直觀表現(xiàn)。車間外表面采用縱橫方式劃分:護壁立柱為縱，水平勒線為橫。護壁立柱處垂直墻面做雙墻垛，頂部砌筑疊澀造型，與早期車間取得一致，墻垛間設(shè)置排水管道，造型時兼顧使用。水平窗與高窗嵌入水平勒線之間，并結(jié)合窗臺、窗套突出立面形體。屋頂采用傳統(tǒng)雙坡屋頂，為化解車間超長體量、打破平直的屋頂輪廓，采用中高側(cè)低、分層跌落的形式，以求變化。山墻及屋頂錯跌處砌筑封火山墻，取得與周邊建筑協(xié)調(diào)。
4.3自導(dǎo)通風(fēng)與給排水設(shè)計
車間采用自導(dǎo)式排氣措施。釀酒中蒸釀過程產(chǎn)生的大量蒸汽需快速地排出車間，若采用機械通風(fēng)方式，氣體量大難以滿足需求，且常年運行，易耗損不節(jié)能。車間內(nèi)的蒸汽主要由甑罐蒸釀及晾堂酒渣產(chǎn)生。蒸釀中產(chǎn)生的氣體濃度大、溫度高、較為集中;晾堂酒渣產(chǎn)生的氣體濃度、溫度不及甑罐區(qū)，但堆放量大、區(qū)域廣，產(chǎn)生的蒸汽量也不容忽視。因此車間采用自然排氣方式，通過平開窗、高側(cè)窗及屋頂天窗形成空氣環(huán)流，自導(dǎo)排氣。新車間增大高側(cè)窗及天窗數(shù)量與尺度，使排氣更便捷順暢;改變高側(cè)窗開啟方式為中懸式，使排氣通暢。車間并用重力式與壓力式排水系統(tǒng)。車間長度在72～120m，屋頂面積較大為2200～3600m2。車間屋頂外墻天溝處，采用重力流雨水系統(tǒng)，雨水散排至室外散水溝。車間屋頂內(nèi)側(cè)天溝處，采用壓力流雨水系統(tǒng)，雨水排至室外雨水檢查井。外墻落水管結(jié)合建筑立面設(shè)計，隱藏于護壁柱墻跺內(nèi)，裝點了立面。內(nèi)天溝落水橫管平行中軸布置，在兩側(cè)山墻處經(jīng)落水管排出。
4.4材料選擇和色彩搭配
材料的選擇除有鋼材與灰磚外，還采用青石、木材等相互搭配。車間外墻采用“十字式”與“順丁式”相結(jié)合的灰色粉煤灰磚砌筑，分別運用在墻面與墻裙兩處，磚墻用色以沉穩(wěn)的青灰為底，線腳處采用白色抹灰勾邊，以增強線條裝飾感。屋面采用深灰色壓型鋼板，取得與原有建筑色彩的協(xié)調(diào)。屋頂檐口雨水槽噴涂淺灰色防銹漆，形成通長的水平線條。封火山墻墻頭、側(cè)墻、線腳等處采用白色抹灰勾勒，強化建筑體感。門窗采用木質(zhì)窗框，在木材本色上稍加防腐清漆，使其呈現(xiàn)出較為自然的色彩。窗戶采用傳統(tǒng)花格圖案，以求與當(dāng)?shù)卦薪ㄖ诤?。墻基勒腳采用當(dāng)?shù)厍嗍鲋纬沙练€(wěn)質(zhì)感。建筑色彩使用青灰為基色，更接近當(dāng)?shù)卦写u混建筑色彩。粉煤灰磚在燒制過程中的深淺差異，能在建筑立面形成不大的反差，使墻面更富有肌理變化。白色抹灰的線腳勾線、壓頂與封邊，使建筑體量更為挺拔，層次更為豐富。木材除了可增添色彩外，也在人體尺度下營造出親和感。
5結(jié)語
第5篇：文化建筑論文范文
（一）外來建筑文化在嶺南地區(qū)的發(fā)展
外來建筑文化很早就傳入了我國的嶺南地區(qū)，大約在15世紀(jì)，從海外貿(mào)易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時間打斷了中國與西方各國的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨特的嶺南文化。一是與國內(nèi)的中原文化的交流與融合；二是與外來文化的交流與融合。這其中的外來文化就包括外來建筑文化。也正因為如此，嶺南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。
（二）外來建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點
從某種角度上講，外來建筑文化本身的傳播就具有主動引進和被動傳入的特性，之所以說它具有主動性，是因為由于城市發(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術(shù)上不得不依靠外來建筑技術(shù)，因為在這些建筑的最初發(fā)展階段，我國的嶺南地區(qū)建筑技術(shù)水平還是有一定局限的，因此，就必須主動模仿或者說請教西方建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)。另外，之所以說外來建筑文化的傳播又具有被動性，是因為有外國投資企業(yè)的合作建設(shè)，這就直接將外來建筑文化傳入我國的嶺南地區(qū)，可以說這是一大主流。當(dāng)然，外來建筑文化的傳播除了上述兩種特點外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認為的外來建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點。
二、外來建筑文化對嶺南建筑的影響
（一）對嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響
騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來才在歐洲流行，逐漸傳入中國。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀(jì)開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時地利人和”，所謂天時，是因為嶺南的自然環(huán)境適宜這種建筑結(jié)構(gòu)；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動的開展。
（二）對嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響
19世紀(jì)的時候，在我國的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場所。與國外相比，我國的園林建筑水平還處于低級階段。那時的廣州獨具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對城市重要性的認識，可以說具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場所，開始對市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設(shè)計理念和建筑形式都是從國外引入的，因此與我國傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認的是，外來建筑文化的引入對我國嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進作用，影響深遠。
三、結(jié)束語
第6篇：文化建筑論文范文
（一）硅酸鹽水泥的凝結(jié)與硬化過程中的化學(xué)反應(yīng)
下面我們對其具體形成過程進行詳解：硅酸鹽水泥顆粒與蒸餾水進行接觸，其表面礦物質(zhì)（3CaO·SiO2、2CaO·SiO2、3CaO·Al2O3、4CaO·Al2O3·Fe2O3等）會首先與水發(fā)生水化反應(yīng)，并且放出一定的熱量。學(xué)生在做這類的化學(xué)實驗的時候，就要注意鋁酸三鈣水化很快，使水泥漿產(chǎn)生急凝，不利于施工，這時應(yīng)選用石膏參與，阻止水化鋁酸鈣的急凝(3CaO·Al2O3·6H2O+3(CaSO4·2H2O）+19H2O圯3CaO·Al2O3·3CaSO4·31H2O)，但如果摻入的過多，又會形成促凝物質(zhì)，其引起的過量膨脹會使硬化初期的水泥石漲裂，這就要求學(xué)生在做實驗的時候嚴格把握反應(yīng)參與物的用量與實驗速度的問題。若在水泥中摻入活性混合材料，在水泥水化的過程中，活性混合材料所含的活性SiO2和活性Al2O3與硅酸三鈣、硅酸二鈣的水化產(chǎn)物Ca(OH)2發(fā)生二次反應(yīng)，生成水化硅酸鈣和水化鋁酸鈣?；钚曰旌喜牧纤鶇⑴c的反應(yīng)，使水泥石中的Ca(OH)2數(shù)量大為減少，這樣對增強水泥石的抗腐蝕性能是非常有利的，那么學(xué)生在化學(xué)實驗過程中就要注意選擇正確的活性材料參與反應(yīng)，不同的活性材料選擇決定不同的反應(yīng)結(jié)果。
（二）水泥技術(shù)檢測中用到的化學(xué)儀器
水泥技術(shù)的檢測中，主要涉及的是水泥成分檢測，實驗室主要應(yīng)用TBL2006-8X水泥組分測定儀對其進行檢測。其采用了最新型的半導(dǎo)體質(zhì)量技術(shù)，具有良好儀器使用性能，可在5—50℃溫度內(nèi)，無論外界溫度高低，任何一個設(shè)定溫度，都可使系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為恒溫，溫度控制范圍小于±1℃，同時該設(shè)備具有定時、報時、旋轉(zhuǎn)攪拌等作用。該設(shè)備也可實際利用與各種需要恒溫條件的領(lǐng)域，是化學(xué)實驗室的常用儀器。水泥組分測定儀是國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T12960《水泥組分的定量測定》的配套設(shè)備，是檢測水泥成分的必須使用設(shè)備。
二、教學(xué)案例分析
在材料課中，有一章主要講述分析化學(xué)，分析化學(xué)是進行材料組織分析、質(zhì)量檢驗及結(jié)構(gòu)和性能檢查的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。下面我們就實例來說明，材料課中分析化學(xué)怎么與實驗課良好結(jié)合。
（一）實驗準(zhǔn)備階段，在分析化學(xué)實驗中，把整體實驗拆解，分成部分實驗進行。例如，在進行絡(luò)合滴定法實驗室，我們把整個實驗分成五大部分，分別是配制原溶液、量取絡(luò)合溶液、絡(luò)合溶液劑量標(biāo)準(zhǔn)、試樣使用方式、稱量標(biāo)準(zhǔn)試樣，五大部分的操作全應(yīng)由學(xué)生獨立完成，分工明確，目的性強，每個人都有動手的機會。
（二）所做實驗不能離開本專業(yè)的范圍，避免學(xué)生產(chǎn)生抗拒心理。
