周易易經(jīng)精選(九篇)

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第1篇：周易易經(jīng)范文

射麋云夢最樂事，至今曠快思楚天。

落筆千言不加點，班荊百榼命割鮮。

有時憑陵呼五白，笑人辛苦作太玄。

第2篇：周易易經(jīng)范文

何謂意象？簡言，就是寓“意”之“象”，換句話說，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。意象在中國傳統(tǒng)文化中起源很早，《周易•系辭》就有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。不過，周易之象是卦象，是符號，屬哲學范疇。而詩學中借用引申之，“立象以盡象”的原則未變，并且，已經(jīng)有了具體可感的物象。

周毅的意象風景在中國當代油畫領(lǐng)域中是一種極其特殊的現(xiàn)象，因為，他在意象風景的栽培中，將西方的“表現(xiàn)”同中國傳統(tǒng)文化中的“意象”進行有機結(jié)合，創(chuàng)造一種強烈的視覺效果。傳統(tǒng)的意象精神是中國傳統(tǒng)文化有的美學思想，周毅的意象風景，已不再局限于技巧和手藝，不再局限于風格和主義，而在表達藝術(shù)家的思想、觀念和尋找新的感覺時，成為其繪畫語言的必然選擇。從當代意義上說，周毅的意象油畫從關(guān)注人的本質(zhì)與價值出發(fā)，重視人的精神信仰與尊嚴，強調(diào)藝術(shù)的情感，重視藝術(shù)的表現(xiàn)與審美，對藝術(shù)的本體性營造具有積極的意義。

面對周毅的大批作品，更多時我并不是將其看作“風景”的存在，而更愿意將它作為一個“主題”來看待――因為，各種純粹的視覺符號在周毅的作品中被廣泛使用――幾何與色塊、筆觸與刀痕、肌理與偶發(fā)等展現(xiàn)得淋漓盡致。我之所以沒有對其產(chǎn)生“風景”的聯(lián)想，是因為在每一件作品中都蘊藏著詩化和哲學意味――或者說，它是一種詩化和哲學意義上的意象風景。周毅介乎于抽象和意象之間的繪畫形式，將其理解為“主題”的價值應(yīng)遠遠超過一般意義上的“風景”――因為在今天，傳統(tǒng)意義上的風景再也無法揭示我們生命狀態(tài)和生存經(jīng)驗中的某種混合元素。周毅的作品，使我們產(chǎn)生了某種難以言說的感覺。我以為，這就是所謂“主題”的意義所在。從這個角度說，風景已不再是愉悅視覺的存在體，不再作為純粹自然的表達方式――而是，在很大程度上占據(jù)了精神與意識領(lǐng)域。

有人稱周毅油畫中的風景是自然無法囊括的，但這僅僅的一種直覺的判斷。在其背后，蘊藏著藝術(shù)家對理念的關(guān)注。畫面僅僅是借用風景的樣式，表達了當代人的思考和意志。這其中，無論是視覺選擇與視覺界定，人的因素始終駕馭畫面的構(gòu)成，從這個意義上說，周毅的意象風景在很大程度上又是主觀的，同時，也是藝術(shù)家的情感附俑。而那些程式化卻難以捉摸的畫面，僅僅是情緒的某種樣式。這其中，周毅不動聲色的宣揚著中國當代油畫的立場和尊嚴。

從當代藝術(shù)的角度上考察，沒有純粹的風景只有個人化的風景。周毅的意象風景不同于寫意、表現(xiàn)等風格展示。在曠日持久的探索中，將東方藝術(shù)中的內(nèi)在精神與油畫藝術(shù)獨特的技藝和語言巧妙結(jié)合，開出一條融合中西的獨特之路。于是，周毅的意象風景的意義，盡在其中。

第3篇：周易易經(jīng)范文

關(guān)鍵詞：周易；內(nèi)經(jīng)；陰陽; 變易；象數(shù)

Abstract: The forming of the theoretical system of traditional Chinese medicine was closely linked with ancient Chinese philosophy. In particular， Zhouyi exerted so great influence on the Internal Canon of the Yellow Emperor which is considered the foundation classic of traditional medicine that the saying “traditional Chinese medicine and Zhouyi share the same origin” became in vogue from the ancient times even up to now. The Internal Canon of the Yellow Emperor was impacted by Zhouyi in many aspects of which the author only selected Ying-yang， changing， appropriate time & place， and image number to discuss. Yin-yang theory originated from Zhouyi and was improved by the Internal Canon in traditional medicine. By adopting the concepts of “changing” and “appropriate time & place”， the Internal Canon　turns out the national characteristic of traditional Chinese medicine different from western medicine. And the image-number theory was based on as a mean by traditional Chinese medicine to establish its theoretic system.

Key words: Zhouyi; the Internal Canon; Yin-yang; changing; image-number

一、陰陽 雖然在《易經(jīng)》中并沒有關(guān)于陰陽的直接論述，但陰陽思想無疑是包含在《易經(jīng)》中的。構(gòu)成《易經(jīng)》符號系統(tǒng)的最基本的要素“—”、“ ”作為兩個性質(zhì)相反的東西，代表著宇宙間最基本的兩種力量或趨勢。由于這兩種初始力量或趨勢的相互作用而產(chǎn)生整個宇宙及人類社會?！兑捉?jīng)》作者用陰陽爻的不同組合構(gòu)成八經(jīng)卦和六十四卦，陰陽思想蘊含其中?！兑讉鳌肺@闡幽，明確地揭橥出陰陽大義。“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”，認為宇宙間最基本的規(guī)律就是一陰一陽的對立統(tǒng)一，陰陽對立統(tǒng)一的奇妙作用產(chǎn)生宇宙萬物，所謂“神也者，妙萬物而為言者也”（《說卦傳》）?！秲?nèi)經(jīng)》發(fā)揮《周易》的陰陽思想，說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。”（《素問．天元紀大論》）顯然，這段論述是對《易傳》陰陽思想的闡發(fā)?！秲?nèi)經(jīng)》認為，陰陽是天地萬物的總規(guī)律，是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰亡的內(nèi)在動力，是現(xiàn)象世界紛繁燦爛而又秩然有序的幕后指揮者。

《周易》和《內(nèi)經(jīng)》都認為，陰陽普遍存在于萬事萬物之中，陰陽的對立統(tǒng)一、調(diào)暢、和諧是事物存在、發(fā)展、變化的條件。在陰陽的關(guān)系上，《周易》認為，陰陽雙方在事物發(fā)展過程中所起的作用是不同的，“成象之謂乾，效法之謂坤”（《系辭上》），《乾．彖傳》曰：“大哉！乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行?！薄独ぃ鑲鳌吩唬骸爸猎眨±ぴ?，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”乾坤即陰陽，《周易》認為，萬物資始于乾陽，乾陽在萬物的生化過程中起主導作用；萬物資生于坤陰，坤陰在萬物生化中起輔從作用。因為乾的性質(zhì)是健運不息，坤的性質(zhì)是厚德載物。陽主陰從與陽尊陰卑的思想不可等量齊觀，因為前者是自然哲學觀念，后者是政治哲學觀念。后者雖然可由前者導出，但不是自然哲學本身的思想，這種思想在今天雖然應(yīng)當受到批判，但在古代還是有它的存在理由的。而陽主陰從的思想，在今天來看也還是正確的。辯證法認為，矛盾雙方在對立統(tǒng)一體中的地位和作用是不同的。如果雙方完全等同，也就無所謂陰陽，矛盾統(tǒng)一體也就不存在了，這是不合實際的。陰陽觀是客觀辯證律的主觀反映，本身就蘊含著陰陽主從的思想。通過對《周易》的分析，也可見到這個意思。

《內(nèi)經(jīng)》也認為，陰陽無論在天地自然還是在人身，作用是不同的?！端貑枺鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸瓣枤庹撸籼炫c日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也?！?〔1〕意為人體的陽氣就像天體中的太陽一樣，是生命活動的動力，對人體起到保護作用?！端貑枺哉摗吩唬骸瓣帤庹撸o則神藏，躁則消亡。”王冰注曰：“陰，謂五神藏也，所以說神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內(nèi)藏，人躁動觸冒邪氣，則神被害而離散，藏無所守，故曰消亡?！笨梢姟秲?nèi)經(jīng)》認為，陰氣性主安靜，守藏于內(nèi)，供給人體生命活動所需要的營養(yǎng)物質(zhì)。關(guān)于陰陽的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》有如下論述：

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽密，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。（《素問．生氣通天論》）

陰者，藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也。（同上）

陽予之正，陰為之主。（《素問．陰陽離合論》）

總之，《內(nèi)經(jīng)》認為，“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形?！保ā端貑枺庩枒?yīng)象大論》）陰陽相反相成，共同完成人體生命活動。

