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關(guān)鍵詞:中學(xué);現(xiàn)代詩歌;閱讀教學(xué);美育
0引言
我沒說的美育其實是關(guān)于審美的教育,這是人類精神生活中重要的一部分,也是現(xiàn)代教育的重點內(nèi)容。語文是基礎(chǔ)學(xué)科,通過語文教學(xué)滲透美育最合適不過。但在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中,老師通常會忽略語文教學(xué)中的美育,尤其是在詩歌閱讀教學(xué)中,詩歌通過簡短的文字闡述了豐富的感情,是提高學(xué)生審美能力的主要途徑,如果老師們忽視了這一要點,那對教學(xué)資源與人才培養(yǎng)機會來說是巨大的浪費。實踐證明,重視和突出閱讀教學(xué)中的審美因素,不僅可以幫助學(xué)生擴展語文知識視野,還能培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力,從而在優(yōu)化現(xiàn)代詩歌閱讀教學(xué)質(zhì)量的同時促進學(xué)生自身素質(zhì)的提高。
1在詩歌閱讀中滲入美育
1.1在朗誦中感受詩歌的音律美
詞語的長短,感情的起伏,意象的組合,段落的呼應(yīng),這就是詩歌的旋律。一些詩人喜歡在詩歌中加入一些音韻美,比如徐志摩的《再別康橋》和余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》,詩人北島曾經(jīng)說多:“詩歌不是拿來看的,詩歌是拿來讀的”,如果不讀詩,不體會詩,那也不會有美的感受。我們在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中,一定要從眼睛到嘴巴,認真讀詩。教學(xué)中,聽讀,誦讀是學(xué)習(xí)詩歌的第一步,也是我們了解詩歌的關(guān)鍵一步。葉圣陶先生說過,學(xué)習(xí)語文“不該只用心與眼來學(xué)習(xí);必須在心與眼之外,加用口與耳才好。詩歌的學(xué)習(xí)就是要眼耳口鼻并用,認真地聽讀,反復(fù)地誦讀,從而走進詩歌的內(nèi)涵,體會其美在哪里。
1.2借助想象,感受詩歌的形象美
想象是詩歌創(chuàng)造的基礎(chǔ),沒一個詩人的靈感都基礎(chǔ)想象,因此在現(xiàn)代詩歌閱讀教學(xué)中,老師要想辦法激發(fā)學(xué)生們的想象力,跟著詩歌走,結(jié)合自身的美感經(jīng)驗,發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,對詩歌中的形象進行感受、分析,以及去補充豐富,讓詩歌在學(xué)生的腦海里是動態(tài)的、栩栩如生的,是具有美感的。如教學(xué)《秋天》時,我就讓學(xué)生從自身的生活實踐出發(fā),發(fā)揮聯(lián)想,將詩歌中有限的文字變成圖畫,通過①勾輪廓;②畫略圖;③添色彩;④動態(tài)化;⑤補細節(jié),從外到內(nèi)的理解詩歌內(nèi)涵,學(xué)生通過自己的想象和分析,把詩歌中的形象變得更加鮮明,享受著鄉(xiāng)村秋景圖的絢麗多彩,真正領(lǐng)悟到了詩人創(chuàng)作詩歌的情感,以及詩歌中所包含的韻味與美感。
1.3咀嚼詞句,欣賞詩歌的語言美
《語文課程標準》要求學(xué)生理解作品中語言的內(nèi)涵,推敲詞句運用的特點和需要。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌尤其講究音樂性、形象性和色彩性。進行詩歌閱讀,老師要選擇一些有代表的詞句讓學(xué)生咀嚼、揣摩,體會我國語言無限的魅力與美感。如我在教《沁園春·雪》時,就著重講了“山舞銀蛇”中的“舞”字,首先,這個“舞”字闡述了其構(gòu)詞了兩個要素:一是要寫出雪后祖國江山的美(這是明線扣題);再就是以作者站的高度去分析(立意的高度),正是全詞對歷史的觀察的高度(這是暗線扣題),這兩個要素正好說明了這個詞的根本內(nèi)涵??傊?,老師要利用詩歌中的重點詞句教會學(xué)生如何揣摩,這樣不僅能提高學(xué)生對語言的分析能力,還能促進他們深刻感悟到詩歌語言含蓄、形象、凝練的美,更有助于提升學(xué)生的審美情操。
1.4在比較中感受詩歌的語言美
語言是一門藝術(shù),而詩歌就是語言中的藝術(shù)。一個句子,一個詞語,甚至一個標點符號,符合安放,如何配置,都會影響到整句話的表達效果,比如徐志摩的《偶然》里有句“你有你的,我有我的/方向”,表面上這是詩歌的語言,但卻表現(xiàn)了詩人的種種無可奈何,那如果改成“你有你的方向/我有我的方向”,便會顯得平淡無奇,只是一句僵硬的句子,失去了美感。詩歌語言的這種精美的特性,對培養(yǎng)學(xué)生精致而細膩的語言是尤為重要的。
2為美育,實現(xiàn)教學(xué)方法的改革
2.1分析比較
詩人和常人的不同就是,雖然擁有一樣的天空,一般的星云,或者人生經(jīng)歷有著雷同,但內(nèi)心卻有常人無法體會的情緒,例如,陳黎的《噢,學(xué)童》,雖然我們心中有和詩人一樣的鏡頭,因此心底充斥著親切感,但為什么在同樣的心空下,我們卻沒有這樣的“詩”緒?這就是與詩人的不同之處,有了比較,才會有興趣去理解,去體會詩人內(nèi)心的情緒,去體驗別樣的美。
2.2指出其詩歌創(chuàng)作的與眾不同之處
有的詩人在創(chuàng)作后現(xiàn)代詩時,喜歡被“豐富多彩”的“特征”迷亂了雙眼,同時也捆住了手腳。他們想靠近詩,但卻將所有心思放在了創(chuàng)作的渲染上,“像后現(xiàn)代”,或“逼真的后現(xiàn)代”的氣色。當(dāng)我們讀到陳黎的詩時,被他看似無序,實則有序,以無序變有序的后現(xiàn)代思維給感染了,心中會有一種不吐不快的感悟,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他的詩歌與眾不同時,也會發(fā)現(xiàn),后現(xiàn)代主義的藝術(shù)也是可以如此這般的清純、明凈,一些干凈、簡單的文化是可以將單純美好的青春展現(xiàn)在人們面前的,并不成熟的后現(xiàn)代主義藝術(shù)也不止是些媚俗的泛濫和精制的消費流行,當(dāng)我們在信息時代被眼花繚亂的世界所麻木時,讀一首好詩,感受其原始自然的內(nèi)涵,在心靈山無疑是一種美的享受。
2.3其他知識及生活經(jīng)驗
我國現(xiàn)代詩歌涉及的范圍非常廣,因此,我們必須在教學(xué)中讓學(xué)生知道自己在學(xué)什么,詩歌所表現(xiàn)的是什么主題,有時,我們還要借助其它的知識及生活經(jīng)驗進行體會分析,例如借助地理知識,可以了解詩中四季的氣候特點以及物候的變化對人的影響,推敲作者所要表達的感情(例如“寫景抒情”“以景烘人”一類詩),借助對生物的知識,可以弄清詩中動植物的特征,領(lǐng)悟詩人所要寄托的心志(例如“托物言志”詩)。
3總結(jié)
對學(xué)生進行美育,是希望學(xué)生可以全身心地?zé)釔凵?,廣泛地關(guān)注社會,深人地思考人生,而通過詩歌閱讀教學(xué),可以讓學(xué)生更好地感悟生命、體昧生活。
參考文獻:
[1]秦訓(xùn)明,蔣紅森.高中語文課程標準教師讀本[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2003.
