公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

數(shù)學(xué)藝術(shù)論文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的數(shù)學(xué)藝術(shù)論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

數(shù)學(xué)藝術(shù)論文

第1篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

1.1虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教學(xué)資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)

而資源共建,共同運(yùn)營的含義就是廣泛吸取地方、企業(yè)、學(xué)校、個(gè)人的資源及資金和力量共同完成現(xiàn)代遠(yuǎn)程及在線教育模式的框架構(gòu)建。目前,無論是國際還是國內(nèi)的高等教育都在積極地探討如何能不斷適應(yīng)不同學(xué)習(xí)需求,提供多樣化教育服務(wù)的新模式,探索綜合運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段開展網(wǎng)絡(luò)教育的新路子,以及虛擬云計(jì)算平臺(tái)、教學(xué)資源、教學(xué)課程建設(shè)、資源共享、協(xié)作運(yùn)營等多項(xiàng)合作的具體問題。而這一系列的建設(shè)問題,正是國內(nèi)藝術(shù)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育實(shí)踐創(chuàng)新和教學(xué)質(zhì)量提升而迫切需要解決的。在虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教學(xué)資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)上要有五個(gè)由淺入深的交互知識(shí)建構(gòu)層次:

①.信息分析層,學(xué)員可以相互分享各種信息、觀點(diǎn),針對(duì)討論的主題進(jìn)行描述;

②.深化認(rèn)識(shí)層,學(xué)員發(fā)現(xiàn)和分析在各種思想、概念或者描述中不致的地方,深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí);

③.意義協(xié)議,學(xué)員通過意義協(xié)商,進(jìn)行知識(shí)的群體建構(gòu);

④.新觀點(diǎn)的檢驗(yàn)與修改,學(xué)員對(duì)新建構(gòu)的觀點(diǎn)進(jìn)行檢驗(yàn)和修改;

⑤.應(yīng)用新知識(shí),學(xué)習(xí)者達(dá)成一致,應(yīng)用新建構(gòu)的知識(shí)??傊摂M學(xué)習(xí)資源是建立在云環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)之上的,可提供給師生們參與網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)的活動(dòng)。通過大家的參與和協(xié)作不斷地開展網(wǎng)絡(luò)人際間的互動(dòng)交流,通過溝通、交流、對(duì)話來構(gòu)建起一個(gè)虛擬的學(xué)習(xí)空間。

1.2聯(lián)合建設(shè)與聯(lián)合運(yùn)營資源的問題

聯(lián)合建設(shè)資源與聯(lián)合運(yùn)營資源的關(guān)鍵性在于,通過收集課程利用數(shù)率,分析學(xué)習(xí)用戶的特征、學(xué)習(xí)環(huán)境與工具,逐步確定教學(xué)資源的建設(shè)方向,并根據(jù)教育機(jī)構(gòu)和運(yùn)營商的各方優(yōu)勢(shì)來明確協(xié)作建設(shè)的任務(wù),合理地創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源和合理的內(nèi)容結(jié)構(gòu),以及為聯(lián)合運(yùn)營的云平臺(tái)設(shè)計(jì)提供有效的依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體的特征和具體問題以上三個(gè)問題的提出為藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái)的設(shè)計(jì)提供了清晰的思路,使正個(gè)服務(wù)平臺(tái)在使用上展現(xiàn)出一種新的學(xué)習(xí)用戶體驗(yàn)方式、新的業(yè)務(wù)流程和商務(wù)運(yùn)作的新模式。

2藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營云平臺(tái)的設(shè)計(jì)理念

藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營云平臺(tái)是一種新興的帶有商業(yè)計(jì)算模型,它將計(jì)算任務(wù)分布在大量計(jì)算機(jī)構(gòu)成的資源池上,使各種應(yīng)用系統(tǒng)能夠根據(jù)需要獲取計(jì)算能力、存儲(chǔ)空間和各種信息服務(wù)。有利于創(chuàng)新和降低成本,它將帶來工作方式、行業(yè)方式、商業(yè)模式的根本性改變和更多的力量。云計(jì)算的戰(zhàn)略意義不僅被商界認(rèn)同,更重要的是被教育界以及社會(huì)廣泛的認(rèn)同。當(dāng)前在教育行業(yè)最熱的是把云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等IT技術(shù)運(yùn)用到智慧校園的建設(shè)中。其中,居首的云計(jì)算是其他幾個(gè)方面的核心技術(shù)基礎(chǔ)。因此,教育聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái)的建設(shè)首先要從云計(jì)算技術(shù)為切入點(diǎn),并將大量傳統(tǒng)技術(shù)和新興技術(shù)進(jìn)行融合與發(fā)展,它是云模式的一種創(chuàng)新。

2.1藝術(shù)教育云平臺(tái)的模型設(shè)計(jì)

根據(jù)藝術(shù)教育資源聯(lián)合運(yùn)營業(yè)務(wù)的需要,運(yùn)用IaaS、PaaS、SaaS的主流技術(shù)實(shí)現(xiàn)與教育云相關(guān)的業(yè)務(wù)、部署和商務(wù)運(yùn)營。IaaS層主要整合資源,將云中的物理硬件資源和虛擬化資源提供給用戶的服務(wù)。它是實(shí)現(xiàn)技術(shù)之服務(wù)器虛擬化、存儲(chǔ)虛擬化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化基礎(chǔ)資源管理的關(guān)鍵,也是云計(jì)算管理平臺(tái)自動(dòng)化部署、虛擬機(jī)遷移、彈性能力提供、資源監(jiān)控、資源云調(diào)度、業(yè)務(wù)服務(wù)管理和計(jì)費(fèi)度量管理的技術(shù)關(guān)鍵。因此,在整個(gè)聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái)中它結(jié)合咨詢、安全、網(wǎng)絡(luò)管理、資源管理規(guī)劃等功能,提供基礎(chǔ)架構(gòu)服務(wù)。為各學(xué)習(xí)群體提供設(shè)施的利用,包括處理、存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)和其它基本的計(jì)算資源。PaaS層是在云計(jì)算基礎(chǔ)設(shè)施上為用戶提供應(yīng)用軟件部署和運(yùn)行環(huán)境的服務(wù)。它能夠?yàn)閼?yīng)用程序的執(zhí)行彈性地提供所需的資源,并根據(jù)用戶程序?qū)?shí)際資源的使用收取費(fèi)用。它是分布式文件系統(tǒng)、分布式數(shù)據(jù)庫、MapReduce計(jì)算模型、分布式協(xié)同管理技術(shù)、集群和平臺(tái)管理,以及運(yùn)行托管平臺(tái)的關(guān)鍵技術(shù)。它是聯(lián)合運(yùn)營云計(jì)算發(fā)展的重要方向。從應(yīng)用開發(fā)者的角度看,PaaS主要提供共享資源的動(dòng)態(tài)調(diào)度應(yīng)用、聚合和共享。如各藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫整合平臺(tái)、公共信息平臺(tái)、應(yīng)用信息系統(tǒng)開發(fā)平臺(tái)等。從服務(wù)單位的角度看,為能夠?qū)崿F(xiàn)長期的合作和有持續(xù)的發(fā)展,聯(lián)合創(chuàng)建單位將開發(fā)的應(yīng)用程序部署到供應(yīng)商的云計(jì)算基礎(chǔ)設(shè)施上去,控制運(yùn)行應(yīng)用程序的托管環(huán)境,不僅可實(shí)現(xiàn)云同步、智能搜索、數(shù)字版權(quán)等功能,更重要的是提高用戶的黏性,通過提供易用的開發(fā)平臺(tái)和便利的運(yùn)行平臺(tái),吸引更多的應(yīng)用程序和用戶,從而獲得更大的市場(chǎng)空間并擴(kuò)大收益,循環(huán)建設(shè)。SaaS層是一種基于互聯(lián)網(wǎng)提供軟件服務(wù)的軟件系統(tǒng)應(yīng)用模式,它直接面向最終用戶并為其提供優(yōu)良的軟件系統(tǒng)使用體驗(yàn),以及對(duì)用戶的身份認(rèn)證的管理和配置權(quán)限的管理。SaaS服務(wù)的呈現(xiàn)層、調(diào)度層、業(yè)務(wù)層、數(shù)據(jù)層技術(shù)來實(shí)現(xiàn)WEB的應(yīng)用。互聯(lián)網(wǎng)上不同需求的學(xué)習(xí)用戶可通過各種設(shè)備上客戶端界面訪問聯(lián)建單位建立的音樂、美術(shù)等藝術(shù)資源云平臺(tái),并對(duì)各學(xué)習(xí)軟件和交互學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)操使用的體驗(yàn)。

2.2教學(xué)資源聯(lián)合運(yùn)營的平臺(tái)組合模型設(shè)計(jì)

目前,互聯(lián)網(wǎng)上的藝術(shù)信息資源、藝術(shù)教學(xué)信息資源種類繁多,國營、民企、個(gè)人建立的藝術(shù)網(wǎng)站已逐步形成了數(shù)字產(chǎn)品的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。根據(jù)高教育產(chǎn)學(xué)研的戰(zhàn)略需求來規(guī)劃設(shè)計(jì)聯(lián)合運(yùn)營平臺(tái),總的設(shè)計(jì)思路體現(xiàn)為五大模塊:網(wǎng)絡(luò)云環(huán)境、門戶認(rèn)證模塊、版權(quán)管理模塊、商務(wù)運(yùn)營模塊、藝術(shù)信息共建模塊。

2.2.1網(wǎng)絡(luò)云環(huán)境基于云環(huán)境下的平臺(tái)設(shè)計(jì)體現(xiàn)為4個(gè)基本特征:共享的藝術(shù)資源池、按需的自助式服務(wù)、快速的資源調(diào)配服務(wù)、泛在的網(wǎng)絡(luò)訪問服務(wù)。

①共享的藝術(shù)資源池:藝術(shù)資源共建單位、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、服務(wù)提供運(yùn)營商的存儲(chǔ)設(shè)備、服務(wù)器、網(wǎng)絡(luò)帶寬等IT資源池化后,可以分別對(duì)不同的需求建設(shè)單位實(shí)施虛擬化技術(shù)和運(yùn)用租戶技術(shù),將共享的資源池向多個(gè)單位機(jī)構(gòu)提供服務(wù),根據(jù)各單位的需求動(dòng)態(tài)分配不同的物理和虛擬資源。例如:社會(huì)教育機(jī)構(gòu)團(tuán)體、各民間藝術(shù)團(tuán)體、協(xié)會(huì)需要存儲(chǔ)服務(wù),他們不需要知道提供服務(wù)的資源確切位置,也不需要進(jìn)行控制,但可以限定資源存放的抽象位置,比如某所大學(xué)或者某個(gè)數(shù)據(jù)中心。

②按需的自助式服務(wù):學(xué)習(xí)資源需求用戶可以單方面根據(jù)自己的需要選擇云服務(wù)提供單位計(jì)算資源服務(wù)(如服務(wù)器CPU計(jì)算能力、網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間或者在線應(yīng)用軟件等),不需要繁雜的人工交互,只要通過云服務(wù)單位提供的簡單服務(wù)接口自助服務(wù)。

③快速的資源調(diào)配服務(wù):在各建設(shè)單位業(yè)務(wù)需求計(jì)算資源增大或減少的時(shí)候,系統(tǒng)能夠快速地提供可擴(kuò)展或自動(dòng)釋放資源空間的IT資源服務(wù)。云計(jì)算系統(tǒng)還可以通過對(duì)資源的使用情況進(jìn)行監(jiān)測(cè)、控制和報(bào)告,自動(dòng)地對(duì)計(jì)算資源進(jìn)行管理、統(tǒng)計(jì)、優(yōu)化和透明的計(jì)費(fèi)服務(wù)。

④泛在的網(wǎng)絡(luò)訪問服務(wù):資源使用用戶可以通過桌面計(jì)算機(jī)、筆記本、平板計(jì)算機(jī)或智能通訊工具等便捷的終端設(shè)備,都可以按照標(biāo)準(zhǔn)的訪問機(jī)制,通過廣泛的互聯(lián)網(wǎng)來獲取云計(jì)算的服務(wù)。

2.2.2門戶認(rèn)證模塊構(gòu)建聯(lián)合運(yùn)營門戶平臺(tái)和統(tǒng)一身份認(rèn)證,整合各聯(lián)合單位的用戶信息和身份認(rèn)證規(guī)范,實(shí)現(xiàn)門戶的單點(diǎn)登錄,并為學(xué)習(xí)用戶群體公眾利益,支持用戶對(duì)數(shù)字內(nèi)容的合理使用,是本平臺(tái)應(yīng)該解決的問題。

2.2.4商務(wù)運(yùn)營模塊教學(xué)資源聯(lián)合單位、網(wǎng)絡(luò)IT資源運(yùn)營商、基金會(huì)、產(chǎn)學(xué)研單位進(jìn)行商務(wù)合作,根據(jù)平臺(tái)上不同的應(yīng)用、第三方軟件的實(shí)用效果,以及平臺(tái)上不同類型的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,有針對(duì)性地平衡和改進(jìn)教育成本收益,大力降低聯(lián)合單位實(shí)施建設(shè)的成本。例如:可以開設(shè)原創(chuàng)作品預(yù)約系統(tǒng)、演出預(yù)約系統(tǒng)、藝術(shù)品網(wǎng)拍系統(tǒng)、廣告制作預(yù)約系統(tǒng)等。

2.2.5藝術(shù)信息共建模塊集各聯(lián)合共建單位,根據(jù)自身的教學(xué)特點(diǎn)和資源優(yōu)勢(shì),分別對(duì)以下的各藝術(shù)服務(wù)區(qū)進(jìn)行優(yōu)質(zhì)資源的建設(shè)。

①藝術(shù)信息服務(wù)區(qū):文化藝術(shù)資訊服務(wù)(演出信息、藝術(shù)培訓(xùn)信息、藝術(shù)講座、藝術(shù)會(huì)展、文娛視頻)針對(duì)全國以及世界各地的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)信息進(jìn)行在線咨詢服務(wù);文化特色服務(wù)(藝術(shù)創(chuàng)意、傳承文化、民間藝寶)等民族特色的資源進(jìn)行信息和搜索服務(wù)。

②國際藝術(shù)資源展示區(qū):將世界各地的多門類的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源進(jìn)行搜集、歸類和收藏。根據(jù)世界地域劃分和藝術(shù)資源類別劃分,為學(xué)習(xí)用戶提供快速的搜尋服務(wù)。例如:MusicOnline、Smithsonian、RenaiassanceMasses等。

③國內(nèi)藝術(shù)資源展示區(qū):將國內(nèi)各藝術(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)團(tuán)體的共建資源庫、自建資源庫采用虛擬技術(shù)和云技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)在線、遠(yuǎn)程的教學(xué)活動(dòng)。例如:中央美術(shù)學(xué)院、中國傳媒大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國舞蹈學(xué)院等在線教育資源及特色數(shù)據(jù)庫。

④社會(huì)文化服務(wù)區(qū):民間自建的各藝術(shù)團(tuán)體、各藝術(shù)協(xié)會(huì)、社會(huì)藝術(shù)名人創(chuàng)建的資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。⑤社交區(qū):以實(shí)名制注冊(cè)的藝術(shù)社交網(wǎng)絡(luò)。建立一個(gè)以SNS、FACEBOOK為核心技術(shù)的藝術(shù)溝通交流的網(wǎng)站。可針對(duì)不同的群體,提供平臺(tái)技術(shù)服務(wù),學(xué)習(xí)內(nèi)容專業(yè),分享平臺(tái),分享知識(shí),分享快樂。該交流工具可根據(jù)學(xué)習(xí)者的各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和觀注點(diǎn)來細(xì)分成各種獨(dú)立的圈子。技術(shù)架構(gòu)如下:

①社交區(qū)的系統(tǒng)全部是由開源軟件構(gòu)建的。使用Nginx做前端接入,resin做容器,Memcached做通用cache,Oracle做數(shù)據(jù)庫,使用Linux操作系統(tǒng)。