《內(nèi)經(jīng)》不僅繼承了《周易》的陰陽思想，而且有所發(fā)展?！秲?nèi)經(jīng)》將陰陽學說運用于醫(yī)學領(lǐng)域，擴大了陰陽的適用范圍。在《周易》中，陰陽主要作為自然哲學范疇使用；在《內(nèi)經(jīng)》中，陰陽既是哲學范疇，又是醫(yī)學范疇，是哲學范疇與醫(yī)學范疇的巧妙統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》對《周易》的陰陽學說中蘊含的陰陽互根互用、消長轉(zhuǎn)化、相協(xié)相調(diào)的思想作了更系統(tǒng)明確的表達，并結(jié)合醫(yī)學實際作了新的發(fā)展?！端貑枺庩栯x合論》提出了三陰三陽的理論。所謂三陰三陽，即少陰、太陰、厥陰、少陽、陽明、太陽，其中厥陰、陽明是中醫(yī)學獨有的概念，所謂兩陽合明，故曰陽明，兩陰交盡，故曰厥陰。三陰三陽是從量上對陽陰的劃分，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。三陰三陽合稱六經(jīng)。一般認為，這一學說導源于《周易》六爻觀念。(《易學基礎(chǔ)教程》第六章第五節(jié)“易學與醫(yī)學”認為，經(jīng)卦乾為三陽，坤為三陰；別卦乾為六陽，坤為六陰。這個套式對經(jīng)絡(luò)形態(tài)形成的明顯影響，是構(gòu)成了正經(jīng)脈陰陽對稱結(jié)構(gòu)。)因為從形式上看，六經(jīng)與六爻在數(shù)量上相合，而且六經(jīng)的陰陽結(jié)構(gòu)與六爻位相似。六經(jīng)中，陰陽各半；六爻位中，陰陽位亦各半。六經(jīng)從少陰到太陽，有一個陰陽消長的過程；六爻位也表示事物由弱到強、由低到高的演進過程。

《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)陰陽互根理論，提出了三陰三陽開闔樞理論?！端貑枺庩栯x合論》曰：“是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞?！遍_主外出，闔主入內(nèi)，樞主內(nèi)外出入，體現(xiàn)了三陰三陽分而言之，陰陽各有其經(jīng)；合而言之，表里同歸一氣，既相互協(xié)調(diào)又各盡其職的理論。開闔思想顯然源自《周易》。《系辭》曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！北偌撮_也?！断缔o》認為，坤陰的功能是收斂包容，主入內(nèi)，乾陽的功能是開放行動，主外出。

二、變易 《周易》的中心思想，正如書名所示，是講變易的，所謂變易，變化運動之謂也。易，《說文》曰：“日月為易，象陰陽也?！?〔2〕陰陽不是對待的死物，而是盛衰消長的過程?！兑拙暎彾取吩唬骸耙渍?，易也，變易也，不易也。” 〔3〕 一般認為，易有四義：簡易、變易、不易、交易。《周易》認為，大到宇宙天地，小到草木昆蟲都處在永恒的運動變化之中。所以易之四義中的變易，是其核心。《系辭下》曰：“易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適”，“易窮則變，變則通，通則久?！钡?，變中又有不變，變易本身是不變的，變易與不易是對立統(tǒng)一的。變易即動，不易即靜，動是絕對的，靜是相對的，動靜矛盾運動是事物發(fā)生發(fā)展變化的根本法則。由于乾坤陰陽是事物發(fā)生發(fā)展衰亡的內(nèi)在動力，所以雖然現(xiàn)象世界是品物流行的，但事物運動的法則性、規(guī)律性是可以認識掌握的。正如《系辭上》所云：“夫易，圣人所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。”掌握了事物運動變化的規(guī)律性，就是所謂的“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從”，“易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！保ā断缔o上》）人類掌握了易簡的道理就能依理而行，成就事功。

《周易》認為，自然界是生生化化、運動不息的。“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！保ā断缔o下》）人類與萬物亦隨著自然的生化節(jié)律而運動?！巴?，屈也。來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄，以存身也?！保ā断缔o下》）《周易》運動觀強調(diào)運動的往復循環(huán)性，這種觀念成為支配中國人思維的核心力量，對中國古代文化的各個方面發(fā)揮著奠基作用。這一點由劉長林首先指出，他將這種觀點叫做圜道觀。(劉長林在《中國系統(tǒng)思維》中說：“沒有圜道觀，也就沒有今天我們所看到的如此模樣的中國傳統(tǒng)文化。充分表現(xiàn)了中國思維特色的，諸如陰陽、五行、八卦、六爻等影響深遠的學說，就深深體現(xiàn)著圜道觀念?！? 老子的“反者道之動”就是這種觀點的經(jīng)典表述。這種生化運動是自天地開辟以來就一直存在，并將永遠存在下去。正如《系辭上》所云：“生生之謂易”，“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”。而人類作為有智慧的生物，認識到天地的運動并不是雜亂無章而是有規(guī)律的，所謂“天地以順動，故日月不過，而四時不忒?！保ā对ィ琛罚┮蚨笆ト艘皂槃?，則刑罰清而民服?！保ㄍ希╉槃舆€包括抓住時機，依時而行，即“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！保ā遏蓿琛罚?/p>

《周易》的變易之道為《內(nèi)經(jīng)》所充分接受。易、變易之詞見于《內(nèi)經(jīng)》，易在《內(nèi)經(jīng)》中有變易、交換、改變等意義?！端貑枺癜嬲撘吩唬骸耙祝仃査?，重陰死。”王冰注曰：“女子色見于左，男子色見于右，是變易也?！薄端貑枺畾饨蛔兇笳摗吩唬骸白円渍?，復之紀”，意為變易是勝負報復的綱紀規(guī)律。又《靈樞．終始》曰：“因而灸之，則變易而為他病矣。” 〔4〕 當然，重要的并不是名詞的使用，而是《內(nèi)經(jīng)》全書貫穿著變易的思想?！秲?nèi)經(jīng)》認為，整個自然界都處于永無休止的運動之中，“動而不息”是自然界的根本規(guī)律?！端貑枺⒅即笳摗分赋觯骸胺蛭镏鷱挠诨镏畼O由乎變，變化之相搏，成敗之所由也?！蓴∫蟹鮿?，動而不已，則變作矣?！币磺惺挛锏陌l(fā)生、發(fā)展、變化和衰亡，都根基于運動，是在運動過程中產(chǎn)生的。而運動中有靜止，靜止中有運動，動靜的辯證轉(zhuǎn)化決定了萬物的生長化收藏。《素問．天元紀大論》曰：“動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也?！薄秲?nèi)經(jīng)》認為，運動普遍存在于天地間的萬物與人類之中。萬物有春生、夏長、秋收、冬藏的運動節(jié)律。個體生命有生、長、壯、老、已的生命過程。人體的氣血依晝夜十二時辰，從手太陰肺經(jīng)到足厥陰肝經(jīng)進行著如環(huán)無端的循環(huán)運動。疾病有著沿五臟、六經(jīng)傳變及“旦慧晝安，夕加夜甚”的運動規(guī)律。

更有意義的是《內(nèi)經(jīng)》并不是一般地談變易運動，而是結(jié)合醫(yī)學特點發(fā)揮出一套氣化學說。氣化是氣機活動變化的簡稱。氣化一詞見于《素問．氣交變大論》，其文曰：“各從其氣化也?！薄吨芤住愤\動變化產(chǎn)生萬物的思想，為《內(nèi)經(jīng)》氣化學說奠定了基礎(chǔ)?！断缔o》曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓保霸谔斐上?，在地成形，變化見矣?！碧貏e是泰卦，乾下坤上，象征天氣下降，地氣上升，是氣機理論的濫觴。（楊力在《周易與中醫(yī)學》中認為，臟腑氣機升降應(yīng)追溯于太極。）《內(nèi)經(jīng)》認為，無論自然界還是人體都存在升降出入的氣機循環(huán)運動?！端貑枺庩枒?yīng)象大論》曰：“積陽為天，積陰為地……故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣?！边@是講自然界的氣機運動。又說：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑?！边@是講人體的氣機升降?！端貑枺探摗吩唬骸案紊谧?，肺藏于右，心布于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市?！边@是講臟腑的氣機升降。最后，《素問．六微旨大論》總結(jié)說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?！闭J為升降出入是萬物存在的條件。