關(guān)鍵詞:鄭敏;詩歌;中西融合
中圖分類號:I207.25 文獻標識碼:A 文章編號:1008-1569(2011)06-0299-08
鄭敏(1920-),福建閩侯人,是跨越中國現(xiàn)、當(dāng)代兩個時期的重要詩人、詩歌理論家,曾出版了《詩集1942-1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨,我在雨里采花》等6部詩集,也是九葉派詩人中創(chuàng)作時間最長的詩人,被喻為詩壇的“世紀之樹”。鄭敏的詩始終以獨特的詩韻豐富并影響著中國新詩的發(fā)展,不僅既受中國傳統(tǒng)文化的浸染,而且深受西方詩學(xué)、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代派理論的影響,并呈現(xiàn)出中西融合的獨特風(fēng)格。
一
鄭敏是在中西文化熏陶下成長起來的女詩人,中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)成為她詩歌思想藝術(shù)的底蘊。
1939-1948年,鄭敏跨入西南聯(lián)大學(xué)習(xí),從此步入了詩歌的殿堂。西南聯(lián)大是中國抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)、教育、思想界最為活躍的地方。在自由濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中,在馮至的引領(lǐng)下,鄭敏徜徉于詩歌的世界,崇尚杜甫和歌德的詩歌精神,更與里爾克的詩結(jié)下了一生情緣。1983年袁可嘉評價鄭敏時說:“她有哲學(xué)家對人生宇宙進行深思的癖好,又喜繪畫、雕塑和音樂,因此她的詩寓于形象,又寓于哲理。她善于從客觀事物引起思索,把讀者引入深沉的境界。她的詩掌握世界的方式是里爾克式的,冷靜地觀察事物,以敏感的觸須去探索事物可能含有的意蘊?!?/p>
與此同時,受里爾克的“詠物詩”影響,鄭敏在創(chuàng)作中嘗試捕捉瞬間的情緒或思想的圖畫,并將之一剎那定格,從形象中找思想,從而使思想知覺化?!稑洹?、《池塘》、《獸》、《金黃的稻束》等吟詠物象的詩篇,往往都是靜態(tài)的畫面中充溢著生命與意義的動態(tài)感,情感與知性自然和諧交融。
而受馮至、里爾克等詩人的影響,鄭敏繼續(xù)在詩歌里思考與探索著生命意識。鄭敏在分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》時指出,“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞,深沉的寂寞,使他轉(zhuǎn)向自然,”這“寂寞”可以說恰好契合她的內(nèi)心體驗:“寂寞會使詩人突然面對的世界,驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿了異常的意義,寂寞打開心靈深處的眼睛,一些平日視而不見的東西好像放射出神秘的光,和詩人的生命對話。”于是,在鄭敏的《寂寞》里,她先是抒寫了個體生命與另一生命之間的冷漠與隔膜,由生命自身的啟悟而賦予詩人生存的勇氣和力量。鄭敏寫道:“我也將在‘寂寞’的咬嚙里/尋得‘生命’最嚴肅的意義,/因為它人們才無論/在冬季風(fēng)雪的狂暴里,在發(fā)怒的波浪上,/都不息的掙扎著/來吧,我的眼淚,/和我的痛苦的心,/我歡喜知道它在那兒/撕裂,壓擠我的心,/我把人類一切渺小,可笑,猥瑣/的情緒都擲入它的無邊里,/然后看見:/生命原來是一條滾滾的河流?!奔拍谠娙说墓P下成為磨練意志的礪石。在淚水與痛苦中,抗爭的生命洋溢著無畏的氣概。顯然,詩中的哲理不是外在哲理觀念的平行移入,而是來自她自身深刻的生命體驗,濃厚的抒情意蘊與靜謐的哲思水融。半個世紀后,晚年的鄭敏還創(chuàng)作了《成熟的寂寞》,詩人像一個“托缽僧”,“口袋里揣著/成熟的寂寞/走在世界”,“寂寞”讓她“充滿想象和信心”。比起早年的《寂寞》,《成熟的寂寞》以更為開闊的思維空間,表現(xiàn)了詩人對“寂寞”更高層次的生命體驗,并且升華為一種從容、厚重,洋溢著樂觀與自信的生命境界。
鄭敏的生命意識還表現(xiàn)在對“死亡”主題的探索上。里爾克“將死亡看成生命在完善自己的使命后重歸宇宙這最廣闊的空間,只在那時人才能結(jié)束他的狹隘,回歸浩然的天宇。”這種將死亡看作生命的一部分,坦然面對死亡的態(tài)度與中國道家的“生死氣化,順應(yīng)自然”,“生時安生,死時安死”的觀念相類似。這種曠達、灑脫的生死觀深深地影響了鄭敏。如《時代與死》、《死難者》、《一九四五年四月十三日的死訊》等作品就抒寫了“‘死’也就是最的‘生”’的生命理念。在《我從來沒見過你》中,詩人以真誠友好的態(tài)度與“死亡”對話,并且想象著與“死亡”聚會時的美好?!段也粫澏叮劳觥穼⑺劳隹闯缮械挠H密伴侶,樂觀面對死亡:“我不會顫抖/當(dāng)一個早晨,你突然來到/我每天都知道你就在我身邊/……/當(dāng)你像瑞士高山的云霧/纏繞著我的身體/我的眼瞼慢慢垂下……”個人的感受、內(nèi)心的體驗滲透著哲學(xué)的思辨氣息,由此,鄭敏詩歌閃耀著對生命哲學(xué)的探求之光。
二十世紀80年代以來,鄭敏在深入研究了德里達的解構(gòu)主義理論后,認為“這一哲學(xué)是建立在對西方自柏拉圖以來的形而上學(xué)的反思,破除了那種一元、一個中心、永恒不變的存在的理念在人類歷史中的各種實踐和所產(chǎn)生的精神枷鎖。這個哲學(xué)肯定了宇宙的多元性,萬物的差異的普遍存在,和化二元對抗為二元互補的基本理論。它所主張的‘無’生萬有的思維使它十分接近老子關(guān)于‘道’的宇宙觀即中國的陰陽相互轉(zhuǎn)換的理論,引起我極大的興趣,”對德里達解構(gòu)理論的研究進一步開放了鄭敏的思維心智,況且解構(gòu)“永恒之變”的思維心態(tài)也與中國的古老思維傳統(tǒng)相融合,這有助于她重新解讀中國傳統(tǒng)文化。鄭敏認為,中國古典詩歌與文化雖然在現(xiàn)實運用中已經(jīng)退隱,但其“蹤跡”總是無形地作用于現(xiàn)代、支配著現(xiàn)代,成為“不在了的存在?!庇纱顺霭l(fā),鄭敏重新解讀中國古典詩歌和漢語的魅力,而“境界”則是了解她“重新解讀”的“關(guān)鍵詞”。