②.前端WEB層采用框架技術(shù),主要采用Struts作為展示框架。同時(shí)對(duì)于富有表現(xiàn)力的富客戶端,可以使用AJAX框架和靈活的css模板和修改功能。

第2篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

小學(xué)美術(shù)教學(xué)既要立足于教材又不能拘泥于教材,要從教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)開始,對(duì)教材的拓展擴(kuò)充進(jìn)行深入研究,補(bǔ)充相關(guān)信息素材,讓美術(shù)教學(xué)具有更加豐富的信息量。一方面,教師要立足于教材內(nèi)容進(jìn)行拓展,如對(duì)名家的其他作品通過投影展示的方式揭示在學(xué)生面前,讓學(xué)生通過更多的作品演示領(lǐng)悟某一位藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格,此外實(shí)用美術(shù)的生活化成果也可以作為教學(xué)內(nèi)容的有效補(bǔ)充。另一方面,教師還可以精選本地鄉(xiāng)土文化中的精華,有些地區(qū)農(nóng)民畫、木版畫等多種民間美術(shù)發(fā)展較為活躍,對(duì)于打造生動(dòng)課堂具有積極意義。

二、以活潑的教學(xué)互動(dòng)為高效美術(shù)課堂增加活力

小學(xué)生生性好動(dòng)、活潑可愛,尤其是在美術(shù)課堂這樣更具開放性和操作性的開放環(huán)境中,教師更要注意激發(fā)學(xué)生的活力,不能禁錮他們的天性,要以活潑的教學(xué)互動(dòng)打造高效美術(shù)課堂。首先,教師在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域不能代為包辦,要讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)觀察,學(xué)會(huì)思考與表達(dá),將自己對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟用語言描述出來。教師重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察和欣賞美術(shù)作品,從造型、色彩以及明暗等方面鑒賞藝術(shù)作品,并學(xué)會(huì)用自己的語言表達(dá)出來。這樣的引導(dǎo)過程不僅幫助學(xué)生加深了對(duì)藝術(shù)作品的理解感悟效果,而且有助于學(xué)生鑒賞能力的提升。在一些操作類、實(shí)踐類學(xué)習(xí)中,無論是繪畫還是手工創(chuàng)作,教師都要給予學(xué)生更加寬泛的自主空間,可以提示之后讓學(xué)生獨(dú)立的去完成,這既是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、訓(xùn)練美術(shù)技巧的過程,也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維、激發(fā)創(chuàng)新靈感的重要路徑。教師對(duì)學(xué)生創(chuàng)作出的不同風(fēng)格、不同類型、不同主題的作品,要以包容的思維進(jìn)行評(píng)價(jià),本著激勵(lì)性原則肯定學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新思維,同時(shí)也要強(qiáng)化技巧技法的指導(dǎo)讓學(xué)生既能夠掌握本領(lǐng),也能夠發(fā)散思維,提高創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)能力。

三、以先進(jìn)的教學(xué)手段為高效美術(shù)課堂拓展空間

小學(xué)美術(shù)教學(xué)僅僅依靠教材的圖片,不僅數(shù)量少,而且觀察效果也不理想。教師應(yīng)當(dāng)將多媒體手段的運(yùn)用納入到高效美術(shù)課堂打造之中。一方面對(duì)教材中涉及的圖像通過教學(xué)課件進(jìn)行生動(dòng)演示,提高學(xué)生觀察效果,進(jìn)一步感悟畫面所蘊(yùn)含的意境思想,更加直觀地分析色彩比例等等,讓學(xué)生的感官刺激更加深刻,有助于提高學(xué)生鑒賞能力。另一方面。教師還可以運(yùn)用多媒體手段直觀演示動(dòng)物的圖片、景觀的圖片等等,讓學(xué)生邊欣賞邊臨摹,整個(gè)教學(xué)過程信息量更大,直觀性更高。教學(xué)手段在美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用還可以體現(xiàn)在圖像演示與音樂播放的融合,讓學(xué)生在輕音樂烘托下,身心愉悅地進(jìn)行欣賞和創(chuàng)作,讓學(xué)生感受到美術(shù)學(xué)習(xí)過程的輕松愉快。

四、以激勵(lì)的教學(xué)評(píng)價(jià)為高效美術(shù)課堂營造氛圍

第3篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

一、提問需要激發(fā)學(xué)生的興趣

數(shù)學(xué)課是許多學(xué)生的軟肋課程,學(xué)生怕學(xué)數(shù)學(xué),是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身變通性不大,理論性較強(qiáng),如果沒有掌握公式、方法很難計(jì)算,這使得數(shù)學(xué)課程不可避免地存在著一些缺乏趣味性的內(nèi)容,若教師只是照本宣科,則學(xué)生聽來索然寡味。若教師有意識(shí)地提出問題,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,以創(chuàng)造愉悅的情境,則能使學(xué)生帶著濃厚的興趣去積極思維。例如:在幾何里講三角形的穩(wěn)定性時(shí),教師可提問“為什么射擊運(yùn)動(dòng)員瞄準(zhǔn)時(shí),用手托住槍桿(此時(shí)槍桿、手臂、胸部恰好構(gòu)成三角形)能保持穩(wěn)定?”看似閑言碎語三兩句話,課堂氣氛頓時(shí)活躍起來,使學(xué)生在輕松喜悅的情境中進(jìn)入探求新知識(shí)的階段,這種形式的提問,能把枯燥無味的內(nèi)容變得有趣。

二、提問需要靈活設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生思考

在教學(xué)過程中,教師設(shè)置的問題難度要適中,若問題設(shè)置太容易,學(xué)生不用過多動(dòng)腦思考就能回答出來,若問題設(shè)置太難,學(xué)生可能會(huì)百思不得其解,反而打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。根據(jù)前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論,提問的火候最好是大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過思考能做出來的那種難度,讓學(xué)生“跳一跳才能把果子摘下來”。這一點(diǎn)的把握,需要充分考慮學(xué)生已有的知識(shí)水平,以學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和思維水平為基點(diǎn)來設(shè)計(jì)問題。那些與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)有一定聯(lián)系的,但僅憑已有的知識(shí)又不能完全解決的問題,最能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突,也最有啟發(fā)性,容易促使學(xué)生有目的地進(jìn)行探索。因此,教師要通過合理有效的提問,努力為學(xué)生創(chuàng)造思考的條件,使學(xué)生由“學(xué)會(huì)”數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶?huì)學(xué)”數(shù)學(xué)。

三、提問要步步深入實(shí)現(xiàn)誘思

誘思式提問注重誘導(dǎo)、注重思維縱向的延伸,目的就是要將學(xué)生帶入這種境界,引發(fā)學(xué)生探索、思考。因此,誘思式提問要加強(qiáng)問題的深度和難度,喚起學(xué)生深層次的思考。當(dāng)然,提問也要控制難度,保護(hù)學(xué)生探索問題的勇氣和信心。 例如在課堂中設(shè)計(jì)一個(gè)故事,在故事中充滿各種難度的問題,從淺顯的一下就能答出的問題開始,到需要計(jì)算并緊扣書本公式的問題,娓娓道來,淺入深出,再最后提問幾個(gè)簡單的題目作為放松,這種難度慢慢變換的問題出現(xiàn)在課堂中,就不會(huì)引來學(xué)生的反感,更加愿意參與到數(shù)學(xué)教學(xué)中來

四、通過制造懸念的方式提問學(xué)生

第4篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:文學(xué)藝術(shù) 數(shù)字技術(shù) 創(chuàng)作形態(tài) 傳播手段

20世紀(jì)下半葉以來,計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、宇航技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn),1998年1月美國副總統(tǒng)戈?duì)?,提出“?shù)字地球”的概念,引起了世界各國的關(guān)注,隨后同志提出了“數(shù)字中國”概念,此時(shí)全球信息技術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化技術(shù)的深刻變革,這場(chǎng)以信息的數(shù)字化為核心的信息革命將對(duì)世界科技、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)其它領(lǐng)域產(chǎn)生重大的促進(jìn)和推動(dòng)作用,無疑也對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生革命性的影響。

面對(duì)數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化的沖擊,現(xiàn)當(dāng)代國際上許多著名的美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家,甚至許多享譽(yù)世界的著名科學(xué)家也都在思考文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系問題。數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響是廣泛而深刻的,滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)角落。我主要從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行分析論述。

一、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作題材的影響

數(shù)字技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了包羅萬象的素材資源,直接影響和豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容,擴(kuò)展了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)范圍。

隨著科技的高速發(fā)展,人類探索自然的能力日趨增強(qiáng),從而大大拓展了人類的認(rèn)知視野。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用,使得全世界的資源全部共享,目前,Internet己成為世界上資料最多、門類最全、規(guī)模最大的資料庫。不管在世界什么地方,只要坐在微機(jī)前,都可以從Internet分布在世界各地計(jì)算機(jī)上浩如煙海的文件中找到所需文件資料和素材,或者至少對(duì)你提供這種文件的相關(guān)信息。Internet突破了空間和時(shí)間的限制,在更大的范圍內(nèi)服務(wù)于社會(huì)。文藝創(chuàng)作者能夠在浩瀚的素材資源中獲得大量的間接經(jīng)驗(yàn)和審美感受,有利于激發(fā)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感,從而對(duì)其自身的創(chuàng)作起到了積極的啟發(fā)與推動(dòng)作用。

二、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響

隨著數(shù)字新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,人們正快步進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時(shí)期,網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的引入,現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的交錯(cuò),引起人類社會(huì)物質(zhì)文化及精神文化的革新,人類的學(xué)習(xí)、工作、生活以及交往方式和節(jié)奏都在改變,文學(xué)藝術(shù)的思維深度也不得不進(jìn)一步拓寬和立體化、多樣化。

文學(xué)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體,具有敏銳的觀察力和洞察力,文學(xué)藝術(shù)作為時(shí)代的影子,在時(shí)刻關(guān)注著世界的一切變化?!都夹g(shù)帝國》一書的作者特意發(fā)出了一個(gè)警告,他說:“我們所面臨的21世紀(jì)將越來越受制于世界的數(shù)字化?!鄙鐣?huì)各個(gè)行業(yè)也都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮,文學(xué)藝術(shù)更是毫不例外。英國著名美學(xué)家克萊夫?貝爾認(rèn)為,藝術(shù)和宗教都同屬于幻想的領(lǐng)域,情感的領(lǐng)域,科學(xué)則屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域,理智的領(lǐng)域。而今數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用,文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)聯(lián)姻,感性思維與理性思維緊密結(jié)合于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作思維當(dāng)中。

現(xiàn)實(shí)與虛擬的碰撞,極大的影響和改變了人們的認(rèn)知形式,同時(shí)也使人們產(chǎn)生了新的審美取向。在審美感受中,美和新是聯(lián)系在一起的,任何一種美好的藝術(shù)方法一旦停止發(fā)展陷于重復(fù),就會(huì)在讀者和觀眾心理中引起疲倦,文學(xué)藝術(shù)家只有緊跟數(shù)字技術(shù)化時(shí)代的步伐,不斷變異和更新自身的創(chuàng)作思維和觀念,才能保持最大的審美價(jià)值。

三、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作方法的影響

“數(shù)字”或“數(shù)字化”揭示了計(jì)算機(jī)工具的本質(zhì),是指直接利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來完成的工作,其著眼點(diǎn)在于工具本身。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用,為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)提供了新的方便快捷的技術(shù)手段。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作它在編輯、表現(xiàn)、傳播、存儲(chǔ)、復(fù)制等各個(gè)方面都有不可替代的優(yōu)勢(shì),形成了科技美與文學(xué)藝術(shù)美的融合,它使得許多思維想象變?yōu)橐曈X審美呈現(xiàn),沖擊人的視覺神經(jīng)。

通過數(shù)字技術(shù)收集、整理、保存、加工、編輯、展示、研究各類文學(xué)藝術(shù)信息,數(shù)字技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程,成為文學(xué)藝術(shù)的一部分。人們可以利用數(shù)字技術(shù)來創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)形式的整個(gè)過程。傳統(tǒng)的作為語言藝術(shù)的文學(xué),閱讀鑒賞的方式是線性的由點(diǎn)到線到面,數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用則使許多想象中的畫面具有直觀性、整體性和多元性。然而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方法引入到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中直接沖擊文字的表現(xiàn)功能。

四、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作形態(tài)的影響

計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的影響和改變。數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的物質(zhì)手段和技術(shù)手段,使文學(xué)藝術(shù)作品更富有表現(xiàn)力,也促使了新的職業(yè)人群和新的藝術(shù)形式和藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如:網(wǎng)絡(luò)文化、自由撰稿人和數(shù)字藝術(shù)專業(yè)。

數(shù)字科學(xué)技術(shù)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)中的介入,促使文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在更大程度上向視覺藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,同時(shí)促進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字藝術(shù)是一種以技術(shù)為主導(dǎo)表現(xiàn)的藝術(shù),是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上并以技術(shù)為核心的新藝術(shù),廣義的理解就是藝術(shù)的數(shù)字化。狹義的數(shù)字藝術(shù),是指以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術(shù)為基礎(chǔ),把人類理性思維和藝術(shù)感覺巧妙融合一體的藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)作品必須在實(shí)現(xiàn)過程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段。

通過數(shù)字媒介,數(shù)字化后期合成技術(shù)使得許多幻想畫面呈現(xiàn)視覺上的可能,數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真,甚至比真實(shí)事物還要逼真。使藝術(shù)的各種成分,如:聲、光、色、畫、鏡頭、語言文字交融成一體,從而給人一種審美的共通感。這種審美的共通感是我們單純?cè)跁嬲Z言的文學(xué)作品中無法獲得的。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代,許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)的加工也正以一種全新的藝術(shù)形態(tài)又呈現(xiàn)在人們眼前。如:《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、數(shù)字電影京劇《對(duì)花槍》、《指環(huán)王》等。

五、數(shù)字技術(shù)對(duì)傳播手段的影響

數(shù)字傳播媒體的應(yīng)用及普及,便捷的收集、整理、保存、加工、編輯、復(fù)制、展示和運(yùn)輸,使得文學(xué)藝術(shù)的傳播手段由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)、由單一轉(zhuǎn)為多元,由二維轉(zhuǎn)為多維,它創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式,為文學(xué)藝術(shù)的傳播提供了更為廣闊的時(shí)空。

數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)傳播手段的影響,最重要的表現(xiàn)在于文學(xué)藝術(shù)的電子媒介化傾向。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合,藝術(shù)作品的表現(xiàn)、傳播和體驗(yàn)都能在技術(shù)上很容易地融合在一起。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展,與日益普及的電腦動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的傳播媒體,即:數(shù)字傳播媒體。數(shù)字傳播媒體技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程,成為文學(xué)藝術(shù)的一部分,同時(shí)也大大加快了信息傳遞速度與廣度,創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式。2008年北京奧運(yùn)會(huì)以及殘奧會(huì)的開幕式的呈現(xiàn)即是文學(xué)藝術(shù)數(shù)字化傳播的典范,為人們呈現(xiàn)了一場(chǎng)文化藝術(shù)的視覺盛宴。

但是,數(shù)字傳播媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)信息傳媒形成強(qiáng)烈沖擊?!稊?shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝認(rèn)為,人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化,從事與信息相關(guān)事業(yè)的人,如果不及時(shí)進(jìn)化到數(shù)字化時(shí)代,就會(huì)失去生存的權(quán)利。在美國,“如何才能拯救報(bào)紙?”已成為當(dāng)下美國報(bào)界最熱門的話題之一。

當(dāng)然,數(shù)字科技的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,但同時(shí)數(shù)字化本身也是一柄雙刃劍,對(duì)文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了某些消極的影響,如:數(shù)字技術(shù)的復(fù)制性和仿真性與文學(xué)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的矛盾、數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族本土化的矛盾、技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾,及文學(xué)藝術(shù)的商品化傾向、對(duì)某些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的毀滅性的改變等等,同樣也值得我們深思。而我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的審美教育作用,最大限度地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用數(shù)字科學(xué)技術(shù),去防止數(shù)字科技給人們帶來的人文精神缺失、審美趣味庸俗化與心理疾患蔓延等負(fù)面影響;用好數(shù)字科技這柄劍,讓文學(xué)藝術(shù)真正地發(fā)揮它的審美教育作用,讓世人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上達(dá)到精神的愉悅與審美的滿足,讓人類的發(fā)展再登上一個(gè)新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn):

