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（這是第二課時(shí)，第一課時(shí)已疏通了《蘭亭集序》的字詞句，學(xué)生已熟讀課文。）
一、課堂導(dǎo)入
師：昨天，我介紹了書圣王羲之的書法成就，看到大家興趣濃厚，今天我特地把“天下第一行書”《蘭亭集序》拓本帶來(lái)，讓大家看看這一“書中極品”。324個(gè)字，字字筆力挺拔，筆勢(shì)縱橫，飄若浮云，矯若驚龍。（學(xué)生爭(zhēng)看）《蘭亭集序》不僅書法出色，其文也是“文中上品”，跨越千年，魅力長(zhǎng)在，歷代文人吟誦品評(píng)，不能釋懷，今天，我們就來(lái)欣賞這篇傳世佳作。
【關(guān)注點(diǎn)1】盡管教師出示的只能是“摹本”，也足以讓學(xué)生獲得欣賞“書中極品”的愉悅和感動(dòng)。課堂上多設(shè)計(jì)一點(diǎn)這樣有意義的活動(dòng)，古代文學(xué)作品教學(xué)“為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”的期望才不至于落空。
二、檢查預(yù)習(xí)
師：先請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下《蘭亭集序》。
（眾生齊讀課文。）
師：現(xiàn)在來(lái)看看同學(xué)們對(duì)課文中的字詞句的掌握情況。
（師以投影呈現(xiàn)，學(xué)生互問(wèn)互答。）
解釋字義：清流激湍，映帶左右；雖無(wú)絲竹管弦之盛；亦足以暢敘幽情；天朗氣清，惠風(fēng)和暢；仰觀宇宙之大；俯察品類之盛；所以游目騁懷；足以極視聽(tīng)之娛
解釋字義：俯仰一世、取諸懷抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暫得于己、所之既倦、感慨系之、以之興懷、修短隨化、終期于盡
翻譯句子：①每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。②固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。③雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
【關(guān)注點(diǎn)2】檢查預(yù)習(xí)，包括兩項(xiàng)內(nèi)容。一項(xiàng)是檢查朗讀課文的情況，不過(guò)，僅從“眾生齊讀課文”一句看不出讀的質(zhì)量，特別是無(wú)法從讀的水平了解對(duì)課文理解的情況。另一項(xiàng)是檢查對(duì)課文中字詞句的掌握情況，特別是“解釋詞義”和“翻譯句子”，有意識(shí)地為下面的文義理解作好了鋪墊，這就是教學(xué)藝術(shù)！
師：請(qǐng)同學(xué)來(lái)簡(jiǎn)潔明了匯報(bào)一下課前搜集的背景資料，首先是“兩晉政治思想與士人人生觀”，誰(shuí)自愿發(fā)言？
生：晉是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，政治黑暗。士人受到道家人格觀念的影響,普遍崇尚老莊，大多追求清靜無(wú)為、自由放任、耽于清談。士人人生態(tài)度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有及時(shí)行樂(lè)的，如劉伶；有想避禍全身的，如嵇康；也有少數(shù)人珍惜時(shí)光，想奮發(fā)有所作為。
師：很好，顯然認(rèn)真做了預(yù)習(xí)作業(yè)。再請(qǐng)一名同學(xué)匯報(bào)“王羲之的生平與思想”，誰(shuí)自告奮勇？
生：王羲之是“清官循吏”，個(gè)人興趣愛(ài)好是書法及悠游山水名勝，最后他“辭官歸隱”。作為東晉世族門閥的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。寫《蘭亭集序》時(shí)，正有“濟(jì)世”之志。后來(lái)離任去官后才以玄學(xué)為重，從玄學(xué)、佛學(xué)以至道學(xué)中尋求解脫。
師：挺簡(jiǎn)潔的。課前預(yù)習(xí)作業(yè)完成得不錯(cuò)。
三、文義理解
師：了解背景之后，我們來(lái)研習(xí)課文。暮春之初，王羲之與眾友在山水懷抱中曲水流觴，暢敘幽情，其情感有一個(gè)變化過(guò)程。文中哪三個(gè)字可以顯出作者情感的變化？
生：樂(lè)、痛、悲。
【關(guān)注點(diǎn)3】作者寫文章“綱舉目張”，讀者讀文章自應(yīng)“提綱挈領(lǐng)”，這樣切入“文義理解”，很聰明，很輕巧。
師：找得準(zhǔn)確。那么，王羲之參加蘭亭修禊，樂(lè)因何而生？
生：因良辰、美景、賞心、樂(lè)事、群集而樂(lè)。
生：因名士相聚而樂(lè)、環(huán)境優(yōu)美而樂(lè)、氣候宜人而樂(lè)、相聚狂歡而樂(lè)……
師：確實(shí)，這些都讓人感到快樂(lè)。在這些快樂(lè)中，你覺(jué)得王羲之主要因什么而快樂(lè)呢？
生：我覺(jué)得主要是因景美而樂(lè)?！熬啊笔乔逵牡木吧辞逍卵胖碌模憧?，“崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”，景色的著色素雅清淡；還有，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，這是開(kāi)闊的景色?！熬啊迸c作者高雅脫俗且曠達(dá)的情懷一致，所以，王羲之處于這種美景之中，因人與自然的和諧而感到快樂(lè)。
師：你認(rèn)為是因天人合一而感到快樂(lè)。
生：我覺(jué)得主要是聚會(huì)之樂(lè)?！耙詾榱饔x曲水。列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！薄熬蹠?huì)”洋溢著清雅的情趣，是賢人，干的又是古代風(fēng)俗流傳的風(fēng)雅之事，飲酒賦詩(shī)，又無(wú)管弦，是天籟與敘談之音，這是“人與人和諧”的快樂(lè)。
師：有道理。美景中有知己，可以一吐懷抱，能夠共鳴，不失為人生一大快樂(lè)。
【關(guān)注點(diǎn)4】看來(lái)，學(xué)生對(duì)“樂(lè)因何而生”理解得比較順利。有一點(diǎn)質(zhì)疑：教師為什么提出“你覺(jué)得王羲之主要因什么而快樂(lè)”這一問(wèn)題？?jī)蓚€(gè)學(xué)生回答了這個(gè)問(wèn)題，哪個(gè)回答正確？倘若都正確，那么“主要”從何談起呢？
師：還有人有別的見(jiàn)解嗎？沒(méi)有呀，那么請(qǐng)哪位同學(xué)來(lái)朗讀一下第一段？該用怎樣的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀出這份快樂(lè)呢？
(一生以清新明快的語(yǔ)調(diào)朗讀第一段，效果較好。)
師：情感把握準(zhǔn)確，讀得好。參加蘭亭雅集如此快樂(lè)，但王羲之筆鋒一轉(zhuǎn)，呼出“痛哉”，痛由何而來(lái)？
（生都低頭看第二段，靜悄悄的。）
生：“痛”是心中難受，傷感，是因?yàn)椤ɑ卮鸩幌氯?。?/p>
師：提醒大家注意，自讀第二段時(shí)畫出四字詞語(yǔ)，然后合并同義或近義的，剩下的是關(guān)鍵詞。
（眾生在書上勾畫。）
師（啟發(fā)）：第二段在“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”的感慨發(fā)出前，可分為哪兩層呢？
生：第一層由“夫人之相與”到“感慨系之矣”；第二層由“向之所欣”到“終期于盡”。
師：在這兩層中請(qǐng)同學(xué)們?nèi)Τ觥凹啊薄皼r”兩個(gè)字，請(qǐng)人上黑板在括號(hào)中填寫上這兩個(gè)字的前句與后句構(gòu)成的關(guān)系，在橫線上各填上句中摘錄的一個(gè)關(guān)鍵詞（四字詞語(yǔ)）。
（教師在黑板上畫了兩個(gè)橫線，兩線中間寫“及”和括號(hào)。“況”同前。學(xué)生上黑板填寫，全班集體討論糾正。）
師：“及”的前后句是承接關(guān)系，前后可填的關(guān)鍵詞是“快然自足、感慨系之”；“況”的前后句是遞進(jìn)關(guān)系，前后可填的關(guān)鍵詞是“已為陳?ài)E、終期于盡”，當(dāng)然剛才討論中我們發(fā)現(xiàn)答案并不固定，選的詞有代表性即可。對(duì)照板書我們可以思考，王羲之的痛由何而來(lái)？
生：因?yàn)橐宰约旱姆绞角蟮靡粫r(shí)的快樂(lè)，暫時(shí)的滿足，但時(shí)光飄忽，生命短暫，所以“痛”。
生：而且歡樂(lè)短暫，人生總在滿足與厭倦間游走，欲望無(wú)厭。
生：由于無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬，感到歡樂(lè)短暫，人生無(wú)常，生命有盡，從而感到痛。
師：對(duì)呀，痛是因這些而起。我們一起回顧一下剛才這個(gè)問(wèn)題的解決過(guò)程，我們通過(guò)板書，把文本中作者發(fā)出“痛哉”感慨前的文中關(guān)鍵詞提取了出來(lái)，進(jìn)而分析，問(wèn)題就迎刃而解了。這一小節(jié)應(yīng)以怎樣的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)讀？
生：應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀。最后的“痛”，慨嘆，重讀。
（由一生朗讀，讀后眾生自讀。）
【關(guān)注點(diǎn)5】分析語(yǔ)句之間意義關(guān)系，找出關(guān)鍵詞語(yǔ)，進(jìn)而理解“王羲之的痛由何而來(lái)”，這樣做的意義是什么？我不理解。為什么不引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)容理解入手，進(jìn)而弄懂“痛”的含義呢？為什么不要求學(xué)生概括第二段中作者闡明了什么觀點(diǎn)，進(jìn)而明確“痛”之由來(lái)呢？值得研究。
師：王羲之參加蘭亭雅集，悲緣何而發(fā)？
師（啟發(fā)）：我們可以借鑒解決第二段問(wèn)題的方法。在發(fā)出“悲夫”感嘆之前，作者寫了幾個(gè)時(shí)期的人？他們思考死生，有著怎樣的表現(xiàn)？
生：昔人、今人、后人三個(gè)時(shí)期的人。對(duì)于“死生”，昔人“興感”；今人“嗟悼”；后人“有感”。“后之視今，亦猶今之視昔”。
（生一邊答，老師根據(jù)生的回答一邊板書。）
師：他們的表現(xiàn)有相同之處嗎？
生：他們的表現(xiàn)都是“悲傷、感懷”。
師：那么，他們“悲”什么呢？能否從板書中看出些什么？
生：“悲”的是代代人感傷人生短暫，歡樂(lè)短暫，這種悲傷永無(wú)休止。
生：古、今、后人對(duì)“死”都哀傷、感觸，有認(rèn)識(shí)，古今同悲生死，但都無(wú)奈，這對(duì)矛盾永恒。
生：古今之人，對(duì)“自己”對(duì)“死”都在探討，但并不很明白。認(rèn)識(shí)局限，撲朔迷離。
師：顯然，時(shí)代雖不同，感悟卻是一致的?！氨钡氖怯钪媸怯篮愕?，人生卻是短暫的；這種生命的體驗(yàn)讓人無(wú)奈而惆悵。這是跨越千古之悲。請(qǐng)同學(xué)們小聲朗讀第三段，讀出“悲”的情感體驗(yàn)。
（眾生小聲讀。）
【關(guān)注點(diǎn)6】幫助學(xué)生理解“悲緣何而發(fā)”這個(gè)環(huán)節(jié)，處理得簡(jiǎn)潔、順暢，也為后面的“文本探究”預(yù)留了空間。
四、文本探究
師：王羲之參加集會(huì)，樂(lè)而痛，痛而悲，讓同代人、后代人都感傷不已，也有人認(rèn)為，好好的參加聚會(huì)，怎么會(huì)傷心，似乎不合情理。你覺(jué)得由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，有無(wú)道理？
生：有道理。樂(lè)極會(huì)生悲嘛。
生：許多人有這種感覺(jué)，盛宴歡樂(lè)，卻有人感傷“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有不散的筵席”；春光正好，也有人在賞春時(shí)傷春，比如《紅樓夢(mèng)》中林妹妹。（眾笑。）
生：人們認(rèn)識(shí)到歡樂(lè)短暫，生命短暫，死亡必至；實(shí)際上畏懼死亡，認(rèn)識(shí)到生與死相隨。
生：也因王羲之內(nèi)心早就懷有的淡淡傷感悲涼，至于為何“悲涼”，有剛才背景材料中說(shuō)的那些政治黑暗、國(guó)家危機(jī)、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性因素等等。