對于“境界”,鄭敏有著自己獨到的理解:“境界是中國幾千年文化的一種滲透入文史哲的精神追求,它是倫理、美學(xué)、知識混合成的對生命的體驗與評價,它是介乎宗教和哲學(xué)之間的一種精神追求,……”“境界”就如同是德里達所說的“蹤跡”:它是“詩的魂魄,決定詩的精神高度;它本身是非具象的,是一種無形的力量,一種能量,影響著詩篇”;另一方面,它是“一種無形無聲充滿了變的活力的精神狀態(tài)和心態(tài)。它并不‘在場’于每首詩中,而是時時存在于詩人的心靈中,因此只是隱現(xiàn)于作品中?!边@顯然是融會了中西詩學(xué)哲學(xué)思想的理想化表述。
在鄭敏詩歌中,她還更加注意中國國畫中“留白”的藝術(shù)效果,追求意外之意、象外之象。“天人合一”的境界成了鄭敏傾心的向往與追求。如《風(fēng)箏》(之二),“只有竹子的骨架,/帶著山的幽深,水的明澈,/清風(fēng)的夢境,晨霧的迷蒙,/它飛了,飛了,/飛到我不能到的地方,不能見的時間,/它是我派往未來的使者,/每年春天我向歷史提出/我的愿望,/我將在/山的忍耐,海的博大/小草的謙遜里得到答復(fù)?!边@風(fēng)箏寄托著詩人美好的愿望,完成詩人的使命,與大自然對話、交流,融入永恒的自然,從而進入生命自然自在、至善至美的境界,獲得精神的獨立與自由;《寄情》一如既往地贊美著人與自然相融合的理想境界。又如在《濯足》(一幅畫)中,“呵,少女你在快樂地等待那另一半的自己?!薄澳銐粢娀伤墒螅筛邩洌只尚〔荩只伤叮愕纳n白的足睡
在水里。”懷揣美麗夢想的少女如癡如醉,擁抱自然,融入自然,人的情感、靈魂與自然的相融中升華,洋溢著超凡脫俗的美。這不正是令人神往的天人合一的境界嗎?
二
中西文化是鄭敏詩歌詩思的底蘊,而她的詩歌形式的探索與創(chuàng)新也巧妙借鑒和融合了中外詩歌的藝術(shù)特點。鄭敏認為,形式與內(nèi)容是辨證的統(tǒng)一,形式的多樣性將有利于增強內(nèi)容的表現(xiàn)力、吸引力。由此,她進行了一系列詩歌形式上的探索。
鄭敏在1996年發(fā)表的組詩《試驗的詩》,便是借鑒美國當(dāng)代詩歌“具象詩”?!熬呦笤姟笔侵冈姼杷鑼懙膬?nèi)容由圖像或圖案的形式來展現(xiàn),因而也稱為“圖像詩”或“視覺詩”?!耙曈X詩以文繪圖,以圖示文,它根據(jù)詩歌藝術(shù)符號的特點,打亂詩句的正常語序;破壞詩行的常規(guī)排列,展現(xiàn)詩歌的空間美感,突顯事物的形象因素?!边@正如美國當(dāng)代詩人威廉?雪萊?伯福特的《圣誕樹》:
Star
If you are
A love compassionate
You will walk with us this year
We face a glacial distance, who are here
Hudld
At your feet這首詩在外形上是棵圣誕樹的形狀。整首詩由兩部分組成。第一部分是樹葉,樹的頂部是一個單詞,隨后單詞的數(shù)量逐行增加,呈現(xiàn)出枝繁葉茂的形態(tài)。第二部分是樹干,僅僅由兩行組成。詩人用圣誕樹的圖像,暗示著祈福的時間發(fā)生在圣誕之夜。閱讀這樣的具象詩,一方面可欣賞詩歌語言,另一方面又可享受美麗的圖案帶來的視覺美感。
鄭敏深諳具象詩的特質(zhì),她常常將現(xiàn)代新詩與白話詩的形式、古典詩的傳播形式進行比較。“白話詩的形式我一直覺得有些欠缺,有時想如果詩的長相和它的內(nèi)容有密切聯(lián)系,是否會更富表現(xiàn)力呢?而且如果詩能在外形上有畫的某些魅力,是否就會從書架上走下來被懸于壁上或置于案頭呢?”“古典詩的傳播常借助于書法,如今也還占據(jù)著不少人家的墻壁與精美的畫一起平分主人的生活空間,而白話詩卻很少有這種幸運。這是我嘗試寫這類詩的一個主要原因。今天在我海外的孩子的家里就有幾首這種‘畫詩’陳設(shè)在他們的壁上和案頭,那些詩讓我們之間常有一種生活在一起的感覺,也許比相片更多幾分深意吧?!睘榇耍嵜粼鴦?chuàng)作了一系列具象詩,如她寫給身在美國的兒子童朗的《1995.9.16朗33歲誕辰贈詩》:
朗
秋天
一片藍
有白云浮
過你的胸前
載著遠方的愛
沒有什么能
遮住你遠
眺之目
總是
朗
這首詩呈現(xiàn)在讀者面前的是一支充滿力量的箭頭,一支形象的充滿動態(tài)感和力度感的箭頭。顯然這是鄭敏對詩行特意的設(shè)計,故意打亂詩句正常的語序,突出形象感,從而使詩歌呈現(xiàn)出空間美感。這是鄭敏在兒子生日這一天送給兒子的特殊的禮物,承載著濃濃的母愛,滿懷對兒子的自豪,寄寓了詩人殷切的期望。
在形式上,《秋天的街景》更是采用了5個豎排的三角形詩節(jié)來模擬秋風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)漂移的雨絲,營造出一幅秋雨迷蒙的街景圖;《舞》運用錯落多變的詩行排列模擬舞者扭動的形體,傳達靈動的動態(tài)感受;《春天能給我的》,則是寫春天給人的啟示,全詩集中在一棵垂楊柳上。詩人將文字進行稀密粗細的處理,整首詩的外形好像婷婷裊裊的垂楊柳。帶著視覺上垂楊柳的美來閱讀此詩,更能體味到垂楊柳在季節(jié)中的變化。它跨越了春天和秋天,最終成為生命過程的象征。具象詩將詩行排列成不同的形狀,給人帶來強烈的視覺沖擊,喚起無限想象。
鄭敏喜歡音樂,在美國留學(xué)期間曾在紐約進修過音樂。于是,在詩歌形式的探索中,鄭敏巧妙地借鑒了交響樂的結(jié)構(gòu)方式,根據(jù)情感色調(diào)的不同和節(jié)奏的變化來安排詩的內(nèi)容,形成波瀾起伏、氣勢磅礴的詩的旋律。如《詩的交響》,由《序曲詩以神棲》、《第一樂章快板:歷史的聲音》、《第二樂章如歌的行板:沉思》、《第三樂章有力的快板:痛苦、憤怒》、《第四樂章回旋曲:回歸沉思》、《尾聲穿過窄門》這六大單元構(gòu)成,而每一樂章又由若干小單元構(gòu)成。這樣的詩歌形式,開闔自如,時緩時急,回環(huán)往復(fù),激蕩著詩人對英雄的禮贊,對生命的思考,對藝術(shù)的呼喚。讀這樣的詩歌猶如欣賞一首大型交響樂,強烈的情感震撼著全身心,亦引發(fā)聆聽者長遠的思索與回味。
此外,鄭敏還借用中國古典絕句的形式寫短詩,如《候鹿》采用了接近中國古典絕句的形式。在語言上,現(xiàn)代口語與古典詩語相融合,如既有“你的雙眼”、“沒有分歧”、“鹿兒回頭”等現(xiàn)代口語,也有“幽徑”、“遠客孤侯”、“雜黃伴翠”等典雅的古典詞語,從而營造出特別的藝術(shù)效果。