學(xué)生能夠積極的完成實驗內(nèi)容，最好的方法是使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能夠主動的加入實驗操作中。如何才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢，在試樣選擇方面，盡量選擇實驗要求的真實試樣，制造良好的實驗氛圍，把專業(yè)、生產(chǎn)和興趣緊密的結(jié)合在一起。
（三）實際操作過程中，老師進行分組，組內(nèi)成員有明確分工，環(huán)環(huán)相扣，每個人在試驗中都是不可缺少的，學(xué)生考慮到了自身的重要性，態(tài)度自然積極，老師指導(dǎo)授課方式，實驗之前進行點名分組，指導(dǎo)實驗進行，實驗結(jié)束進行考察。分析化學(xué)實驗課有兩個考察方式：一種方式是通過學(xué)生在實驗過程中數(shù)據(jù)記錄的準(zhǔn)確度，和實驗結(jié)果的真實性進行考察。另一種方式是，指導(dǎo)教師一對多輪流指導(dǎo)，可以直觀的看出學(xué)生是否積極實驗。對于考核方式其他一些建議，實驗儀器數(shù)量允許的條件下，學(xué)生按老師分配，對號入座，每組實驗數(shù)據(jù)因誤差，或多或少出現(xiàn)不同，老師可以從實驗數(shù)據(jù)清晰看出學(xué)生是否正常實驗，同樣，依據(jù)這種方法，老師也可明確學(xué)生實驗的不足，給予指導(dǎo)。學(xué)生實驗操作臺的固定，讓學(xué)生更有自律性，能夠按規(guī)程積極的完成教學(xué)任務(wù)，正確使用儀器，避免儀器損害。分析化學(xué)實驗在提高學(xué)生動手能力之余，還提高實驗素質(zhì)，為學(xué)生以后的發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)。
（四）舉一反三，分析化學(xué)實驗是否可以運用到其他材料實驗課中，如材料金屬腐蝕實驗、有機化學(xué)實驗、試樣制取實驗、材料現(xiàn)代化分析，提高實驗與實驗之間的相關(guān)性，這樣，實驗間可以相互補充，又不雷同。了解不同實驗的概念，資源進行合理分配，實施最優(yōu)組合，從材料課整體出發(fā)，優(yōu)化這門課程，提高教育水平。
（五）在分析化學(xué)實驗課之前，我們根據(jù)實驗內(nèi)容，了解并熟知相關(guān)的理論知識，避免在實驗過程中因理論知識的匱乏造成實驗難以進行。
第7篇：文化建筑論文范文
目前智能建筑的電氣設(shè)備技術(shù)主要應(yīng)用在這幾個方面:(1)供配電技術(shù)，包括的設(shè)施有配電所、變電所以及施工現(xiàn)場的臨時用電;(2)建筑設(shè)備電氣控制技術(shù)，包括電路電線的設(shè)計、安裝及維護，設(shè)備有繼電器－接觸器以及PLC控制;(3)照明技術(shù)，包括整個建筑照明設(shè)備的設(shè)計、安裝以及維護;(4)安全技術(shù)，包括防雷、防火裝置的設(shè)計、安裝以及維護;(5)信息傳輸技術(shù)，包括電話通信、有線電視通信、計算機網(wǎng)絡(luò)以及樓宇信息管理系統(tǒng)等等。以上這些技術(shù)已經(jīng)較為成熟，但仍然存在著整體性不強、管理效率低、安全性不高等問題。而且我國的智能化技術(shù)和產(chǎn)品在很大程度上依賴進口，缺少統(tǒng)一的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。目前，智能建筑電氣設(shè)備技術(shù)正向著這幾個方向發(fā)展:(1)將各個小區(qū)和社區(qū)當(dāng)作一個個單獨的智能化個體;(2)利用高科技手段，盡可能地節(jié)約能源、降低污染;(3)開放式系統(tǒng)將進入智能化建筑中，整個系統(tǒng)會處于一個動態(tài)、不斷發(fā)展之中，這有助于建筑設(shè)備能不斷吸收新技術(shù)，保證整個系統(tǒng)的順利運行;(4)個性化的設(shè)計將會應(yīng)用到整個智能建筑電氣設(shè)備系統(tǒng)中去。以堅持大系統(tǒng)、動態(tài)運行為原則，針對建筑的具體要求進行特別定制，此外，充分考慮用戶需要、管理的差異性［2］。
2浙商財富中心電氣設(shè)備集成優(yōu)化技術(shù)的應(yīng)用情況
2．1中央空調(diào)的自動調(diào)節(jié)優(yōu)化應(yīng)用在傳統(tǒng)電氣設(shè)備系統(tǒng)中，建筑大樓的中央空調(diào)調(diào)節(jié)性能不靈活，只能按照某一個設(shè)定值不停運轉(zhuǎn)。而如果將智能化調(diào)節(jié)系統(tǒng)應(yīng)用到建筑的中央空調(diào)機組中，即:空調(diào)系統(tǒng)可以根據(jù)環(huán)境的溫度以及實際需要空調(diào)的建筑面積進行能量輸出，使其成為一個動態(tài)變量，尤其是在過渡季節(jié)中，或者是遇到天氣變化時，智能化的空調(diào)系統(tǒng)可自動調(diào)量及溫度，這就可以大大減少空調(diào)電能的用量。本文實例中浙江財富中心的空調(diào)系統(tǒng)布置及運行形式見圖2。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果我們得出:浙商財富中心大樓空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能效率比傳統(tǒng)空調(diào)系統(tǒng)高出30%以上［3］。