上文談到，易，尚有易簡一意，在《周易》看來，雖然世間萬物紛繁復雜，但是其活動軌跡都能用由陰陽二爻組成的八卦及六十四卦來表達象征，卦象中蘊含著宇宙的全部信息。所謂“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！保ā断缔o上》）卦之用，能范圍天地，曲成萬物，然而其體，卻是至簡至易的。所以說：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，陡然示人簡矣?！保ā断缔o下》）從現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點看，《周易》卦爻系統(tǒng)是對宇宙系統(tǒng)的簡化模擬。《內(nèi)經(jīng)》雖然沒有直接提到簡易的觀點，實際上，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人體生理、病理的理論是一種簡化的模型理論。因為中醫(yī)學關(guān)于人體生理、病理的理論，并不主要是建立在通過對人體組織結(jié)構(gòu)的解剖分析的基礎(chǔ)上，而是通過對天地自然功能現(xiàn)象的長期觀察，對人體的生理機能、病理改變的長期體驗，根據(jù)天人同一的哲學信念，推天道以明人事類比而來，是簡化的模型理論。這種理論雖然較粗糙，但確能較正確地反映人的生理病理，具有很強的實用價值。中醫(yī)學理論的這種特點，使其能夠避開古代科技手段不發(fā)達給研究復雜的人體科學帶來的困難，另辟蹊徑從功能角度認識人體、認識疾病，使中醫(yī)學在二三千年前的古代就獲得了巨大成功，影響至今，蔭福后人。這可謂是易簡之功也。

易之最后一義為交易，《周易》通過八卦的相互交錯，表明世間事物是互相滲透、互相交織的，事物的運動發(fā)展不是孤立進行，而是互相聯(lián)系的?！吨芤住凡皇且话愕刂赋隽巳f物的普遍聯(lián)系，而是探討了普遍聯(lián)系的一般形式，即交易。交易就是交通的意思。交通是易道的本質(zhì)。《周易》談交易交通的地方很多，如泰卦，乾下坤上，象征天地氣交，萬物資生。《咸．彖》曰：“咸，感也，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平?！薄稓w妹．彖》曰：“天地不交而萬物不興，歸妹?！苯煌ㄓ袃煞N形式，一種是事物內(nèi)部各構(gòu)成部分的交通，一種是事物之間的相互相通?！吨芤住氛J為，只有交通，萬物才能化生，人間才能和平?！秲?nèi)經(jīng)》也認為，無論天地自然還是人體，都存在著交通交易的過程。如果交易交通過程受到阻抑，天地不能生化，人體就會發(fā)病?！端貑枺暹\行大論》曰：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病?！薄端貑枺鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸胺蜃怨磐ㄌ煺?，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！薄端貑枺庩枒?yīng)象大論》曰：“天氣通于肺，地氣通于噫，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。”反之，天地失于交通，就會出現(xiàn)“天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則明木多死。惡氣不發(fā)，風雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅”的情況。（《素問．四氣調(diào)神大論》）

三、時、位、中 上面提到變易運動，是《周易》的核心思想，而變易運動是在時間中展開的，因此《周易》必然重視時間因素，這一思想的形成與中國農(nóng)業(yè)民族的生存特點有關(guān)。天時農(nóng)時對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，其重要性是不言而喻的，重時觀念在《周易》中有充分的反映。易道“廣大配天地，變通配四時”，“變通者，趨時者也”，因此在人事上，君子“終日乾乾，與時偕行”，“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”縱觀《周易》，可以形成這樣的印象，天地萬物，動植人類皆在春夏秋冬四時之中生生不息，萬物皆受時間規(guī)律的制約，表現(xiàn)出明顯的時間節(jié)律，人類只有取法天道，與時偕行才能最大限度地發(fā)揮主觀能動性，取得最佳效果。同時，《周易》對空間因素并沒有完全忽視，八卦既代表時間又代表空間是時間與空間的統(tǒng)一，但以時間為主。因為農(nóng)業(yè)民族活動的空間相對穩(wěn)定，對空間的感受沒有時間強烈，這與古希臘商業(yè)民族對空間的重視恰成一種對照。另外，空間與下文要講的“位”有關(guān)。

《內(nèi)經(jīng)》汲取了《周易》重時的思想，并將其主要在社會人生政治領(lǐng)域的運用推廣到人體科學，建立了極富中國特色的時間醫(yī)學思想體系?！秲?nèi)經(jīng)》認為個體生命具有女子七七、男子八八的節(jié)律現(xiàn)象，詳見《素問．上古天真論》。人體臟腑功能隨五季而遞相旺衰?！端貑枺K氣法時論》曰：“肝主春，心主夏，脾主長夏，肺主秋，腎主冬。”《素問．六節(jié)臟象論》曰：“心者，……通于夏氣；肺者，……通于秋氣；腎者……通于冬氣；肝者，……通于春氣；脾、胃、大、小腸、三焦、膀胱者，……通于土氣?！闭撌隽藘?nèi)臟與四季的密切關(guān)系，充分體現(xiàn)了臟氣法時的理論。人體之氣血也表現(xiàn)出年月日時的運行分布規(guī)律。如，《素問．生氣通天論》曰：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”同理，疾病也有時間變化規(guī)律。《素問．臟氣法時論》曰：“肝病者，平旦慧下哺甚，夜半靜?！薄澳I病者，夜半慧，四季甚，下哺靜?！币虼耍谥委熒现鲝埛〞r而治。《素問．玉機真臟論》主張“取之以時”、“治之無后其時”，在這一總原則指導下，《六元正紀大論》提出了用藥“用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱”的具體治療原則。

轉(zhuǎn)貼于 八經(jīng)卦與六十四別卦均由陰陽二爻排列組合而成，各爻之間存在著空間位置關(guān)系。如八卦上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地，即所謂的三才關(guān)系。卦爻之間的位置關(guān)系稱為爻位。各爻位可代表不同的事物?！肚彾取吩唬骸俺?，為元士；二，為大夫；三，為三公；四，為諸侯；五，為天子；上，為宗廟。” 〔3〕 六個爻位的陰陽性質(zhì)是明確固定的，初、三、五，為陽位；二、四、上，為陰位。陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱為“正位”、“當位”；陽爻居陰位，陰爻居陽位，都是“位不當”、“不當位”?！吨芤住氛J為，天地人系統(tǒng)中的各種事物都應(yīng)該有自己適當?shù)奈恢?，如果位置關(guān)系發(fā)生錯亂，就會出現(xiàn)問題。從系統(tǒng)論角度看，組成系統(tǒng)的各要素都處于一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，如果結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生紊亂，系統(tǒng)就不能處于穩(wěn)定狀態(tài)。《系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄吨芤住氛J為，構(gòu)成天地人系統(tǒng)的各要素只有各居其位，系統(tǒng)才能有序。在人類社會，正如《家人．彖》曰：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！叶煜露ㄒ??！毕到y(tǒng)中的各要素居于恰當位置才能發(fā)揮其作用，“飛龍在天，乃位乎天德”（《乾．文言》），“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。……三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！?（《系辭下》）反之，就會出現(xiàn)“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！保ā断缔o上》）的局面。

在《內(nèi)經(jīng)》中，“位”也是一個重要概念。涵義較多，首先，指東南中西北五個方位?！端貑枺煸o大論》曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風?！薄端貑枺暹\行大論》曰：“所謂面北而命其位，言其見也?！蓖醣ⅲ骸吧?，南也；下，北也；左，東也；右，西也?！逼浯?，指日月五星及氣候變化情況?！端貑枺畾饨蛔兇笳摗吩唬骸拔惶煺?，天文也?！眳抢プ⒃唬骸昂沃^當位？位天，謂五星之應(yīng)及陰陽風雨晦明。”其三，指水土物候等地理方面的變化情況?！端貑枺畾饨蛔兇笳摗吩唬骸拔坏卣撸乩硪??！?吳昆注曰：“位地，謂水泉之變及草木蟄蟲五谷之異也?！敝匾氖牵拔弧笔恰秲?nèi)經(jīng)》運氣學說的一個重要概念。運氣學說是研究自然界氣候變化及其對物候、病候影響的學科。運氣是五運六氣的簡稱，《內(nèi)經(jīng)》用天空中的風寒暑濕燥火六氣與地面上的木火土金水五運結(jié)合推演氣候、病候的變化。《內(nèi)經(jīng)》從《周易》引入了“位”這個概念，認為五運與六氣各有其所處的時間位相與空間位相。如失其常位就會出現(xiàn)異常的氣候與病變。五運所主的時間位相，如《素問．六微旨大論》所云：“帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也?！睔q會的意思是值年大運的五行屬性與年支的五行固有屬性相同。六氣所主的時間位相，如《素問．六微旨大論》所云：“位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也?！备呤孔谧⒃唬骸拔徽撸鲿r之定位。”《素問．六元正紀大論》曰：“位明氣月可知乎？”張志聰注曰：“位，謂司天在泉及左右間氣之六位?！庇山?jīng)文及注文可見，五運與六氣各有其特定的時間位相，在一定時間內(nèi)發(fā)揮作用，反常就會為病。《素問．五運行大論》曰：“五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正?！庇衷唬骸皬钠錃鈩t和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死?！蓖醣⒃唬骸白笠娪颐}，右見左脈，氣差錯故爾?！币鉃槊}與氣相應(yīng)的為和平，脈與氣相違的就會生病。不當其位的會生病，左右相反的會生病，見到相克之脈就危險，尺寸俱反的就會死亡，陰陽交錯而出現(xiàn)的也會死亡。總之，《內(nèi)經(jīng)》繼承了《周易》系統(tǒng)要素各居其位的自然哲學思想，并將其發(fā)揮為運氣學說中當位則和，不當位則病的理論，提示人們從自然界的五運六氣的當位與否，人體的脈象、色象當位與否，來考察疾病的輕重和預后轉(zhuǎn)歸。