鄭敏在詩歌形式上的探索,雖然沒有形成普及的詩體,然而,它讓人們意識到形式對于詩歌的重要性,同時也昭示出形式對于詩歌不只是約束,也有解放的功能;其更深層的意義,則是讓人重新認識漢語的魅力及其詩歌寫作中的無限性。
三
在中西方詩歌的發(fā)展歷程中,意象都是非常重要的詩歌美學(xué)范疇。鄭敏詩歌中的意象獨具特色,可以說是“一個真正的中西詩學(xué)交流的嬰兒”。
中國“意象”理論源遠流長?!吨芤?系辭上篇》子曰:“圣人立象以盡意,”即要表達意思,必須依靠象,即“立象”?!肚f子?外物篇》:“筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”這“得意忘言”說,無疑是注重“意”,為了“得意”,借助于“言”,而得到“意”后,便可以不顧“言”的方式。這關(guān)于言、意關(guān)系的闡述,對古典美學(xué)意象說的形成,產(chǎn)生了重要的影響。而最早將哲學(xué)領(lǐng)域中的意象論引入藝術(shù)領(lǐng)域的是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰,他在《文心雕龍?神思》中說:“獨照之匠,窺意象而運斤;此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端?!边@里的“意象”指的是創(chuàng)作中主體心意與客體物象相融合的藝術(shù)表象。劉勰明確提出意象在文學(xué)作品中的重要作用,“意象”的孕育與創(chuàng)造是“馭文”與“謀篇”的關(guān)鍵所在。
在西方,直到20世紀意象主義詩歌流派出現(xiàn)后,“意象”一詞才真正被廣泛使用。意象派從中國古典詩詞和法國象征主義詩歌中汲取養(yǎng)分,從法國哲學(xué)家柏格森的直覺主義獲得哲學(xué)基礎(chǔ)?!八麄冋J為藝術(shù)=直覺=意象,藝術(shù)家的任務(wù)就是通過直覺捕捉生活的意象。根據(jù)這種理論;意象的形成是詩人內(nèi)心的一次精神上的經(jīng)驗,它具有感性和理性兩方面的內(nèi)容。”如龐德給意象下的定義“一剎那間所表現(xiàn)出來的理性和情感的復(fù)合物?!睂τ趶?fù)合物,龐德在《關(guān)于意象主義》中進一步進行了闡釋:“意象可以有兩種。意象可以在大腦中升起,那么意象就是‘主觀的’?;蛟S外界的因素影響大腦;如果如此,它們被吸收進大腦熔化了,轉(zhuǎn)化了,又以它們不同的一個意象出現(xiàn)。其次,意象可以是‘客觀的’。拽住某些外部場景或行為的情感,事實上把意象帶進了頭腦;而那個漩渦(中心)又去掉枝葉,只剩那些本質(zhì)的、主要的、或戲劇性的特點,于是意象仿佛像是那外部的原物似的出現(xiàn)了?!睆娬{(diào)意象是一種復(fù)合物,對生活理性的認識和情感的體驗所構(gòu)成的“意”在“一剎那間”通過“象”來呈現(xiàn)。這樣的表述。與
中國古典詩歌意象有其相通之處,都強調(diào)主觀情意與客觀事物的契合交融。深受中西詩學(xué)影響的鄭敏,自覺以意象作為詩的重要元素。她說“意象是詩人的理性和感性在瞬間的突然結(jié)合。因此,我們可以說意象是呼吸著的思想,思想著的身體。意象在經(jīng)過這種改造后再不是僅起修飾作用的比喻,它和詩的關(guān)系是有機的,內(nèi)在的?!编嵜魧σ庀蟮谋硎?,顯然與龐德為首的英美意象派的意象觀有著更多的聯(lián)系。在創(chuàng)作中,鄭敏積極探索與中國古典詩歌相承接,又與西方現(xiàn)代詩歌相溝通的意象藝術(shù)。
鄭敏詩歌與中國古典詩歌有著明顯的傳承關(guān)系,如喜歡選擇自然意象作為抒情寄興的載體,樹、花、鳥、雨、湖等常出現(xiàn)于詩人的作品中。在中國傳統(tǒng)文化中,自然物象是具有人本意義的?!叭伺c自然有著自然感性生命的同一……因此,主體總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對應(yīng)。”這一自然人格化的觀念顯然影響了鄭敏,使其在詩歌創(chuàng)作中自然地選擇了自然意象,并且保持了古典詩歌意象的傳統(tǒng)的寓意。如荷花是美的化身,純潔的化身。荷花存活于人們的審美關(guān)照和集體無意識中,成為中國古典詩歌一個重要的原型意象。鄭敏《你是幸運兒,荷花》、《流血的令箭荷花》這兩首詩中,荷花意象便承載了傳統(tǒng)的寓意,出淤泥而不染、高潔,它的心“是漢白玉,是大理石的龍柱”,與現(xiàn)實的丑陋與虛偽勢不兩立。再如懷友詩《我渴望雨夜》,選擇了“雨夜”這一傳統(tǒng)的抒情意象,“小河”、“垂柳”、“細雨”,“雨中的腳步”、“湖面上的雨步”,這一系列傳統(tǒng)自然物象的選擇,營造了一種古典的溫柔寧靜的氛圍,將詩人對友人淡淡的不絕如縷的懷念之情烘托得淋漓盡致。
受里爾克、艾略特、奧登為代表的后期象征主義和英美現(xiàn)代主義詩歌的影響,鄭敏在詩歌創(chuàng)作中自覺追求詩歌意象的現(xiàn)代化,即象征性與雕塑性。在意象創(chuàng)造的具體方法上,鄭敏顯然借鑒了艾略特“客觀對應(yīng)物”理論,艾略特指出“藝術(shù)中表達情感的唯一方法是找到一種客觀對應(yīng)物,一系列客體,一種情景,一連串事件,沒有那種獨特的情感的公式,當(dāng)那必然在感覺體驗中,最終的外部事實給予認同,情感立刻就被喚起了?!边@一理論改造了象征的神秘主義成分,又吸收了意象的客觀成分,使外在事物與詩人的內(nèi)在情感建立起對應(yīng)關(guān)系。鄭敏對“客觀對應(yīng)物”理論有著深刻的理解和運用,她在創(chuàng)作中往往避免情感、思緒的直白傾瀉,而是尋找著與自己創(chuàng)作沖動瞬間契合的客觀對應(yīng)物,從中挖掘出象征與被象征的內(nèi)在聯(lián)系及豐厚的內(nèi)涵。例如:“我從來沒有真正聽到聲音/像我聽到樹的聲音,”“我從來沒真正感覺過寧靜/像我從樹的姿態(tài)里/所感受的那樣深”(《樹》)樹的形象,是獨立、堅強、力量的象征,勇于承擔(dān)一切,也能夠包容一切。樹的生命姿態(tài),“動”“靜”結(jié)合,動是變化,靜是凝定,生命正是在動與靜的交疊中獲得延續(xù)與提升,這正是詩人所希望的生命境界?!斑@也是一個象征,象征著/宇宙中千萬個靜默的思想”,“而它的形體總是這么沉默/不管天際的蒼蠅和徑上的行人/偶爾也響應(yīng)著海上傳來的風(fēng)雷/卻像一個偉大的人不茍且笑”(《樹林》)顯然,“樹”象征著有思想的人,“靜默的思想”、“沉默”、“不茍且笑”,呈現(xiàn)的是詩人心目中思想者的形象,也是生命探索者的形象。樹顯然是鄭敏表達情感所尋找的客觀對應(yīng)物,表面似乎不相關(guān),而實質(zhì)相類似,融合了詩人主觀情思,從而使詩蘊含著豐富的暗示和象征意味,增強了詩的情感與思想含量,給讀者留下了審美再創(chuàng)造的空間。