師：那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們能否這樣看：由樂(lè)轉(zhuǎn)痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表現(xiàn)出一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)。
師：另外一個(gè)問(wèn)題是：一段說(shuō)痛，一段講悲，悲比痛深沉嗎？深沉在何處？
生：深沉?！巴础笔且粫r(shí)一地一人的對(duì)死生的感性認(rèn)識(shí)，而“悲”非一時(shí)一地一人，它是千古同悲，概莫能外。
生：“悲”是整個(gè)人類千載以來(lái)關(guān)于生死問(wèn)題的理性思考，“每覽昔人興感之由，若合一契”，自古以來(lái)人們一直在“悲人生無(wú)常”。
師：你怎么知道自古以來(lái)人們一直在“悲人生無(wú)?！保?/p>
生：有詩(shī)文為證啊。比如曹操《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多！”
師：別的同學(xué)也想想有哪些詩(shī)句可見(jiàn)悲慨人生的？
（眾生七嘴八舌：如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”如王勃《滕王閣序》：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！钡鹊?。）
師：確實(shí)，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中華民族理性思考死生問(wèn)題可謂是一以貫之，而且，不僅中方思索，西方也探索，莎士比亞借哈姆雷特之口說(shuō)出了這個(gè)永恒命題：“to be，or not to be！”
【關(guān)注點(diǎn)7】引導(dǎo)學(xué)生探究“悲”與“痛”的關(guān)系，正是對(duì)文本含義的深入挖掘，也是有意義的挖掘。
五、拓展提高
師：在《晉書?王羲之傳》中有與本文相關(guān)的幾句：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志，會(huì)稽有佳山水，名士多居之。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序，以申其志。”結(jié)合文本，你怎樣理解王羲之的“志”？你有怎樣新的人生體悟？
（可以與周圍同學(xué)討論，然后回答這個(gè)問(wèn)題。眾生討論。）
生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁結(jié)，暢享人生。這是許多東晉名士所為，王羲之也不除外。
生：王羲之否定“一死生，齊彭殤”，在死亡感慨中，藏著對(duì)生命的珍惜，追求和留戀。
生：王羲之的其文其字告訴了人們，人生雖短暫，但有些精神的東西可永恒！
生：人生是短暫的，應(yīng)該抓住有限的時(shí)間，拓展生命的寬度、廣度、濃度。
師：自然中有生命的快樂(lè)，要有一定的人生境界。在優(yōu)越的地位環(huán)境中，不能蠅營(yíng)狗茍，而要仰望星空，永恒的自然，讓自己脫離塵俗，得到精神的超越；在平常的生活或污濁的泥淖中，應(yīng)仰望星空，讓精神自由，保持精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以詩(shī)意的審美心態(tài)對(duì)待人生的各種艱難。
【關(guān)注點(diǎn)8】這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)涉及的是否屬于“拓展提高”的內(nèi)容？值得研究。
六、總結(jié)全文
師：全文感情曲折深沉，由生之“樂(lè)”而轉(zhuǎn)向死亡之“痛”；最后以“悲”嘆作結(jié)，情感起伏，脈絡(luò)清晰，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了東晉士大夫文人的生活情趣、修養(yǎng)、精神狀態(tài)，從更廣泛的意義上看，作者對(duì)“死生”的理性思考，激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義。
最后，請(qǐng)大家一起朗讀全文。
【評(píng)析】
這是一節(jié)好課。主旨明確，脈絡(luò)清晰，環(huán)環(huán)相扣，逐層推進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生有效地研讀文本，取得了良好的教學(xué)效果。盡管如此，我仍然想圍繞這節(jié)課談點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感想，以就正于于揚(yáng)老師以及關(guān)心這節(jié)課的同仁們。
“關(guān)注點(diǎn)5”中談到，我不理解“分析語(yǔ)句之間意義關(guān)系，找出關(guān)鍵詞語(yǔ)，進(jìn)而理解王羲之的痛由何而來(lái)”，這樣做的意義。讓我們回憶一下這部分的教學(xué)過(guò)程：（1）指導(dǎo)學(xué)生劃分第二段的層次；（2）“手把手”地讓學(xué)生圈出“及”“況”兩個(gè)字；（3）請(qǐng)人上黑板在括號(hào)中填寫上這兩個(gè)字的前句與后句構(gòu)成的關(guān)系；（4）在橫線上各填上句中摘錄的一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)；（5）對(duì)照板書思考，王羲之的痛由何而來(lái)？文言文教學(xué)，要處理內(nèi)容理解問(wèn)題，卻不從梳通文義入手，而甘愿繞那么大的一個(gè)彎子，究竟是出于怎樣的考慮呢？我希望今后能有機(jī)會(huì)同于揚(yáng)老師進(jìn)一步交換意見(jiàn)。
“關(guān)注點(diǎn)8”中我問(wèn)，這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)涉及的是否屬于“拓展提高”的內(nèi)容？目的是希望借此研究一下該怎樣把握研讀文本的“度”。教師引《晉書?王羲之傳》中一段話，其中有“嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序，以申其志”。教師要求學(xué)生結(jié)合文本，談出“你怎樣理解王羲之的‘志’”。請(qǐng)讀讀學(xué)生的回答，我懷疑他們所說(shuō)的“志”與引文中所說(shuō)的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暫的，應(yīng)該抓住有限的時(shí)間，拓展生命的寬度、廣度、濃度”一番讀后感式的議論，哪里還顧及什么文本！籠而統(tǒng)之地肯定學(xué)生的這些回答，勢(shì)必很容易混淆深入研討與信馬由韁的界限。近年來(lái)，語(yǔ)文課堂上這類情況盡管少了許多，卻依然常見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：王維 山水詩(shī) 空靈 生命
義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程中，王維作品入選不算太多，但其詩(shī)文尤其是山水田園詩(shī)以其精致的描繪筆法，豐富的文化內(nèi)涵，高雅的審美情趣，對(duì)提升學(xué)生的文化品位，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)不容小覷。王維鐘愛(ài)文學(xué)，精通音樂(lè)，擅長(zhǎng)繪畫，精研佛理。他在前人的基礎(chǔ)上，踵事增華，學(xué)陶之自然渾成，取謝之細(xì)麗精工，在描寫自然山水的詩(shī)歌里，以曠逸恬淡、清新脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)中有禪”的空靈明秀的獨(dú)特詩(shī)境。
王維仕途沉浮坎坷，飽經(jīng)磨難，他能從世俗生活中體會(huì)宗教情感，在“空”與“靜”的審美境界中獲得啟悟，從而使個(gè)體生命能擺脫世俗的羈絆與困厄，完成了超越現(xiàn)實(shí)的大建構(gòu)，走向了真正的自由，真正的自我。
一.空明境界中的生命萌動(dòng)
佛教強(qiáng)調(diào)有中悟空，幻中解空。所謂現(xiàn)實(shí)世界所有表象皆是幻象，本質(zhì)終歸為空?？栈糜^留給王維的藝術(shù)觀是豐富的，深刻的。在眾多的詩(shī)篇中，他甚至以“空”字直接入詩(shī)：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 ――《山居秋暝》
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。 ――《鹿柴》
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 ――《過(guò)香積寺》
暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。 ――《出塞作》
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。 ――《積雨輞川莊作》
獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。 ――《秋夜獨(dú)坐》
來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有。 ――《孟城坳》
山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。 ――《山中》
自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。 ――《酬張少府》
實(shí)象非象，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，探索到事物空幻的本質(zhì)，并從中形成生命之流，是王維詩(shī)歌的一種基調(diào)。
以《終南山》為例：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”這是一首出色的山水詩(shī)，詩(shī)人以濃重的筆墨描繪了朝暈夕陰、氣象萬(wàn)千的終南諸峰。首聯(lián)先從地理形勢(shì)說(shuō)起，夸張地寫出了鐘南山的形長(zhǎng)勢(shì)壯?！敖於肌薄暗胶Ｓ纭睒O言終南山的磅礴氣勢(shì)，勾勒出了一個(gè)極為廣闊的空間。在這寥廓的空間里山勢(shì)跌宕拓展，從象內(nèi)延伸到象外，猶如一股無(wú)形的生命之流，綿延千里。緊接著，作者描繪如此廣廓的空間里那似是而非、瞬間幻變的風(fēng)云?；厥资窃?，前瞻是霧；乍看似有，駐足卻無(wú)。通過(guò)白云、青靄的飄渺輕盈表現(xiàn)出生命氣韻的生動(dòng)，并以云霧之高遠(yuǎn)潔凈來(lái)寄托詩(shī)人對(duì)理想境界的向往與追求。即使日出之后云霧消散，終南山恢復(fù)其本來(lái)面目，那本來(lái)面目依然是變換萬(wàn)端，捉摸不定。這就使得這山多了一份空靈，添了一份含蓄。由此推之，在這廣袤的時(shí)空里，來(lái)去匆匆的過(guò)程永遠(yuǎn)沒(méi)有終極的意義。如此來(lái)看，生命就是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過(guò)程。尾聯(lián)以問(wèn)宿作結(jié)，仍與山的高大關(guān)聯(lián)。既寫出了山的雄渾，亦寫出了山的變化，更有人物的活動(dòng)。在這里，詩(shī)人完成了無(wú)形的生命氣韻向有形的生命實(shí)體的回歸。詩(shī)歌就此戛然而止，生命重又遁入無(wú)形之中。至此，詩(shī)人有限的生命向無(wú)限的生命延伸，達(dá)到了有限與無(wú)限的統(tǒng)一，并使得詩(shī)人的主體性在追求永恒的本體價(jià)值存在的同時(shí)，在空明、飄動(dòng)、清靜、恬淡的境界中，獲得了充分的闡釋與萌發(fā)。
二.靜謐意象中的生命永恒