中、中正、中和，是《周易》的重要思想。從卦象來講，別卦六爻，有兩個中爻。二為內(nèi)卦之中，五為外卦之中。陰爻居中，謂之柔中；陽爻居中，謂之剛中。九二，陽爻居中，但不正位；六五，陰爻居中，亦非中位。居中而正位，則是最佳狀態(tài)?！瓣庩柤戎姓稚舷孪鄳?yīng)，謂之中和，這是卦象中最美滿的關(guān)系?！?〔5〕《周易》卦象是一種象征，《周易》作者用卦爻的位置、陰陽爻之間的相互關(guān)系來象征說明自然與人類社會是否正常和諧，預測人事的吉兇悔吝。《周易》十分強調(diào)中正、中和?！段难浴吩唬骸按笤涨酰偨≈姓?，純粹精也”，“保合太和，乃利貞”?？梢姡姓?、中和是人們所企盼的天地自然及人類社會的最佳狀態(tài)。正如《中庸》所云：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨芤住纷髡呦嘈?，從根本上講，無論天地自然還是人類社會都是處于太和狀態(tài)的，但在局部或特殊時期也會出現(xiàn)失和的情況，有如陰霾蔽日，但終非久長，太陽一出，世界仍然一片陽和。而在失和時期，正是參贊化育的君子用武之時。然而，行事仍有一個時機選擇問題。《乾》“初九，潛龍勿用”，“九五，飛龍在天，利見大人”，初九不當位，時機不成熟；九五當位，時機成熟。所以《遁．彖》曰：“剛當位而應(yīng)，與時行也。”可見，時、位、中三個概念是有著內(nèi)在聯(lián)系的。中是事物呈現(xiàn)的最佳狀態(tài)，位是中的條件，當位為中，為糾正失中，又需要選擇適當?shù)臅r機。

同樣，《內(nèi)經(jīng)》認為，中和是天地自然和人體的正常狀態(tài)。失和，在天地就會出現(xiàn)生化失序；在人體就會出現(xiàn)疾病。治療的過程就是調(diào)和的過程?！端貑枺暹\行大論》曰：“東方生風，……神在天為風，在地為木，其性為暄，其德為和?！蓖醣⒃唬骸胺蟛己蜌庥谌f物，木之德也?！薄端貑枺疁乎蝉氛摗吩诮忉層玫久?、稻薪制作湯液及醪醴時說：“此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也?！边@里“和”指天地陰陽的和氣?！端貑枺庩杽e論》曰：“陰之所生，和本曰和?！蓖醣⒃唬骸把晕迮K之所以能生，而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾?！薄鹅`樞．脈度》曰：“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；……腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣?！边@里“和”指機體的平和、正常。

《素問．氣交變大論》詳細論述了五運太過不及（失和），自然萬物及人體發(fā)生的變異情況?！端貑枺庩栯x合論》曰：“生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞?！薄端貑枺鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸吧n天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也?！е畡t內(nèi)閉九竅，外雍肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。”而治療的總原則就是“謹察陰陽之所在，以平為期”，“疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平?！?/p>

四、象數(shù) 象數(shù)是《周易》的一對重要范疇?！兑讉鳌范嘌韵蟆！断缔o下》曰：“易者，象也；象也者，像也?！笨梢哉f《周易》就是一部講象的書。象在《周易》中有如下一些含義。1.自然象，即天地萬物的形象?！断缔o》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣”，“見乃謂之象”，“天垂象，見吉兇”。2.人工象，即卦爻象，是對天地萬物之象的模擬和象征?！断缔o》曰：“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?.意象，無論自然象還是人工象都是具有較強可感性或形象性的具體之象，在《易傳》看來，在具象中尚隱含著不可感的較少形象性的意象，這一點是最重要的。所謂“天下之賾”就是在具象（物象）中的意象?！断缔o》曰：“書不盡言，言不盡意，……圣人立象以盡意?！憋@然圣人之意是由“象”來表達的?！鞍素猿闪?，象在其中矣”，“乾坤其易之蘊邪，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，乾坤或幾乎息矣?！边@里的“象”、“易”已經(jīng)不僅是具體的象，而主要是指其中隱含著的一般意象。自然象和人工象是靜止之象，意象是運動之象。自然象是自然運動形成的形象，人工象是對自然的仿象，其中都蘊含著運動，意象就是對運動形式的把握，是對世界本質(zhì)的理解。正如《系辭》所云：“爻也者，效此者也”，“爻也者，效天下之動者也”，“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外”。在《周易》中，象是類分事物的根據(jù)，所謂“方以類聚，物以群分”。這里劃分“類”的根據(jù)就是“象”，根據(jù)事物的運動之象即意象來從總體上劃分。八卦就代表著八種運動之象，在《說卦傳》中，每一卦都代表一系列事物。以今天的觀點看，古人將風馬牛不相及的事物歸為一類，是荒唐可笑的。而事實上，古人是從運動的角度將有同一類功能的事物歸為一類的。我們知道，分類是人類認識的基礎(chǔ)，古人不是從靜止的角度而是從運動的角度，依據(jù)意象對紛繁的現(xiàn)象世界進行了簡約劃分，起到了執(zhí)簡御繁的認識作用。

《周易》“象”思想貫穿于《內(nèi)經(jīng)》理論體系之中，是《內(nèi)經(jīng)》核心理論臟象學說形成的基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學基本方法——取象比類的基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》正是汲取了《周易》“象”的思想，結(jié)合陰陽五行理論建立了中醫(yī)學理論體系。中醫(yī)學理論不是建立在解剖、生理學基礎(chǔ)上的，而是運用《周易》觀象、取象的方法，通過對人體生理、病理之象的觀察，根據(jù)天人相應(yīng)的原理推導出人體的陰陽、五行之象。關(guān)于觀象法，《素問．五運行大論》曰：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也?！薄端貑枺庩枒?yīng)象大論》在此基礎(chǔ)上，根據(jù)天地之氣的升降，類推人體之氣的升降?！扒尻枮樘欤瑵彡帪榈兀坏貧馍蠟樵?，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑?！薄鹅`樞．經(jīng)水》用自然界十二經(jīng)水，類推人體十二經(jīng)脈。《素問．六節(jié)臟象論》確立了臟象學說，“帝曰：臟象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，為陽中之少陽。脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，……通于土氣?！边@里《內(nèi)經(jīng)》將五臟與陰陽、五行聯(lián)系起來，確立了四時五臟陰陽的整體醫(yī)學模式。其根據(jù)就是五臟及其所屬五華、五充等，與四時陰陽在運動功能之象上的一致。正如《素問．五臟生成論》所云：“五臟之象，可以類推。”中醫(yī)用望聞問切四診診病的過程實際上就是觀象、別象的過程?！端貑枺庩枒?yīng)象大論》曰：“善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生；以治無過，以診則不失矣?！彼灾嗅t(yī)的辨證論治，本質(zhì)上就是辨象論治。證就是疾病顯露出來的形象證據(jù)。