在鄭敏的詩歌中,“鷹”、“馬”、“島”、“池塘”等意象都融合了外在的感性與內(nèi)在的理性深度,構(gòu)成一種令人回味的意象象征形態(tài)。中華古老民族的文學(xué)傳統(tǒng)中,那些古典性意象往往更易積累象征涵量。鄭敏常常起用可以感觸的傳統(tǒng)化意象,象征幽遠的心境,以有限表無限,借剎那表永恒。如《一瞥》,通過樹、落葉、黃昏等意象將少女的一瞥鎖定,這一瞥究竟包含了怎樣的情感?詩人沒有直接抒寫,讀者只能通過一系列意象去體味、想象、感悟。由此,詩歌呈現(xiàn)出一種飄忽性、模糊性,一種交合真實與想象、隱顯適度的朦朧美。
意象的雕塑性也被稱為意象的凝定性,指意象靜態(tài),有張力,有雕塑般的質(zhì)感。里爾克的《豹》被視為意象凝定的范本。30年代中后期,馮至在介紹里爾克時提出了現(xiàn)代詩意象創(chuàng)造的雕塑性問題。鄭敏受其影響,創(chuàng)作時采用里爾克式的觀察與沉思,其意象堅實、具體,富有光潔的雕塑般的質(zhì)感。如《金黃的稻束》,“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里,”“肩荷著偉大的疲倦,你們/在這伸向遠遠的一片/秋天的田里低首沉思/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們,站在那兒/將成為人類的一個思想?!边@樣的詩句,富于強烈的視覺性與質(zhì)感性,展現(xiàn)的是一幅立體油畫,同時也是一座立體雕塑。詩人關(guān)于生命創(chuàng)造者、人類思想者的精神體驗,化為莊嚴靜默的雕像,呈現(xiàn)出深沉、靜穆的美感。如在題為《馬》的詩里,鄭敏對其觀察和詠嘆的姿態(tài),同里爾克最著名的詠物詩《豹》如出一轍:“這混雄的形體當(dāng)它靜立/在只有風(fēng)和深草的莽野里/原是一個奔馳的力的收斂/藐視了頂上穹蒼的高遠”?!盎煨鄣男误w靜立”、“奔馳的力的收斂”等,凸顯的是一種立體的靜穆的形象,一幅沉穩(wěn)富有張力的雕像,給人以深沉厚重的審美感受。再如《雕刻者之歌》、《人力車夫》等呈現(xiàn)的仍是凝定的意象。這樣的意象不再僅僅只是抒感的載體,而是擁有一種厚重的力量感,增強了詩歌的感染力,引發(fā)讀者無盡的回味、思索,往往傳達著一種更為深刻的哲理性思考。
1.教材地位
《沁園春?長沙》選編在趙大鵬主編的中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材語文基礎(chǔ)模塊下冊第五單元《中國現(xiàn)代詩三首》中的第一首,屬課內(nèi)講讀課文。全詞分上下兩闋,通過對湘江秋景的描繪和對青年時代戰(zhàn)斗生活的回憶,頌揚了當(dāng)時工農(nóng)運動的蓬勃發(fā)展,提出了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題,藝術(shù)地表現(xiàn)了同志關(guān)于無產(chǎn)階級掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的光輝思想。本單元教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生具有“感知詩歌內(nèi)容,體悟作者情感的能力”。為此,本課教學(xué)同樣也應(yīng)擔(dān)負起培養(yǎng)學(xué)生鑒賞新詩能力的重任。
2.教學(xué)目標
《沁園春?長沙》采用的是用古典詞格式寫新時代內(nèi)容的“舊瓶裝新酒”的形式,語言富有表現(xiàn)力、韻律優(yōu)美、抒情強烈是其主要特點。結(jié)合教材單元要求及學(xué)生實際,我確定了以下教學(xué)目標:
知識與能力目標:學(xué)習(xí)富有表現(xiàn)力的語言,體會宏闊的深秋意境,了解詩歌借景抒情的特點,發(fā)展形象思維能力。
過程與方法目標:通過誦讀和情境還原,學(xué)會閱讀和鑒賞其他現(xiàn)代詩歌的一般方法,提高詩歌鑒賞能力。
情感、態(tài)度與價值觀目標:通過學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生熱愛祖國和人民的思想感情,養(yǎng)成以天下為己任的革命使命感并樹立遠大抱負。
3.教學(xué)重難點
詩歌是通過形象來反映生活、表現(xiàn)思想感情的,形象是詩歌的本質(zhì),“重組意象,體悟意境,把握情感”是鑒賞詩歌的關(guān)鍵。于是我確定了以下重難點:
重點:反復(fù)誦讀,準確理解詩歌意象,體會深秋意境,體悟情感。
難點:對富有表現(xiàn)力的語言進行分析,學(xué)習(xí)詩歌意象的象征義。
二、說學(xué)情
對于我校絕大多數(shù)高一的中職學(xué)生來說,語文基礎(chǔ)差,學(xué)習(xí)興趣不高是普遍現(xiàn)象。對詩歌進行鑒賞,學(xué)生還沒有形成借助意象通過聯(lián)想、想象來體會詩歌意境的思維習(xí)慣,對內(nèi)容的理解往往流于表面,加之學(xué)生對本首詞創(chuàng)作背景不熟悉,這些都給本課的教學(xué)帶來了一定難度。
三、說教法、學(xué)法
1.教法
好的教學(xué)方法是開啟學(xué)生心靈智慧的鑰匙。本課教學(xué)將充分踐行“學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)”的原則以電化教育輔助實施以下教法:
(1)朗誦法
營造形象的藝術(shù)氛圍,體會詩歌的音韻美,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(2)情境教學(xué)法