[1]楊建民:《藝術(shù)感覺論》,人民文學(xué)出版社,1989。

[2]張佐邦:《文藝心理學(xué)》,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006。

[3]朱 狄:《美學(xué)?藝術(shù)?靈感》,武漢大學(xué)出版社,2007。

[4]譚好哲、凌晨光:《文學(xué)之維:文藝學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》,山東大學(xué)出版社,2003。

第5篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

教學(xué)方案是教師在備課的時(shí)候要精心準(zhǔn)備的課件或講義,其中包括新授課的課堂教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)等內(nèi)容,體現(xiàn)著一個(gè)老師對(duì)于課堂的重視程度。精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案,在新形勢(shì)下要求化學(xué)教師能夠結(jié)合化學(xué)教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、認(rèn)知能力,教學(xué)條件、環(huán)境等因素針對(duì)每節(jié)課做出良好的設(shè)計(jì),以規(guī)劃教師的課堂教學(xué)行為和估摸學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以及預(yù)測(cè)可能會(huì)取得的教學(xué)效果。那么,高中化學(xué)教師如何才能設(shè)計(jì)出切實(shí)可行、行之有效的教學(xué)方案呢?我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面做起。

1.是教師要吃透高中化學(xué)教材。

高中化學(xué)知識(shí)較為龐雜,教師要通過對(duì)教材知識(shí)的鉆研和琢磨,設(shè)計(jì)出有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、消化和吸收化學(xué)原理、公式的最佳教學(xué)方案,以便為教學(xué)活動(dòng)的正常開展提供依據(jù)和指導(dǎo)。

2.是教師要走進(jìn)學(xué)生,

做到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力了然于心。教師要深入到學(xué)生這一群體中去,跟他們進(jìn)行更多的心與心的交流和溝通,做學(xué)生的良師益友,更多地體察學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.是在新授課之前教師要認(rèn)真?zhèn)湔n。

信息時(shí)代的到來、網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)的普及豐富了學(xué)生的閱讀視野和知識(shí)的獲取渠道。為此,教師要保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行,必須通過認(rèn)真?zhèn)湔n來搜集更多的能夠適用于化學(xué)課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)資源,以增強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備。

4.是要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步,以擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

學(xué)生接觸化學(xué)知識(shí)的渠道和方式的增多,學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng),都要求教師在教學(xué)中能夠不斷學(xué)習(xí),不斷追求進(jìn)步,以更廣博的知識(shí)來提升自己的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)。只有教師的知識(shí)面拓寬了,在設(shè)計(jì)教學(xué)方案的時(shí)候才能更加游刃有余,信心倍增。

二、掌握課堂教學(xué)的應(yīng)變技巧

課堂教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,在這一過程中,對(duì)課堂偶況的靈活應(yīng)變能力考驗(yàn)著一個(gè)老師的教學(xué)能力??梢哉f,能否在課堂教學(xué)時(shí)靈活應(yīng)變是一個(gè)教師是否成熟的標(biāo)志。針對(duì)化學(xué)學(xué)科來講,教師要針對(duì)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的偶況進(jìn)行靈活調(diào)控,更好地堅(jiān)持以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念,必須掌握以下幾種應(yīng)變技巧。

1.調(diào)解難度,繞道迂回。

由于課前對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和認(rèn)知能力的過高評(píng)估,在課堂教學(xué)過程中,如果事先設(shè)計(jì)的問題難度較低或者難度過大,不能很好地鍛煉學(xué)生的思維能力,那么教師就要適當(dāng)調(diào)節(jié)難度,采取迂回的應(yīng)對(duì)策略,拓展問題的深度或者是把大問題分解成小問題。

2.因勢(shì)利導(dǎo),主動(dòng)出擊。

在教學(xué)過程中,突發(fā)事件的發(fā)生往往出乎教師的意料,有時(shí)會(huì)讓教師的教學(xué)陷入被動(dòng)狀態(tài)。這時(shí),教師就要想法設(shè)法因勢(shì)利導(dǎo),通過轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力或者是變換討論話題的方式來扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。如對(duì)于化學(xué)中演示實(shí)驗(yàn),當(dāng)因出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)不成功的情況時(shí),在學(xué)生的驚慌失措或議論紛紛的時(shí)候,教師一定要沉著應(yīng)對(duì),主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生探究實(shí)驗(yàn)不成功的因素,引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)裝備、實(shí)驗(yàn)進(jìn)程、實(shí)驗(yàn)素材和過程控制等方面來分析和思考,這樣一來教學(xué)效果往往會(huì)更勝一籌。

3.調(diào)節(jié)氛圍,創(chuàng)設(shè)情境。

教師本著既定的教學(xué)方案開展教與學(xué)的課堂進(jìn)程,需要加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng),以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。如當(dāng)教學(xué)進(jìn)程中出現(xiàn)課堂氣氛沉悶的局面或者學(xué)生過于吵鬧喧嘩時(shí),教師要及時(shí)調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氛圍,以更好地把控學(xué)生的課堂情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài),使學(xué)生的思維始終保持興奮活潑的最佳狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生對(duì)教師預(yù)設(shè)的問題,不知該從何處進(jìn)入思考狀態(tài)時(shí),教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境,以激發(fā)學(xué)生思維的靈感,迅速找到問題的切入點(diǎn)和思考的方向。

4.適當(dāng)反詰,婉轉(zhuǎn)回避。

教與學(xué)的課堂教學(xué),需要的是教師與學(xué)生的雙邊互動(dòng),為此,課堂提問必不可少。而課堂問題又分為兩類,一是教師預(yù)設(shè)的問題,二是學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)中的疑惑向老師提出的問題。當(dāng)然,第一類問題,教師在設(shè)計(jì)的時(shí)候往往會(huì)考慮多個(gè)方面和學(xué)生回答問題的多種情況,在合理引導(dǎo)和點(diǎn)撥之下,一般不會(huì)給教學(xué)進(jìn)程帶來太大的問題。而第二類問題就需要我們多多重視了。學(xué)生們基于他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和思維提出的問題,有時(shí)候會(huì)嚴(yán)重偏離本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容,有時(shí)候會(huì)沒有明確的問題依據(jù),這樣一來,教師就要采取婉轉(zhuǎn)回避或者適當(dāng)反詰的方式,讓學(xué)生盡快回歸到正常的教學(xué)進(jìn)程中來,以更好地將教學(xué)的主動(dòng)權(quán)牢牢控制住。

三、重視教學(xué)反饋,靈活調(diào)整教學(xué)思路

在精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案、掌握應(yīng)變技巧之外,教師要靈活駕馭教學(xué)進(jìn)程,還可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際采取一些相應(yīng)的方式和方法,給學(xué)生創(chuàng)造積極反饋教學(xué)信息的條件,并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生勇于反饋信息,以便能夠及時(shí)高效地實(shí)施課堂教學(xué)思路,保證高中化學(xué)課堂教學(xué)的效果。在有限的時(shí)間內(nèi)完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù),從而達(dá)到一定的教學(xué)目的,教師就要隨時(shí)了解教學(xué)現(xiàn)狀、學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)生對(duì)具體某節(jié)課的教學(xué)信息反饋。而學(xué)生的反饋信息往往能夠在一定程度上為教師改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù),為此教師要靈活調(diào)整教學(xué)思路一定要認(rèn)真留意和加強(qiáng)重視學(xué)生對(duì)于教學(xué)的反饋。如在教學(xué)活動(dòng)中,教師可以通過課堂提問、讓學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)操作、做一定的課堂練習(xí)等方式來了解學(xué)生的教學(xué)反饋,以改變或者調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度,實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)的有效控制。

四、結(jié)語

第6篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

一激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)探索意識(shí)

在教學(xué)活動(dòng)中,興趣能促進(jìn)學(xué)生去思考,去探索.它是發(fā)展學(xué)生思維,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的催化劑,是學(xué)習(xí)的動(dòng)力,成功的關(guān)鍵。大量科學(xué)事實(shí)表明,強(qiáng)烈的探索意識(shí)來源于永不滿足的好奇心和對(duì)科學(xué)的熱愛。因此,在教學(xué)中教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)引人入勝的問題情景,巧妙的提問和適時(shí)的點(diǎn)撥,由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并提出問題。從而激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)興趣,教師對(duì)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的探索意識(shí)或完成具有一定創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)成果,或?qū)σ恍┮延卸ㄕ摰膯栴}的新的見解等,都要給予積極的肯定和表揚(yáng)。

二質(zhì)疑思辯,培養(yǎng)探索精神

學(xué)起于思,思源于疑。學(xué)生有了疑問才會(huì)進(jìn)一步思考和探索問題,才能有新的發(fā)現(xiàn),新的創(chuàng)造。如果青年華羅庚對(duì)蘇家駒教授關(guān)于代數(shù)五次方程的解決,若不加以懷疑,怎么會(huì)‘敢向明星試微塵’,而以于否定呢?因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師要鼓勵(lì)學(xué)生多疑善問,大膽質(zhì)疑,努力的發(fā)現(xiàn)和提出問題。對(duì)學(xué)生提出的問題應(yīng)多鼓勵(lì),從而使學(xué)生從不敢提問到敢于提問。從敢于問到提善于提問。

三加強(qiáng)思維訓(xùn)練,培養(yǎng)探索思維

探索能力的核心是創(chuàng)造性思維。心理學(xué)研究表明,創(chuàng)造性思維活動(dòng)過程主要由發(fā)散思維和聚斂思維有機(jī)結(jié)合而成。但在創(chuàng)造性思維中,兩者并不是等量齊觀的,發(fā)散思維在創(chuàng)造性思維中居于比較重要的地位,發(fā)散思維具有三個(gè)特點(diǎn):變通性、流暢性、獨(dú)特性,發(fā)散性思維的這些特征都是構(gòu)成創(chuàng)造性思維的主要因素,但傳統(tǒng)教學(xué)偏重于聚斂思維的主要方式,不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師要注重顯露思維過程,交給學(xué)生類比、聯(lián)想、猜想、概括論證等方法,把思維46進(jìn)展的層次“模擬”展示給學(xué)生,充分利用變式訓(xùn)練、一題多解、多題一解等多種方式訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維,抓好橫向與縱向、發(fā)散與聚斂、分析與綜合、順向與逆向等多種思維方式的訓(xùn)練,使學(xué)生能從不同角度、不同方面、全面而系統(tǒng)地思考問題,或從同一條件得出不同結(jié)論,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

四培養(yǎng)學(xué)生的探索能力

課堂教學(xué)作為學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)和最基本的組織形式,是教師實(shí)施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生探索能力的主渠道。為了激活學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的探索能力,我們必需要不斷改革教學(xué)方法,優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),改變單向的“講”、“聽”教學(xué)模式,采取靈活多樣的教學(xué)組織形式和現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段,創(chuàng)設(shè)有利于培養(yǎng)學(xué)生的寬松、和諧的課堂教學(xué)氛圍。在教學(xué)設(shè)計(jì)上可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)、設(shè)疑、聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際,計(jì)算機(jī)模擬、競賽等多種形式,努力創(chuàng)設(shè)新穎有趣的問題情景,千方百計(jì)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);如:好奇、興趣、探索與實(shí)際操作的愿望等來促進(jìn)和推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生以思維為核心的多種能力的訓(xùn)練和培養(yǎng),從而培養(yǎng)學(xué)生的探索新能力。

五利用數(shù)學(xué)課外活動(dòng),發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力

第7篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

這項(xiàng)工作看起來可有可無,但對(duì)于學(xué)生的教育無疑是至關(guān)重要的,家長的知識(shí)層次和對(duì)學(xué)習(xí)的看法最先影響著孩子的認(rèn)知和行為。為此我首先對(duì)兩個(gè)班97名學(xué)生下發(fā)調(diào)查問卷,問卷內(nèi)容包括家長的年齡、學(xué)歷、工作性質(zhì)、工作時(shí)間、工種的知識(shí)和技術(shù)含量、是否喜歡閱讀書報(bào)雜志、能否對(duì)自己子女的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效干預(yù)。當(dāng)調(diào)查問卷全部回收,經(jīng)過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)97位學(xué)生家長中,文化層次高于初中水平只有20人,能對(duì)自己子女的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效干預(yù)的家長只有18人,也就是說大部分學(xué)生如果遇到上課聽不懂、習(xí)題不會(huì)改的情況在家里將是束手無策,如果這種狀況持續(xù)時(shí)間過長,勢(shì)必影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、態(tài)度。

二、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源解決實(shí)際問題

由于外面的世界吸引學(xué)生眼球的東西太多。例如,網(wǎng)絡(luò)游戲把男孩子帶入虛擬的戰(zhàn)斗狀態(tài),花樣美男黏住了青春女孩的心,荷爾蒙分泌和內(nèi)分泌的失調(diào),又?jǐn)_亂著一個(gè)個(gè)學(xué)生的思緒,今天的世界太美好了,令人選擇的東西目不暇接……諸多因素的疊加,使得學(xué)生上課的狀態(tài)與幾年前相比不可同日而語。每一學(xué)科、每個(gè)班級(jí)總會(huì)出現(xiàn)這樣的情形:一道題,如果是教師一對(duì)一輔導(dǎo),聽得明白、理解透徹,一旦教師集體輔導(dǎo),將會(huì)出現(xiàn)一大批一頭霧水的學(xué)生。這就形成了一種情況:教師講得很累,明白的不用講就已明白,不明白的講了也是白講。分析起來有幾個(gè)原因。首先,是習(xí)得性無助,之所以不聽是因?yàn)椴幻靼?,曾?jīng)幾次努力聽講都沒有明白,所以現(xiàn)在就放棄聽講。當(dāng)然與此相反的是習(xí)得性強(qiáng)化,因?yàn)槊靼姿杂泻贸煽?,所以?huì)受到賞識(shí)。其次,不是每個(gè)人都可以直接領(lǐng)悟別人的意圖,當(dāng)自己的領(lǐng)悟時(shí)間延長于同齡人時(shí),他們就會(huì)出現(xiàn)接受慢的現(xiàn)象,也沒有勇氣再次向教師和他人提起自己困惑的地方,困擾一旦增多,長時(shí)間會(huì)形成知識(shí)的負(fù)積累和聽課的惡性循環(huán)———聽不懂———得低分———沒興趣。針對(duì)此種情況我將每天需要講解的新課和部分習(xí)題錄制成視頻,上傳到網(wǎng)上。經(jīng)調(diào)查,兩個(gè)班97個(gè)學(xué)生家庭中,沒有電腦的家庭僅有12戶,在這12戶中,有4戶有wifi,可以用手機(jī)觀看視頻?,F(xiàn)在我每天都有新的視頻上傳,只要學(xué)生在學(xué)校有聽不懂的地方,回家打開電腦便可以進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過一個(gè)月的試驗(yàn),很多學(xué)生的數(shù)學(xué)成績都有了很大的提高,這說明這種方法對(duì)學(xué)生來說是很有用的。

三、利用家訪,推廣視頻教學(xué)

雖然翻轉(zhuǎn)課堂在美國和中國一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行得如火如荼,但對(duì)本地區(qū)來說依然是個(gè)新鮮屋,要讓大部分人接受,教師不費(fèi)一番功夫去解釋肯定不行。我對(duì)兩個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行劃片,利用三個(gè)周末對(duì)數(shù)學(xué)成績不太理想的學(xué)生進(jìn)行家訪,目的是推廣視頻教學(xué)。家訪的過程中我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生學(xué)習(xí)成績不理想的原因是對(duì)自己不理解的內(nèi)容置之不理,回到家中從來不看或者很少看教師錄制的視頻,家長不知道有此視頻可供學(xué)習(xí),使得他們的學(xué)習(xí)出現(xiàn)斷檔,還有就是家長害怕孩子玩游戲,所以不讓孩子開電腦,學(xué)生無法看到。針對(duì)此種情況,我提出建議,在家長有效監(jiān)督時(shí)間范圍內(nèi),如果遇到不明白的問題,每天可以進(jìn)行20分鐘的視頻學(xué)習(xí)、查閱資料,其他時(shí)間關(guān)閉電腦,寫作業(yè)。