《周易》中的數(shù)稱為易數(shù)，包括天數(shù)、地數(shù)、大衍數(shù)、卦爻數(shù)、河圖、洛書數(shù)等，對此本文不加論述。本文僅探討易數(shù)的一般意義及其對《內(nèi)經(jīng)》的影響。易數(shù)與一般數(shù)學顯然有密切的關(guān)系，是在數(shù)學基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但是與一般數(shù)學之數(shù)不同，它主要并不是用來計算，而是一種象征，它更多地反映了客觀世界質(zhì)的而非量的特征，易數(shù)始終與易象相聯(lián)系，是一種特殊的象。李約瑟博士指出：“我們無需指出這種數(shù)與象征主義的例子，因為它們與真正的數(shù)學并沒有共同之處。” 〔6〕因此，易數(shù)實質(zhì)是在數(shù)學基礎(chǔ)上發(fā)展起來的數(shù)理哲學。數(shù)在其中起到一種象征作用，這與古希臘畢達哥拉斯學派有某種相似之處。數(shù)與象是兩個密切相關(guān)的概念，在易學史上一直存在象、數(shù)孰先孰后之爭，本文不討論這個問題，僅對象數(shù)的關(guān)系略加說明。上文已指出，象主要是對事物的運動狀態(tài)的把握，是對世界本質(zhì)的一種理解，而運動可以有萬千種狀態(tài)，對這種運動狀態(tài)的把握必須將其靜止化、簡單化，這時就需要“數(shù)”，數(shù)將“象”形式化、簡約化，正如《系辭》云：“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之象。”“天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！标庩栔?、八卦之象、五行之象都蘊含著數(shù)，所以象、數(shù)密不可分，數(shù)是另一種象?！兑讉鳌分械奶鞌?shù)、地數(shù)，將數(shù)與陰陽聯(lián)系了起來，因為天為陽，地為陰，奇為陽，偶為陰。八卦布列八方，分別用一至八來代表，所以八卦中蘊含著數(shù)。一至十分為生數(shù)與成數(shù)兩組，與五行相配，是為五行數(shù)。這樣陰陽與五行、八卦又可以通過數(shù)聯(lián)系起來。

在《內(nèi)經(jīng)》中，有兩種數(shù)。一種是觀察實測的數(shù)，包括對人體組織器官實測的數(shù)據(jù)，對疾病觀察所得死愈之日數(shù)，針刺的次數(shù)等。另一種就是易數(shù)，它在《內(nèi)經(jīng)》中，起到理論架構(gòu)的作用?！秲?nèi)經(jīng)》將來自經(jīng)驗的零亂材料納入易數(shù)體系，形成條理化的理論?！秲?nèi)經(jīng)》中運用的有一至九，即所謂的天地至數(shù)和河圖洛書數(shù)及九宮數(shù)。

《素問．三部九候論》曰：“帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實，而除邪疾?！逼湎挛木唧w地講述了上部即頭部、中部即手部、下部即足部各三處共九處診脈部位。根據(jù)全息論的觀點，人體任何一個部位都包涵著整體的信息。理論上，診察任何部位都可以獲得疾病信息?！秲?nèi)經(jīng)》之所以用上中下共三部九候來診察人體疾病信息，無疑是受了數(shù)理哲學的簡約化、形式化的影響。到了《難經(jīng)》時代，更進一步簡化為診察手部的寸關(guān)尺三部脈象。《內(nèi)經(jīng)》對一至九的天地之至數(shù)的運用，都有論述，這里就不詳論了。天地至數(shù)，在《內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)理論體系過程中起到了重要的方法論作用?！端貑枺煸o大論》曰：“善言始者，必會于終，善言近者，必知其遠，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數(shù)之要，愿盡聞之。” 在作者看來，掌握了至數(shù)就能道不惑，使知識條理化，簡單而不匱乏，易用難忘，傳之久遠。

河圖數(shù)在《內(nèi)經(jīng)》中，演變?yōu)榕K象之數(shù)?！端貑枺饏T真言論》曰：“東方青色，入通于肝，開竅于目……其數(shù)八。南方赤色，入通于心，開竅于耳，……其數(shù)七。中央黃色，入通于脾，開竅于口，……其數(shù)五。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，……其數(shù)九。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，……其數(shù)六?！薄秲?nèi)經(jīng)》臟象之數(shù)在運氣七篇中亦有記載，見于《素問．五常政大論》。

洛書數(shù)在《內(nèi)經(jīng)》中演變?yōu)榫艑m數(shù)，《素問．六元正紀大論》有“災一宮”、“災二宮”、“災三宮”、……“災九宮”之說。《靈樞．九宮八風》有按文王后天八卦排列的九宮圖，洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅?！毒艑m八風》闡明了“太一游宮”引起的四時八節(jié)及二十四氣的節(jié)令轉(zhuǎn)移和氣象變化及對人體疾病的影響。天地至數(shù)、河圖數(shù)、洛書數(shù)在《內(nèi)經(jīng)》中的具體運用雖然各有不同，但在簡化、象征認識對象，這一點上是相同的，是一種簡化的模型理論。

由上述可以看出，《周易》對《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成影響是巨大的，本文僅就其中幾方面的重要的問題作了簡要分析。由于《周易》與中醫(yī)學的密切關(guān)系，很早在中醫(yī)界就有“醫(yī)易同原（源）”之說。近年來，醫(yī)易研究成為易學研究中的重要分支。需要說明的是，我們進行醫(yī)易研究的目的是，通過對包括《周易》在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學關(guān)系的探討，更準確、深刻地把握中醫(yī)理論的本質(zhì)，為中醫(yī)學的發(fā)展提供理論指導。不應(yīng)該用《周易》來神化中醫(yī)，不能認為《內(nèi)經(jīng)》是易學的直接推導，抹殺兩者的區(qū)別。應(yīng)該看到，《內(nèi)經(jīng)》的成書是在我國古代勞動人民醫(yī)療實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以當時的哲學思想為指導而形成的，二者缺一不可。

參考文獻：

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〔2〕許慎.說文解字〔M〕.北京:中華書局，1985.198.

〔3〕易緯乾鑿度〔A〕.姜義華.孔子——周秦漢晉文獻集〔C〕.上海:復旦大學出版社，1990.542，546.

〔4〕 靈樞經(jīng)〔M〕.北京:人民衛(wèi)生出版社，1979.

〔5〕唐明邦.當代易學與時代精神〔M〕.武漢:湖北人民出版社，1999.143.

第4篇：周易易經(jīng)范文

先說一件小事：劉備和諸葛亮遠征西川，孫權(quán)看出了這個擴張集團的危險。為減輕來自關(guān)羽方面的壓力，全力對付曹操赤壁大敗后可能的軍事報復，采取了主動和好關(guān)羽的態(tài)度，派諸葛瑾再至荊州，提出讓孫權(quán)的兒子與關(guān)羽的女兒聯(lián)姻，并且說明聯(lián)姻的目的是“兩家和好，并力破曹”。這本來是美事，關(guān)羽如果許親，至少在一定的時間內(nèi)，有利于鞏固孫劉聯(lián)盟；自家女兒確實不愿意聘給孫家，婉言拒之也不失禮。結(jié)果諸葛瑾話音剛一落地，關(guān)羽就勃然大怒，厲聲說：“吾虎女安能嫁犬子乎！”進而威脅諸葛瑾：“不看汝弟（諸葛亮）之面，定斬汝首?！焙攘钭笥野阎T葛瑾趕了出去。

我們不管從哪一方面分析，關(guān)羽也“勃然大怒”得沒道理。亙古以來，如此對待媒人的，大概只有關(guān)羽一人。

寫這件事，是想說明關(guān)羽的驕矜傲物。他的驕矜傲物不獨表現(xiàn)在對待江東孫權(quán)方面，即使是在劉備集團內(nèi)部，也使之與許多人關(guān)系不和。譬如劉備曾封關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為五虎大將。使者從成都送五虎大將印綬來荊州，他竟然說：“黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”

不論是掛帥人物還是販夫走卒，誰如果有矜持傲慢的性格弱點存在，在處理具體問題時必會陷入自以為是的泥淖，而難以聽取不同的意見和建議。明白了這一點，回頭來分析關(guān)羽的麥城之敗，便知其是必然而非一時大意。

襄、樊戰(zhàn)役序幕拉開，關(guān)羽大軍到處，取襄陽、敗曹仁、圍樊城、淹七軍、斬龐德、擒于禁……可謂八面威風，威震華夏，曹操勢力范圍內(nèi)的“山賊草寇”聞風響應(yīng)，嚇得曹操甚至準備迂離許都避其鋒芒。

節(jié)節(jié)勝利的大好形勢使得關(guān)羽盲目樂觀，他一心想著“取了樊城，即當長驅(qū)大進，徑到許都，剿滅曹賊”，完全忽略了“螳螂捕蟬，黃雀在后”的隱患。即使沒有忘記這種危險，在他的心目中，江東孫權(quán)之輩，也算不得“黃雀”。你看，正當關(guān)羽連戰(zhàn)連捷時，江東兵馬大都督呂蒙裝病辭職，以更為年輕的陸遜大都督。陸遜一上任，就投關(guān)羽之所好，向關(guān)羽送禮致詞，極盡恭維謙卑之態(tài)，一副巴結(jié)討好的樣子。關(guān)羽當著陸遜送禮使者的面，對陸遜的這種“討好”流露出不屑一顧的神態(tài)，還用手指著使者譏笑孫權(quán)“見識短淺，用此孺子為將！”陸遜的使者離去后，關(guān)羽就下了一道命令：調(diào)防守荊州一半兵力.來樊城前線。這就造成荊州守備空虛，呂蒙白衣渡江偷襲時輕易得手。