運用電化教育優(yōu)化演示能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性,幫助學(xué)生進入和理解意境。出色的朗讀,和諧的音樂伴奏,展示與課文內(nèi)容相關(guān)的圖畫,這些做法都強調(diào)了情境的作用。
(3)圖表歸納法
圖表歸納法具有直觀性、形象性和整體性三大優(yōu)點。抓住關(guān)鍵字詞,用線條簡單勾勒,能揭示知識間的內(nèi)在聯(lián)系,使教學(xué)過程清晰,重點突出,提高教學(xué)效率。
(4)討論法
養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的意識。
2.學(xué)法
我們現(xiàn)在的語文教學(xué)在弘揚人格精神,增強學(xué)生主體意識,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性方面還有明顯不足。為了避免這種情況出現(xiàn),我讓學(xué)生采用以下學(xué)法:
(1)課前預(yù)習(xí)法
課前我要求學(xué)生根據(jù)想象繪制“萬類霜天競自由”和“浪遏飛舟”圖,借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生的形象思維能力。同時要求學(xué)生多渠道搜集一些描寫秋天的詩句及圖片,為課堂教學(xué)中開展比照活動做好準備。
(2)勾畫圈點法
誦讀過程中,勾畫圈點法能鍛煉學(xué)生的動手能力,增強學(xué)生的參與意識。
(3)課后比照閱讀拓展法
課后比照閱讀任務(wù)的布置更是把課堂教學(xué)延伸到課外,關(guān)注學(xué)生知識的拓展及自主學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成。
本課教學(xué)擬用1課時。
四、說教學(xué)過程
1.導(dǎo)入新課(2分鐘)
人們常說:“心有多寬,天有多高?!笨v觀古今偉人,無一不具備寬廣的胸懷,能見人所不能見,想人所不敢想。就連一只小小的青蛙,在他們眼中也足以用來抒豪情、顯壯志。現(xiàn)在我們就來看一首《詠蛙詩》。(教師點擊展示該詩)想不想知道他是誰?他就是我們敬愛的主席,初中時我們曾學(xué)過他的一首詞《沁園春?雪》。(教師引導(dǎo)明確“沁園春”是詞牌名、“雪”是題目。)那么我們今天就來學(xué)習(xí)的另一首相同詞牌名的詞《沁園春?長沙》(出示幻燈片,板書課題)。
2.整體感知課文
(1)積累字詞(3分鐘):自讀文本,要求學(xué)生將注釋中生字讀音拼注在原文中。(要求學(xué)生以后都應(yīng)這樣做,養(yǎng)成習(xí)慣。)
(2)播放課文朗讀錄音(3分鐘):營造形象的藝術(shù)氛圍,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生一邊聽,一邊圈出不理解的詞句。
3.精品細讀
(1)背景介紹(2分鐘):讓學(xué)生看課文中的年代,然后讓學(xué)生回憶1925年的情況,老師適當(dāng)提示,讓學(xué)生了解其背景。(出示幻燈片)
(2)學(xué)生自由朗讀,結(jié)合注釋和背景理解詩詞。(3分鐘)
(3)師生同解。(13分鐘)
①先讓學(xué)生齊讀前三句,思考正確的語序,并解釋。
②品味第四到第十句,這是教學(xué)的一個重點,要讓學(xué)生先讀,再理解,借助聯(lián)想、想象進行意境還原,在此基礎(chǔ)上訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。
③分析上闋中的最后三句,解決“悵”的根由。
④小結(jié)上闋。提出了一個問題“誰主沉浮”,讓學(xué)生在文中找內(nèi)容回答,然后轉(zhuǎn)入下闋內(nèi)容的分析。
⑤分析下闋內(nèi)容,回答“誰主沉浮”的問題,突出本文主旨。
(4)分析本詞相關(guān)意象的象征義及藝術(shù)特色(5分鐘)。
4.歸納小結(jié)(2分鐘)
詩詞鑒賞的方法淺述。(抓住意象,依托經(jīng)驗,進行想象和聯(lián)想,重組意象,體悟意境,把握情感。)
5.練習(xí)拓展(5分鐘)
描繪詞的意境:學(xué)生用自己的語言把詞的意境生動地描繪出來。
教師示例。(根據(jù)時間及具體情況而定。)
6.布置作業(yè)(1分鐘)
(1)背誦全詞
(2)比照《沁園春?雪》,討論評議,找出兩首詞的異同,總結(jié)規(guī)律
(3)修改并謄寫意境描述,進行交流
7.全班再次朗讀整首詞,結(jié)束本課(2分鐘)
五、說板書設(shè)計
精心設(shè)計板書是實現(xiàn)課堂教學(xué)最優(yōu)化控制的重要手段之一。隨著目標教學(xué)的發(fā)展,板書設(shè)計也應(yīng)突出教學(xué)目標和教學(xué)重點,概括更豐富的知識類項,精練醒目,才能有利于學(xué)生知識框架的構(gòu)建。
六、說教學(xué)反思
的《沁園春?長沙》達到了革命的政治內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一,學(xué)習(xí)這首詞要運用形象思維,遵循“言有盡而意無窮”的審美規(guī)律。利用情境再現(xiàn)具有直觀性、生動性和具體性三大優(yōu)點,在教學(xué)中“把文字、聲音和形象三者結(jié)合起來”。圖表歸納以揭示詞的構(gòu)思為重點,分別以“看”“問”“憶”“記”提領(lǐng),通過宏闊的深秋意境襯托同志以天下為己任的遠大抱負,讓學(xué)生理解本詞“借景抒情,情景交融”的特點,既突出了主題,又反映了寫法。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 課堂提問 長春版
【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2016)04-0118-02
一、創(chuàng)設(shè)情境――提升語文素養(yǎng)