王維早年究心佛理，受到北禪宗影響，晚年又接近南禪宗，這使他個(gè)人內(nèi)心進(jìn)入一種自我冥合的無(wú)我之境。他喜歡獨(dú)坐時(shí)感悟，將禪的靜空與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水的描寫中反映出一種清幽的禪趣。他更善于以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超于物外，達(dá)到心境的靜謐?！办o”構(gòu)成了王維詩(shī)歌意境的另一個(gè)重要意念，它也是佛家的一個(gè)特定范疇。佛教以“寂”作為真理的本體，在瞬間領(lǐng)悟永恒的虛空，用靜寂之心去觀照萬(wàn)物靜寂的本質(zhì)。由是觀之，王維最后的精神歸宿是透過(guò)自然界的生生不息，萬(wàn)象常新，領(lǐng)悟到其本質(zhì)的最終的靜寂。
王維《鳥(niǎo)鳴澗》云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！北驹?shī)描述了月夜鳥(niǎo)鳴春澗的幽美境界，取得了以動(dòng)襯靜的藝術(shù)效果。能體驗(yàn)到桂花的飄落，這是怎樣的一種靜！無(wú)言的月出驚醒沉睡的山鳥(niǎo)，一個(gè)“驚”字，那又是怎樣的一種喧！然而，禪的本質(zhì)終究是指向靜謐的，詩(shī)人無(wú)論怎樣渲染動(dòng)態(tài)聲響，卻始終追尋空寂的境界。正如釋慧皎在《高僧傳》中所說(shuō)：“禪世者，妙萬(wàn)物而為言，故能無(wú)法不緣，無(wú)境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見(jiàn)魚石；心水既澄，則凝照無(wú)隱?！边@一思維方式，以“妙萬(wàn)物”為內(nèi)核，以“寂”為基本途徑。其基本特征在于緣法察境，唯寂乃明，猶如淵池魚石，心澄而悟，則可凝照一切，妙觀萬(wàn)物。
無(wú)論是桂花飄落，鳥(niǎo)鳴聲聲，都只在瞬間。瞬間過(guò)后，便歸于永恒的靜滅。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。靜謐的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)。
王維的作品常常選擇大自然中最能表現(xiàn)寧?kù)o清曠的景物作為素材，諸如明月、白云、幽谷、蒼松、大漠孤煙、遠(yuǎn)山野水、荒村古寺等等?？雌饋?lái)一切都是動(dòng)的，但他所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在動(dòng)中體驗(yàn)極靜，在實(shí)景中獲得虛境，在紛繁的表象中獲得本體，在本體中合而為一，從而在瞬間的直感領(lǐng)域中獲得生命的永恒。自然界之花開(kāi)花落，鳥(niǎo)鳴深澗，雨綠月明，然而就是在這對(duì)自然的片刻頓悟中，讓人感受到的卻是那不朽的生命存在，從人事轉(zhuǎn)向自然，再?gòu)淖匀晦D(zhuǎn)向空寂，從而獲得一種徹底的精神解脫。
三.沖淡情趣中的生命勃發(fā)
禪悟是非理智的直覺(jué)體驗(yàn)，沒(méi)有情緒的沖動(dòng)，追求的是一種絕不激動(dòng)、平靜淡泊的心境。在這種非理智的直覺(jué)體驗(yàn)中，將人生的各種悲歡離合、七情六欲引向空無(wú)的永恒，化為心靈深處的對(duì)物欲情感的淡泊。因此，“空”和“靜”的靜默觀照，必然帶來(lái)真正的審美趣味的平淡，從而形成特別沖淡的韻味，并在這種沖淡的純審美的情趣中凸顯人的主體性。記得一位哲人說(shuō)過(guò)：“在某種高峰體驗(yàn)中，人與世界相同一而無(wú)特定的情感?！蓖蹙S詩(shī)歌所追求的正是這種無(wú)特定情感的最高體驗(yàn)，在這體驗(yàn)中卻又暗含了詩(shī)人積極的主體價(jià)值訴求。
以《終南別業(yè)》為例：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。偶然值林叟，談笑無(wú)返期?！边@是一首描繪詩(shī)境的詩(shī)，也是描繪人生的詩(shī)，更是充滿禪機(jī)妙悟的詩(shī)。寫景，敘情，皆似信手拈來(lái)，好不著力，可謂平淡自然之至。它所展現(xiàn)的正是沖和淡雅，清新自然的詩(shī)風(fēng)。在無(wú)心無(wú)念之中，似乎接近了佛性的神秘本質(zhì)，若要真正去把握領(lǐng)會(huì)它時(shí)，卻反面不見(jiàn)其蹤跡。這就是王維詩(shī)歌的沖淡美：極淡雅的情感，極平和的心靜，極自然的思慮。
然而這種“淡”，并非淡而無(wú)味，而是淡而濃，淡而遠(yuǎn)。既是藝術(shù)純熟的表現(xiàn)，又是千錘百煉的結(jié)果。詩(shī)的形象近在眼前，真實(shí)可感，而詩(shī)境全在言外，余味無(wú)窮，不至于意盡句中。
秋日的清晨，我終于踏上了這片圣潔的土地。
此時(shí)的普陀，仿若一尊靜靜的臥佛，從睡夢(mèng)中醒來(lái)了。
這一方凈如桃源的土地，有湛藍(lán)湛藍(lán)的天空和溫潤(rùn)如玉的海面相互招搖起來(lái)色彩的純粹。浮于海面的山的輪廓黛煙輕緲，或濃重或淡雅。遠(yuǎn)處的佛頂山，在云彩的映照下，尤如浸著薄紗的肌膚顯得晶瑩透亮。
登臨普陀島，便覺(jué)蒼穹之大，宇宙之闊。島上安安靜靜，沒(méi)有人敢大聲喧嘩。走過(guò)山門的游人，心靈似乎也經(jīng)過(guò)了洗禮。在島上駐足遠(yuǎn)眺，海風(fēng)習(xí)習(xí)拂面而來(lái)，空氣中彌漫著淡淡的檀香味。走上石階，但見(jiàn)廊道邊字跡斑駁的大清御碑，透出一種久遠(yuǎn)的厚重。偶爾抬頭，古墻上那大片大片黛青色的苔痕，看上去渾然天成，煞是可愛(ài)。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，便可見(jiàn)普陀的全山祖庭――普濟(jì)寺，殿堂樓閣重重疊疊，氣宇軒昂，儀態(tài)萬(wàn)方。寺前的放生池里，古木掩映下的寺院倒影隨著清波蕩漾，眼前的普濟(jì)禪寺，沉穩(wěn)、靜穆、莊嚴(yán)。千年的光陰一晃而過(guò)，門前那棵600年古樟依舊挺拔，虬枝橫斜，翠綠如蓋，牽發(fā)人的陣陣幽思。寺前的蓮池上有三座橋，過(guò)橋可到普濟(jì)寺的大門。正門常年緊閉，游人只能從側(cè)門出入，據(jù)說(shuō)只有遇到盛大慶典或重要客人來(lái)拜佛時(shí)才會(huì)打開(kāi)。
讓我們的目光去探尋那段早已塵封的往事――某個(gè)夜晚，微服私訪的乾隆踏著清代的月光，到普濟(jì)寺借宿。因天色已晚，寺門已關(guān)，小僧只開(kāi)偏門讓這位不速之客進(jìn)寺。但乾隆執(zhí)意要從大門入寺，小僧唱喏“國(guó)有國(guó)法，寺有寺規(guī)”，遂不許。乾隆怒，奈何天色已晚，只得側(cè)身偏門入寺。乾隆一回京城就頒下一道圣旨，叫普濟(jì)寺大門永不得開(kāi)。后經(jīng)主持求情，改為六十年一開(kāi)。
普陀是莊嚴(yán)的。乾隆終究未能從普濟(jì)寺大門進(jìn)去過(guò)。歲月不居，昔人已逝，只留得日漸滄桑的故跡……
從普濟(jì)寺出來(lái)，我們?cè)谖魈扉T看到了“心”字石?！靶摹弊质?dāng)是普陀山上最大的石刻了。滿山的綠蔭中，唯有這里寸草不生。周邊近五十米的紅色“心”字刻于石上，整個(gè)字可容近百人打坐。面對(duì)此景，我不禁浮想聯(lián)翩……佛是什么？我心即我佛，心正，佛明，心不正，佛扶之，心佛歸一。
“斜照一輪西，磐陀石勢(shì)低。儼然天上坐，何必借天梯”。相傳磐陀石是觀音菩薩講經(jīng)之處。立于磐陀石前，兩塊巨石相壘，看上去搖搖欲墜，卻穩(wěn)固如磐，讓人嘆為觀止！沿石階向下，行走片刻，便可看到“二龜聽(tīng)法石”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，兩石酷似海龜，一蹲踞崖頂，回首顧盼；一昂首伸頸，絕壁直上，惟妙惟肖。
世人皆說(shuō)因聽(tīng)菩薩講經(jīng)過(guò)于專注，忘了入海歸期，二龜才化身為石。站在龜石前凝望，我似有所悟，有人鐵心如石頭，永遠(yuǎn)感化不了，而面前的石頭卻被感化了。我雖不是佛門中人，但我相信真誠(chéng)。不是說(shuō)“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”么！
佛國(guó)普陀真是一片凈土。
走在山間的小徑上，幽幽深谷，簇簇野草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來(lái)悠揚(yáng)的佛經(jīng)圣歌……不覺(jué)已走到了普陀的最高處――佛頂山。登頂眺望，碧海環(huán)繞，海天一色。普陀睡在海上，大海便是普陀的天。天很寬大，普陀睡得很深沉。普陀，太容易讓人有出塵之想。
山岸的孤絕，海水的蒼茫，便創(chuàng)造了獨(dú)絕的意境。山海既融為一體，又各具其趣?！耙陨蕉婧畡?，則推西湖；以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀?！鼻叭诉@樣評(píng)價(jià)普陀，普陀自然就有了“海山第一”的美譽(yù)?！吧疆?dāng)曲處皆藏寺，路欲窮時(shí)又遇僧。五朝恩賜無(wú)雙地，四海尊崇第一山”。 充滿靈氣和神秘的普陀，猶如人們心中的一座圣山，讓無(wú)數(shù)的善男信女風(fēng)塵而至。
腳踩蓮花石板甬道，行不多時(shí)，猛有金光閃耀，一座琉璃瓦頂?shù)拇笏鲁尸F(xiàn)在眼前，便是慧濟(jì)寺了。 慧濟(jì)禪寺俗稱佛頂山，原為一石亭，供佛其中。明代僧慧圓創(chuàng)慧濟(jì)庵，至清乾隆五十八年始建圓通殿、玉泉殿、大悲樓等，擴(kuò)庵為寺。光緒三十三年由文正和尚鳩工增擴(kuò)，遂成巨剎。寺內(nèi)，但見(jiàn)數(shù)十個(gè)僧人身披袈裟在誦經(jīng)禮佛，佛器齊鳴，燭火輝煌，香煙繚繞……寺內(nèi)的誦經(jīng)聲、磬聲、木魚聲融合在一起，卻給了我一種懾人心魄的力量，瞬間覺(jué)得心中一片平和、安寧……
是呵，剛才在佛頂山前的三百六十五級(jí)登山石階上，那些滿臉虔誠(chéng)的香客，三步一跪，一跪一拜，汗水淋漓，看上去是如此的恬靜，確也真的像斷絕了塵念，飄然如仙。是否古寺的鐘聲警醒了他們?是否誦經(jīng)的梵樂(lè)讓他們有了知恩和感念?我默默無(wú)言，伴著陣陣佛號(hào)，無(wú)名的感動(dòng)從突發(fā)的靈性中向我襲來(lái)。
法雨寺、普濟(jì)寺和慧濟(jì)寺是普陀山三大主寺。法雨寺依山而建，殿宇巧構(gòu)宏制，蔚為壯觀。法雨寺又叫后寺，因康熙賜“天花法雨”匾額而得名。從海令橋入內(nèi)，寺內(nèi)濃蔭覆地，層層疊建，左右兩脈青山順勢(shì)而環(huán)，猶一雙龍手拱寺而護(hù)。大門處有一九龍壁，是用青色石頭雕刻而成，每條龍都十分精致，栩栩如生。從最高處往下走，但見(jiàn)綠樹(shù)黃瓦，飛檐斗拱，金碧輝煌，美不勝收。
普陀山那婀娜的影子漸漸地朦朧起來(lái)，周身透著迷人的韻致。普陀山飄浮在蒼茫的大海上，層層疊翠，澄澈空明，有著一種仿若天國(guó)般的寧?kù)o。海天如此寬廣，時(shí)空仿佛被虛無(wú)。這時(shí)，我想到一個(gè)詞：普渡。只覺(jué)心藏佛心，超塵脫俗，換了人間。
夕陽(yáng)西下，暮色蒼茫。踟躇于千步沙，抑或坐在礁石上遠(yuǎn)眺，海天相接處，一抹玫瑰色的云霞正舒展開(kāi)來(lái)，把萬(wàn)千碎金灑在了海面上。大海許是有些醉了，微漾著、晃動(dòng)著、閃耀著……紅光灑在千步沙上，那細(xì)細(xì)的金沙，顯得五彩斑斕。
心，從來(lái)沒(méi)有這么寧?kù)o過(guò)，那是一種洗滌過(guò)的，沒(méi)有任何俗塵雜念的寧?kù)o。遠(yuǎn)處，海浪輕輕地?fù)浯蛑鴰r石。普陀山特有的山海風(fēng)光與神秘幽邃的佛教文化，構(gòu)成了一幅幅絢麗多姿的充滿神秘色彩的畫卷。
學(xué)者余秋雨曾說(shuō)：“普陀山是寫不完的，但只要為它動(dòng)筆，也就等于點(diǎn)上了一炷香，融入了它的千年香火、萬(wàn)里梵唄?！?/p>
普陀，是要用心朝拜的。山水蘊(yùn)佛意，佛藏山水中。那海，那山和那菩提已滄桑千年。普陀，讓我們感觸到了歷史的恒久。走近普陀，離佛真的很近、很近……
當(dāng)我踏上歸途，再次回眸眺望掩映在林中的法雨寺，正籠罩在云煙繚繞之中。海天佛國(guó)愈添一抹朦朧，飄渺的佛頂山儼然是虛空中的仙境了。耳畔隱約有悠揚(yáng)的梵音和木魚聲響起，咸澀的海風(fēng)，和著古寺的晨鐘暮鼓，讓身為凡夫俗子的我們也聽(tīng)出了禪意與綿長(zhǎng)。那是無(wú)塵無(wú)垢的天籟，讓每一個(gè)踏上普陀的人擯去欲念，忘卻紛擾。
身在紅塵，心在普陀。只要有心，則處處是佛。
1.題西林壁〔宋〕蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
解釋
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、