2．2配電設(shè)備的優(yōu)化應(yīng)用浙江財富中心的配電系統(tǒng)采用目前最流行的UPS系統(tǒng)，即不間斷電源系統(tǒng)。這種系統(tǒng)在市區(qū)供電系統(tǒng)發(fā)生故障時可以為大樓提供一定的備用電力，確保樓內(nèi)人員的日常工作和生活不受影響，各種機器、設(shè)備不受損害。同時可提高整棟建筑對電力中斷的應(yīng)對能力，盡可能將損失降到最低水平。隨著社會的發(fā)展，人們對供電電源提出了更高的要求，而UPS配電系統(tǒng)已成為現(xiàn)代樓宇的重要特征。浙江財富中心部分UPS配電系統(tǒng)清單見表1。浙商財富中的UPS供電系統(tǒng)的工作過程為:當(dāng)市電壓正常時，系統(tǒng)會自動給電池組充電，直到充滿為止;當(dāng)市電壓發(fā)生欠壓或斷電故障時，電池組會迅速通過隔離二極管開關(guān)將電能饋送至直流回路中，中間沒有間隔時間。當(dāng)電池電能快要用完時，UPS系統(tǒng)就會發(fā)出警報，這樣就會給予用戶充足的時間去儲存資料或采取相應(yīng)措施應(yīng)對。
2．3綜合布線系統(tǒng)的集成優(yōu)化應(yīng)用眾所周知，隨著計算機、通信等高新技術(shù)的發(fā)展，人們對高數(shù)據(jù)傳輸?shù)男枨笤絹碓綇娏摇＞C合布線系統(tǒng)是信息社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，它直接關(guān)系到用戶的日常工作和生活。目前，綜合布線系統(tǒng)已經(jīng)是我國建筑智能化水平的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的布線方式缺乏統(tǒng)一的規(guī)范，這就導(dǎo)致用戶根據(jù)不同的應(yīng)用范圍選擇相應(yīng)的線纜、接插件以及布線形式等，重復(fù)浪費的現(xiàn)象特別嚴重。而浙商財富中心的綜合布線系統(tǒng)集成優(yōu)化的特點是具有很高的兼容性、開放性、靈活性、可靠性和先進性等，可將建筑內(nèi)日常的數(shù)據(jù)、圖像、影音等采用國際標(biāo)準(zhǔn)化的信息傳輸方式進行處理，同時支持多個廠商設(shè)備和協(xié)議，可以完全滿足各類企業(yè)和用戶的使用要求。浙商財富中心網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)布置示意圖見圖3。
2．4熱水控制系統(tǒng)的優(yōu)化節(jié)能應(yīng)用根據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計:在所有商用建筑中，溫度控制是耗能最大的部分，也是能源浪費最大的部分，如果能夠精確控制溫度，那節(jié)約出的電能可占到總耗能的10%左右。通過加強建設(shè)電氣設(shè)備集優(yōu)化技術(shù)，可給智能建筑領(lǐng)域帶來更廣闊的發(fā)展空間。浙江財富中心的熱水控制系統(tǒng)采用的VLC控制器可應(yīng)用在中央設(shè)備系統(tǒng)、照明、通信、溫度等多個場合，通訊速度快，性能可靠以及反應(yīng)靈敏?？刂破鞯母袘?yīng)器通過測定熱水的溫度，會將相關(guān)數(shù)據(jù)傳給CPU，當(dāng)達到設(shè)定溫度后，CPU可自動調(diào)節(jié)相關(guān)的加熱設(shè)備停止工作，這既可以使熱水保持一定的溫度，又會最大限度的節(jié)約電能［4］。
3結(jié)語
第8篇：文化建筑論文范文
關(guān)鍵詞：建筑小品；牌坊；華表；精神文化內(nèi)涵；物質(zhì)文化內(nèi)涵
中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）29-0154-02
建筑具有“精神文化內(nèi)涵”和“物質(zhì)文化內(nèi)涵”雙重性，它既不單純的泛指指嚴格意義上的房子或建筑實體的只具有物質(zhì)屬性的一面，也不像詩歌，戲劇等“純藝術(shù)”只具有文化層次的精神屬性的一面，而是兩者的交融，是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。構(gòu)成建筑實體的材料語言，就是體現(xiàn)在依附在使用功能的物質(zhì)文化手段，同時，其又具有不同的文化內(nèi)涵，如建筑物的一定的形式感，通過視覺傳達到腦海中，與欣賞人原有的文化認知相結(jié)合，使人產(chǎn)生美的共鳴，甚至進而形成一定的情緒氛圍，漸而形成環(huán)境氣氛或者能形成陶冶人的情操和心靈的“動態(tài)”的精神文化指向。建筑體現(xiàn)文化的深刻性，文化的表層是物，即人類一切勞動包括藝術(shù)勞動的物化形態(tài)，中層是心物結(jié)合，即文化整體的社會群體心態(tài)。而建筑小品包含在建筑的范疇之內(nèi)，其也具有建筑的雙重性的特性。牌樓、華表是兩種不同形式的古代建筑小品，但是它們不僅以物化形態(tài)保留著，還承載不可分割的歷史和文化內(nèi)涵。