關(guān)羽在樊城受阻，形成攻防對峙局面，據(jù)《三國志?關(guān)羽傳》裴注引《典略》記載，關(guān)羽曾向?qū)O權(quán)求取援兵，因?qū)O權(quán)援兵遲遲不發(fā)，對孫權(quán)派來致意的官員大罵：“貉子敢爾，如使樊城拔，吾不能滅汝邪！”我們弄不清“貉子”是什么動物，可能是一種猥瑣的小獸吧。關(guān)羽求助不成，也不應(yīng)該以小獸來辱罵孫權(quán)，并且說取了樊城.就返回頭來消滅你！實際情況是當時連樊城都攻打不下來，心血來潮就脫口說出要滅孫權(quán)，錯失化友為敵的機會，堅定了孫權(quán)襲取荊州的決心。

關(guān)羽祭旗發(fā)兵攻擊襄陽時，指定的先鋒大將傅士仁、糜芳因飲酒誤事，致使軍中失火，軍器糧草盡被燒毀。關(guān)羽傳令斬殺傅、糜二人，因部下求情，每人打四十大板，摘去先鋒印。奇怪的是，這樣處罰了以后，卻又“罰”傅、糜二人鎮(zhèn)守南郡和公安兩處城池；更令人不解的是，交待了傅、糜二人任務(wù)后，又警告說：“若吾得勝回來之日，稍有差池，二罪俱罰！”關(guān)羽如此用人，簡直到了荒唐的地步：摘去先鋒印，打了板子，這是一種懲罰，派去鎮(zhèn)守后方戰(zhàn)略要點，這怎么也能叫作“罰”？何況還說，自己得勝了，二人還要受罰，這不是故意制造對立情緒，不讓后方盡心竭力配合前方作戰(zhàn)嗎？后來，呂蒙偷襲荊州得手，傅士仁、糜芳所鎮(zhèn)守的南郡、公安兩處城池不戰(zhàn)而降，使關(guān)羽進退失據(jù)敗亡麥城，造成如此惡果，與關(guān)羽用人失誤有著直接的關(guān)系。

第5篇：周易易經(jīng)范文

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中任何的細節(jié)都會影響到整體，就拿室內(nèi)設(shè)計來說，從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇，任何細微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中如何給予觀眾廣大的想象空間呢？中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說，如：中國的戲曲就是抽象美的典范，從舞臺的這邊到那邊就是兩個天地，只是一個手勢就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實廣闊的場景，觀眾從抽象的表達中感知無限的想象空間。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上如何展現(xiàn)抽象美呢，如：通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺，就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧，展現(xiàn)人類的巧奪天工，給人無限的想象空間。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚

中國有一句老話叫“天人合一”，它強調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然，要實現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一，這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要實現(xiàn)創(chuàng)新，在審美上可以追求中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡單大方”之美、“虛實相生”之美，通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

2．1對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個層面來說：一個是物質(zhì)性繼承，一個是精神性繼承。首先，物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承，比如說，中國很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承，在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn)，如在屋頂?shù)脑O(shè)計上，在室內(nèi)裝飾上糅合進一些傳統(tǒng)的文化元素進去，讓人感受到中國的古典美。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，單純的物質(zhì)性繼承是無法實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的，要有更深層次的精神性繼承。其次，精神性繼承是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊、風俗習慣等的深層次探討，并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將審美習慣、文化底蘊表現(xiàn)出來，達到古人追求的“天人合一”的境界。比如說，在室內(nèi)設(shè)計中，以人性化為基本設(shè)計理念，實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的適度而含蓄，從空間布局到裝飾品的選擇上給人營造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國古典元素雜糅進去，形成中國古典的抽象美和似是而非的無限美感。

2．2對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊，不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不能照搬傳統(tǒng)文化，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實現(xiàn)創(chuàng)新，才能逐漸形成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運用現(xiàn)代思維進行一定的改造，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，既要考慮到空間組合，又要考慮到當?shù)氐娘L俗習慣，還要考慮到審美的融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了深刻的文化內(nèi)涵，提供了時代性元素，提供了人性化的理念等，這些都將不斷促進中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

3結(jié)束語

第6篇：周易易經(jīng)范文

古埃及人有“七日神力”一說，認為生命過程(包括疾病的征兆)有7天重復的周期性，現(xiàn)代醫(yī)學也證實了這一規(guī)律。據(jù)中華中醫(yī)藥學會亞健康分會委員施仁潮介紹，一種疾病首次急性發(fā)作，要判斷它是否轉(zhuǎn)為亞急性或慢性，常以7天為界限；感冒了，治療要7天，若7天不愈就不再是感冒，可能合并了支氣管炎、肺炎、鼻咽炎等疾病，或壓根就不是感冒；手術(shù)后拆線的最佳時間是術(shù)后第7天；器官移植后出現(xiàn)的排異現(xiàn)象，常發(fā)生在術(shù)后的第7、14、21或28天。

在一周的生理周期里，人體組織工作效能會發(fā)生明顯變化，既表現(xiàn)在體力上，也反映在智力上。一般說來，星期一這天能力最低，表現(xiàn)為精神欠佳，情緒低落，意志消沉，心緒不寧，之后逐漸恢復，精力充沛，體輕手巧，情緒樂觀，思維敏捷，到了星期五，又轉(zhuǎn)向衰退。

心理學家發(fā)現(xiàn)，學生一周的學習效率，星期一最低，星期二開始提高，星期三、星期四最高，星期五變低。困擾現(xiàn)代人的心臟病、腦卒中的發(fā)病高峰，也有“七日節(jié)律”的特點。據(jù)調(diào)查，城市居民中，星期一是心腦血管疾病發(fā)病率最高的一天，發(fā)病及死亡的危險要比其他幾天高出40%左右。

合理雙休周一好心情

張先生是位攝影愛好者，星期六與妻子共同做些家務(wù)，星期日一早，背上相機，邊走邊拍，頗多樂趣。他說:“一周只一天休息的時候，不做家務(wù)吧，家人要嘮叨；做吧，就難以實現(xiàn)兩三年內(nèi)拍攝近郊所有景點的打算，心中甚是苦惱。雙休后，每周至少有一天可以實踐自己的愛好，星期一上班精神也好了不少?！?/p>

施仁潮認為雙休日不同的生活方式對機體生理功能有直接的影響。星期一這天能力弱、精神差，從客觀上來說，是周日生理功能減弱的延續(xù)，而主觀上，與雙休日缺乏合理安排有關(guān)。周六、日勞作過度，或飲食不節(jié)，或起居失常，會加重周一的功能弱化。如能在生理功能趨于衰退的周六、日脫離工作環(huán)境，合理地安排飲食、娛樂等，做好雙休日保健，有助于減緩功能下降和情緒低落。

“拼命三郎”應(yīng)當心

近年來，許多知名人士以及特殊行業(yè)人群早逝或猝死的事件頻發(fā)，其健康問題引發(fā)了社會的集中關(guān)注。分析他們罹病或死亡的主要原因，乃在于勞累過度，失于調(diào)節(jié)和保養(yǎng)。各個行業(yè)都有“拼命三郎”，他們事業(yè)心極強，神經(jīng)始終繃得緊緊的，一年、幾年都沒有真正休息過。因酷愛事業(yè)，不知疲倦，其體力、情緒的波動周期已很難表現(xiàn)出來。

施仁潮認為一周的生理周期不是一成不變的，工作熱情、興趣愛好以及專注程度都會改變生理周期。但是，長時間的緊張勞作是以損害健康為代價的。人的體力精力需要保持收支上的平衡，一段時間的緊張勞作，勢必需要相當甚至更多的時間來調(diào)整，才能使機體恢復到正常狀態(tài)。有些人長年累月埋頭工作，機體得不到及時休整，最終落得疾病纏身，甚至英年早逝，給家庭、社會造成慘重損失。

第7篇：周易易經(jīng)范文

記得昨天晚上，我做完作業(yè)趕緊拿出數(shù)學課本來復習。我把數(shù)學的一些公式全部背好，還做了一些練習題，充分做好了考試前的準備。

“鈴”考試鈴響了，我向旁邊的同學思奇借了把戒尺，信心十足地等待老師發(fā)試卷。卷子一發(fā)下來了，我們就像餓鬼似的撲上去，拼命啃著“面包”。開始下筆，我的手還是有一些顫抖，生怕寫錯失分了。這時我望了望老師，那張嚴肅的面孔讓我更加害怕。我硬著頭皮計算起來。