山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、
低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。
我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，
是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
2.游山西村〔宋〕陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。
解釋
不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾，
在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無(wú)路可走，
柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個(gè)山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近，
村民們衣冠簡(jiǎn)樸古代風(fēng)氣仍然保存。
今后如果還能乘大好月色出外閑游，
我一定拄著拐杖隨時(shí)來(lái)敲你的家門。
3.黃鶴樓送孟浩然之廣陵〔唐〕李白
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
解釋
老朋友向我頻頻揮手，告別了黃鶴樓，在這柳絮如煙、繁花似錦的陽(yáng)春三月去揚(yáng)州遠(yuǎn)游。
友人的孤船帆影漸漸地遠(yuǎn)去，消失在碧空的盡頭，只看見(jiàn)一線長(zhǎng)江，向邈遠(yuǎn)的天際奔流。
4.黃鶴樓〔唐〕崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。
解釋
昔日的仙人已乘著黃鶴飛去，
這地方只留下空蕩的黃鶴樓。
黃鶴一去再也沒(méi)有返回這里，
千萬(wàn)年來(lái)只有白云飄飄悠悠。
漢陽(yáng)晴川閣的碧樹(shù)歷歷可辨，
更能看清芳草繁茂的鸚鵡洲。
時(shí)至黃昏不知何處是我家鄉(xiāng)？
看江面煙波渺渺更使人煩愁！
5.送元二使安西〔唐〕王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
解釋
清晨的微雨濕潤(rùn)了渭城地面的灰塵，
館驛青堂瓦舍柳樹(shù)的枝葉翠嫩一新。
真誠(chéng)地奉勸我的朋友再干一杯美酒，
向西出了陽(yáng)關(guān)就難以遇到故舊親人。
6.竹枝詞·其一〔唐〕劉禹錫
楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
解釋
楊柳青青江水寬又平，
聽(tīng)見(jiàn)情郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊下起雨，
說(shuō)是無(wú)晴但是還有晴。
7.竹枝詞·其二〔唐〕劉禹錫
楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。
今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。
解釋
巴山楚水江上雨水多，巴人擅長(zhǎng)吟唱本鄉(xiāng)歌。
今朝北方客子思?xì)w去，回鄉(xiāng)迎來(lái)紇那披綠羅。
8.乞巧〔唐〕林杰
七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉?/p>
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
解釋
七夕晚上，望著碧藍(lán)的天空，就好像看見(jiàn)隔著“天河”的牛郎織女在鵲橋上相會(huì)。
家家戶戶都在一邊觀賞秋月，一邊乞巧（對(duì)月穿針），穿過(guò)的紅線都有幾萬(wàn)條了。
9.嫦娥〔唐〕李商隱
云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
解釋
透過(guò)裝飾著云母的屏風(fēng)，燭影漸漸暗淡下去。銀河也在靜靜地消失，晨星沉沒(méi)在黎明的曙光里。
月宮的嫦娥恐怕后悔偷了后羿的長(zhǎng)生不老藥，現(xiàn)在只有那青天碧海夜夜陪伴著她一顆孤獨(dú)的心。
10.峨眉山月歌〔唐〕李白
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。
解釋
高峻的峨眉山前，懸掛著半輪秋月。
流動(dòng)的平羌江上，倒映著精亮月影。
夜間乘船出發(fā)，離開(kāi)清溪直奔三峽。
想你卻難相見(jiàn)，戀戀不舍去向渝州。
11.秋興〔唐〕杜甫
玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
解釋
楓樹(shù)在深秋露水的侵蝕下逐漸凋零、殘傷，巫山和巫峽也籠罩在蕭瑟陰森的迷霧中。
巫峽里面波浪滔天，上空的烏云則像是要壓到地面上來(lái)似的，天地一片陰沉。
花開(kāi)花落已兩載，看著盛開(kāi)的花，想到兩年未曾回家，就不免傷心落淚。小船還系在岸邊，雖然我不能東歸，飄零在外的我，心卻長(zhǎng)系故園。
又在趕制冬天御寒的衣服了，白帝城上搗制寒衣的砧聲一陣緊似一陣?？磥?lái)又一年過(guò)去了，我對(duì)故鄉(xiāng)的思念也愈加凝重，愈加深沉。
12.題秋江獨(dú)釣圖〔清〕王士禎
一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；
一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。
解釋
戴著一頂斗笠披著一件蓑衣坐在一只小船上，
一丈長(zhǎng)的漁線一寸長(zhǎng)的魚鉤；
高聲唱一首漁歌喝一樽酒，
一個(gè)人在這秋天的江上獨(dú)自垂釣。
13.一字詩(shī)（一）〔清〕陳沆
一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤。
一俯一仰一場(chǎng)笑，一江明月一江秋。
解釋
在煙波浩淼的碧波之上，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)只見(jiàn)一漁舟蕩漿而來(lái)，
漁翁手持釣鉤，釣得魚來(lái)滿心歡喜。
真是碧空如洗，皓月當(dāng)頭，秋色滿江。
14.一字詩(shī)（二）〔清〕
何佩玉一花一柳一魚磯，一抹斜陽(yáng)一鳥(niǎo)飛。
一山一水中一寺，一林黃葉一僧歸。
15.秋夜將曉出籬門迎涼有感〔宋〕陸游
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
解釋
三萬(wàn)里長(zhǎng)的黃河奔騰向東流入大海，
五千仞高的華山聳入云霄上摩青天。
中原人民在胡人壓迫下眼淚已流盡，
他們盼望王師北伐盼了一年又一年。
16.詠懷古跡〔唐〕杜甫
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。
江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。
解釋
落葉飄零是深知宋玉的悲哀，
他的風(fēng)流儒雅堪當(dāng)我的老師。
悵望千秋往事灑下同情淚水，
身世同樣凄涼可惜生不同時(shí)。
江山依舊故宅猶在空留文藻，
云雨荒臺(tái)難道真是荒唐夢(mèng)思。
最可嘆楚王宮殿早蕩然無(wú)存，
駕船人還指點(diǎn)遺跡讓人生疑。
17.元日〔宋〕王安石
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。
解釋
陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過(guò)去；
和暖的春風(fēng)吹來(lái)了新年，人們歡樂(lè)地暢飲著新釀的屠蘇酒。
初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶，他們都忙著把舊的桃符取下，
換上新的桃符。
18.白頭吟〔漢〕卓文君
皚如山上雪，皎若云間月。
聞君有兩意，故來(lái)相決絕。
今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。
躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。
愿得一心人，白頭不相離。
竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。
男兒重意氣，何用錢刀為。
解釋
愛(ài)情應(yīng)該像山上的雪一般純潔，像云間月亮一樣光明。
聽(tīng)說(shuō)你懷有二心，所以來(lái)與你決裂。
今日猶如最后的聚會(huì)，明日便將分手溝頭。
我緩緩的移動(dòng)腳步沿溝走去，過(guò)去的生活宛如溝水東流，一去不返。
當(dāng)初我毅然離家隨君遠(yuǎn)去，就不像一般女孩凄凄啼哭。
滿以為嫁了一個(gè)情意專心的稱心郎，可以相愛(ài)到老永遠(yuǎn)幸福了。
男女情投意合就像釣竿那樣輕細(xì)柔長(zhǎng)，魚兒那樣活波可愛(ài)。
男子應(yīng)當(dāng)以情意為重，失去了真誠(chéng)的愛(ài)情是任何錢財(cái)珍寶都無(wú)法補(bǔ)償?shù)摹?/p>
19.春江花月夜〔唐〕張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。
不知乘月幾人歸，落花搖情滿江樹(shù)。
解釋
春天的江潮水勢(shì)浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來(lái)。
月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬(wàn)里，所有地方的春江都有明亮的月光。
江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠在閃爍。
月色如霜，所以霜飛無(wú)從覺(jué)察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
江水、天空成一色，沒(méi)有一點(diǎn)微小灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。
江邊上什么人最初看見(jiàn)月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人？
人生一代代地?zé)o窮無(wú)盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。
不知江上的月亮等待著什么人，只見(jiàn)長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水。
游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。
哪家的游子今晚坐著小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？
可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái)。
月光照進(jìn)思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上，拂不掉。
這時(shí)互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。
鴻雁不停地飛翔，而不能飛出無(wú)邊的月光；月照江面，魚龍?jiān)谒刑S，激起陣陣波紋。
昨天夜里夢(mèng)見(jiàn)花落閑潭，可惜的是春天過(guò)了一半自己還不能回家。
江水帶著春光將要流盡，水潭上的月亮又要西落。
斜月慢慢下沉，藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無(wú)限遙遠(yuǎn)。
不知有幾人能趁著月光回家，唯有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹(shù)林。
20.楚辭·九歌·東皇太一〔戰(zhàn)國(guó)〕屈原
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。
瑤席兮玉瑱，
盍將把兮瓊芳。
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，
陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會(huì)，