四、利用家長座談會(huì)進(jìn)行回訪

第8篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:數(shù)字化技術(shù)科學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合,從本質(zhì)上看,即是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物,它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式創(chuàng)造實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)品,為人類的生活服務(wù),滿足人物質(zhì)和精神方面的多種需求。當(dāng)下設(shè)計(jì)不再僅僅是一門技術(shù),或是一門技術(shù)和藝術(shù)的簡單相加,而是一種文化。它不僅關(guān)系到產(chǎn)品的設(shè)計(jì),而且肩負(fù)著對(duì)新的生活方式的設(shè)計(jì)。所以,設(shè)計(jì)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)就成了設(shè)計(jì)教育的主體內(nèi)容,設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才,而教育、教學(xué)的方法和目標(biāo)則是關(guān)鍵。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)

隨著人類社會(huì)進(jìn)入到信息時(shí)代,計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用日益普及,計(jì)算機(jī)作為設(shè)計(jì)工具在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里已是必不可少。計(jì)算機(jī)的普及與互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用,全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來和數(shù)字化生存方式的出現(xiàn)必將給我們的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方式帶來巨大的革命,傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育理念、設(shè)計(jì)教學(xué)方式也亟待改革和重新整合。我們說21世紀(jì)是“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,亦是“設(shè)計(jì)時(shí)代”,經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、具備相當(dāng)專業(yè)設(shè)計(jì)水平的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)該緊跟時(shí)代的變化,要不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展,認(rèn)真地研究如何與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合。

信息社會(huì),高新技術(shù)在層出不窮地涌現(xiàn),譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展,正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體;材料科學(xué)的進(jìn)步,納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用,正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代;建筑科技的發(fā)展,也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走進(jìn)人們的生活,這些都令我們應(yīng)接不暇。信息時(shí)代需要新型的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才,這對(duì)設(shè)計(jì)教育提出了一項(xiàng)新課題,即必須立足設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨勢(shì),推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革研究,更新觀念,樹立新型的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育思想,把藝術(shù)與科學(xué)緊密地結(jié)合起來,把高新技術(shù)直接應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去。

這就要求在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中,教師的教學(xué)觀念必須有強(qiáng)烈的時(shí)代概念,高校的教師更要不斷地學(xué)習(xí),以使自己的思維跟上快速發(fā)展的時(shí)代。國家教育部在高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程改革規(guī)劃中提出:改革的根本目的是改革更新培養(yǎng)模式,調(diào)整課程結(jié)構(gòu),用現(xiàn)代文化、科技發(fā)展新成果充實(shí)和更新教育內(nèi)容,逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育方法和手段的現(xiàn)代化。

二、數(shù)字化技術(shù)給藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)拓展了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間

目前在我國教育領(lǐng)域已經(jīng)廣泛采用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué),提高教學(xué)效益,并由此引發(fā)的教育觀念、教育手段、教學(xué)模式和教育結(jié)構(gòu)的改革已成為共識(shí)。高效率是生存的前提。因此,在講究時(shí)間和效率的現(xiàn)代社會(huì)里,教育應(yīng)該毫無疑問地更加重視教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益。以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例,將數(shù)字化多媒體引入課堂,能明顯地使課堂變得更生動(dòng)直觀,可提高課堂的教學(xué)效果。通過計(jì)算機(jī)將藝術(shù)學(xué)科的主要課程連接起來,可以優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),節(jié)約課時(shí),減少繁瑣的表現(xiàn)技法的練習(xí),而把更多的精力放在構(gòu)思和創(chuàng)意上。計(jì)算機(jī)的智能化也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,能讓教師和學(xué)生及時(shí)看到藝術(shù)創(chuàng)造預(yù)想的效果。設(shè)計(jì)教學(xué)中欣賞、啟發(fā)和參與極為重要,它們使我們能真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的真實(shí)內(nèi)容。在教學(xué)中采用多媒體數(shù)字化技術(shù)使教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、課程體系及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化,也使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)具有了傳統(tǒng)教學(xué)方法無法比擬的優(yōu)勢(shì),主要體現(xiàn)在:

1.數(shù)字化技術(shù)能夠有效地啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,多媒體數(shù)字化技術(shù)進(jìn)入課堂發(fā)揮了現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)中通過數(shù)字化教學(xué)手段把學(xué)生難以直接感知和領(lǐng)會(huì)的事物現(xiàn)象在短時(shí)間內(nèi)直接呈現(xiàn)出來,這樣不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容,擴(kuò)大了學(xué)生的視野,還能啟發(fā)和引導(dǎo)他們進(jìn)行創(chuàng)造性思維,抓住自己的感覺,融入自己的理解,表現(xiàn)出自己創(chuàng)意設(shè)計(jì)的精神。判斷、捕捉并保住自己在汲取他人設(shè)計(jì)養(yǎng)分中出現(xiàn)的既能符合設(shè)計(jì)美學(xué)原理,又能發(fā)自內(nèi)心的點(diǎn)滴新意,并不斷積累、融通和表現(xiàn),是設(shè)計(jì)創(chuàng)作乃至形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要因素。利用多媒體數(shù)字化技術(shù)教學(xué),也有利于照應(yīng)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生個(gè)性差異。教師可以根據(jù)不同程度學(xué)生的實(shí)際情況,對(duì)教學(xué)內(nèi)容的難度加以控調(diào),使每個(gè)學(xué)生都能在自己原有的基礎(chǔ)上得到提高,解決了學(xué)生個(gè)體對(duì)事物領(lǐng)會(huì)過程中構(gòu)成的理解差異,使整個(gè)課程進(jìn)度保持統(tǒng)一。在教學(xué)實(shí)踐中,教師可以通過各種具有創(chuàng)造性的教學(xué)方法,激勵(lì)學(xué)生從發(fā)散性思維中選出最佳方案,并使學(xué)生在親身體驗(yàn)中學(xué)習(xí)如何分析、解決問題,把教學(xué)、試驗(yàn)、科研有效結(jié)合起來。

2.數(shù)字化技術(shù)有利于信息交流、教學(xué)互動(dòng)、資源共享

第9篇:數(shù)學(xué)藝術(shù)論文范文

每一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的文化,都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會(huì)的特征,表現(xiàn)出不同的民族性格,不同的時(shí)代精神,和不同的社會(huì)思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格,不過是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個(gè)民族的藝術(shù)都是豐富多彩的,甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比,這些不同流派又都顯得近似。

在一定的意義上,這“近似”之處,往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品,不僅表現(xiàn)出作者的思想感情,也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍,和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多,作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù),也就是沒有價(jià)值的藝術(shù)。

人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù),這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí),它所反映的事物,事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體,它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力,離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù),盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別,還是有共同的基礎(chǔ)。

一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù),必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí),偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念,它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物,而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì)理想,是自己的民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。我們很難設(shè)想,如果沒有藝術(shù)和哲學(xué),我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。

藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系,在中國古典美學(xué)看來,是不言而喻的:“畫以立意”,“樂以象德”,“文以載道”,“詩以言志”,最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是中國古典美學(xué)的二個(gè)重要特征,也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問題。

中國藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性,來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國哲學(xué)來研究中國藝術(shù),通過中國藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式,我們可以得到許多有益的啟示。

哲學(xué),作為人類的自我意識(shí),是理性精神的直接表現(xiàn)。如果借用康德的術(shù)語來比較,我們不妨說,西方哲學(xué)偏于“純粹理性”,偏重于追求知識(shí);中國哲學(xué)偏于“實(shí)踐理性”,偏重于追求道德。前者多描述自然界的必然,后者多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由。中國哲學(xué)是內(nèi)省的智慧,它最重視的不是確立對(duì)于外間世界的認(rèn)識(shí),而是致力于成就一種偉大的人格。所以,和西方哲學(xué)相對(duì)而言,它并不重視對(duì)于客觀對(duì)象的分析、區(qū)分、解釋、推理,并不重視對(duì)于對(duì)象實(shí)體及其過程的精確敘述,而是把最高的真理,理解成一種德性的自覺。它始終不曾脫離人的社會(huì)關(guān)系,不曾脫離倫常情感的具體實(shí)踐和具體感受。

這不是偶然的。中國歷史上無情的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系,從來是籠罩在原始時(shí)代保留下來的血緣氏族宗法關(guān)系之下的,這種雙重關(guān)系所形成的文化心理結(jié)構(gòu),以及在這種文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的中國哲學(xué),首先考慮的就是人與人的關(guān)系,而不是人與物的關(guān)系。為了協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,就要講統(tǒng)一、講秩序、講仁愛、講禮讓、講義務(wù)、講親和、講道德。而不是象西方哲學(xué)那樣,更重視講知識(shí)、講方法、講邏輯因果規(guī)律等等?,F(xiàn)實(shí)的人生問題,在中國哲學(xué)中占有重要的地位。所以中國哲學(xué)較早達(dá)到“人的自覺”。這種自覺首先表現(xiàn)為宗教觀念的淡薄。東方思想宗教觀念的淡薄是哲學(xué)史家們常說的問題,其實(shí)這種淡薄,不過是用對(duì)君主、族長和關(guān)系結(jié)構(gòu)(禮)的崇拜和服從,來代替對(duì)神的崇拜和服從而已。這種雙重結(jié)構(gòu)是一種異化現(xiàn)實(shí),自覺的人必然在其中找不到出路,而體驗(yàn)到強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)是中國哲學(xué)的起源,也是中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)決定了中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的許多特征。

在西方哲學(xué)史上,直到十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期,才有所謂“人的發(fā)現(xiàn)”,或者說“人的自覺”。與教會(huì)、神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所提倡的禁欲主義相對(duì)立,以薄加丘為代表的文藝復(fù)興作家們宣稱發(fā)現(xiàn)了與彼岸天國的幸福相對(duì)立的此岸的、地上的歡樂。這種歡樂意識(shí)是西方哲學(xué)覺醒的契機(jī)。以此為起點(diǎn),西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)幸福的價(jià)值,個(gè)人追求幸福的權(quán)利,以及“叛逆精神”、反抗性格等競爭性道德。我們不妨說它的.基礎(chǔ)是“歡樂意識(shí)”。產(chǎn)生于歡樂意識(shí)的痛苦必然伴隨著消沉和頹廢,產(chǎn)生于歡樂意識(shí)的悲劇必然伴隨著恐怖和絕望。這些,正是西方表現(xiàn)痛苦的藝術(shù)作品共同具有的總的特點(diǎn)。

中國哲學(xué)從一開始就表現(xiàn)出很高的自覺性。這種自覺性是建立在憂患意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。如果從文獻(xiàn)上追索淵源,可以一直上溯到《周易》中表現(xiàn)出來的憂患意識(shí)。正是從這種憂患意識(shí),產(chǎn)生了周人的道德規(guī)范與先秦的理性精神,以及“惜誦以致愍今,發(fā)奮以抒情”的藝術(shù)和與之相應(yīng)的表現(xiàn)論和寫意論的美學(xué)思想。這也不是偶然的。正如沒有阻力,生命不會(huì)意識(shí)到自己的存在,沒有憂患,人也不會(huì)意識(shí)到自己的存在。生命的力量和強(qiáng)度只有依照阻力的大小才有可能表現(xiàn)出來,與之相同,只有憂患和苦惱才有可能使人在日常生活中發(fā)現(xiàn)和返回他的自我,而思考生活的意義與價(jià)值,而意識(shí)到自己的責(zé)任和使命。

《易·系辭傳》云:“作易者,其有憂患乎?”是的:其有憂患,所以對(duì)于人間的吉兇禍福深思熟慮,而尋找和發(fā)現(xiàn)了吉兇禍福同人的行為之間的關(guān)系,以及人必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的使命感。通過對(duì)自己的使命的認(rèn)識(shí),周人的以“德”(“敬德”、“明德”)為中心的道德觀念與行為規(guī)范,就把遠(yuǎn)古的圖騰崇拜和對(duì)于外在神祗的恐怖、敬畏與服從,即那種人在原始宗教面前由于感到自己的渺小與無能為力而放棄責(zé)任的心理,轉(zhuǎn)化為一種自覺的和有意識(shí)的努力了:通過對(duì)憂思的思考,在圖騰文化中出現(xiàn)的“天道”和“天命”觀念,都展現(xiàn)于人自身的本質(zhì)力量。人由于把自己體驗(yàn)為有能力駕馭自己命運(yùn)的主體,而開始走向自覺。人們所常說的先秦理性精神,不就是這樣一種自覺的產(chǎn)物嗎?

周人亡殷以后沒有表現(xiàn)出勝利的喜悅,而是表現(xiàn)出那樣一種冷靜而又深沉的“憂患意識(shí)”,是人們走向自覺的契機(jī),是先秦理性精神的前導(dǎo)。我們很難設(shè)想,如果沒有那樣一種主體觀念的先期確立,先秦學(xué)術(shù)能夠呈現(xiàn)出如此生動(dòng)豐富而又充滿活力的局面。

《漢書·藝文志》云:“諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主好惡殊方,是以九家之術(shù),■出并作”。這一段話,比較正確地概括了諸子興起的原因。東周列國互相兼并,戰(zhàn)爭綿延不絕,滅國破家不計(jì)其數(shù),富者劇富,貧者赤貧,百姓生死存亡如同草芥螻蟻,不能不引起人們深深的思索。為了尋找這一切憂患苦難的根源及其解脫的途徑,各家各派參照《易經(jīng)》的啟示,提出了各種不同的看法。“其言雖殊,譬猶水火相滅,亦相生也?!彪m說是各家互相對(duì)立,沒有一家不從對(duì)方得到好處,雖說是法家“嚴(yán)而少恩”,墨家“儉而難遵”,名家“苛察繳繞”,陰陽家“拘而多畏”,不如道家和儒家那樣源遠(yuǎn)流長,影響深廣,但如果沒有這些學(xué)說與之競爭,儒家和道家也不會(huì)得到如此長足的發(fā)展。儒家和道家,附帶其他諸家和外來的佛家,相反相補(bǔ),相輔相成,挾泥沙而俱下,成為后世中國學(xué)術(shù)思想的主流,而滲透到和積淀在中國文化的各個(gè)方面。相對(duì)而言,儒家思想更多地滲透到和積淀在政治關(guān)系和倫理規(guī)范方面,道家思想更多地滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念方面。但無論哪一個(gè)方面,都存在著兩家共同的影響。

儒家強(qiáng)調(diào)不以規(guī)矩不能成方圓;道家主張任從自然才能得天真。它們之間的矛盾,常常表現(xiàn)為歷史和人的矛盾,政治和藝術(shù)的矛盾,社會(huì)與自然的矛盾。從美學(xué)的角度來說,前者是美學(xué)上的幾何學(xué),質(zhì)樸、渾厚而秩序井然;后者是美學(xué)上的色彩學(xué),空靈、生動(dòng)而無拘無束。前者的象征是鐘鼎,它沉重、具體而可以依靠;后者的象征是山林,它煙雨空濛而去留無跡。從表面上看來,二者是互相對(duì)立和互相排斥的,但是在最深的根源上,它們又都為同一種憂患意識(shí)即人的自覺緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。正如歷史和人、政治和藝術(shù)、以及社會(huì)和自然都有其同一的根源,儒家和道家也都是同一種憂思意識(shí)即人的自覺的兩種不同的表現(xiàn)。那種早已在《周易》、《詩經(jīng)》和各種文獻(xiàn)中不息地躍動(dòng)著的憂患意識(shí),不但是儒家思想的核心,也是道家思想的核心。