“街中石牌樓甚多，難以枚舉，皆表旌婦女節(jié)孝、官吏功勛、士子學(xué)位，俱可以示游客地方文化事業(yè)之精進、人民財力之厚富也?！薄榜Y車遠望東門外石牌樓如森林狀，誠壯觀也?！迸品粚嶋H是一種古代形狀似門的建筑體，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所建的建筑物。牌坊就其建造意圖來說，可分為四類：一是功德牌坊。二是貞潔道德牌坊，貞節(jié)牌坊。三類是標(biāo)志科舉成就的，狀元牌坊。四類為標(biāo)志坊。其對社會習(xí)俗和人的觀念產(chǎn)生悠長、廣泛的影響，它的影響還深深地烙印在人們的心中，支配和限制著當(dāng)代中國人的思維。牌坊在古代社會環(huán)境里起到“畫龍點睛”的作用。牌坊不僅僅是當(dāng)時社會環(huán)境的物化形態(tài)，也是一種精神產(chǎn)物，它是中國古代歷史的見證，同時它內(nèi)含著一種滲透在社會各個角落的一種內(nèi)在的精神力量，又豐富了隱性的文化內(nèi)涵。它牌坊不僅僅是以建筑的物質(zhì)形態(tài)屹立于中國的大地上，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。它透露了中國古代封建社會民間生活、社會、倫理道德、文化的基本內(nèi)容。
“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”， “存天理，滅人欲”， “餓死事小，失節(jié)事大” 這些是為了維護封建的倫理秩序文化的主要表現(xiàn)。貞節(jié)牌坊，多表彰節(jié)婦烈女，赤峰貞節(jié)牌坊，清咸豐四年（1854年）為表彰貞潔婦楊某而建的碑坊，坐落在內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)打糧溝門鄉(xiāng)，由正額和側(cè)坊組成，通高4米，寬8.4米，砂巖鑿制，保存完整。牌坊正面雕刻“門提沛相”，背面“遙波冰雪”。廣元昭化貞節(jié)牌坊，節(jié)牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批準(zhǔn)為昭化的貞節(jié)女子吳梅氏建立的石牌坊，現(xiàn)為復(fù)建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有“孟母三遷”、“岳母刺字”和“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”等與貞節(jié)和孝道相關(guān)的圖案，兩邊的門楣上分別刻有“冰清、玉潔”和“竹香、蘭馨”等文字，表現(xiàn)吳梅氏的高尚品德，其次在上面的碑文還記述了吳梅氏的感人事跡。牌坊最大的標(biāo)志性特色還有“坊眼”，例如“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”、“門提沛相”、“遙波冰雪”，這些文字，是中國封建社會中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中體現(xiàn)。每一座牌坊都蘊含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是用隱喻手法通過牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋來表現(xiàn)出來的。例如廣元昭化貞節(jié)牌坊上出現(xiàn)的圖案，這些具有象征意義的花卉和器物被刻繪在牌坊上，表達長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富的動態(tài)文化內(nèi)涵。
君子以自強不息，有才華的人應(yīng)該不斷追求、不斷上進、增強自己。這句話是表達強者應(yīng)當(dāng)通過不斷的努力達到超凡的濟世才能。當(dāng)我們理解了這句話后，真的嘆服《易經(jīng)》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強不息”這一萬古回蕩的豪言壯語。秉承父輩的宏志，氣勢豪邁。丞相狀元坊，位于歙縣槐塘村東頭。約建于南宋（1275-1276）年間，以后歷朝皆修。由于額枋“圣旨”牌是用紅色沙礫巖制成，故又稱“紅牌樓”。坊四柱三間三樓，卷草式紋頭脊，中有寶頂。龍鳳板上刻“丞相”，額枋有“狀元坊”三字，其右間題有“亞卿”，左有“學(xué)士”。 此坊是旌表槐塘村程氏家族的一座功名坊，旌表的是丞相程元鳳和其弟程元岳及其從侄宋景定二年辛酉科狀元程楊祖和其侄程念祖，為四人共立一坊。
牌坊不僅建筑結(jié)構(gòu)別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術(shù)于一身，融合古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風(fēng)民俗于一身，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。每個地區(qū)民俗風(fēng)情、經(jīng)濟發(fā)展程度、建筑材料等條件不同，以及受中國傳統(tǒng)文化影響大小的不同，牌坊在全國各地的分布很不均衡，多有差異。牌坊一般分為石制和木制兩種，南方主要以石材為主。