君欣欣兮樂(lè)康。
解釋
吉祥日子好時(shí)辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，
竽瑟齊奏樂(lè)音強(qiáng)。
群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。
眾音齊會(huì)響四方，上皇歡欣樂(lè)安康。
詞
1.水調(diào)歌頭〔宋〕蘇軾
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，
今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
解釋
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時(shí)思念弟弟蘇轍。
明月從什么時(shí)候才開(kāi)始出現(xiàn)的？
我端起酒杯遙問(wèn)蒼天。
不知道在天上的宮殿，何年何月。
我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。
翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。
月兒轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒(méi)有睡意的自己。
明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時(shí)才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來(lái)難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
2.臨江仙〔明〕楊慎
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
解釋
滾滾長(zhǎng)江向東流，不再回頭，
多少英雄像翻飛的浪花般消逝。
爭(zhēng)什么是與非、成功與失敗，
都是短暫不長(zhǎng)久。
只有青山依然存在，依然的日升日落。
江上白發(fā)漁翁，早已習(xí)慣于四時(shí)的變化。
和朋友難得見(jiàn)了面，痛快的暢飲一杯酒。
古往今來(lái)的紛紛擾擾，
都成為下酒閑談的材料。
3.浣溪沙〔宋〕晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。
夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
小園香徑獨(dú)徘徊。
解釋
聽(tīng)一支新曲喝一杯美酒，
還是去年的天氣舊日的亭臺(tái)，
西落的夕陽(yáng)何時(shí)再回來(lái)？
那花兒落去我也無(wú)可奈何，
那歸來(lái)的燕子似曾相識(shí)，
在小園的花徑上獨(dú)自徘徊。
4.浣溪沙〔宋〕晏殊
小閣重簾有燕過(guò)，晚花紅片落庭莎。
曲欄干影入涼波。
一霎好風(fēng)生翠幕，幾回疏雨滴圓荷。
酒醒人散得愁多。
解釋
小樓重重門簾外面有燕子飛過(guò)。
晚上紅花的花瓣落在了亭子里。
獨(dú)自一人在欄桿邊而感到寒冷。
因一陣輕風(fēng)才看到那碧綠簾幕。
幾次稀稀疏疏的雨滴在荷葉上。
酒醒來(lái)人都走了又有了憂愁。
5.浣溪沙〔宋〕蘇軾
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，
瀟瀟暮雨子規(guī)啼。
誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！
休將白發(fā)唱黃雞。
解釋
游玩蘄水的清泉寺，寺廟在蘭溪的旁邊，溪水向西流淌。山腳下剛生長(zhǎng)出來(lái)的幼芽浸泡在溪水中，松林間的沙路被雨水沖洗的一塵不染，傍晚，下起了小雨，布谷鳥(niǎo)的叫聲從松林中傳出。誰(shuí)說(shuō)人生就不能再回到少年時(shí)期？門前的溪水還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時(shí)光的飛逝啊！
6.西江月〔宋〕辛棄疾
明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。
七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。
舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)。
解釋
明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)。天邊的明月升上了樹(shù)梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛傳來(lái)了遠(yuǎn)處的蟬叫聲。在稻花的香氣里，人們談?wù)撝S收的年景，耳邊傳來(lái)一陣陣青蛙的叫聲，好像在說(shuō)著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，從前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地廟附近的樹(shù)林中，山路一轉(zhuǎn)，曾經(jīng)那記憶深刻的溪流小橋呈現(xiàn)在他的眼前。
7.臨江仙〔宋〕晏幾道
夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí)，落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思，當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。
解釋
深夜夢(mèng)回樓臺(tái)朱門緊鎖，宿酒醒后簾幕重重低垂。
去年的春恨涌上心頭時(shí)，人在落花紛揚(yáng)中幽幽獨(dú)立，燕子在微風(fēng)細(xì)雨中雙雙翱飛。
記得與小蘋初次相見(jiàn)，她穿著兩重心字香熏過(guò)的羅衣。
琵琶輕彈委委傾訴相思。當(dāng)時(shí)明月如今猶在，曾照著她彩云般的身影回歸。
8.臨江仙〔宋〕蘇軾
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。
夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
解釋
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。
夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
夜深宴飲在東坡的寓室里醒了又醉，回來(lái)的時(shí)候仿佛已經(jīng)三更。這時(shí)家里的童仆早已睡熟鼾聲如雷鳴。輕輕地敲了敲門，里面全不回應(yīng)，只好獨(dú)自倚著藜杖傾聽(tīng)江水奔流的吼聲。經(jīng)常憤恨這個(gè)軀體不屬于我自己，什么時(shí)候能忘卻為功名利祿而奔競(jìng)鉆營(yíng)！趁著這夜深、風(fēng)靜、江波坦平，駕起小船從此消逝，泛游江河湖海寄托余生。
9.臨江仙〔宋〕陳與義
高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。
榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。
萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。
酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
10.天仙子〔宋〕張先
時(shí)為嘉禾小倅，以病眠，不赴府會(huì)。
水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。
送春春去幾時(shí)回？
臨晚境，傷流景，往事后期空記省。
沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影。
重重簾幕密遮燈，
風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。
11.天下第一長(zhǎng)聯(lián)
〔清〕孫髯翁
上聯(lián)：五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無(wú)邊！看：東鑲神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更蘋天葦?shù)?，點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù)：四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
下聯(lián)：數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在？想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
12.開(kāi)天辟地
〔三國(guó)〕徐整
天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。
首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土。發(fā)髭為星辰，皮膚為草木。齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。
13.與朱元思書〔南朝〕吳均
風(fēng)煙俱凈，
天山共色。從流飄蕩，
任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，
奇山異水，
天下獨(dú)絕。
水皆縹碧，
千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，
直視無(wú)礙。急湍甚箭，
猛浪若奔。
夾岸高山，
皆生寒樹(shù)，
負(fù)勢(shì)競(jìng)上，
互相軒邈，
爭(zhēng)高直指，
千百成峰。泉水激石，
泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，
嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，
猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，
望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，
窺谷忘反。橫柯上蔽，
關(guān)鍵詞:明清詩(shī)學(xué);“四唐”之分;消解;疏漏補(bǔ)正;論說(shuō)充實(shí)
“四唐”說(shuō)是我國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論批評(píng)中一個(gè)對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響的經(jīng)典論說(shuō)。這一論說(shuō)由楊時(shí)、朱熹、嚴(yán)羽等人開(kāi)創(chuàng),中經(jīng)方回、楊士弘等人的充實(shí),最終完善于高棅、徐師曾等人的手中。在這一論說(shuō)基本批評(píng)內(nèi)涵建構(gòu)與成型之后。明清兩代不少詩(shī)論家針對(duì)其理論疏漏與缺欠尤其是結(jié)合明代前后“七子”等人所提出的“詩(shī)必盛唐”之論,從不同角度對(duì)之予以了有力的補(bǔ)充、糾偏或撥正,從不同視點(diǎn)上充實(shí)與深化了對(duì)唐詩(shī)歷史分期的認(rèn)識(shí),對(duì)我們更辯證深入地理解唐詩(shī)演變發(fā)展的歷史流程及其分期斷限具有十分重要的意義。本文就此作些考察。
一、從反對(duì)以時(shí)代論詩(shī)角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第一個(gè)維面是從反對(duì)以時(shí)代論詩(shī)角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在董應(yīng)舉、葉羲昂、黃周星、姜宸英、柯維楨、胡以梅、毛張健、冒春榮、羅汝懷等人的言論中。他們主要針對(duì)“四唐”說(shuō)分期斷限與唐詩(shī)歷史發(fā)展流程的內(nèi)在連續(xù)性存在牴牾加以闡說(shuō)。