儒家尚禮樂,道家說自然,從同一種憂患意識(shí)出發(fā),都無不帶著濃厚的倫理感彩,都無不是通過成就某種人格的內(nèi)省功夫,去尋求克服憂患的道路。兩家道路不同,而所歸則一?!睹献印じ孀酉隆吩疲骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?,必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾(增)益其所不能。人恒過,然后能改;因于心,衡于慮,然后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂土,出則無敵國患者,國恒亡。然后知生于憂患,死于安樂也”。這是儒家的道路。老子《道德經(jīng)》則主張“貴大患若身”,“處眾人之所惡”,這不是退避和忍讓,而是順應(yīng)自然的法則(“反者道之動(dòng)、弱者道之用”)來和憂患作斗爭(“將欲取之,必固與之”),這是道家的道路。二者殊路而同歸。那種單純強(qiáng)調(diào)儒家入世,道家出世、儒家積極進(jìn)取、道家消極退避的流行觀點(diǎn),恐怕失之片面,有必要加以補(bǔ)充才是。

從能動(dòng)的主體的責(zé)任感,產(chǎn)生了人的自尊和對(duì)人的尊重。這是儒道兩家都有的態(tài)度??鬃铀^“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。孟子所謂“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”,起子所謂“自知不自見、自愛不自貴”,莊子所謂“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加詛”,都無非是表現(xiàn)了這樣一種人的自尊和對(duì)人的尊重而已。“寂今寥今,獨(dú)立而不改!”這是什么力量?這是一種自尊自愛的、人格的力量。無論是儒家、還是道家,人格理想的追求,在這里都充滿著積極進(jìn)取的實(shí)踐精神。與憂患作斗爭,與命運(yùn)作斗爭,這是一種普遍的實(shí)踐。在這種實(shí)踐中思想感情的力量不是首先被導(dǎo)向成就外在的、異己的宗教、國家、法律等等,而是首先被導(dǎo)向成就內(nèi)在的人格,則是一種特殊的實(shí)踐。這是中國哲學(xué)的特殊性,也是中國藝術(shù)、中國美學(xué)的許多特殊性的總根源。

總之,起源于憂患意識(shí)的人的自覺,和在憂患意識(shí)之中形成的積極進(jìn)取的樂觀主義、以及建基于這種自覺和樂觀主義的、致力于同道與自然合一的倫理的追求,以及在這種追求中表現(xiàn)出來的人的尊嚴(yán)、安詳、高瞻遠(yuǎn)矚和崇本息末的人格和風(fēng)格,是我們民族文化的精魂。經(jīng)過秦、漢兩朝的掃蕩和壓抑,經(jīng)過魏晉人的深入探索和韜厲發(fā)揚(yáng),它已經(jīng)深沉到我們民族類生活的各個(gè)方面,成為構(gòu)成我們民族文化、精神文明的基本元素。盡管千百年來興亡相繼的、統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的、大一統(tǒng)的封建國家力圖按照自己的需要來熔鑄和改造它,它始終保持了自己的活力。從另一方面來看,也許正是這種封建體制的壓迫,才使它得以保持自己的活力吧?

古代思想,無論在東方還是在西方,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是不滿于當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的現(xiàn)世生活,把希望寄托在對(duì)于彼岸世界的信仰上面。在西方,這個(gè)彼岸是以宗教方式提出來的天國,在中國,這個(gè)彼岸是以倫理方式提出來的“先王世界”。前者是一個(gè)外在的世界,通向那個(gè)世界的途徑是知識(shí)和信仰。后者由于它的倫理性質(zhì)又獲得了此岸的實(shí)踐意義,基本上是一個(gè)主體性的、內(nèi)在的世界,通向那個(gè)世界的途徑,主要是內(nèi)省的智慧。

自古以來,中國人就對(duì)救世主之類抱著一種充滿理性精神的懷疑態(tài)度。莊子的泛神論和孔子的懷疑論都反映了這個(gè)特點(diǎn)。孔子說:“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”。他說出了一個(gè)事實(shí):以“敬”為中心的天道觀念并沒有把人導(dǎo)向外在的宗教世界。而這,也就是最高的智慧。從這種智慧產(chǎn)生了人的自尊、自信、自助的責(zé)任感,和茍卿所說的“制天命而用之”的主體意識(shí),以及它的樂觀主義的進(jìn)取精神。這種精神表現(xiàn)在哲學(xué)之中,也表現(xiàn)在藝術(shù)和美學(xué)之中。

所以在中國,藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力核心是作為主體的人類精神,它先達(dá)到意識(shí)水平,然后又沉入無意識(shí)之中,不斷積聚起來,由于各種客觀條件的觸動(dòng)發(fā)而為激情,發(fā)而為靈感,表現(xiàn)為藝術(shù)。所謂“情動(dòng)于中,故形于聲”,(《樂記》)“在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中,而形于言。言之不足,故磋嘆之,磋嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?!?《詩大序》)這是一種內(nèi)在的動(dòng)力,而不是西方美學(xué)中所常說的那種外在的動(dòng)力,例如神靈的啟示(靈感),或者外在現(xiàn)象的吸引所造成的被動(dòng)的“反映”。

但是這種內(nèi)在的動(dòng)力,卻又力圖與外間世界相統(tǒng)一。例如,它追求人與人、人與社會(huì)的統(tǒng)一(“論倫無患,樂之情也。”“所以同民心而出治道也。”)。追求人與自然、即“人道”與“天道”的統(tǒng)一(“大樂與天地同和?!薄皹氛?,天地之和也?!?這種統(tǒng)一,作為藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容,也就是情感與理智的統(tǒng)一,即所謂“以理節(jié)情”。把“以理節(jié)情”作為音樂創(chuàng)作和一切藝術(shù)創(chuàng)作的一條原則,是中國古典美學(xué)的一個(gè)獨(dú)到的地方。

情是生生不息,萬化千變的事實(shí),它呈現(xiàn)出無限的差異和多樣性。理是萬事萬物共同的道理,它貫穿在一切之中,所謂“道一以貫之”,它呈現(xiàn)出整體的統(tǒng)一?!耙岳砉?jié)情”,也就是“多樣統(tǒng)一”?!岸鄻咏y(tǒng)一”作為“和諧”的法則,不但是西方美學(xué)所遵循的法則,也是中國美學(xué)所遵循的法則。但西方所謂的和諧主要是指自然的和諧,它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧,它表示社會(huì)和精神世界的道德秩序。中西審美意識(shí)的這種差別,反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實(shí)精神同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的側(cè)重。

若問這個(gè)貫通一切的道理是哪里來的,那么我們可以簡單地回答說:來自此岸的憂患意識(shí)。產(chǎn)生于憂患意識(shí)的情感是深沉的和迂回的,所以當(dāng)它表現(xiàn)于藝術(shù)時(shí),藝術(shù)就顯出含蓄、敦厚、溫和、“意在言外”,所謂“好色而不、怨誹而不亂”。這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的特色?!耙岳砉?jié)情”的美學(xué)法則,不過是鑄造這種特色的模子而已。它不但是美學(xué)的法則,也是一切政治的和倫理的行為法則,所謂“樂通倫理”、樂通“治道”,它們歸根結(jié)底都是“憂患意識(shí)”的產(chǎn)物。

產(chǎn)生于憂患意識(shí)的快樂必然伴隨著沉郁和不安。產(chǎn)生于憂患意識(shí)的痛苦必然具有奮發(fā)而不激越,憂傷而不絕望的調(diào)子。而這,正是中國藝術(shù)普遍具有的調(diào)子。中國的悲劇都沒有絕望的結(jié)局,即使是死了,也還要化作冤魂報(bào)仇雪恨,或者化作連理枝、比翼鳥、雙飛蝶,達(dá)到親人團(tuán)圓的目的?!昂麎?mèng)中家萬里”,正因?yàn)槿绱?,反而呈現(xiàn)出一種更深沉的憂郁。這是個(gè)人的憂郁,同時(shí)也表現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的心理氛圍。

《史記·太史公自序》云:“夫《詩》《書》隱約者,欲遂其志之思也。昔西伯拘■里,演《周易》;仲尼■陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大抵圣賢發(fā)奮(憤)之所為作也。此人意皆有所郁結(jié),不得其通道也,故述往事,思來者”。又《屈原賈生列傳》云:“屈原正道直引,竭忠盡智以事君,讒人間之,可謂窮矣!信而見疑,忠而被榜,能無怨乎?屈平之作離騷,蓋自怨生也?!边@個(gè)說法,雖然在個(gè)別細(xì)節(jié)上與考證略有出入,但總的來說是符合史實(shí)的。屈原本人就說道,他之所以寫作,是“惜誦以致愍今,發(fā)憤以抒情”。這不僅是屈原的態(tài)度,也是中國藝術(shù)家普遍的創(chuàng)作態(tài)度。我們看古代所有的詩文,有多少不是充滿著浩大而又沉重的憂郁與哀傷呢?詩三百篇,絕大部分是悲憤愁怨之作,歡樂的聲音是很少的。即使是在歡樂的時(shí)分所唱的歌,例如游子歸來的時(shí)分,或者愛人相見的時(shí)分所唱的歌,也都撈著一種荒寒凄冷和騷動(dòng)不安的調(diào)子,使人聽起來感到?jīng)鲆庖u人,例如

昔我往矣

楊柳依依

今我來思

雨雪霏霏(小雅《采薇》)

或者:

風(fēng)雨如晦

雞鳴不已

既見君子

云胡不喜

(鄭風(fēng)《風(fēng)雨》)

這種調(diào)子普遍存在于一切詩歌之中?!罢暫挝⒚#г蛊痱}人”,普遍的憂患,孕育著無數(shù)的詩人。所謂詩人,是那種對(duì)憂患意識(shí)特別敏感的人們,他們能透過生活中暫時(shí)的和表面上的圓滿看到它內(nèi)在的和更深刻的不圓滿,所以他們總是能夠在歡樂中體驗(yàn)到憂傷:緊接著“我有嘉賓,鼓瑟吹笙”之后,便是“憂從中來,不可斷絕?!本o接著“今日良宴會(huì),歡樂難具陳,彈箏奮逸響,新聲妙入神”之后,便是“齊心同所愿,含意俱未伸,人生寄一世,奄忽若飆塵?!边@種沉重的情緒環(huán)境,這種憂愁的心理氛圍,正是中國詩歌音樂由之而生的肥沃的土壤。

讀中國詩、文,聽中國詞、曲,實(shí)際上也就是間接地體驗(yàn)愁緒。梧桐夜雨,芳草斜陽,斷鴻聲里,煙波江上,處處都可以感覺到一個(gè)“愁”字。出了門是“雞聲茅店月,人跡板橋霜;”在家里是“梨花小院月黃昏”,“一曲欄干一斷魂”,真?zhèn)€是“出亦愁,入亦愁,座中何人,誰不懷憂?”以致人們覺得,寫詩寫詞,無非就是寫愁。即使是“少年不識(shí)愁滋味,”也還要“為賦新詞強(qiáng)說愁?!焙拼蠖稚畛恋膽n患意識(shí),作為在相對(duì)不變的中國社會(huì)歷史條件下代代相繼的深層心理結(jié)構(gòu),決定了中國詩、詞的這種調(diào)子,以致于它在詩、詞中的出現(xiàn),好象是不以作者的主觀意志為轉(zhuǎn)移似的。“愁極本憑詩遣興,詩成吟誦轉(zhuǎn)凄涼,”即使杜甫那樣的大詩人,也不免于受這種“集體無意識(shí)”的支配。

不僅音樂、詩歌如此,其它藝術(shù)亦如此,甚至最為抽象的藝術(shù)形式書法也不例外。孫過庭論書,就強(qiáng)調(diào)“情動(dòng)形言,取會(huì)之意,陽舒陰慘,本乎天地之心?!?《書譜》)這種奔放不羈、儀態(tài)萬方而又不離法度的藝術(shù),是中國藝術(shù)最好的象征。杜甫欣賞張旭的書法,就感到“悲風(fēng)生微綃,萬里起古色,”這不是偶然的。繪畫,是另一種形式的書法。它在魏晉以后的發(fā)展,內(nèi)容上逐漸以畫神怪人物為主轉(zhuǎn)向以畫山水竹石為主;技法上逐漸由以傳移模寫為主,轉(zhuǎn)向以抒情寫意為主;形式上逐漸由以金碧金彩為主,轉(zhuǎn)向以水墨渲淡為主。這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢(shì),也不過是“取會(huì)之意,”把憂患意識(shí)所激起的情感的波濤,表現(xiàn)為簡淡的墨痕罷了?!扒锝希大@弦雁避,駭浪船還?!痹谀欠N平靜和超脫的境界背后,橫臥著我們民族的亙古的苦難。

“發(fā)憤以抒情”的觀點(diǎn),用現(xiàn)代美學(xué)的術(shù)語來說,就是“表現(xiàn)論”。

“表現(xiàn)論”是相對(duì)于“再現(xiàn)論”而言的。藝術(shù)的本質(zhì)是什么?是再現(xiàn)作為客體的現(xiàn)實(shí)對(duì)象?還是表現(xiàn)作為主體的人的精神、即人的思想感情?主張前者的是再現(xiàn)論,主張后者的是表現(xiàn)論。二者并不互相對(duì)立,但各有不同的要求。西方美學(xué)側(cè)重前者,它強(qiáng)調(diào)模仿和反映現(xiàn)實(shí),中國美學(xué)側(cè)重后者,它強(qiáng)調(diào)抒情寫意。這種不同的側(cè)重是與它們各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系的。

西方美學(xué)思想是在自然哲學(xué)中發(fā)生的,古希臘最早提出有關(guān)美與藝術(shù)問題的人是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,這個(gè)學(xué)派的代表人物大都是天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家,他們著眼于外在的客觀事物的比例、結(jié)構(gòu)、秩序、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏等等,提出了美在和諧的理論。這種和諧是一種數(shù)學(xué)關(guān)系,所以在他們看來,“藝術(shù)創(chuàng)作的成功要依靠模仿數(shù)學(xué)關(guān)系”,“藝術(shù)是這樣造成和諧的:顯然是由于模仿自然?!焙髞淼奶K格拉底考慮到美與善的聯(lián)系,但他仍然認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿,除了模仿美的形式以外,還摹仿美的性格。亞里士多德在總結(jié)前人成就的基礎(chǔ)上,即在模仿論即再現(xiàn)論的基礎(chǔ)上,建立了西方美學(xué)史上第一個(gè)完整的美學(xué)體系——《詩學(xué)》。在《詩學(xué)》中他提出了三種模仿:按事物已有的樣子模仿它;按事物應(yīng)有的樣子模仿它;按事物為人們傳說的樣子模仿它。后來的達(dá),芬奇和莎士比亞,還有藝術(shù)史家泰納,都繼承了這一觀點(diǎn),他們先后都宣稱藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)的鏡子。左拉和巴爾札克則把藝術(shù)作品看作是歷史的記錄。車爾尼雪夫斯基則更進(jìn)一步,他宣稱“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的蒼白的復(fù)制”。這是一個(gè)在歷史上不斷完善的完整體系,在這一體系的范圍之內(nèi),所謂浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分,不過是模仿事實(shí)和模仿理想的區(qū)分而已。所謂現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的區(qū)分,不過是摹仿事物的本質(zhì)屬性和摹仿事物的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的區(qū)分而已。為了模仿事物的“本質(zhì)屬性”,在這一體系中產(chǎn)生了“典型論”?!暗湫驼摗笔歉羁痰哪7抡?,但它并非近人所創(chuàng),其根源仍然可以追溯到亞里士多德的模仿論。這是西方美學(xué)的主流和基調(diào)。