過了好一會兒功夫，我終于寫好了。伸出寫得酸麻的手抖了一下，手心全是汗，我轉(zhuǎn)頭看看看周圍的同學，他們還沒做好，特別是旁邊的同學還剩下一大半呢！哈，你們的速度跟本人比可差遠了！我心里暗暗得意。我把視線移到了那些經(jīng)常犯錯誤的計算題上。以往我的成績就是被這些題害慘了的。這一題共10分，有20道口算題，我吸了口氣，埋頭演算了起來，一口氣驗算了5道題。嘿，這五道題全全對了呢，看來我是瞎擔心。驗算真麻煩啊，按我這次百發(fā)百中的比例，肯定錯不了！脆把筆丟在課桌上，自己也趴在課桌上胡思亂想起來。

終于等到下課鈴聲響了，我把試卷扔給了組長，跑到外邊玩。

第8篇：周易易經(jīng)范文

我認為要上好復習課，首先要引導學生溫故知新，其次要突出復習課承上啟下的作用。溫州市小學數(shù)學六年級備課會以“如何上好復習課”為主題展開研討，在確定要教學“數(shù)的認識”一課時，我發(fā)現(xiàn)這一課的概念非常多，而且容易混淆。如何讓學生清晰地建立數(shù)的概念體系，是這一課的教學難點。基于以上認識，我以數(shù)形結(jié)合和溫故知新為主線，設(shè)計“數(shù)的認識”一課的教學。

案例描述：

課始，先讓學生對所學的數(shù)進行系統(tǒng)梳理，把小學階段學過的數(shù)分為負數(shù)、0、正數(shù)三類，形成一個完整的知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖，再把復習范圍確定在正數(shù)以內(nèi)，引導學生回憶正數(shù)范圍內(nèi)學過的數(shù)有分數(shù)、小數(shù)、百分數(shù)等，然后對這些數(shù)逐一復習。

教學片斷一：

師：誰來介紹自然數(shù)2和9？

生1：2是偶數(shù)，并且是最小的偶數(shù)。

生2：2既是質(zhì)數(shù)，也是8的因數(shù)。

生3：9既是奇數(shù)，也是合數(shù)。

生4：9既是18的因數(shù)，也是3的倍數(shù)。

師：先說一說什么是因數(shù)、倍數(shù)，然后找出8的因數(shù)與倍數(shù)并在數(shù)軸上表示出來。

生5：■

師：仔細觀察數(shù)軸，因數(shù)與倍數(shù)各有什么特征？

生6：我發(fā)現(xiàn)一個數(shù)的因數(shù)個數(shù)是有限的，而倍數(shù)的個數(shù)是無限的。

生7：我發(fā)現(xiàn)一個數(shù)最大的因數(shù)是它本身，最小的倍數(shù)也是它本身。

……

通過問題，引導學生回顧所學知識并逐一進行梳理。

教學片斷二：

師：什么叫奇數(shù)、偶數(shù)？奇數(shù)有哪些？偶數(shù)有哪些？奇數(shù)、偶數(shù)的個數(shù)有多少？

師：什么叫質(zhì)數(shù)、合數(shù)？質(zhì)數(shù)有哪些？合數(shù)有哪些？（讓學生以“開火車”的形式報20以內(nèi)的質(zhì)數(shù)、合數(shù)）質(zhì)數(shù)、合數(shù)的個數(shù)有多少？

師（出示下圖）：觀察奇數(shù)、偶數(shù)與質(zhì)數(shù)、合數(shù)的數(shù)軸，它們有什么區(qū)別？

■

生1：從分布上看，奇數(shù)、偶數(shù)出現(xiàn)得很有規(guī)律，都是相差2，而質(zhì)數(shù)與合數(shù)的分布是雜亂無章的。

生2：從分類上看，所有非零自然數(shù)是按是否是2的倍數(shù)分為奇數(shù)、偶數(shù)，而按因數(shù)的個數(shù)來分，除了質(zhì)數(shù)、合數(shù)外，還有一個1。

生3：所有的奇數(shù)不一定是質(zhì)數(shù)，也有合數(shù)；所有的偶數(shù)除了2是質(zhì)數(shù)外，其余的都是合數(shù)。

生4：數(shù)軸越往右，質(zhì)數(shù)出現(xiàn)的頻率越低，合數(shù)出現(xiàn)的頻率越高。

生5：從質(zhì)數(shù)的數(shù)軸上看，除了2、3兩個連續(xù)的自然數(shù)都是質(zhì)數(shù)外，在右邊的數(shù)中就再也找不到兩個連續(xù)自然數(shù)都是質(zhì)數(shù)了。

生6：從合數(shù)的數(shù)軸上看，有三個連續(xù)的自然數(shù)都是合數(shù)，也有四個連續(xù)的自然數(shù)都是合數(shù)，那最多有幾個連續(xù)的自然數(shù)都是合數(shù)呢？

……

通過以上討論，使學生深刻理解了這些數(shù)的概念。

教學片斷三：

師：首先，請同學們在數(shù)軸上標出0．1、2．25、一個無限小數(shù)這三個數(shù)。

師：同學們標出前兩個小數(shù)沒有問題，那你們能找到一個無限小數(shù)嗎？

生：■、■……

師：剛才同學們找的都是無限循環(huán)小數(shù)，那你能找出一個無限不循環(huán)小數(shù)嗎？

（學生陷入深深的沉思）

師：同學們到了初中后，就可以找到很多無限不循環(huán)小數(shù)了。

……

這樣進行復習教學，讓學生厘清了小數(shù)的分類情況（小數(shù)可以分為有限小數(shù)、無限小數(shù)，無限小數(shù)又可分為無限循環(huán)小數(shù)和無限不循環(huán)小數(shù)），對學生的思維也提出了更高的要求。如學生只知道一個無限不循環(huán)小數(shù)π，但又無法找到一個具體的點表示π。教學中，教師可以告訴學生“初中學習數(shù)學時可以找到很多點表示無限不循環(huán)小數(shù)”，以此激發(fā)學生的求知欲望。

教學片斷四：

師：這兩個分數(shù)又在數(shù)軸上的哪一個點？

師：同學們，所有的分數(shù)可以分為哪幾類？

生1：我將分數(shù)分為真分數(shù)、假分數(shù)兩大類。

師：什么叫真、假分數(shù)？

生1：看分母與分子的大小。

師：在數(shù)軸上看，真分數(shù)、假分數(shù)都分布在哪里？（生答略）

師（出示下圖）：請同學們仔細觀察，是真分數(shù)多，還是假分數(shù)多？

■

生2：從數(shù)軸上看，假分數(shù)的范圍更廣，所以我認為假分數(shù)多。

生3：我認為真分數(shù)、假分數(shù)都是無限個，所以無法比較。

生4：假分數(shù)的分布廣，所以多。

……

師：我們來做個報數(shù)的游戲，你們報一個數(shù)，我報一個數(shù)，并想一想從中發(fā)現(xiàn)了什么。（師生玩報數(shù)游戲）

生5：我報一個數(shù)，老師也能報一個數(shù)，所以報的數(shù)一樣多。

……

通過游戲，讓學生真正感受到真、假分數(shù)可以一一對應(yīng)，使學生初步感知所學內(nèi)容，為后續(xù)的數(shù)學學習打下基礎(chǔ)。

教學反思：

1．數(shù)形結(jié)合，突破難點

小學階段所學的數(shù)的概念非常多，很多數(shù)的概念只是一字之差，意思則完全不同，導致學生對這些數(shù)的概念容易產(chǎn)生混淆。如何在六年級的最后階段讓學生深刻理解數(shù)的概念的本質(zhì)特征，更好地溝通它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，一直是困擾我們教師的重要問題。

數(shù)形結(jié)合是一種重要的數(shù)學思想方法。所謂數(shù)形結(jié)合，就是在研究數(shù)學問題時，由數(shù)思形、見形思數(shù)，使某些抽象的數(shù)學問題直觀化、生動化、簡單化，變抽象思維為形象思維，有助于學生把握數(shù)學問題的本質(zhì)。正如著名數(shù)學家華羅庚所說的“數(shù)缺形時少直觀，形少數(shù)時難入微”。因此，本堂課以數(shù)軸為主線，幫助學生梳理小學階段所有的數(shù)的概念。小學階段學的數(shù)都屬于實數(shù)，實數(shù)與數(shù)軸上的點是一一對應(yīng)的。所以，課堂中運用數(shù)形結(jié)合的思想方法進行教學，使學生對數(shù)的概念的理解清晰、深刻，既突破了教學難點，又為學生初中的數(shù)學學習打下扎實的基礎(chǔ)。