明代中后期,董應(yīng)舉《唐詩(shī)風(fēng)雅序》云:“唐詩(shī)之尤者,多有《三百篇》遺意,何論中晚,亦何必苦分中晚也?吾夫子選詩(shī),在可興、可觀、可群、可怨,可翼彝教、達(dá)政學(xué),而不拘于正變,世乃以時(shí)代論詩(shī)?！倍瓚?yīng)舉針對(duì)黃克纘編選《全唐風(fēng)雅》集標(biāo)示初、盛、中、晚之分期持以詰問(wèn)。他反對(duì)單純以時(shí)代界劃唐詩(shī),認(rèn)為沒(méi)必要硬性地將唐詩(shī)流程斷分為初、盛、中、晚四期,提出觀照詩(shī)歌創(chuàng)作高下的關(guān)鍵在于其思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn),在興觀群怨的藝術(shù)生發(fā)與功能實(shí)現(xiàn)上,在是否有益于現(xiàn)實(shí)治政與教化之道上,切不可拘泥于詩(shī)歌正變之論,盲目地以時(shí)代興衰界分唐詩(shī)高下。這一論說(shuō)開(kāi)從反對(duì)以時(shí)代論詩(shī)角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的先河。
明末清初,葉羲昂《唐詩(shī)直解》云:“文章關(guān)于世運(yùn).而有盛必有衰,乃風(fēng)氣使然,非人力所能勉強(qiáng)也。如梁陳之綺麗已極,勢(shì)必變?yōu)槲?、陳之純?一掃浮華。自有開(kāi)元、天寶之盛,又不得不變?yōu)榇髿v以后之卑弱。然李、杜集中不無(wú)累句俗句,錢、劉所作豈乏杰制宏篇?自高季迪倡為初、盛、中、晚之分,而學(xué)者執(zhí)為定論,無(wú)乃謬乎?”葉羲昂明確論斷高棅對(duì)唐詩(shī)初、盛、中、晚之分期過(guò)于拘泥。他認(rèn)為,詩(shī)文創(chuàng)作與社會(huì)世運(yùn)一樣,是一個(gè)盛衰相禪相續(xù)的過(guò)程,也是一個(gè)對(duì)前代詩(shī)文風(fēng)格不斷消解與變化創(chuàng)新的過(guò)程,譬如由梁陳至中唐,由綺麗而純樸,由勁健而卑弱,其中,雅與俗、鴻篇巨制與小巧篇章相互交替消長(zhǎng),單純以初、盛、中、晚四期劃斷唐詩(shī)之高下顯然是不合適的。黃周星《唐諍陜自序》云:“唐之一代,垂三百祀,不能有今日而無(wú)明日,不能有今年而無(wú)明年,則不能有一世而無(wú)二十世……夫初、盛、中、晚者,以言乎世代之先后可耳,豈可以此定詩(shī)人之高下哉?……故仆以為初、盛、中、晚之分,猶之乎春、夏、秋、冬之序也。四序之中,各有良辰美景,亦各有風(fēng)雨炎凝,歡賞恒于斯,怨咨恒于斯,不得謂夏劣于春,冬劣于秋也。況冬后又復(fù)為春,安得謂明春遂劣于今冬耶?”黃周星認(rèn)為,以初、盛、中、晚界分唐詩(shī),只是以時(shí)代先后而論,而絕不能以此定詩(shī)人之高下。他比喻其如春夏秋冬一年四季,各有良辰美景,亦各有風(fēng)雨劣日,絕不能一語(yǔ)評(píng)斷何季節(jié)為佳,何季節(jié)為劣,并且一年四季相推相續(xù),無(wú)前即無(wú)后也。黃周星之論,以四季的自然更替例說(shuō)唐詩(shī)流程演變發(fā)展的內(nèi)在合理性,形象地表達(dá)出對(duì)“四唐”高下說(shuō)的消解之意。
清代前中期,姜宸英《唐賢三昧集序》云:“先生自序此選,謂別有會(huì)于司空表圣、嚴(yán)滄浪之旨,錄盛唐詩(shī)尤雋永者,自王右丞而下得四十二人,以為此集。近虞山錢受之極論嚴(yán)以禪喻詩(shī)之非,而于高廷禮之分四唐,則案以當(dāng)時(shí)作詩(shī)之歲月而駁之日:燕公、曲江亦初亦盛,孟浩然亦盛亦初,錢起、皇甫冉亦中亦盛。夫詩(shī)不可以若是論也……故初、盛、中、晚,亦舉其大概耳。而盛唐之詩(shī),實(shí)有不同于中、晚者;非獨(dú)中、晚而已,自漢魏及今,有過(guò)之者乎?蓋論詩(shī)之氣運(yùn),則為中天極盛之運(yùn),而在作者心思所注,則常有不極其盛之意。所謂‘不涉理路,不落言詮’、‘言有盡而意無(wú)窮’,辟之于禪,則正所謂透徹之悟也。不求之此,而但規(guī)模于浮響慢句,以為氣象,而托之盛唐,此明嘉、隆以來(lái)稱詩(shī)者之過(guò)也,于前人乎何尤?”姜宸英通過(guò)對(duì)王士稹《唐賢三昧集》的論評(píng),表達(dá)出對(duì)以初、盛、中、晚界分唐詩(shī)的不滿。他認(rèn)為,“四唐”之分,只不過(guò)是個(gè)大致的說(shuō)法而已,切不可過(guò)于拘執(zhí)并以此判分唐詩(shī)之高下。姜宸英本人雖極力推尚盛唐之詩(shī),稱揚(yáng)“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果,但他反對(duì)僅從形制與氣象上效仿盛唐詩(shī)作,批評(píng)嘉靖、隆慶年間不少詩(shī)人學(xué)詩(shī)之弊,主張從詩(shī)作內(nèi)在藝術(shù)質(zhì)性人手加以全面考量。姜宸英之論,對(duì)消解一味高標(biāo)盛唐之論具有積極的糾偏與撥正意義?？戮S楨《曝書亭集序》云:“自嚴(yán)儀卿論詩(shī),別唐為初、盛、中、晚,高廷禮遂按籍分之。同一開(kāi)元也,或?yàn)槌?或?yàn)槭?同一乾元、大歷也,或?yàn)槭?或?yàn)橹小Ｕ撌勒咭蛑暵筛呦?予嘗惑之。近見(jiàn)同郡朱錫鬯集唐人詩(shī)為詞,取而讀之,不能辨其為詩(shī)中之句,又何初、盛、中、晚聲律高下之殊焉?乃知拘方之論,不足語(yǔ)于賞音者也,而予之惑,庶幾可釋已?！笨戮S楨對(duì)嚴(yán)羽、高棵等人以初、盛、中、晚及不同品目界分唐詩(shī)高下予以指斥。他一方面認(rèn)為其界劃模糊不清,另一方面又以自身切實(shí)的賞詩(shī)實(shí)踐對(duì)“四唐”詩(shī)之高下說(shuō)予以了否定。他評(píng)說(shuō)在同一首集旬詩(shī)中,無(wú)法辨分其為何時(shí)期之詩(shī)句。
由此可見(jiàn),初、盛、中、晚唐詩(shī)高下之論乃欺人之談,是經(jīng)不起藝術(shù)欣賞實(shí)踐檢驗(yàn)的?？戮S楨以自身切實(shí)的賞詩(shī)實(shí)踐對(duì)“四唐”詩(shī)高下之分予以了明確的解構(gòu)。胡以梅《唐詩(shī)貫珠箋釋凡例》云:“唐詩(shī)之分初、盛、中、晚,牧齋先生斥而論之詳矣。凡人上壽中壽,百十年中,一生著作,何能割裂疆陌,分為或初或盛或中或晚?時(shí)世可分也,而人不可分。”胡以梅承錢謙益對(duì)“四唐”劃界的詰問(wèn)加以論說(shuō)。他也認(rèn)為,一個(gè)人的創(chuàng)作在不同時(shí)期雖然會(huì)有變化,但卻難以截然劃斷,將同一詩(shī)人的創(chuàng)作置劃于不同歷史階段的唐詩(shī)流程中,這完全是依時(shí)而論而非以人為據(jù),其論說(shuō)是明顯存在疏漏與缺陷的,應(yīng)該引起論說(shuō)者的反思。毛張健《唐體余論序》云:“近代之論唐者,類以初、盛、中、晚,厘為界分,以為詩(shī)之厚薄所由別。殊不知中晚之詩(shī)即初盛之詩(shī)。不寧惟是,更溯之漢魏六朝,其源流本自相接,可以時(shí)代之隔、體勢(shì)之異論乎!”毛張健針對(duì)明代以來(lái)不少人以初、盛、中、晚界分唐詩(shī)高下之論也予以批駁。他提出,“四唐”詩(shī)在淵源流別上是同出的,不僅如此,它們?cè)趧?chuàng)作因子上都可以上溯漢魏,其內(nèi)在是相互融通的,一味盲目地以時(shí)代論唐詩(shī),將“四唐”詩(shī)的不同一味放大并以此界分其高下,這是很不妥當(dāng)?shù)?。冒春榮《葚原詩(shī)說(shuō)》云:“或問(wèn)唐詩(shī)何以分初、盛、中、晚之說(shuō)?日:初唐自高祖武德元年戊寅歲至玄宗先天元年壬子歲,凡九十五年。盛唐自玄宗開(kāi)元元年癸丑歲至代宗永泰元年乙巳歲,凡五十三年。中唐自代宗大歷元年丙午歲至文宗大和九年乙卯歲,凡七十年。晚唐自文宗開(kāi)成元年丙辰歲至哀帝天祜三年丙寅歲,凡七十一年。溯自高祖武德戊寅至哀帝末年丙寅,總計(jì)二百八十九年,分為四唐。然詩(shī)格雖隨氣運(yùn)變遷,其間轉(zhuǎn)移之處,亦非可以年歲限定。況有一人而經(jīng)歷數(shù)朝,今雖分別年歲,究不能分一人之詩(shī)以隸于每年之下。甚之以訛傳訛,或一詩(shī)而分載數(shù)人,或異時(shí)而互為牽引,則四唐之強(qiáng)分疆界,毋亦刻舟求劍之說(shuō)邪?然初、盛、中、晚之年之分起訖,初學(xué)又不可不識(shí)之?！泵按簶s對(duì)“四唐”分期說(shuō)予以了甚為詳實(shí)的述說(shuō)與消解。他對(duì)歷來(lái)初、盛、中、晚“四唐”的具體分界及時(shí)間跨度作出了描述界定,之后,對(duì)以具體年號(hào)劃斷唐詩(shī)流程的做法提出了異議。他認(rèn)為,這種斷限的不合理性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換變化,并不一定就能具體落實(shí)到某一年份之中;二是同一詩(shī)人的創(chuàng)作也是難以歸人不同歷史時(shí)期中的。因此,強(qiáng)分界域的“四唐”說(shuō)無(wú)異于刻舟求劍,呆板拘限,點(diǎn)不到要害。但冒春榮接著又指出,“四唐”說(shuō)作為引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)唐詩(shī)發(fā)展流程的一個(gè)甚有影響的論說(shuō),又不能不以年限大致劃斷,這便是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物自身的矛盾使然,也是人們無(wú)奈而又不失可操作性的一種做法。冒春榮之論體現(xiàn)出甚為辯證的論說(shuō)態(tài)度,在對(duì)“四唐”說(shuō)的消解之論中是甚見(jiàn)平實(shí)入理的。
晚清,羅汝懷《七律流別集述意》云:“初、盛、中、晚之分,始于宋末嚴(yán)羽,而明初高棅《唐詩(shī)品匯》、《唐詩(shī)正聲》因之,唐汝詢《唐詩(shī)解》沿之,說(shuō)者頗病其拘方。且神、景之人,詎不延及開(kāi)、寶?肅、代之士,何弗歷乎貞元?”羅汝懷繼續(xù)針對(duì)初、盛、中、晚唐詩(shī)分期加以駁斥。他認(rèn)為,此說(shuō)甚為拘限,其理由之一便是同一詩(shī)人可能身跨兩個(gè)不同時(shí)期,對(duì)此,“四唐”分界說(shuō)是難以解釋的。其又云:“然所謂初、盛、中、晚者,正如句萌謝令,首夏猶見(jiàn)清和;元冥司天,殘秋先形蕭槭。既因分以得合,亦舉正以該余。人代區(qū)分,聊便考索。惟以武德至開(kāi)元為初唐,以開(kāi)元至大歷初為盛唐,以大歷至元和末為中唐,以開(kāi)成至五季為晚唐。則同一開(kāi)元,何以前屬初而后屬盛?同一大歷,何以半屬盛而半屬中?元和以后,尚有穆、敬二宗之長(zhǎng)慶、寶歷;文宗開(kāi)成之前,尚有太和九季,何以略而弗及?殊所未喻?！绷_汝懷對(duì)“四唐”分期進(jìn)一步展開(kāi)辨析與駁詰。他以四季時(shí)令為喻,認(rèn)為“四唐”之分的價(jià)值其實(shí)并不在其界劃本身,而關(guān)鍵在參融互滲、全面汲取以發(fā)展詩(shī)歌之道上。他提出,傳統(tǒng)“四唐”說(shuō)在分期上呈現(xiàn)出模糊不清的特征,這體現(xiàn)在對(duì)開(kāi)元、大歷分界不清及對(duì)中唐時(shí)段論說(shuō)的模糊上?！八奶啤闭f(shuō)實(shí)為一個(gè)體現(xiàn)出一定理論疏漏與缺欠的分期,這是我們?cè)趥鞒惺稣f(shuō)中所應(yīng)該引起注意與充實(shí)補(bǔ)正的。
二、從肯定真情表現(xiàn)角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第二個(gè)維面是從肯定真情表現(xiàn)角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在郝敬、袁宏道、錢謙益、黃宗羲、康熙、王士禛等人的言論中。他們主要立足于唐詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)生發(fā)的基點(diǎn),對(duì)初、盛、中、晚四期唐詩(shī)的不同尤其是其同源而異出等予以了闡說(shuō)。