與之相比,中國藝術(shù)與中國美學(xué)走著一條完全不同的道路。與《詩學(xué)》同時(shí)出現(xiàn)的中國第一部美學(xué)著作《樂記》,按照中國哲學(xué)和中國藝術(shù)的傳統(tǒng)精神,確立了一種與《詩學(xué)》完全不同的理論。除了把藝術(shù)看作是思想感情的表現(xiàn)以外,它還把藝術(shù)同道德、同一種特定的人格理想聯(lián)系起來。這在中國哲學(xué)和中國藝術(shù)中本是一種固有的聯(lián)系,《樂記》把它應(yīng)用于創(chuàng)作,指出“樂者,德之華也?!薄皹氛?,通倫理者也?!边@樣的概括,標(biāo)志著一條與西方的模仿論完全不同的發(fā)展道路?!稑酚洝芬院蟮闹袊缹W(xué),包括各種文論、詩論、畫論、書論、詞論、甚至戲劇理論,都是沿著這一道路發(fā)展的。

現(xiàn)在我們看到,西方美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是美與“真”的統(tǒng)一,而中國美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的則是美與“善”的統(tǒng)一。質(zhì)言之,西方美學(xué)更多地把審美價(jià)值等同于科學(xué)價(jià)值,中國美學(xué)則更多地把審美價(jià)值等同于倫理價(jià)值。前者是“純粹理性”的對(duì)象,后者則是“實(shí)踐理性”的對(duì)象。它們都以情感為中介,不過前者更多地導(dǎo)向外在的知識(shí),后者更多地導(dǎo)向內(nèi)在的意志。二者價(jià)值定向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同,所以對(duì)藝術(shù)的要求也不同。

把藝術(shù)看作認(rèn)識(shí)外間世界的手段,自然要求模仿的精確性,反映的可信性,再現(xiàn)的真實(shí)性。自然要求對(duì)它所再現(xiàn)和反映的事物進(jìn)行具體的驗(yàn)證。例如西洋畫很重視質(zhì)量感、體積感、空氣感、色感和光感等等,那怕是畫虛構(gòu)的事物,想象出來的事物(例如拉斐爾的圣母和天使,魯本斯的魔鬼和精靈)都力求逼真,力求使人感到若有其物。這就需要求助于對(duì)透視、色彩、人體結(jié)構(gòu)和比例等等的了解,這些都可借實(shí)用科學(xué)來驗(yàn)證。透視可以用投彩幾何來驗(yàn)證,色彩可以用光譜分析和折射反映來驗(yàn)證,人體的結(jié)構(gòu)和比例可以用解剖來驗(yàn)證。驗(yàn)證就是認(rèn)識(shí)必然。畫如此,文學(xué)、雕刻、電影等等亦如此。

中國美學(xué)把藝術(shù)看體一種成就德性化人格的道路,所以它不要求把藝術(shù)作品同具體的客觀事物相驗(yàn)證,而是強(qiáng)調(diào)“以意為主”,即所謂“取會(huì)之意?!奔词埂皞饕颇憽?,目的也是為了“達(dá)意”。所以也可以“不求形似”。越往后,這一特點(diǎn)越明顯。魏晉人“以形寫神”的理論,發(fā)展到宋代就被解釋為“以神寫形”了。對(duì)象實(shí)體不過是情與意的媒介,所以藝術(shù)創(chuàng)作貴在“立意”,可以“不求形似”。歐陽修詩:“古畫畫意不畫形,梅卿詠物元隱情?!碧K軾詩:“論畫以形似,見與兒童鄰。作詩必此詩,定知非詩人。”這種觀點(diǎn),同西方美學(xué)迥然各異。

在中國美學(xué)的詞匯中,所謂“創(chuàng)作”,也就是“意匠”的同義詞,杜甫詩“意匠慘淡經(jīng)營中”,一句話說盡了創(chuàng)作的甘苦。意匠功夫來自人格的修養(yǎng),所以做詩、作曲、寫字、畫畫、必須以在一定生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起來的一定的人格修養(yǎng)、一定的精神境界作基礎(chǔ)?!叭旯麑W(xué)詩,功夫在詩外。”這種詩外的功夫同樣也就是畫外的功夫。中國畫家論創(chuàng)作,強(qiáng)調(diào)“讀萬卷書,行萬里路,”強(qiáng)調(diào)“人品不高,用墨無法,”就因?yàn)椤耙庹\不在畫也”。既如此,實(shí)物的驗(yàn)證就完全沒有必要了。因?yàn)楫嫷膬r(jià)值不是由它在何種程度上精確逼真地再現(xiàn)了對(duì)象,而是由它在何種程度上表現(xiàn)了人的精神境界、和表現(xiàn)了什么樣的精神境界來決定的。

音樂也不例外。在中國美學(xué)看來,音樂的形式并非來自模仿客觀事物,例如模仿小鳥的凋瞅或者溪流的丁咚,而是來自主體精神的表現(xiàn),來自一種德性化了的人格的表現(xiàn)。所以它首先不是要求音樂反映的真實(shí)、具體、精確、可信,而是要求“德音不理”,“正聲感人”,要求“情見而意立,樂終而德尊?!泵献印豆珜O丑上》云:“聞其樂而知其德?!薄秴问洗呵铩ひ舫跗吩疲骸奥勂渎暥滹L(fēng),察其風(fēng)而知其志,觀其志而知其德。盛、衰、賢、愚、不肖、君子、小人,皆形于音樂,不可隱匿?!蔽覀冋J(rèn)為中國美學(xué)的這些觀點(diǎn),比西方美學(xué)更深刻地觸及了藝術(shù)的本質(zhì)。

如所周知,人物畫在中國畫史上不占主導(dǎo)地位。與之相應(yīng),小說和戲劇在中國文學(xué)史上也不占主導(dǎo)地位。雖然在明、清以后,中國也曾出現(xiàn)過一些真正偉大的小說、戲劇作品,但是,這幾種西方藝術(shù)的主要形式,總的來說不曾受到中國藝術(shù)的重視。魯迅說:“小說和戲曲,中國向來是看作邪宗的?!?《且介亭雜文》二集)他沒有說錯(cuò)?!稘h書·藝文志》早就宣稱這類作品是“君子弗為”的“小道,”而把它黜之于“可觀者”諸家之外。唐人以小說戲曲為“法殊魯禮,褻比各優(yōu)?!?《通典》),來人以小說戲曲為:“喪志”、“德政之累”(《漳州府志》)。造成這種情況的原因很多,其中的一個(gè)主要原因是,這種擅長于模仿、敘事的藝術(shù)門類,同中國美學(xué)的主導(dǎo)思想有一定的距離。

這并不是說,古籍中沒有關(guān)于戲劇和小說的專著。也有過一些這樣的專著,如《東京夢(mèng)華錄》,《都城紀(jì)勝》,《西湖老人繁勝錄》,《夢(mèng)梁錄》,《武林舊事》、《醉翁談錄》,《少室山房筆叢》……但是這些著作,沒有一本算得上是美學(xué)著作。都無非野史、筆記,資料性、技術(shù)性的東西。《焚香記總評(píng)》和幾本小說集的序言,雖然也發(fā)過一點(diǎn)議論,都無非隨感、雜說,沒有什么系統(tǒng)性、理論性。所以在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,小說戲劇的研究是十分薄弱的一環(huán)。這最弱的一環(huán)恰恰是西方美學(xué)中最強(qiáng)的一環(huán)。因?yàn)閺哪7抡摰挠^點(diǎn)看來,這種敘事的形式正是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的最好形式。

在西方,最早的詩歌是敘事詩,即史詩,如《伊利亞特》、《奧德賽》,它著重描繪事件發(fā)展過程,人物狀貌動(dòng)作,以及發(fā)生這一切的環(huán)境。西方的戲劇、小說就是從史詩發(fā)展而來。所以西方戲劇小說理論強(qiáng)調(diào)的是情節(jié),認(rèn)為戲劇小說的要素是情節(jié)而不是人物的個(gè)性或者思想感情。亞利斯多德《詩學(xué)》第八章規(guī)定,史詩必須遵循情節(jié)發(fā)展的邏輯必然性這一規(guī)律,達(dá)到“動(dòng)作

與情節(jié)的整一,”他指出這種“動(dòng)作與情節(jié)的整一”是史詩與歷史的區(qū)別。后來新古典主義者在“動(dòng)作與情節(jié)的整一”之上加了諸如“時(shí)間與空間的整一”等等,被稱為“三一律”,“三一律”一度是西方古典戲劇小說創(chuàng)作公認(rèn)的原則。

在中國;最早的詩歌是抒情詩,如《詩經(jīng)》,它直接表現(xiàn)、或通過自然環(huán)境或人物動(dòng)作的描述間接表現(xiàn)主體的人的心理感受?!皠谡吒杵涫拢囌吒杵涫?。”饑寒勞苦(憂患),以及起于饑寒勞苦的喜、怒、哀、樂、思慮(憂患意識(shí)),才是它的真正動(dòng)力和內(nèi)容。它有時(shí)也著重?cái)⑹鋈宋?、環(huán)境和事件,如《七月》、《伐檀》等,但即使在這些作品中、環(huán)境和事物也仍然不過是表現(xiàn)的媒介而已,它的要素仍然是思想感情而不是故事情節(jié)。中國文學(xué)史上最重要的敘事詩是《孔雀東南飛》,即使是《孔雀東南飛》,它的形式、結(jié)構(gòu)也無不從屬于情感的旋律。從“孔雀東南飛,五里一徘徊”到“徘徊庭樹下,自掛東南枝”,在徘徊而又徘徊之中表現(xiàn)出來的無窮的苦惱意識(shí),才是這篇作品的中心內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容不僅決定了它的一唱三嘆的形式,而且賦予了它以無可懷疑的抒情性質(zhì)。其他如《木蘭詩》等,無不如此。

不論小說戲劇是否確是從詩歌發(fā)展而來,中國的戲劇小說都帶有濃厚的抒情性,同中國詩的性質(zhì)相近。《紅樓夢(mèng)》中有一段敘事,脂硯齋評(píng)道:“此即‘隔花人遠(yuǎn)天波近’,知乎?”其實(shí)整部《紅樓夢(mèng)》,又何嘗不是“隔花人遠(yuǎn)天涯近?!蓖鯇?shí)甫的《西廂記》,是典型的劇本故事,但是,你看它一開頭:

可正是人值殘春浦郡東,門掩金關(guān)蕭寺中,花落水流紅。閑愁萬種,無語怨東風(fēng)!

一種熾熱的、被壓抑的、在胸中洶涌騷動(dòng)而又找不到出路的激情,成了揭開全劇的契機(jī)。這是詩的手法,而不是戲劇的手法。湯顯祖的《牡丹亭》,以出死入生的離奇情節(jié)著稱,但是這情節(jié)所遵循的,仍然是情感的邏輯:“襲晴絲吹來閑庭院,搖漾春如線,停半晌,整花鈿,沒揣菱花,偷人半面?!薄霸瓉礞弊湘碳t開遍,似這般都付與斷井頹垣,良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院!”……由于是沿著情感的線索發(fā)展,而不是遵循邏輯的公式進(jìn)行,全劇的結(jié)構(gòu)就成了一種抒情詩的結(jié)構(gòu)。連《桃花扇》那樣的歷史劇也不例外,“斜陽影里說英雄”,“閑將冷眼閱滄桑,”憂國憂民的愁思,交織著榮衰興亡的感慨,就象是一首長詩。

與表現(xiàn)論相聯(lián)系的是寫意原則。這一點(diǎn),即使對(duì)于小說戲曲來說也不例外?!皟?yōu)孟學(xué)孫叔敖抿掌談笑,至使人謂死者復(fù)生,此豈舉體皆似,亦得其意思所在而已“(《東坡續(xù)集》卷十二)。蘇軾這段話,可以看作是寫意原則在小說、戲劇中的應(yīng)用。中國戲劇的程式化動(dòng)作已成為一種慣例,象詩詞中的典故一樣,信手拈來,都成了情感概念的媒介。例如在京戲中,騎馬的時(shí)候不必有馬,馬鞭子搖幾下,就已經(jīng)走過了萬水千山,這是無法驗(yàn)證,也無需驗(yàn)證的。所謂“得魚而忘簽,”“得兔而忘蹄”,“得意而忘言”,這些中國哲學(xué)一再強(qiáng)調(diào)的道理,在這里既是創(chuàng)作的原則,也是欣賞的原則。西方的戲劇電影,務(wù)求使人感到逼真,演戲的騎馬就得處處模仿真實(shí)的騎馬,草原和道路伴隨著得得的蹄聲在銀幕上飛掠過去,這種手法比之于京戲的手法,其差別就象是中醫(yī)同西醫(yī)的差別。前者講虛實(shí)、講陰陽,后者講血壓體溫,細(xì)菌病毒。后者可以驗(yàn)證,前者不可以驗(yàn)證。不可以驗(yàn)證不等于不科學(xué),有許多西醫(yī)治不好的病中醫(yī)能治好,就是這一點(diǎn)的證明。這就叫:“可以言論者,物之粗也;可以致意者,物之精也。言之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉?!?《莊子·秋水》)

“發(fā)憤抒情”是關(guān)于動(dòng)力的理論?!安磺笮嗡啤笔顷P(guān)于手法的理論。二者在中國藝術(shù)和中國美學(xué)緩慢而又漫長的發(fā)展過程中統(tǒng)一起來,成為中國藝術(shù)和中國美學(xué)的主流。這一主流的發(fā)展線索,同中國哲學(xué)的發(fā)展線索基本上符合。

“不求形似”的“形”,猶言形質(zhì)、形象、器用。也就是各個(gè)具體的事物之所以存在的、或者說之所以被我們感知、認(rèn)識(shí)和利用的方式。在中國哲學(xué)看來,形質(zhì)、形象、器用都不重要。只有這些事物之所以成為這些事物的道理才重要。道理是無形的,所以在形以上;器質(zhì)是有形的,所以在形以下。《易》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”重“道”輕“器”,重“意”輕“言”,是中國哲學(xué)一貫的立場(chǎng)。

西方哲學(xué)所使用的語言,是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的語言,即“形而下學(xué)”的語言,它首先是人們認(rèn)識(shí)一事一物與一事一物之理的工具,它的功能是描述性的,所以言能盡意而力求名實(shí)相應(yīng),力求反映的忠實(shí)性,摹仿的精確性、再現(xiàn)的可以驗(yàn)證性;與之相異,中國哲學(xué)所使用的語言是“形而上學(xué)”的語言。它主要地是人仍追溯萬事萬物本源的工具,它的功能是啟示性,象征性的,所以常常“書不盡言,言不盡意”。中國哲學(xué)常常強(qiáng)調(diào)指出這一“書不盡言,言不盡意”。而這,也就是中國藝術(shù)和中國美學(xué)所謂“不求形似”的理論來源。

中國藝術(shù)和中國美學(xué)追求“言外之意”、“弦外之音”、“象外之旨”,是同中國哲學(xué)的形而上學(xué)精神相一致的。正如西方藝術(shù)和西方美學(xué)要求反映的精確和描述的具體,是同西方哲學(xué)的形而下學(xué)精神相一致的。形而上學(xué)要求越過物物之理而迫索那個(gè)總稽萬事萬物的道理,所以表面上看起來同辯證法相對(duì)立,有點(diǎn)虛玄,其實(shí)不然。這種思想恰好是要求從聯(lián)系的觀點(diǎn)和整體論的觀點(diǎn)來看問題,所以它與辯證法息息相通。“玄之又玄,眾妙之門,”它是啟迪我們智慧的一種途徑?!兑捉?jīng)》講相反相成,老子亦講相反相成,我們常說《易》和《老》有樸素的辯證法思想,但是我們又把它們的“形而上”立場(chǎng)同辯證法的立場(chǎng)對(duì)立起來,這豈不是很值得商榷的嗎?