在課堂提問中,最不高明的一種提問方式就是教師突如其來的拋出一個問題給學(xué)生,這會令學(xué)生只顧著思考問題的答案而忘卻了回答本身的意義,因此,教師應(yīng)當(dāng)有技巧性的來提問。尤其是新課改提到要重視提高學(xué)生的語文素養(yǎng),這就要求學(xué)生在思考時應(yīng)當(dāng)是自然的,有需求的。因此,筆者認為,教師可以在課堂提問時通過創(chuàng)設(shè)情境來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。以長春版小學(xué)語文三年級上冊第一單元中的《我們?nèi)ヂ犌锏穆曇簟窞槔?,這是一首極富秋韻的現(xiàn)代詩,筆者在課前會準備與詩歌意境相符的音樂作為課文朗誦的背景音樂,同時還搜集與秋天有關(guān)的聲音,包括雨聲、風(fēng)聲、落葉聲、鳥叫聲等,在課文朗誦時對應(yīng)插入,通過這種方式,當(dāng)筆者在課堂上朗誦文本時,詩歌里刻畫的一幅碧空萬里,白鶴凌云飛翔的秋景就在課堂上活靈活現(xiàn)的展示在學(xué)生面前,在這種應(yīng)景的情境下,筆者再提問學(xué)生“同學(xué)們從秋天不同的聲音里能品讀到哪種秋天獨特的風(fēng)情”、“有哪位同學(xué)來我們分享下自己從這首詩歌中讀到怎樣一幅秋景圖”等等,由于有了情境的襯托,學(xué)生在筆者創(chuàng)設(shè)的這種氛圍下能夠更加自然地,發(fā)自內(nèi)心地去談?wù)剬η锞暗恼J識與感情,而這就是語文素養(yǎng)中關(guān)于語文情感認知中自然流露的一種表現(xiàn)。
二、啟發(fā)引導(dǎo)――尊重學(xué)生主體
新課程改革中非常重視的一點就是要教師“還”課堂給學(xué)生。因此,教師在課堂上提問時,就要多從啟發(fā)引導(dǎo)的角度去指導(dǎo)學(xué)生回答,而不是干癟癟地指出答案所在。以長春版小學(xué)語文三年級下冊第九單元中的《我是男子漢》為例,筆者在設(shè)計問題時,會綜合文本中關(guān)于“困難”(夜里起風(fēng)、爸爸沒在家劈材生火、寫字時缺乏足夠的光亮度)遞增的內(nèi)容來設(shè)計問題,比如筆者會問學(xué)生“日常生活中媽媽有碰到過哪些困難,而這是男子漢可以承擔(dān)起了幫媽媽解決的”,有的學(xué)生提出天氣惡劣,屋外打雷閃電,狂風(fēng)暴雨時,趕緊幫媽媽把窗戶關(guān)緊等。有的學(xué)生提出媽媽每天晚上回到家時很累了,趕緊幫媽媽做些力所能及的家務(wù)活,如擇菜、拿碗筷、抹桌子等。有的學(xué)生提出媽媽心情不好時,會絞盡腦汁地講笑話,表演給媽媽看逗媽媽笑等等,然后筆者再于學(xué)生的回答中去啟發(fā)關(guān)于男子漢應(yīng)當(dāng)是一個怎樣的概念,比如樂于助人、敢于承擔(dān)家庭責(zé)任、關(guān)愛父母等等,通過這種循循善誘的方式,先引導(dǎo)學(xué)生講出自己的想法,然后在學(xué)生想法的基礎(chǔ)上去往文本方向上靠。
三、鼓勵想象――釋放學(xué)生性情
小學(xué)生是一群天真浪漫,活潑有趣的群體,想象力更是他(她)們身上寶貴的財富,新課改中也提到要重視打造靈動有趣的課堂,而這股氣息則可以由學(xué)生來創(chuàng)造,因此,筆者會通過在提問中鼓勵學(xué)生大膽想象來釋放學(xué)生的性情。以長春版小學(xué)語文二年級上冊第八單元中的《稻草人穿衣服》為例,筆者在設(shè)計問題時,會以“如果讓你來裝扮稻草人,它會長成什么樣子”這個問題來貫穿課堂始終,有的學(xué)生回答會以自己喜愛的卡通人物為參考來裝扮,如叮當(dāng)貓、史努比等等。有的學(xué)生回答會以自己好朋友的模樣來參考裝扮,如同桌的同學(xué)、鄰居家的小朋友等等。有的學(xué)生回答會以自己懼怕的長輩的模樣來參考裝扮(因為覺得某位長輩很有威嚴能很好地給田地“站崗”)等等,在學(xué)生天馬行空的回答中,課堂時不時地發(fā)出學(xué)生們與筆者本人的笑聲。這種方式一方面增添了課堂的樂趣,另一方面又釋放了學(xué)生的性情,讓學(xué)生可以在回答的過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。
四、探究思索――嘗試團隊合作
團隊合作,也是新課程改革中提到的一點,其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識,協(xié)作能力,借此來深化班級同學(xué)之中的感情與友誼。筆者會通過以團隊合作的探究思索小項目來實現(xiàn)這一教學(xué)目標。以長春版小學(xué)語文六年級上冊第九單元中的《中國茶》為例,這一文本的目的是讓學(xué)生增加對我國茶文化的了解與認知??紤]到中國茶本身 也有很多的派系與種類,涉及方面比較廣,因此,筆者會將學(xué)生分為若干個小組,分別給其指定一個研究方向,如“茶的價值功效有哪些”、“如何品茶”、“茶的加工利用方式怎樣”等等,以若干個問題來分成若干個研究方向,每一個方向下筆者再設(shè)計更加細分的問題作為學(xué)生搜集資料的參考方向。通過這一個團隊協(xié)作的小項目活動,從縱向看,學(xué)生可以嘗試到相互合作的樂趣,從橫向看,將全班學(xué)生的研究成果集中后又可以大大地豐富學(xué)生們對于中國茶的認知。這也是團隊合作化零為整,積少成多的一個教學(xué)效果。
五、小結(jié)
好的提問,不僅利于激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣及語文思維潛力,而且有利于教師更清晰地了解與把握學(xué)生能力與教學(xué)質(zhì)量,由此更好地開展教學(xué)活動,因此,課堂提問既需藝術(shù)性,又得科學(xué)性,尤其是新課程改革下,教師應(yīng)當(dāng)把握好新課改的理念,從提升學(xué)生的語文素養(yǎng)、調(diào)動學(xué)生的主動思維、釋放學(xué)生的天性活力、培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作這幾個方面入手來設(shè)計課堂提問,有效提高教學(xué)效率,收獲事半功倍的教學(xué)效果。
參考文獻:
泰戈爾說:“鳥兒愿為一朵云,云兒愿為一只鳥?!贝税兜挠|手可及與彼岸的虛幻飄渺都是一種美,也許你在此岸羨慕別人的同時,別人也在彼岸眺望此岸的你,下面是小編為大家整理的九年級飛鳥集讀書心得電子版2022,希望能幫助到大家!