明代中后期,郝敬《藝圃傖談》云:“說(shuō)者取唐詩(shī)分初、盛、中、晚,晚不如中,中不如初,隨世運(yùn)為污隆,其實(shí)不然。蓋性情之理,不蘊(yùn)郁則不厚,不磨練則不柔。是以富貴者少幽貞,困頓者多委蛇。昔人謂‘詩(shī)窮始工’,《三百篇》大抵遭亂憤時(shí)而作。以世運(yùn)初、盛、中、晚分詩(shī)高下,倒見(jiàn)矣。唐詩(shī)晚工于中,中妙于盛,盛鬯于初。初唐莊整而板;盛唐博大而放;中唐平雅清粹,有順成和動(dòng)之意焉;晚唐纖麗,雕極還樸,無(wú)以復(fù)加。今謂唐不如古則可,謂中、晚不如初、盛,論氣格,較骨力,豈溫柔敦厚之本義哉!”郝敬反對(duì)以“氣格骨力”論詩(shī),由此也反對(duì)格調(diào)論者對(duì)“四唐”詩(shī)的界分。他認(rèn)為,單純地以世運(yùn)為依據(jù)論說(shuō)唐詩(shī)高下,這是很不妥當(dāng)?shù)?。?shī)本于人之性情,或含蓄蘊(yùn)藉,或剛健質(zhì)實(shí),都與人的生活背景與人生經(jīng)歷有關(guān),這點(diǎn)自《詩(shī)三百》以來(lái)便是如此。在唐詩(shī)演變發(fā)展的不同歷史時(shí)期中,初、盛、中、晚之詩(shī),各有其主體美學(xué)特征,或莊束嚴(yán)整,或自如宏大,或平和純粹,或秾麗纖巧,這些都是與不同歷史時(shí)期的特征緊密相聯(lián)的。格調(diào)論者一味以“氣格”與“骨力”作為論詩(shī)準(zhǔn)則,以此衡量其他詩(shī)作,這是很不全面和辯證的,并且這一藝術(shù)特征在很大程度上與溫柔敦厚之義有所區(qū)隔。郝敬較早從對(duì)人之性情的肯定與高揚(yáng)人手,對(duì)抬高初盛唐詩(shī)之論予以了消解。袁宏道《與丘長(zhǎng)孺》云:“大抵物真則貴,真則我面不能同君面,而況古人之面貌乎?唐有詩(shī)也,不必《選》體也。初、盛、中、晚自有詩(shī)也,不必初、盛也。李、杜、王、岑、錢、劉,下迨元、白、盧、鄭,各自有詩(shī)也,不必李、杜也。趙宋亦然。”袁宏道明確以“真”作為衡量詩(shī)歌審美表現(xiàn)的立足點(diǎn)。他極力強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要以真為本,由真情而加以藝術(shù)生發(fā),由此,他努力張揚(yáng)詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性,認(rèn)為唐代初、盛、中、晚各有其詩(shī),不能一概以初、盛唐詩(shī)之意味與風(fēng)格來(lái)加以考量,盛唐與中唐的代表性詩(shī)人也各有其特色,而不可一概以李、杜為準(zhǔn)的與要求。
明末清初,錢謙益《唐詩(shī)英華序》云:“世之論唐詩(shī)者,必日初、盛、中、晚,老師豎儒,遞相傳述。揆厥所由,蓋創(chuàng)于宋季之嚴(yán)儀,而成于國(guó)初之高棅;承偽踵謬,三百年于此矣。夫所謂初、盛、中、晚者,論其世也?論其人也?以人論世,張燕公、曲江,世所稱初唐宗匠也。燕公自岳州以后,詩(shī)章凄惋,似得江山之助,則燕公亦初亦盛;曲江自荊州已后,同調(diào)諷詠,尤多暮年之作,則曲江亦初亦盛。以燕公系初唐也,溯岳陽(yáng)唱和之作,則孟浩然應(yīng)亦盛亦初;以王右丞系盛唐也,酬春夜竹亭之贈(zèng),同左掖梨花之詠,則錢起、皇甫冉應(yīng)亦中亦盛。一人之身,更歷二時(shí),將詩(shī)以人次耶?抑人以詩(shī)降耶?世之薦樽盛唐,開(kāi)元、天寶而已。自時(shí)厥后,皆自鄶無(wú)譏者也。誠(chéng)如是,則蘇、李、枚乘之后,不應(yīng)復(fù)有建安,有黃初;正始之后,不應(yīng)復(fù)有太康,有元嘉;開(kāi)元、天寶已往,斯世無(wú)煙云風(fēng)月,而斯人無(wú)性情,同歸于墨穴木偶而后可也?！卞X謙益對(duì)創(chuàng)始于嚴(yán)羽、完善于高棅的以初、盛、中、晚四期界分唐詩(shī)之論極力批評(píng)與駁斥。他以初唐時(shí)的張說(shuō)、張九齡,盛唐時(shí)的孟浩然、王維及中唐時(shí)的錢起、皇甫冉為例,認(rèn)為他們雖然所處為不同歷史時(shí)期,但從其詩(shī)作所表現(xiàn)藝術(shù)情態(tài)與特征來(lái)看,初唐詩(shī)人中有盛唐詩(shī)之意味,盛唐詩(shī)人中有初、中唐詩(shī)之意味,中唐詩(shī)人中亦有盛唐詩(shī)之意味。他論斷“四唐”說(shuō),既未體現(xiàn)出以世而論的內(nèi)在理?yè)?jù),也未呈現(xiàn)出以人而論的顯在特征,實(shí)際上是一個(gè)甚為籠統(tǒng)的唐詩(shī)分期說(shuō)。錢謙益反對(duì)以盛唐格調(diào)持衡其他時(shí) 期詩(shī)作,反對(duì)以詩(shī)歌審美表現(xiàn)的單一陛取代多樣性,而主張變化生新。他認(rèn)為,立足于人之真性情,是激活一切時(shí)期詩(shī)作的不二法門,否則,其詩(shī)作便如木偶土人一般,是毫無(wú)生氣、難以感人的。黃宗羲《詩(shī)歷·題辭》云:“盛唐之詩(shī),豈其不佳,然盛唐之平、奇、濃、淡,亦未嘗可歸一,將又何所適從耶?是故論詩(shī)者,但當(dāng)辨其真?zhèn)?不當(dāng)拘以家數(shù)?！秉S宗羲對(duì)盛唐詩(shī)不一概而論。他批評(píng)以時(shí)代論詩(shī)者,企圖用唐詩(shī)的審美趣味來(lái)匡律其他,把盛唐詩(shī)格調(diào)作為唯一范式。他認(rèn)為,論詩(shī)當(dāng)以情性之真,而不當(dāng)限于家數(shù),故正確的做法應(yīng)該是不拘限于時(shí)代,而深入辨析詩(shī)藝的本質(zhì)所在。黃宗羲之論,對(duì)消解妄分“四唐”高下之論也體現(xiàn)出重要的意義。
清代中期,康熙《御制全唐詩(shī)序》云:“詩(shī)至唐而眾體悉備,亦諸法畢該。故稱詩(shī)者必視唐人為標(biāo)準(zhǔn),如射之就彀率,治器之就規(guī)矩焉。蓋唐當(dāng)開(kāi)國(guó)之初,即用聲律取士,聚天下才智英杰之彥,悉從事于六義之學(xué),以為進(jìn)身之階。則習(xí)之者,固已專且勤矣。而又堂陛之賡和,友朋之贈(zèng)處,與夫登臨宴賞之即事感懷,勞人迂客之觸物寓興,一舉而托之于詩(shī)。雖窮達(dá)朱途,悲愉異境,而以言乎攄寫性情,則其致一也。夫性情所寄,千載同符,安有運(yùn)會(huì)之可區(qū)別!而論次唐人之詩(shī)者,輒執(zhí)初、盛、中、晚,岐分疆陌,而抑揚(yáng)軒輊之過(guò)甚,此皆后人強(qiáng)為之名,非通論也?！笨滴跻册槍?duì)不少人以初、盛、中、晚對(duì)唐詩(shī)高下的判分加以立論。他認(rèn)為,唐詩(shī)眾體皆備,無(wú)法不在,確是我國(guó)古代詩(shī)歌百花園中的瑰寶,但不同時(shí)期的唐詩(shī)都體現(xiàn)出一個(gè)共同的特征.這便是都立足于創(chuàng)作主體情性的發(fā)抒,在豐富多樣的創(chuàng)作中,所抒寫的無(wú)非都是自然之嘆、人事之感與情性之意。因此,從這點(diǎn)而言,唐詩(shī)高下與時(shí)代運(yùn)會(huì)并沒(méi)有內(nèi)在必然的聯(lián)系。但后世不少論唐詩(shī)者卻以時(shí)代運(yùn)會(huì)來(lái)對(duì)唐詩(shī)流程加以界劃,這是有悖于唐詩(shī)質(zhì)性及不合乎唐詩(shī)歷史流程的,實(shí)非宏通平正之論。何世瑾《然燈記聞》記:“問(wèn)曰:‘某頗有志于詩(shī),而未知所學(xué),學(xué)盛唐乎?學(xué)中唐乎?’師曰:‘此無(wú)論初、盛、中、晚也。初盛有初盛之真精神真面目,中晚有中晚之真精神真面目。學(xué)者從其性之所近,伐毛洗髓,務(wù)得其神,而不襲其貌,則無(wú)論初、盛、中、晚,皆可成名家。不然,學(xué)中晚而止得其尖新,學(xué)初盛而止得其膚廓,則又無(wú)論初、盛、中、晚,均之無(wú)當(dāng)也?！焙问拉D所記這段論說(shuō),明確體現(xiàn)出其師王士禛對(duì)以時(shí)代界分唐詩(shī)高下的消解之意。王士稹主張初、盛、中、晚唐詩(shī)各有其內(nèi)在精神旨趣與氣象面目,認(rèn)為學(xué)唐詩(shī)者應(yīng)該從自己真實(shí)性情出發(fā),擇取與自己性情相近的典范加以學(xué)習(xí),深悟其內(nèi)在神質(zhì),如此逐漸深入便可大成,切不可只從其面貌而流于形制表層之效仿。
三、從對(duì)詩(shī)歌審美本質(zhì)的張揚(yáng)及融通正變觀角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第三個(gè)維面是從對(duì)詩(shī)歌審美本質(zhì)的張揚(yáng)及融通正變觀角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在金圣嘆、吳喬、薛雪、袁棟、管世銘等人的言論中。他們主要從對(duì)不同歷史時(shí)期、不同風(fēng)格特征唐詩(shī)藝術(shù)價(jià)值的肯定人手,對(duì)嚴(yán)“四唐”之分予以了糾偏與撥正。
明末清初,金圣嘆《答敦厚法師》云:“初唐、盛唐、中唐、晚唐,此等名目,皆是近日妄一先生之所杜撰。其言出入,初無(wú)準(zhǔn)定。今后萬(wàn)不可又提置口頰,甚足以見(jiàn)其不知詩(shī)?！苯鹗@極力反對(duì)以初、盛、中、晚對(duì)唐詩(shī)流程進(jìn)行劃斷。他認(rèn)為,這完全是不知詩(shī)之人所為,是缺乏理論批評(píng)內(nèi)涵與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的,實(shí)有礙于對(duì)唐詩(shī)歷史流程與真實(shí)面貌的認(rèn)識(shí)。吳喬《圍爐詩(shī)話》云:“或問(wèn)日:‘初、盛、中、晚之界如何?’答日:‘商、周、魯之詩(shī)同在《頌》,文王、厲王之詩(shī)同在《大雅》,閔管、蔡之《常棣》與刺幽王之《曼》、《宛》同在《小雅》,述后稷、公劉之《豳風(fēng)》與刺衛(wèi)宣、鄭莊之篇同在《國(guó)風(fēng)》,不分時(shí)世,惟夫意之無(wú)邪,詞之溫柔敦厚而已。如是以論唐詩(shī),則初、盛、中、晚,宋人皮毛之見(jiàn)耳。不惟唐人選唐詩(shī),不分人之前后,即宋、元人所選,亦不定也。自《品匯》嚴(yán)作初、盛、中、晚之界限,又立正始、正宗以至旁流、余響諸名目,但論聲調(diào),不問(wèn)神意,而唐詩(shī)因以大晦矣?！眳菃虖南惹貢r(shí)期不同地域之詩(shī)與不同人之詩(shī)分別淵源于“風(fēng)”、“雅”、“頌”出發(fā),論說(shuō)不同時(shí)期唐詩(shī)淵源同出。他提出,應(yīng)該從內(nèi)在意味與風(fēng)格特征上來(lái)加以梳理與綜括。他認(rèn)為,以初、盛、中、晚界劃唐詩(shī)高下,這是宋人才開(kāi)始的皮毛之見(jiàn),唐人選當(dāng)世之詩(shī)是不分統(tǒng)系、不排位次的,以“九品”論說(shuō)不同體制唐詩(shī)之名次,其在實(shí)際上有違對(duì)唐詩(shī)真實(shí)面目的認(rèn)識(shí),在一定程度上反而有礙于人們對(duì)唐詩(shī)歷史發(fā)展流程的認(rèn)識(shí),是并不明智的做法。
清代前中期,薛雪《一瓢詩(shī)話》云:“論唐人切不可分‘初’、‘盛’、‘中’、‘晚’。論宋人切不可分‘南’、‘北’。未知近律,勿問(wèn)古詩(shī)。詩(shī)學(xué)未到,莫望樂(lè)府。其余雜體,一切掃卻,才是風(fēng)雅正人?！毖ρ┲擉w現(xiàn)出清晰的詩(shī)歌歷史發(fā)展觀與趨正摒雜的正變觀念。他反對(duì)以初、盛、中、晚界分唐詩(shī),也反對(duì)以南北二地區(qū)劃宋詩(shī),強(qiáng)調(diào)唐宋詩(shī)都是在承揚(yáng)先秦及漢魏樂(lè)府詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,它們都入雅趨正,是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的正體,都是值得大力弘揚(yáng)的。袁棟《唐音拔萃序》云:“余嘗論之,時(shí)不論初、盛、中、晚,格不論平奇濃淡,唯其是而已。是者何?理明、格高、調(diào)響、韻勝者是矣。理不明,極其華贍,見(jiàn)棄風(fēng)雅;格不高,不入卑俚,即形淺俗;調(diào)不響,風(fēng)不咽蟬,難振林表;韻不勝,一覽無(wú)余,言外寡味。理明則背馳者不與焉,格高則卑靡者不與焉,調(diào)響則晦澀者不與焉,韻勝則粗豪者不與焉。去此四者,何晚之不可為中盛乎?何濃之不可追韋、柳乎?初有渾厚氣象,而俳偶綺縟未盡脫六朝故智;晚有纖秾合度處,而粗率乃開(kāi)宋元惡習(xí);中、盛羌為蟊皇,然亦純駁不一,深淺攸殊。即以杜論,亦有淺率不足法處,學(xué)杜者震其名而恕之,且從而效之。嘻!亦誤矣。”。袁棟對(duì)以時(shí)代界分唐詩(shī)高下之論也明確持以了反對(duì)。他拈出“理”、“格”、“調(diào)”、“韻”四個(gè)審美范疇加以論說(shuō),認(rèn)為衡量詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)高下的標(biāo)準(zhǔn)是多方面的,或事理闡明透徹,或格調(diào)表現(xiàn)拔俗,或聲律運(yùn)用朗健,或韻味吟詠悠遠(yuǎn)醇厚,這些都是衡量詩(shī)作高下之分的內(nèi)在理?yè)?jù),而切不可以一概全、獨(dú)得一隅。袁棟進(jìn)一步以初唐詩(shī)兼融“渾厚氣象”與“俳偶綺縟”及晚唐詩(shī)兼融纖秾精巧與粗率議論為例,闡說(shuō)任何一個(gè)歷史時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作都是與其前后相互勾連的,不存在截然劃斷的獨(dú)特性,因此,其藝術(shù)質(zhì)性的區(qū)別也只能是相對(duì)的。我們切不可僅以時(shí)代為據(jù)界劃詩(shī)作高下,否則,便是甚為粗糙與武斷的