宋人最喜歡用“形而上”和“形而下”達(dá)兩個(gè)概念,美學(xué)上的“不求形似”說之所以首先出現(xiàn)于宋代,不是偶然的。中國繪畫之所以到宋代特別明顯地趨向于寫意,不是偶然的?!斑\(yùn)用于無形謂之道,形而下者不足以言之?!?張橫渠《正蒙·天道篇》)不足以言之,故“貴情思而輕事實(shí),”“逸筆草草”,宜矣。

所以中國美學(xué)不承認(rèn)有西方美學(xué)中所常說的那種、“純形式”。中國美學(xué)從來不講“形式美”。在中國美學(xué)看來,形式不過是一種啟示,一種象征,它無不表現(xiàn)一定的道理、一定的人格?!暗勒咂髦溃髡叩乐谩?,“盡器則道無不貫,盡道所以審器、知至于盡器,能至于踐形,德盛矣哉!”(王夫之《思問錄內(nèi)篇》)。藝術(shù)創(chuàng)造形式,不僅是為了明道,而且是為了明德。“德盛矣哉”,于是乎有“文”?!跋笳呶囊病?,“文以載道,詩以言志”,哲學(xué)上的人格追求,導(dǎo)致了藝術(shù)上的寫意原則。

道就是理,理就是德,德就是人格,人格的表現(xiàn)就是跡,跡就是器,所以器雖小,卻又足以發(fā)明道?!胺虻?,彌綸宇宙,涵蓋古今,成人成物,生天生地,豈后天形器之學(xué)所可等量而觀!然《易》獨(dú)以形上形下發(fā)明之者,非舉小不足以見大,非踐跡不足以窮神”(鄭觀應(yīng)《盛世危言·道器》),這種從具體達(dá)到抽象,以個(gè)別領(lǐng)悟普遍,由感性導(dǎo)向理性,把概念和實(shí)在、形式和內(nèi)容、必然性和偶然性統(tǒng)一起來的觀點(diǎn),雖然說得虛玄晦澀,卻深刻地觸及了審美與藝術(shù)的本質(zhì):藝術(shù),在中國美學(xué)看來,就是要即小見大,以器明道。借用黑格爾的話說,就是要在個(gè)別中見出一般。不過黑格爾所說的是本體論,中國哲學(xué)所說的是價(jià)值論,黑格爾所說的是認(rèn)識(shí)論,中國哲學(xué)所說的是表現(xiàn)論。話雖同,含義還是不同的。

《周易·系辭傳》云:“生生之謂易?!薄耙渍呦笠?,象也者像也”。易象是一種抽象,又是一種具象。人們出于憂患,探索盈虛消息,因卜籃而有象,因象而有情,因情而有占,它是以形而上者說出那情而下者,又是以形而下者說出那情而上者,所以既是哲學(xué)的精義,又是藝術(shù)的精義。象形文字的形聲和會(huì)意,也包含著許多哲學(xué)和藝術(shù)的要素。當(dāng)然,卦、爻和象形文字既不是真正的哲學(xué),也不是真正的藝術(shù),它們是介乎哲學(xué)和藝術(shù)二者之間的、象征性的東西,但它們是中國藝術(shù)的雛形。正如胚胎發(fā)育的過程是生物進(jìn)化的過程的縮影,在這個(gè)雛形之中包含著許多中國藝術(shù)由之而生成的要素。

最基本的要素是“道”與“德”。道是憂患所從之而來和從之而去的普遍規(guī)律,德是生于憂患意識(shí)的責(zé)任感和行動(dòng)意志。由于憂患與人的行為之間存在著因果關(guān)系,所以“道”與“德”是統(tǒng)一的?!暗赖聦?shí)同而異名”,把道與德相統(tǒng)一是中國哲學(xué)的偉大成就之一。所謂“文以載道”,實(shí)際上也就是“文以明德”,它所表現(xiàn)的仍然是德性化的人格,而不是外在于人的客觀事物?!肚f子,天地篇》云:“通于天地者德也,行于萬物者道也?!薄靶畏堑啦簧堑虏幻??!薄蛾P(guān)尹子·一宇篇》云:“道終不可得,彼可得者,名德不名道。”《大戴禮記·主言篇》云:“道者所以明德也,德者所以遵道也,是故非德不尊,非道不明?!钡琅c德這兩個(gè)概念,可以說是中國哲學(xué)的骨干子。實(shí)際上,它也是中國藝術(shù)與中國美學(xué)的骨干子。從往后的發(fā)展來看,中國藝術(shù)和中國美學(xué)愈來愈強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人格、愈來愈強(qiáng)調(diào)“以意為主”,愈來愈把表現(xiàn)在藝術(shù)中的喜怒哀樂,同一定倫理的、政治的狀況聯(lián)系起來,這種發(fā)展趨勢(shì),也反映出哲學(xué)的影響。

與中國哲學(xué)相一致,中國藝術(shù)和中國美學(xué)之所以“貴情思而輕事實(shí)”,緣其著眼點(diǎn)在德不在形,在意不在象。“樂者,所以象德者也,”所以“情見而義立,樂終而德尊?!薄爱嬚撸瑥挠谛恼咭?,”所以“人品不高,用墨無法”。這是完全合乎邏輯的。根據(jù)這一邏輯,自然“逸筆草草,不求形似”,否則就是自相矛盾了。

道是形而上的東西,看不見也聽不著,“道也者,口之所不能言也,自之所不能視也,耳之所不能聽也,所以修心而正形也?!?《管子·內(nèi)業(yè)篇》)修心而正形,于是乎有德,有德便有象。由于“言不盡意”,所以要“立象以盡意”。在這個(gè)意義上,人對(duì)道德的追求,也就是對(duì)美的追求,這兩種追求在藝術(shù)中合而為一。在這個(gè)意義上,一切藝術(shù)都是“六經(jīng)”,而“六經(jīng)”也是最廣義的藝術(shù)。明乎此,我們就知道為什么中國藝術(shù)和中國美學(xué)愈來愈傾向于不求形似了。

王弼《周易略例·明象》云:“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象?!薄跋笊谝舛蟠嫜桑瑒t所存者,乃非其象也……故立象以盡意,而象可忘也”。象,即形象,不過是一種符號(hào),一種象征;一種啟示,一種過程的片斷,不是實(shí)體,不是目的,不是對(duì)象的留影。所以“忘象”才能“得意”,拘于“形似”,是“舍本逐末”的“余事”,是“與漆污墁之工爭巧拙與毫厘”,這樣的人,不唯不可以作畫,也“不可以與談六經(jīng)”。

這樣的觀點(diǎn)是逐漸建立起來的。早先,藝術(shù)家和美學(xué)家們還兼顧到形似。在講表現(xiàn)的同時(shí)也講再現(xiàn),例如《樂記》在講表情的同時(shí)也講“象成”。顧愷之在講傳神的同時(shí)也講“形神兼?zhèn)洹?,謝赫在講“氣韻生動(dòng)”的同時(shí)也講“傳移模寫”。劉勰在講“情在詞外”的同時(shí)也講“狀如目前”。但是越往后,再現(xiàn)論的因素越來越少,表現(xiàn)論的因素越來越多,這一發(fā)展道路,是同藝術(shù)通向德性化人格的道路相一致的。

藝術(shù),作為德性化人格的表現(xiàn),不言而喻,它首先要求誠實(shí)。不誠實(shí),不說真話,要表現(xiàn)德性化的人格是不可思議的。中國美學(xué)對(duì)藝術(shù)提出的最基本的要求,也就是誠實(shí)。這個(gè)要求,同中國哲學(xué)的傳統(tǒng)精神完全一致。

《周易·文言傳》:“修辭立其誠。”《茍子·樂論篇》:“著誠去偽,禮之經(jīng)也。”《莊子·漁父篇》:“真者,精誠之至也,不精不誠不能動(dòng)人,故強(qiáng)哭者雖不悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?!边@個(gè)儒、道兩家一致的意見,成為中國美學(xué)的一個(gè)核心思想。

中國哲學(xué)是實(shí)踐理性,所謂“修辭立其誠”,也有其實(shí)踐意義。憂患意識(shí)是對(duì)德與福之間因果關(guān)系的意識(shí)?!疤斓栏I频湣?《尚書·湯浩篇》),“唯厚德者能受多?!?《國語·晉語》),“誠”是德,故能致福,不誠是失德,故能致禍。古人所謂的“?!迸c“禍”,也就是今天我們所說的“社會(huì)效果”。按照中國哲學(xué)和中國藝術(shù)的傳統(tǒng)精神,只有說真話的作品才能表現(xiàn)自己的時(shí)代精神和引起好的社會(huì)效果。說假話的作品盡管一時(shí)好聽,從長遠(yuǎn)來說則是有害于社會(huì)和國家的。李《潛書》云:“善卜筑者,能告人以禍福,不能使禍福必至于人。喜福而怠修,則轉(zhuǎn)而致禍;但禍而思戒,則易而為福。若是,則龜英皆妄言。故歌大寧者,無驗(yàn)于昏主,恤危亡者,常失于明后。善言天下者,言其有以治亂,不言其必治亂。”藝術(shù)家和哲學(xué)家都不是預(yù)言者,他們只要說出自己的真實(shí)的感受,真實(shí)的思想,他們也就對(duì)社會(huì)盡到了自己的責(zé)任。

鐘嶸《詩品》:“觀古今勝語,多非補(bǔ)假,皆由直尋”。東方樹《昭昧詹言》:“古人論詩,舉其大要,未嘗不喋喋以泄真機(jī)?!眲⑽踺d《藝概》:“賦當(dāng)以真?zhèn)握摚划?dāng)以正變論。正而偽不如變而真?!薄对欣扇蛐⌒拊姟罚骸胺菑淖约盒匾苤辛鞒?,不肯下筆……真人所作,故多真聲。不效擎于漢魏,不學(xué)步于盛唐;任性而發(fā),茍能通于人之喜、怒、哀、樂,嗜好,是可喜也”……像這樣的例子,不勝列舉。詩、文如此,繪畫、音樂等等亦如此。“俗人之畫必俗,雅人之畫必雅,”“……

賢、愚、不肖……皆形于樂,不可隱匿?!彼^文如其人,畫如其人,樂亦如其人,這是中國美學(xué)一貫的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)同西方美學(xué)的著重強(qiáng)調(diào)真實(shí)地再現(xiàn)客觀事物,真實(shí)地反映客觀現(xiàn)象,其著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)顯然是不同的。

因?yàn)檎f真話,所以藝術(shù)作品才有可能表現(xiàn)出自己的時(shí)代,表現(xiàn)出自己時(shí)代的時(shí)代精神和社會(huì)心理面貌。“是故治世之音安,以樂其政和;亂世之音怨,以怒其政乖;亡國之音哀,以思其民困。聲音之道,與政通矣?!比绻f假話,治世之音怨,亂世之音安,那就不真實(shí),不能表現(xiàn)時(shí)代思潮了。另一方面,由于藝術(shù)在本質(zhì)上是真誠的,所以從你的作品,不僅可以見出時(shí)代,也可以見出你自己的人格,如果你說假話,也可以見出你虛偽的、或者阿諛取寵的人格,“不可隱匿”?!坝柚^文士之行可見:謝靈運(yùn)小人哉,其文傲;君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉,其文冶;君子則典。鮑照、江淹,古之狷者也,其文急以怨;吳筠、孔,古之狂者也,其文怪以怒;謝莊、王融,古之纖人也,其文碎;徐陵、庾信,古之夸人也,其文誕。或問孝綽兄弟?子曰,鄙人也,其文?;騿栂鏂|王兄弟?子曰,貪人也,其文繁。謝眺,淺人也,其文捷。江聰,詭人也,其文虛?!?王通《中說》)作品的形式結(jié)構(gòu),也表示出作者的心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)又可以納入道與德的范疇。所以大至國家的道德(政治),小至個(gè)人的道德(人品),都無不在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來,而起到不同的社會(huì)效果,而成為衡量作品價(jià)值的一個(gè)重要尺度。

這個(gè)尺度,不僅是美的尺度,也是善的尺度。所以藝術(shù)作品,在中國美學(xué)看來,是真(真誠)、善、美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一也就是人格的統(tǒng)一。藝術(shù)不僅表現(xiàn)這統(tǒng)一,也通過人與人之間思想感情的交流,導(dǎo)向這統(tǒng)一。所謂“同民心而出治道”,從古以來,一直是這樣。這可說是中國藝術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)。

當(dāng)然,中國藝術(shù)在其發(fā)展過程中,也曾出現(xiàn)過偏離這個(gè)傳統(tǒng)的傾向,如辭、賦駢文的纖巧,齊、梁宮體的浮艷,“儷采百字之偶,價(jià)爭一字之奇”,完全顛倒了文與質(zhì)的關(guān)系。但是這種傾向出現(xiàn)以后,立刻就受到中國美學(xué)的批評(píng)。當(dāng)時(shí)的劉勰、鐘嶸、斐子野、蘇綽、李諤……以及后來唐代古文運(yùn)動(dòng)諸大家,都曾在批評(píng)這種傾向的同時(shí),重申了“修辭立其誠”的原則。

劉勰《文心雕龍》云:“夫鉛熏所以飾容,而盼情生放淑姿;文采所以飾言,而辯麗本放情性。故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也。昔詩人篇什,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興,志思蓄憤,而吟誦性情,以諷其上,此為情而造文也。諸子之徒,心非郁陶,茍馳夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。故為情者要約而寫真,為文者麗而煩濫。而后之作者,采濫忽真,遠(yuǎn)棄風(fēng)雅,近思辭賦,故體情之制日疏,逐文之篇愈盛。故有志深軒冕而諷泳皋壤,心纏幾務(wù)而虛述人外,真宰勿存,翩其反矣?!且砸洛\裂衣,惡文太章;賁象窮白,貴乎反本?!眲③倪@一段話,在批評(píng)“為文而造情”的同時(shí),也指出了藝術(shù)的本質(zhì)是“為情而造文”,“為情而造文”者是詩人,“為文而造情”者,辭人而已。按照劉朋的語義,詩人和“辭人”的區(qū)別,是說真話和說假話的區(qū)別,也就是真藝術(shù)和假藝術(shù)的區(qū)別。后世論畫者,多指出金碧重彩畫是“功倍愈拙”,是“為學(xué)日益,為道日損?!逼渌值睦碛?,基本上與劉勰相同。

“為情而造文”的所謂“情”,也不是任何一種“情”,而是在“以禮節(jié)情”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下受“禮”所調(diào)節(jié)的“情”。即符合仁義道德的“情”。這一點(diǎn)在批評(píng)齊梁風(fēng)氣的許多文獻(xiàn)中,可以看得很清楚。如《中說·王道篇》云:“古君子志于道,據(jù)于德、依于仁,而后藝可游也。”《隋書·文學(xué)傳序》云:“易日,觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。傳曰,言,身之文也,言而不文,行之不遠(yuǎn)。故堯曰則天,表文明之稱,周云盛德,著煥乎之美。然則文之為用,亦大矣哉!”“梁自大同之后,雅道淪缺,漸乖典則,爭馳新巧……其意淺而繁,其文匿而彩……蓋亦亡國之音乎?”柳冕《與徐給事論文書》云:“楊、馬形似、曹劉骨氣,潘陸藻麗,文多用寡,只是一技,君子不為也?!表n愈《答李秀才書》云:“愈之所志于古者,不惟其辭之好,好其道焉爾。”又《答李書》云:“行之乎仁義之途,游之乎詩、書之源,無迷其途,無絕其源,吾終身而己矣?!绷谠洞痦f中立論師道書》云:“始吾幼且少,為文章以辭為工。及長,乃知文者以明道、是固不茍為炳炳,務(wù)采色,夸聲音,而以為能也?!局詴孕g(shù)其質(zhì);本之詩以求其恒;本之以禮以術(shù)其義;本之春秋以術(shù)其斷;本之易以求其動(dòng);此吾所以取道之源也。參之谷梁氏以厲其氣;參之孟、茍以暢其友;參之老、莊以肆其端;參之國語以博其趣;參之離騷以致其幽;參之太史以著其潔,此吾所以旁推交通而以之為文也。”我們看,韓、柳古文運(yùn)動(dòng)之所以有:“起八代之衰”的力量,還不是由于它的根子是扎在中國哲學(xué)的深處的嗎?