天安門前原有兩對雕刻精美的華表。華表的起源很久遠。漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。華表的圖樣是龍，它乃百獸之尊，是封建社會中作為至高無上的皇帝的象征；鳳乃百鳥之首，封建社會中常用來作為高貴的皇后的象征。漢白玉石精制而成的，圓柱通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤上的蹲獸，栩栩如生。
從材料上，這也體現(xiàn)了古代“石全石美”和“腳踏石地”的深層寓意。貞節(jié)牌坊、狀元牌坊，、華表建筑小品多采用石材，土石材質(zhì)的建筑給人以自然、狂野、沉穩(wěn)、靜謐感覺，這種采用自然物質(zhì)和全體人民勞動的結(jié)晶所構(gòu)成的古構(gòu)建筑小品不僅體現(xiàn)古代社會歷史發(fā)展文化水平而且體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美水平。利用石材的變化，完美拼接而成的墻體，顯現(xiàn)多面向趣味，深淺對比突出空間的立體感。石材這種自然材質(zhì)的積聚體現(xiàn)了樸實無華，營造了一種沉穩(wěn)、靜謐的“有實其積，萬億及y”自然美感。
芬蘭一位女建筑師說：“下一屆的國際式是文化與地區(qū)的特色”。建筑小品具有動態(tài)文化和靜態(tài)文化的雙重屬性，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計的民族文化是重要的話題。中國的文化博大精深，需要我們?nèi)ヌ骄康牟⒉恢皇侵袊慕ㄖ∑罚€有中國積淀很深的文學(xué)、哲學(xué)等以及不同民族的文化。只有把自己的根深深的扎進民族文化的土壤里，才會開出絢麗的花。民族的古典文化元素的復(fù)興畢竟代表了解決當(dāng)前中國設(shè)計尷尬局面的一條途徑，但是要是由此引發(fā)了設(shè)計上的中國文化的缺席和“民族”元素的泛濫，那才是最大的尷尬，還必須要同現(xiàn)代人的思想文化觀念相結(jié)合起來。
“趕超”現(xiàn)代的沖動彌漫著整個社會，許多發(fā)展中國家，照抄西方發(fā)達國家的模式，過分偏向“與全球化接軌”的作用，一方面由于民族性、地域文化和情態(tài)在淡化，另一方面，伴隨著科技的發(fā)展，世界文化出現(xiàn)了“文化趨同”現(xiàn)象，導(dǎo)致了“本土化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中逐漸淡化。面對這種民族文化流失的混亂局面，重提“本土文化”的概念是必要的。這是對于古代時期的文化含韻的一種踐踏，所以在吸收外來新材質(zhì)的同時強調(diào)本國設(shè)計的新穎，體現(xiàn)中國文化美在時代感的影響作用。正由于環(huán)境具有動態(tài)和靜態(tài)發(fā)展的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計上掌握動態(tài)歷史文化傳統(tǒng)，又要保持時代特征的靜態(tài)的物質(zhì)文化。
參考文獻：
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第9篇：文化建筑論文范文
日本經(jīng)濟在七十年代末迅速膨脹，通過研究發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)在管理實踐中，將西方強調(diào)理性管理的理論與自己本國實際結(jié)合起來，努力進行管理創(chuàng)新，形成自己獨特的以人為中心、以文化為導(dǎo)向的企業(yè)文化，實現(xiàn)了日本的經(jīng)濟騰飛。八十年代，美國學(xué)者對日本企業(yè)進行研究，指出企業(yè)文化是日本企業(yè)迅猛發(fā)展的首要原因。于是美國人對自身企業(yè)文化進行重新架構(gòu)，通過對東西方文化的對比、學(xué)習(xí)、借鑒后，形成了自己注重創(chuàng)新、重視個性的企業(yè)文化。這種特有的企業(yè)文化使美國企業(yè)準(zhǔn)確判斷新經(jīng)濟發(fā)展的方向，抓住信息技術(shù)和因特網(wǎng)革命，最終戰(zhàn)勝對手西歐和日本，成功實現(xiàn)經(jīng)濟的再次飛躍。由此可見，企業(yè)文化對企業(yè)興衰所起的重要作用。
當(dāng)前，在國外巨型建筑企業(yè)尚未進入我國的情況下，國內(nèi)建筑企業(yè)在面對國內(nèi)建筑市場“僧多粥少”的大環(huán)境下已感到步履維艱，那么在不遠的將來，中國建筑企業(yè)又將如何應(yīng)對呢？因此，面臨國內(nèi)外建筑市場日益激烈的競爭，我國建筑企業(yè)特別是大型建筑企業(yè)必須建設(shè)自己的企業(yè)文化，在競爭中不斷發(fā)展自己特有的企業(yè)文化，才能立于不敗之地。
2.企業(yè)文化