做法。管世銘《讀雪山房唐詩(shī)鈔序》云:“乾隆乙未,假館秦中,適案頭有徐薲村侍郎所撰《全唐詩(shī)錄》,蓄意抄撮,匯為此編。不標(biāo)初、盛、中、晚之名,不設(shè)正法眼藏、聲聞、辟支之見(jiàn),反復(fù)玩誦,必求有得于心而后取之。”管世銘之論明確表明自己所匯編唐詩(shī),有別于一些人的以初、盛、中、晚之名而擇選的唐詩(shī)選本。他反對(duì)歸宗列系,排定座次,而主張讀者在對(duì)所選詩(shī)作的反復(fù)吟味中深悟其意味,深識(shí)其旨趣。管世銘以自身切實(shí)的編詩(shī)實(shí)踐對(duì)嚴(yán)“四唐”之分實(shí)際
上予以了解構(gòu)。
四、從肯定新變角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第四個(gè)維面是從肯定新變角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在劉繪、彭輅、王世懋、錢謙益、吳喬、葉燮等人的言論中。他們主要立足于詩(shī)歌歷史發(fā)展的高度,肯定不同時(shí)期唐詩(shī)演變發(fā)展的內(nèi)在合理陛,并以此來(lái)評(píng)說(shuō)唐詩(shī)的歷史分期。
明代,劉繪《答喬學(xué)憲三石論詩(shī)書》云:“唐家三百余年,詩(shī)人成集者,起貞觀虞、褚,歷元和,迄開(kāi)成李、許、溫、杜,至崔涂、韓偓,止五百余人耳。攻詩(shī)者搜捃群集,浸玄咀腴,睹其班班離離,異調(diào)同聲,異聲同趣,遐哉旨矣!惡可謂瑟愈于琴,琴愈于磬,磬愈于祝圉哉!故世分一代初、盛、中、晚而妄錯(cuò)高下,即如楊伯謙、嚴(yán)儀卿、高廷禮諸君之論,恐皆不足以服《英靈》、《國(guó)秀》之魂也。”劉繪較早從肯定新變的角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分予以了消解。他對(duì)以“四唐”界分唐詩(shī)高下持以詰問(wèn),認(rèn)為三百余年唐詩(shī)的發(fā)展歷程表明,其相互間異中有同,同中有異,是有著內(nèi)在千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的。初、盛、中、晚四期中,唐詩(shī)之高下不可一概而論,不同時(shí)期的詩(shī)作各有其宗趣,各有其意味,各有其風(fēng)格特征,為此,他明確對(duì)嚴(yán)羽、楊士弘、高棅等人獨(dú)標(biāo)盛唐詩(shī)之論予以了否定。彭輅《錢臨江集序》云:“齊梁之婉逸,唐初所亡也。麟德、神龍風(fēng)神之俊,天寶、大歷易以飛動(dòng)而凡;開(kāi)元、天寶意象之渾,建中、元和移以傾露而弱;大歷、建中思致之澈,會(huì)昌、咸通更以鍛削而靡。大都后之視前,技巧日益;前之視后,渾沌漸銷?！迸磔`對(duì)不同時(shí)期的唐詩(shī)主體美學(xué)特征及其消長(zhǎng)流變予以了描述歸結(jié)。他以簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)道出齊梁至晚唐四百多年間詩(shī)歌風(fēng)格的變化,概括其相互消長(zhǎng)的兩條線索是“技巧日益”與“混沌漸消”,即:一方面是渾融自然之美的逐漸消去,另一方面是精雕細(xì)琢之美的日益增加。彭輅在這里切中地描述出了唐詩(shī)的新變之跡,對(duì)以不同歷史時(shí)期界分唐詩(shī)高下之論實(shí)際上也予以了消解。王世懋《藝圃擷余》云:“唐律由初而盛,由盛而中,由中而晚,時(shí)代聲調(diào),故自必不可同。然亦有初而逗盛,盛而逗中,中而逗晚者。何則?逗者,變之漸也。非逗,故無(wú)由變……如右丞‘明到衡山’篇,嘉州‘函谷’‘磻溪’句,隱隱錢、劉、盧、李間矣。至于大歷十才子,其間豈無(wú)盛唐之旬?蓋聲氣猶未相隔也。學(xué)者固當(dāng)嚴(yán)于格調(diào),然必謂盛唐人無(wú)一語(yǔ)落中,中唐人無(wú)一語(yǔ)人盛,則亦固哉其言詩(shī)矣?！蓖跏理畬?duì)以格調(diào)界分唐詩(shī)之論明確予以了消解。他指出,初、盛、中、晚不同歷史時(shí)期的唐詩(shī),其內(nèi)在是有著“承”與“變”的邏輯聯(lián)系的,前一時(shí)期詩(shī)作孕育著后一時(shí)期詩(shī)作的美學(xué)特征,后一時(shí)期詩(shī)作在承傳前一時(shí)期詩(shī)作美學(xué)特征的同時(shí),又孕育和創(chuàng)生出新的美學(xué)因子,其間的特征與規(guī)律是聲氣相通、血脈相連、變中有承、承中生新,在對(duì)唐人律詩(shī)的論說(shuō)上,切不可一味地以格調(diào)而論,獨(dú)標(biāo)盛唐。正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是,“四唐”詩(shī)作在格調(diào)上各有所長(zhǎng),其差異只具有相對(duì)性,而切不可一語(yǔ)劃斷。
明末清初,錢謙益《唐詩(shī)鼓吹序》云:“唐人一代之詩(shī),各有神髓,各有氣候。今以初、盛、中、晚厘為界分,又從而判斷曰:此為妙悟,彼為二乘;此為正宗,彼為羽翼。支離割剝,俾唐人之面目蒙冪于千載之上,而后人之心眼沉錮于千載之下。甚矣,詩(shī)道之窮也!”錢謙益對(duì)以“盛唐”獨(dú)標(biāo)唐詩(shī)之論予以了駁斥。他肯定不同歷史時(shí)期的唐詩(shī)各有精神旨趣與氣象面目,反對(duì)以初、盛、中、晚界分并判評(píng)唐詩(shī)高下,認(rèn)為這是支離閹割的做法,其實(shí)質(zhì)是掩蓋和歪曲了唐詩(shī)演變發(fā)展的歷史流程與真實(shí)面貌,實(shí)有礙于后人對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)之路,詩(shī)歌研究之道由此也容易走進(jìn)死胡同。吳喬《圍爐詩(shī)話》云:“問(wèn)曰:‘三唐變而益下,何也?’答曰:‘須于此中識(shí)其好處而戒其不好處,方脫二李惡習(xí),得有進(jìn)步。《左傳》一人之筆,而前厚重,后流利,豈必前高于后乎?詩(shī)貴有生機(jī)一路,乃發(fā)于自心者也。三唐人詩(shī)各自用心,寧使體格少落,不屑襲前人殘唾,是其好處。識(shí)此,自眼方開(kāi),惟以為病,必受瞎盛唐之惑。忠不可以常忠,轉(zhuǎn)而為質(zhì)文。春不可以常春,轉(zhuǎn)而為夏秋。初唐不可以常初唐,轉(zhuǎn)而為盛唐,盛唐獨(dú)可以七八百年常為盛唐乎?活人有少壯老,土木偶人千百年如一日。”吳喬從肯定新變的角度出發(fā),對(duì)以“三唐”界分唐詩(shī)之論予以了有力的駁斥。他認(rèn)為,詩(shī)歌歷史發(fā)展的關(guān)鍵在于本于創(chuàng)作主體之心而不斷生新,這是詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的兩個(gè)最重要因素。三百年唐詩(shī)流程中,詩(shī)人們各自用心,不肯撿拾前人牙慧,他們寧可在詩(shī)歌體制與格調(diào)上與前人相比有所欠缺,也立足于創(chuàng)新,這就像一年四季春夏秋冬更替消長(zhǎng)一樣,是順應(yīng)自然大化內(nèi)在之理的,是“活人”之舉而非“死人”之法。吳喬對(duì)唐詩(shī)變化生新的論說(shuō),顯示出辯證的歷史發(fā)展觀,對(duì)以格調(diào)嚴(yán)“四唐”之論具有重要的消解意義。
清代前中期,葉燮《百家唐詩(shī)序》云:“吾嘗上下百代,至唐貞元、元和之間,竊以為古今文運(yùn)詩(shī)運(yùn),至此時(shí)為一大關(guān)鍵也。是何也?三代以來(lái),文運(yùn)如百谷之川流,異趣爭(zhēng)鳴,莫可紀(jì)極,迨貞元、元和之間,有韓愈氏出,一人獨(dú)力而起八代之衰,自是而文之格之法之體之用,分條共貫,無(wú)不以是為前后之關(guān)鍵矣。三代以來(lái),詩(shī)運(yùn)如登高之日上,莫可復(fù)逾,迨至貞元、元和之間,有韓愈、柳宗元、劉長(zhǎng)卿、錢起、白居易、元稹輩出,群才競(jìng)起而變八代之盛,自是而詩(shī)之調(diào)之格之聲之情,鑿險(xiǎn)出奇,無(wú)不以是為前后之關(guān)鍵矣。起衰者,一人之力專,獨(dú)立砥柱,而文之統(tǒng)有所歸;變盛者,群才之力肆,各途深造,而詩(shī)之尚極于化。今天下于文之起衰,人人能知而言之,于詩(shī)之變盛,則未有能知而言之者。此其故,皆因后之稱詩(shī)者,胸?zé)o成識(shí),不能有所發(fā)明,遂各因其時(shí)以差別,號(hào)之日中唐,又日晚唐。今知此‘中’也者,乃古今百代之‘中’,而非有唐之所獨(dú)得而稱‘中’者也?！比~燮對(duì)中唐詩(shī)歌歷史發(fā)展及其在我國(guó)古代詩(shī)歌史上的價(jià)值與地位予以了細(xì)致的闡說(shuō)。他將考察的視域放置于我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)歌歷史發(fā)展的流程之中,肯定變化生新乃是詩(shī)歌發(fā)展的唯一途徑。在“四唐”界分之論中,他針對(duì)不少人有意抬高盛唐而貶低中唐之論,著力對(duì)中唐詩(shī)歌的價(jià)值予以了標(biāo)樹(shù)。他認(rèn)為,中唐詩(shī)是綜貫三千年詩(shī)史演變發(fā)展的一大關(guān)鍵,它“變八代之盛”、“鑿險(xiǎn)出奇”、“各途深造”,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)因子,是融通唐宋的樞紐,也是辨識(shí)整個(gè)詩(shī)史發(fā)展的一大關(guān)節(jié)點(diǎn)。葉燮此論,對(duì)中唐詩(shī)的“格”、“調(diào)”、“聲”、“情”的變化做出了切實(shí)中肯的評(píng)價(jià),為進(jìn)一步破解盛唐為正、中唐為變及倡導(dǎo)唐宋詩(shī)兼取奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其又云:“意以為是詩(shī)也,時(shí)值古今詩(shī)運(yùn)之中,與文運(yùn)實(shí)相表里,為古今一大關(guān)鍵,灼然不易,奈何耳食之徒如高棵、嚴(yán)羽輩,創(chuàng)為初、盛、中、晚之目,自夸其鑒別,此鄉(xiāng)里學(xué)究所為,徒見(jiàn)其陋已矣。今觀百家之詩(shī),諸公無(wú)不自開(kāi)生面,獨(dú)出機(jī)杼,皆能前無(wú)古人,后開(kāi)來(lái)學(xué)。諸公何嘗不自以為初,不自以為盛,而肯居有唐之中之地乎?”葉燮又指出,他所擇選的這些唐人唐詩(shī),其創(chuàng)作都各自用心、獨(dú)出機(jī)抒,體現(xiàn)出各自獨(dú)具的藝術(shù)意味與風(fēng)格特征。他批評(píng)嚴(yán)羽、高棵等人為“耳食之徒”,認(rèn)為其“四唐”高下之論實(shí)為鄉(xiāng)里學(xué)究所為,是缺乏詩(shī)藝識(shí)見(jiàn)的,也是缺乏詩(shī)歌歷史發(fā)展宏通眼光的表現(xiàn)。葉燮將對(duì)以高下界分“四唐”詩(shī)的批評(píng)推上了一個(gè)高峰。
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