古文運(yùn)動(dòng)給了虛偽浮夸和片面追求形式美的傾向以有力的沖擊,但是那種“二句三年得,一吟雙淚流”的作風(fēng),直到宋明以后才真正廓清。“真誠”問題作為一個(gè)藝術(shù)的本質(zhì)問題。被明確地提出來,正如“不求形似”的問題作為一個(gè)創(chuàng)作方法提出來,都是宋、明以后的事。最明確地突出這于點(diǎn)的是李贄。李贄認(rèn)為:“結(jié)構(gòu)之密,偶對(duì)之切,依理于道,合乎法度,首尾相應(yīng),虛實(shí)相生”等等形式美的要求,之所以“皆不可以語于天下之至文,”其根本原因就是“假”。他寫道:“豈其似真非真,所以入人之心者不深耶!”(《焚書》)他指出,真正的藝術(shù)家,只能是那種有話要說,不得不說,“寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙;欲殺欲割,而終不忍藏之名山,投之水火”的人。他的這種思想,上接屈原的“發(fā)憤抒情”說、司馬遷的“發(fā)奮著書”說和劉勰的“為情而造文”說,下通袁宏道的“率性”說和龔自珍的“童心”觀,可以說是中國藝術(shù)和中國美學(xué)的核心思想。

“臨邛道土宏都客,能以精誠致魂魄?!彼囆g(shù)家不是方土巫師,沒有摧眠術(shù),但他確實(shí)“能以精試致魂魄?!本\,是一種能搖撼別人靈魂的力量。不僅是情感的力量、人格的力量,而且是一種意志的力量。這種被西方美學(xué)普遍理解為“形象感染力”的東西,在中國美學(xué)看來,無非是一種貫注著精誠的意志的形象。意志由于貫注著精誠,所以才能夠在形象上表現(xiàn)出堅(jiān)忍和頑強(qiáng)。

《論語·子罕篇》:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!薄睹献印けM心上》:“士何事?孟子曰:尚志?!薄抖Y記·學(xué)記篇》:“官先事,士先志。”從事藝術(shù)創(chuàng)作和哲學(xué)研究的中國知識(shí)分子——士,最重視的就是“尚志”?!昂沃^尚志?曰,仁義而已矣?!?《孟子·盡心上》)“志于道而道正其志,則志有所持也?!?王夫之《讀四書大全》)中國哲學(xué)所祟尚的道與德,其支柱就是志。

所以志是一種動(dòng)態(tài)的精神力量。其強(qiáng)度愈大,則人格愈高?!傲x所當(dāng)為,力所能為,心欲有為,而親友挽得回,妻孥勸得止,只是無志”(呂坤《應(yīng)務(wù)》)。所以有志者,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈?!?《孟子·盡心上》)中國哲學(xué)上的這個(gè)“志”的概念,也就是中國藝術(shù)上的“力”的概念。

那種《易》所借以“觀我生進(jìn)退”的力,在藝術(shù)中表現(xiàn)出來時(shí)滲透著作者的情感和意志。這就是構(gòu)成藝術(shù)的最基本的要素。各種力的不同形式的運(yùn)動(dòng)所留下的軌跡,若無“志”的充實(shí),便不會(huì)形成一個(gè)方向性結(jié)構(gòu)。如果是畫的話,線條就會(huì)在紙上輕飄飄地、無目的地滑過去,而不會(huì)“力透紙背”,或者“如錐劃沙”。情意力的基質(zhì)是畫的“骨”。沒有力也就是沒有骨。荊浩《筆法記》云:“生死剛正謂之骨”。畫家們所謂筆法,其實(shí)也就是骨法。所以思想感情不同,筆情墨趣也就不同。

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云:“骨氣形似皆本于立意,而舊乎用筆?!边@也就是我們前面所說的藝術(shù)修養(yǎng),技術(shù)修養(yǎng)基于人格修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。必須“精誠忽交通,百怪入我腸”,然后“龍文百斛鼎,筆力可獨(dú)扛”。沒有這種畫外功夫,畫是不會(huì)有力的。中國書法家畫家論字畫,常說“有力量”或者“沒有力量”很少說“美”或者“不美”,這種用詞上的差異,是值得研究的。呂鳳子先生說:

“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn),凡屬表示愉情的線條,無論其狀是方、圓、粗、細(xì),其跡是燥、澀、濃、淡,總是一往流利,不作頓挫,轉(zhuǎn)折也是不露尖角的。凡屬表示不愉情的線條,就一往停頓,呈現(xiàn)出一種艱澀狀態(tài),停頓過甚的就顯示焦灼和憂郁感。有時(shí)縱筆如‘風(fēng)趨電疾’,如‘兔起鶻落’,縱橫揮所,鋒芒畢露,就構(gòu)成表示某種激情或熱愛、或絕忿的線條。不過,這種抒寫激烈情緒的線條,在過去的名跡中是不多見的。原因是過去的作者雖喜講氣勢(shì),但總要保持傳統(tǒng)的雍穆作風(fēng)和寬宏氣度。所以狀如‘劍拔弩張’的線條且常被一些士大夫畫家所深惡痛絕,而外紊內(nèi)勁的所謂‘純棉裹鐵’或‘綿里針’的圓線條,就從最初模仿刀畫起一直到現(xiàn)在都被認(rèn)為是中國畫的主要線條了?!?《中圖畫法研究》)

這一段話不但說明了藝術(shù)以滲透作者情意的力為基質(zhì),也說明了中國藝術(shù)所追求表現(xiàn)的力,不是“劍拔弩張”的力,而是“純棉裹鐵”的力。

其實(shí),中國美學(xué)對(duì)中國畫的這種傳統(tǒng)要求,也是中國美學(xué)對(duì)詩、文、書法等等的通同要求。書法固然是反對(duì)“劍拔弩張”了,詩、詞也反對(duì)“劍拔弩張”。所謂“怨誹而不亂”,“好色而不”,所謂“發(fā)乎情,止乎禮義”,不也就是詩、文領(lǐng)域中的“純棉裹鐵”和“棉里針”嗎?!中國美學(xué)認(rèn)為,只有這樣的作品才是理想的作品。所以,雖然象《胡笳十八拍》或《竇娥冤》那樣呼天搶地的作品也能感人至深,卻很少有人那么寫。傳世名作大都是合乎“溫柔敦厚”的所謂“詩教”的。這不是軟弱的表現(xiàn),而是強(qiáng)毅的表現(xiàn)。西方表現(xiàn)憂患與痛苦的作品,音調(diào)多急促凄厲,處處使人感到恐怖和絕望。中國表現(xiàn)憂患與痛苦的作品,音調(diào)多從容徐緩:處處使人感到沉郁和豁達(dá),感到一種以柔克剛的力量。

劉琨詩:“何意百煉鋼,化為繞指柔”,我想我們不妨拈出這后一句,來形容中國哲學(xué)和中國藝術(shù)的特點(diǎn)。如果說民族氣派、民族精神的話,那么我認(rèn)為這就是中國藝術(shù)的民族氣派和民族精神。流行的觀點(diǎn)認(rèn)為中國的藝術(shù)是消沉的,避世的,退讓的,我一直不敢茍同。我認(rèn)為恰恰相反。在慢長而又黑暗的中世紀(jì)封建社會(huì),中國藝術(shù)很好地表現(xiàn)了處于沉重的壓力之下不甘屈服而堅(jiān)持抗?fàn)?,不甘沉寂而力求奮發(fā),不同流合污,而追求潔身自好的奮斗精神。所謂:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,”所謂“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加詛”,聯(lián)系發(fā)展緩慢、數(shù)百年如一日的中國封建社會(huì)巨大的歷史背景來看,它的進(jìn)步含意應(yīng)該是很清楚的?!叭松谑啦环Q意,明朝散發(fā)弄扁舟”,“安能摧眉折腰事權(quán)貴!”這是什么力量?!這是在異化現(xiàn)實(shí)中追求自由解放的力量,是起于憂患意識(shí)的人的自覺的力量。所以它是入世的力量而不是出世的力量,是進(jìn)取的力量而不是退避的力量。但它又以出世和退避的形式表現(xiàn)出來、所以是“純棉裹鐵”的力量。這種力量,歸根結(jié)底,也就是“志”的力量,“骨”的力量,是在強(qiáng)大的持久的壓力下堅(jiān)定不移的力量。這種骨也就是所謂的“傲骨”,這種封建社會(huì)的“傲骨”是中國藝術(shù)的主干。例如中國畫,雖然也有畫牡丹和芍藥者,但更普遍的題材卻是梅、蘭、菊、竹,這是因?yàn)樗鼈冇小鞍凉恰钡木壒省!熬諝埅q有傲霜枝”,“冷處偏佳,別有根芽,不是人間富貴花?!边@些題材,是中國藝術(shù)最好的象征,也是中國哲學(xué)所追求的理想人格的象征。

當(dāng)然,一切藝術(shù)都表現(xiàn)力量,西方藝術(shù)也表現(xiàn)力量。但這是兩種完全不同的力量,也是兩種完全不同的表現(xiàn)。拿敦煌采塑和一些西方雕刻比較一下,這一差別可以看得很清楚。面對(duì)著外間世界的憂患苦難,二者都表現(xiàn)出一種反抗的力量。但前者的反抗通過實(shí)踐理性表現(xiàn)為一種精神的力量,后者的反抗通過求生本能表現(xiàn)為一種物質(zhì)的肉體的力量。一如西方雕期中的人物各有個(gè)性,敦煌采塑中的人物亦各有個(gè)性。阿難是樸實(shí)直率的;迦葉是飽經(jīng)風(fēng)霜的;觀音呢,圣潔而又仁慈。他們?nèi)汲嘀p腳,從風(fēng)炎土灼的沙漠里走過去,歷盡萬苦干辛,面對(duì)著來日大難,既沒有畏縮,也沒有哀傷。既不橫眉怒目,咬牙切齒,也不聽天由命,隨波逐流。不,他們沒有被苦難征服,而是迎著苦難平靜地走去,不知不覺征服了苦難。138窟的巨大的臥佛,是釋迦牟尼臨終時(shí)的造像,他以單純的姿勢(shì)側(cè)臥著,臉容安靜、和平而又慈祥,“如睡夢(mèng)覺,如蓮花開”,好象是在對(duì)弟子們說:“如來正在消逝,去宣揚(yáng)佛法吧。”這個(gè)人沒有被死亡所征服,而是平靜地迎著死亡走去,不知不覺地征服了死亡。死亡的主題,被表現(xiàn)為一曲生命的凱歌,它像壯嚴(yán)徐緩的進(jìn)行曲,給我們以無窮的力量。

這是什么力量?是一種精神的力量而不是物質(zhì)的力量。我們只有把它同西方雕塑的力量放在一起比較,才能對(duì)它有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)。你看西方同樣以死亡為主題的雕塑作品,例如《拉奧孔》,米開朗其羅的《死》或者羅丹的《死》,其主題莫不是在強(qiáng)壯肉體的劇烈掙扎中展開的:雄厚寬闊的胸脯中騷動(dòng)著恐怖,郁結(jié)著生活的渴望。大塊大塊隆起而糾結(jié)的肌肉中凝聚著生命力,而臉孔上絕望的表情卻呈現(xiàn)出一種無聲的哀號(hào)。在這些里面我們也感到一種巨大的力量,它帶著雷雨般的氣勢(shì),猛烈地?fù)u撼我們的靈魂。它是對(duì)死的抗議,是對(duì)于外在的憂患的外向的抗議。這種抗議的表現(xiàn)具有很高的審美價(jià)值,但它同東方藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的那種力量迥然異趣。

不管論質(zhì)、論量,前者都不亞于后者,甚至比后者更強(qiáng),雖然它是通過一些體質(zhì)文弱、動(dòng)作安祥、姿勢(shì)單純的形象表現(xiàn)出來的。這也是一種“純,棉裹鐵”。它的這種神秘的表現(xiàn)性很能說明中國藝術(shù)的美學(xué)特征。你看那些修長而又柔和的衣褶,它們互相跟隨,時(shí)而遇合,時(shí)而分離,徐緩伸展又驀然縮轉(zhuǎn),輕悠下降又徒然上升,交織、糾纏而又分開,飛向四面八方又回到原來的地方,好象是一首無聲的樂曲,它有著管弦樂的音色,但不軟弱。有著進(jìn)行曲的旋律,但不狂放。它從容不迫,而又略帶凄涼。不是禁欲的官能壓抑,也不是無所敬重的肉體解放。不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高,也不是謙卑、忍讓或無所依歸的彷徨。深沉而又冷靜的憂患意識(shí),表現(xiàn)在一種情感和理性相統(tǒng)一的形式之中,使我們感受到一種巨大的力量。這樣的一種力量,不正是中國藝術(shù)和中國哲學(xué)民族特征的一個(gè)最好的象征嗎?如果說精神文明的話,中國藝術(shù)和中國哲學(xué)所表現(xiàn)出來的這種共同特征,不正是中國民族精神最集中的反映嗎?

用歷史唯物主義來分析,這一切特征都是時(shí)代的產(chǎn)物。明清以來,隨著市民社會(huì)的興起,隨著小說、戲曲和重彩畫、人物畫的興起,雕塑也開始世俗化,敦煌清代的塑象和云南緯竹寺五百羅漢,就流露出前所未有的市井氣,說明在新的歷史條件下,民族精神需要尋找新的表現(xiàn)形式。這個(gè)形式是什么,是另一個(gè)值得探索的問題。不過可以肯定,不論這個(gè)形式是什么樣的,它必然要表現(xiàn)我們傳統(tǒng)的民族精神。所以市井氣,也像六朝宮體的浮艷,終必不能構(gòu)成中國藝術(shù)的特點(diǎn)。每一個(gè)民族、每一個(gè)社會(huì),都有其獨(dú)特的、不同于其他民族、其他社會(huì)的文明。并且這個(gè)文明可以通過符號(hào)信號(hào)、語言文字和勞動(dòng)產(chǎn)品的使用,而被學(xué)到和被傳播,因而具有一種超生物的、歷史的遺傳性。正因?yàn)槿绱?,一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文明的獨(dú)特性才能夠在漫長的歷史行程中保存下來和得到發(fā)展,而滲透到這個(gè)民族的個(gè)性深處,表現(xiàn)在這個(gè)民族各項(xiàng)活動(dòng)的各個(gè)方面,而形成一種獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族氣派。

一種文明,對(duì)于一個(gè)民族或者一個(gè)社會(huì),具有價(jià)值定向的意義。通過長期的歷史積淀,這種價(jià)值定向不知不覺構(gòu)成了該民族、該社會(huì)與其他民族、其他社會(huì)的不同標(biāo)志,而在社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上,為該民族、該社會(huì)的進(jìn)步規(guī)定了自己的方式,從而使得各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)不僅在活動(dòng)形態(tài)上,而且在發(fā)展速度上,表現(xiàn)出參差不齊。有差異才有競爭,有比較才有選擇,然后人類才有進(jìn)步,在這個(gè)意義上,一個(gè)民族的精神特征,一個(gè)民族獨(dú)特的文明,不但是屬于民族的,而且是屬于全人類的。所謂屬于全人類,是指它以自己的獨(dú)特性為人類的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。這獨(dú)特性正因?yàn)樗敲褡宓模圆啪哂腥祟惖囊饬x。

從這一思想出發(fā),我們認(rèn)為,如果比較中國藝術(shù)、中國美學(xué)同西方藝術(shù)、西方美學(xué)的異同,并不一定非要分一個(gè)什么高低優(yōu)劣。這其間不存在什么高低優(yōu)劣。正因?yàn)榇嬖谥町?,人和藝術(shù)才呈現(xiàn)出豐富性多樣性。藝術(shù)作為藝術(shù),它的價(jià)值也就在于它的豐富性和多樣性。所以西方藝術(shù)的特點(diǎn),也正如中國藝術(shù)的特點(diǎn),同時(shí)也就是它們各自的優(yōu)點(diǎn)。如果一種特點(diǎn)得不到發(fā)展,它就會(huì)消失而不成其為特點(diǎn)。沒有特點(diǎn)的藝術(shù)是什么藝術(shù)呢?!