1）企文化的概念：企業(yè)文化是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的獨特的企業(yè)價值觀、企業(yè)精神，以及以此為核心而生成的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活信念、企業(yè)風(fēng)俗、習(xí)慣的總稱。它是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中的巨大作用日漸凸現(xiàn)出來，成為企業(yè)經(jīng)營最深厚的基礎(chǔ)和最根本的要素。有無深厚的文化底蘊，是否擁有博采眾長又獨具特色、富有個性化魅力的企業(yè)文化，直接決定著企業(yè)的市場競爭能力，決定著企業(yè)的興衰與成敗。
2）企業(yè)文化的內(nèi)涵：企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)可分為四個層面，由表及里順次為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化，各層面之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)文化是行為文化、制度文化、精神文化以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出的表層文化，它包括企業(yè)進行生產(chǎn)經(jīng)營的物質(zhì)基礎(chǔ)等企業(yè)“硬”文化；行為文化是制度文化、精神文化的動態(tài)體現(xiàn)，也是團隊精神和價值觀的折射，體現(xiàn)在企業(yè)員工行為的價值取向、行動目標(biāo)等方面；制度文化是塑造精神文化的機制與載體；精神文化是更深層次的文化現(xiàn)象，是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，包含生產(chǎn)經(jīng)營理念、管理作風(fēng)、企業(yè)價值觀、企業(yè)道德等構(gòu)成企業(yè)的“軟文化”。
3）企業(yè)文化的功能：
（1）導(dǎo)向功能：主要表現(xiàn)在兩個方面：價值導(dǎo)向功能和行為導(dǎo)向功能。企業(yè)價值觀是企業(yè)精神的精髓，是企業(yè)文化的重要組成部分。企業(yè)可以通過各種途徑宣傳、教育、影響、熏陶員工，用企業(yè)的價值觀引導(dǎo)員工，自覺把實現(xiàn)企業(yè)價值和實現(xiàn)自我價值聯(lián)系在一起，使員工和企業(yè)間產(chǎn)生價值觀的認同和感情共鳴，使員工行為的自我功效得以更大程度的提高，這可稱之為“沒有管理的管理”，這種管理更具有持久性、更加有力、更加富有成效。
（2）激勵功能：激勵是一種精神力量或狀態(tài)。它可以調(diào)動與激發(fā)員工的主動性，最大限度地發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)新精神。物質(zhì)激勵到一定程度，就會出現(xiàn)邊際遞減現(xiàn)象，來自企業(yè)文化提供的精神激勵，卻是持久的、強大的。
（3）輻射功能：企業(yè)文化在企業(yè)內(nèi)部員工之間、各組織之間發(fā)揮輻射作用，企業(yè)文化涵蓋的優(yōu)秀團隊精神、崇高的價值觀取向、文明的倫理道德規(guī)范，在企業(yè)內(nèi)部成員間可起到示范、感染、輻射的作用；同時也會被社會廣泛認同，給社會帶來很大影響。
建筑企業(yè)工地分散，流動作戰(zhàn)，條件簡陋，生活艱苦。如果不注重企業(yè)文化建設(shè)，不用企業(yè)文化加以凝聚，只能給人以散兵游勇的形象，戰(zhàn)斗力、競爭力無從談起。一個有著強大文化根基底蘊、良好企業(yè)文化的建筑企業(yè)無論是對員工還是業(yè)主都具有很大的吸引力，也就必然會在競爭中取勝。
3.建筑企業(yè)的文化特點
企業(yè)文化因企而生，企業(yè)文化一定要因企制宜。建筑企業(yè)要建設(shè)強大的企業(yè)文化，必須要先認識自己企業(yè)獨特的一面。
1）建筑企業(yè)是勞動力密集的行業(yè)。從業(yè)人員很大部分來自農(nóng)村，員工素質(zhì)較差，這為企業(yè)文化的推廣深入帶來了難度，同時施工現(xiàn)場的分散性大、流動性強，勞動條件艱苦，亦增加了企業(yè)文化建設(shè)的難度。
2）建筑企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品具有一次性和不可逆轉(zhuǎn)性的特點，加之其產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是個工序、工種協(xié)同合作的過程，大量隱蔽工程除了有限度的檢查外，主要還是靠施工工人的負責(zé)和自覺。這就需要企業(yè)文化的約束，加強員工隊伍的思想素質(zhì)教育。
4.建筑企業(yè)如何建立企業(yè)文化