如在復習因數(shù)、倍數(shù)的環(huán)節(jié)中，通過數(shù)軸既使學生直觀地理解因數(shù)與倍數(shù)的特征、一個數(shù)的倍數(shù)的個數(shù)是無限的、因數(shù)的個數(shù)是有限的，又使學生形象地看到一個數(shù)的最大因數(shù)與最小倍數(shù)都是它本身。又如，在復習奇數(shù)、偶數(shù)和質(zhì)數(shù)、合數(shù)時，通過對數(shù)軸的觀察，學生可以清晰地發(fā)現(xiàn)奇數(shù)、偶數(shù)與質(zhì)數(shù)、合數(shù)的分布存在明顯區(qū)別，即奇數(shù)、偶數(shù)分布十分規(guī)則，而質(zhì)數(shù)、合數(shù)的分布是雜亂無章的。通過想象數(shù)軸上質(zhì)數(shù)、合數(shù)的出現(xiàn)頻率，學生會發(fā)現(xiàn)質(zhì)數(shù)出現(xiàn)的頻率不斷下降，而合數(shù)出現(xiàn)的頻率不斷上升，從而培養(yǎng)了學生的觀察和概括能力。再如，在復習、梳理分數(shù)的過程中，通過讓學生尋找真分數(shù)、假分數(shù)在數(shù)軸上的區(qū)域，讓學生深刻地理解了真分數(shù)、假分數(shù)的意義，同時引發(fā)學生對真分數(shù)、假分數(shù)究竟誰多誰少的思考。從數(shù)軸上看，大部分學生會認為假分數(shù)多，但也有的學生認為不一定，學生在爭論這一問題的過程中，提高了他們的辨析能力。這一問題也讓學生在形象思維與抽象思維之間架起了一座溝通的橋梁，并通過報數(shù)游戲，向?qū)W生滲透了一一對應(yīng)的思想。數(shù)形結(jié)合既讓學生清晰地梳理了小學階段學過的數(shù)，解決了數(shù)的概念復習的疑難問題，又提高了學生的分析能力和解決數(shù)學問題的能力。

2．形成網(wǎng)絡(luò)圖，溫故知新

新課程理念下的復習課有兩大任務(wù)：一是理，即對所學的知識進行系統(tǒng)整理，使之豎成線、橫成片、結(jié)成網(wǎng)；二是通，即將所學知識融會貫通，弄清知識的來龍去脈，為后續(xù)學習打下扎實的基礎(chǔ)。

小學數(shù)學中數(shù)的概念繁多雜亂，猶如一顆顆斷了線的“珍珠”，如何在復習課中把這些散落的“珍珠”串成線、織成網(wǎng)，使數(shù)的概念形成一個整體呢？本節(jié)課教學以數(shù)軸為主線，以實數(shù)與數(shù)軸一一對應(yīng)為核心，引導學生系統(tǒng)地梳理了小學階段學過的數(shù)，使學生對數(shù)的概念清晰、深刻。小學數(shù)學的大部分數(shù)都屬于正數(shù)范圍內(nèi)，那么正數(shù)范圍內(nèi)的數(shù)有非零自然數(shù)和分數(shù)、小數(shù)，以這條主線梳理數(shù)的概念十分清晰，能讓學生構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)圖（如下）。

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古代大教育家孔子曰：“溫故而知新?！痹趶土曊n教學中，教師不僅要引導學生“溫故”，更要使學生“知新”。如在復習奇數(shù)、偶數(shù)、質(zhì)數(shù)、合數(shù)時，讓學生觀察數(shù)在數(shù)軸上的分布規(guī)律，感知奇數(shù)、偶數(shù)分布的規(guī)則和質(zhì)數(shù)、合數(shù)分布的不規(guī)則；讓學生想象質(zhì)數(shù)、合數(shù)在數(shù)軸上的出現(xiàn)頻率，培養(yǎng)學生的觀察和概括能力；辨析是否還有像2、3兩個連續(xù)自然數(shù)都是質(zhì)數(shù)的情況，思考最多有幾個連續(xù)自然數(shù)都是合數(shù)的問題，培養(yǎng)學生良好的數(shù)學思維方式；當學生找到無限小數(shù)時，追問學生能否在數(shù)軸上找到一個點表示無限不循環(huán)小數(shù)，這樣既引導學生梳理了小數(shù)的分類，又極大地激發(fā)了學生的求知欲望；讓學生辨析真分數(shù)多還是假分數(shù)多時，既是對學生思維方式的一次突破，又滲透了一一對應(yīng)的思想……

第9篇：周易易經(jīng)范文

關(guān)羽失荊州——驕兵必敗

簡介：

大意失荊州，即三國時期，名將關(guān)羽失去荊州三郡（南郡、武陵、零陵）的典故。故事概況為：赤壁之戰(zhàn)后，荊州七個郡被劉備、曹操、孫權(quán)三家瓜分，劉備入蜀（四川），留關(guān)羽鎮(zhèn)守占據(jù)的荊州五郡（南郡、長沙、零陵、桂陽、武陵），其中南郡是劉備向東吳借的。劉備得到蜀川后，將長沙、桂陽兩郡還給了孫權(quán)（相當于還了南郡）。后來關(guān)羽出兵攻打曹操的襄樊地區(qū)，孫權(quán)派呂蒙乘虛偷襲荊州三郡（南郡、武陵、零陵）失陷，導致荊州三郡失陷。大意失荊州，現(xiàn)比喻因疏忽大意而導致失敗或造成損失，有粗心大意、驕傲輕敵的意思。

意思解釋：

粗心大意、驕傲輕敵的意思。三國時期，諸葛亮派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。關(guān)羽出兵攻打曹操，孫權(quán)乘虛而襲荊州，導致荊州失陷。現(xiàn)比喻因疏忽大意而導致失敗或造成損失?？捎脕韯裾]他人不要“大意失荊州”；也可以用來為自己的失誤作辯解，我這是“大意失荊州”啊。

梗概

三國時期，諸葛亮派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，關(guān)羽出兵攻打曹操，而孫權(quán)又趁機襲擊荊州，導致荊州淪陷，這不能不說是關(guān)羽的一大失誤，是足以致命的失誤。荊州十分重要，它北據(jù)漢陔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，占據(jù)天時地利，對蜀吳兩方都有著非常重要的意義。而關(guān)羽的一時大意，不僅使他失了這樣一塊寶地，也給他自己提前鋪了一條走向死亡的道路。

故事起因：

荊州，《三國志》說“北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀”，諸葛隆中之對已經(jīng)明確說，占據(jù)荊州，聯(lián)吳抗曹，兵分兩路，進擊中原，一統(tǒng)天下。其戰(zhàn)略位置之重要可見一斑。赤壁鏖戰(zhàn)曹操敗北，劉備迂回百折，方達到“劉備借荊州有去無還”的目的。

劉備所以會言而無信（直把魯肅做掌上觀的態(tài)度后人當有評述）一而無信、再而無信，荊州已不僅是諸葛亮所說的聯(lián)吳抗曹的重要地理依據(jù)，更逐漸成為三國政治、經(jīng)濟、軍事、文化的交叉、匯聚點。點以帶面，面關(guān)全局。劉備借荊州后，誰來鎮(zhèn)守已經(jīng)顯得尤為重要。()

趙云似乎是最早考慮的人選。其時趙云經(jīng)過長坂坡的嚴峻考驗（趙子龍單騎救主非小說家言）：復雜多變的混亂局勢中救劉備的獨子，舍棄劉備的夫人，至少表明趙云的政治頭腦十分清醒而堅定；千軍萬馬、血染戰(zhàn)袍、歷盡艱苦磨難顯示出趙云對主子的忠誠耿耿；左沖右突、如入無人之境、匹馬縱橫充分證明趙云的戰(zhàn)斗能力——實萬人敵也！趙云的最大缺陷是沒有參加“桃園結(jié)拜”，如此重要的位置交給這個自己還算相信又不是最相信的，劉備不太放心。

諸葛亮也是劉備的思考軸心。諸葛亮是聯(lián)吳的倡導者，昔司馬德操言之曰“此間有俊杰。得臥龍即得天下”，雄才大略、驚天地泣鬼神！荊州的重要性諸葛亮既是發(fā)現(xiàn)者，也會是全力守護者。但諸葛亮的哥哥諸葛謹恰是江東孫權(quán)的謀士，劉備私下以為諸葛亮雖有經(jīng)天緯地之才，但在荊州恐不大超脫（也就是不大自然，誰知道劉備怎么想的。不大超脫含義甚多），或者就是不大放心。我好不容易借來了，沒準因為你哥哥你再還回去！那可不是劉備的本意。