1）企業(yè)精神：企業(yè)精神是指一個企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時代要求和發(fā)展方向，為求生存、發(fā)展而在長期生產(chǎn)經(jīng)營實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)精心培育而逐漸形成的，并為整個職工群體認同的正向心理定勢、價值取向和主導(dǎo)意識。它是企業(yè)行為中另一只“看不見的手”，在企業(yè)運作中作為“無形的手”在發(fā)揮作用，這種作用可以滲透到企業(yè)行為的各個方面。一個企業(yè)要想持續(xù)、健康的發(fā)展，除了物質(zhì)、利益的紐帶，還需要文化、道德、精神的紐帶。通過企業(yè)精神，把企業(yè)上下各方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，共同行動，才能發(fā)揮企業(yè)競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)。上海隧道工程股份有限公司在重大工程建設(shè)中形成了“拼搏奉獻、爭創(chuàng)一流”的企業(yè)精神，把員工的工作提升到奉獻社會、造福社會的高度凝聚員工。員工與企業(yè)風(fēng)雨同舟，相互依賴，互相合作，形成堅強的共同體。上海隧道工程股份公司的企業(yè)精神作為企業(yè)文化的核心，對員工起到了極大的激勵，團結(jié)和促進作用，為公司的發(fā)展壯大起到了不可替代的作用。
2）企業(yè)形象：企業(yè)形象是社會大眾和企業(yè)員工對企業(yè)的整體印象、整體感受與評價，是企業(yè)文化構(gòu)成的綜合反映，是企業(yè)通過各種實踐、多種方式在社會上塑造起來的知名度和美譽度。俗語說人靠衣衫馬靠鞍，在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，已不是好酒不怕巷子深的時代了，人才、資金、技術(shù)、信息的流向與企業(yè)知名度、美譽度有相當(dāng)大的關(guān)系，因此好的企業(yè)也需要“打扮”，樹立企業(yè)形象，導(dǎo)入CIS企業(yè)形象識別系統(tǒng)。良好的企業(yè)形象，有利于企業(yè)吸納、招收優(yōu)秀人才，在招聘時可以有優(yōu)中選優(yōu)的優(yōu)勢；亦可激勵員工士氣，增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力。企業(yè)形象好，員工會為在企業(yè)上崗而感到自豪，增強對企業(yè)的歸屬感。比如，在視覺識別上，建筑企業(yè)可將公司名稱、標(biāo)識標(biāo)志在企業(yè)日常辦公用品、交通工具、施工場所、工裝等視覺載體上，并進行統(tǒng)一設(shè)計、統(tǒng)一制作、統(tǒng)一著色、統(tǒng)一標(biāo)識；在行為識別上，要健全規(guī)章制度，明確職責(zé)統(tǒng)一員工行為；在理念識別上，能夠體現(xiàn)出企業(yè)的精神和獨特的個性。
3）立足以人為本：企業(yè)文化是通過人與人間的相互作用積聚而成的，它需要植根于企業(yè)，人的因素又是生產(chǎn)力中最活躍的一部分，所以不能離開人的因素去建立企業(yè)文化。建筑企業(yè)大多是勞動力密集型企業(yè)，勞動條件差，建筑工程機械化程度低，影響工程產(chǎn)品質(zhì)量因素中的人的因素所占比重很大，這就需要加強員工的素質(zhì)教育。針對建筑行業(yè)工作條件差、勞動強度大、員工收入少的特點，建筑企業(yè)要建立“人企合一”的企業(yè)文化氛圍，用優(yōu)秀的企業(yè)“文化力”協(xié)調(diào)和引導(dǎo)人的行為，統(tǒng)一共同的價值觀，才能形成有力的內(nèi)聚力和吸引力。
4）工地文化：工地是各類建筑工程施工的場所，是建筑企業(yè)的基層，亦是建筑企業(yè)的“窗口”。工地文化是一種具有建筑特色的價值觀念、經(jīng)營理念、管理制度、社會誠信、道德倫理的文化現(xiàn)象，它是構(gòu)筑行業(yè)精神、樹立企業(yè)形象的重要載體，因此建筑企業(yè)必須注重工地文化建設(shè)。開展工地文化建設(shè)，一方面，要有豐富多彩的文化活動，如工地配備電視機，建立娛樂室，設(shè)置報欄，在工程中開展“青年突擊手”、“技術(shù)能手”競賽，樹立學(xué)習(xí)典型等活動；另一方面，組織開展創(chuàng)建文明工地競賽活動，按競賽標(biāo)準(zhǔn)進行月、季檢查，并根據(jù)檢查結(jié)果實施獎罰手段，做到施工現(xiàn)場標(biāo)準(zhǔn)化、施工安全化，同時將企業(yè)精神、宣傳口號等具有企業(yè)特色的標(biāo)語圖牌懸掛張貼。建筑企業(yè)只有將工地文化扎扎實實做好，才能真正使企業(yè)文化植入員工心中。
5.結(jié)語
建筑企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)是一個長期的過程，需要企業(yè)上下團結(jié)一致的努力，并以此為基石，樹立蓬勃向上的企業(yè)精神、良好的企業(yè)形象，以人為本，建設(shè)工地文化。唯有這樣才能夠適應(yīng)市場競爭的需要，積極參與到國內(nèi)、國際工程承包的市場競爭中，在競爭中取勝。
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