九年級飛鳥集讀書心得1自然的詩歌是怎樣的呢?我不知道,但是我相信泰戈爾的《飛鳥集》一定是最清新的自然詩集!隨便翻開這本書的任意一頁,隨時都可以看到一些關(guān)于自然的詞語,比如說:“瀑布”、“鳥兒”、“云”、“太陽”等等。不過,雖然寫的都是大自然的事物,但隱喻的卻是各種各樣人生的哲理。
印度是一個“詩的國”。詩是印度人日常生活的一部分。印度文學(xué)巨匠泰戈爾。泰戈爾聞名世界。《飛鳥集》是他的代表的詩集之一。他在詩中寫到“假如你為了思念太陽而落淚,難道你沒有錯過群星嗎?”是啊,其實太陽跟群星一樣,其實都是宇宙之中的一顆星星,但由于太陽直接給人類帶來光明,而星星只會在夜晚的天空里眨眨眼睛,于是在我們眼里,太陽發(fā)光發(fā)熱,而群星的閃耀連月亮的光輝都比不上。于是我們注重了太陽,忽視了群星,注重了偉大,忽視了渺小——但實際上呢?我們已經(jīng)錯過了太陽,難道還要放棄星星的美麗嗎。何況很多星星其實比太陽還要大許多了!
“鳥兒但愿它是一朵云,云兒但愿它是一只鳥”。我讀到此句會心一笑,其實它們何必各自“但愿”呢?人們總認為別人的東西才是好的,自己的東西總不如別人,但借來一用卻往往發(fā)現(xiàn),其實別人的東西也不過如此,或者說還不如自己——不知道有多少你的“厭倦”,別人還在“但愿”呢?
“上帝期待,人能重拾童年的智慧?!蹦敲刺幵谕甑奈覀冇性鯓拥闹腔勰茏屔系垡材钅畈煌?成長的過程中我們又會丟掉多少美德呢!是可愛,是單純、還是成人難有的真誠。長大后的我,能保留兒時的美好,不讓上帝失望嗎?
“人類自設(shè)障礙,對付自己”中國也有成語叫做自作自受。人類造出武器,相互攻打的也是人類自己。在這句詩歌寫后的若干年,環(huán)境污染,氣候變暖,物種消失,核電危機,哪一樣不是“人類自設(shè)障礙,對付自己”呢?
《飛鳥集》是一本好書,從它至少有15個中譯版本便可以知道,譯者和讀者對它的喜愛?!讹w鳥集》詩歌集語含義非常豐富,就是相同的人,年齡和心境不同,也會有不同的理解!而且當(dāng)我學(xué)習(xí)疲倦后,看一看《飛鳥集》身心就會舒展開來,我相信你也會喜歡上它!
九年級飛鳥集讀書心得2《飛鳥集》它是詩人泰戈爾的杰作。這部偉大的杰作由325首小詩組成,小詩雖然短小,卻蘊藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰孩,到歷盡艱險的探險者;從沒有經(jīng)驗的青年,到飽經(jīng)風(fēng)霜的老者;從平凡不過的小草,到美麗妖艷的小花;從展翅高飛的小鳥,到潔凈無暇的白云,無一不充滿趣味。泰戈爾用了擬人的手法,讓天下萬物都活了起來,讓它們有機會訴說自己的歡樂與痛苦。
這本書的第一頁就寫道:秋天的黃葉,它沒有什么可唱的,只嘆息一聲,飛落在那里。這本書的詩句里面,有描寫一片美景的,有描寫一段對話的,還有憑著對生活感悟?qū)懗龅木栏裱?。其中有一句:我今晨坐在窗前,時間如一個過路人似的,停留了一會兒,向我點點頭又走過去了。這句話飽含的哲理其實也就是要告訴我們要珍惜時間,這些格言不但能在我們的生活中起到警世作用,還能作為我們的座右銘,時時刻刻激勵著我們不斷進步。泰戈爾用簡潔的語言,構(gòu)造了一個真理的殿堂。
不可否認語言的簡略使得《飛鳥集》難以理解,但這并不影響其蘊含深刻無價的真理。從泰戈爾的文筆中,我感受到的是一種熱愛生活的認真的態(tài)度以及對愛的思索。毫無疑問,泰戈爾的靈感來源于生活,且高于生活。他熱愛生活,因此也隱去了生活中的苦難與陰暗,保留的是光明與歡樂。泰戈爾對愛的思索,更是深切,更是執(zhí)著。男女間純真的愛情,母子間溫馨的親情,人與自然間微妙的感情。一切人類可以體會的情愫,都被泰戈爾原原本本,又及其含蓄地表達出來。泰戈爾尤其崇尚愛情,他毫不吝惜地運用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒,就像他寫的那樣:"我相信你的愛,就讓這作為我最后的話吧。"
他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端,沒有絲毫的偏差。生活的天平——愛與智慧;生命的天平——愛與真理。這本書雖然難懂,但我們都能從中悟出一樣的道理:愛是人生的基礎(chǔ),愛是人生的全部!不妨聽著輕音樂,捧著《飛鳥集》,想想自己是一只飛鳥,在無盡的藍天中自由的翱翔。
九年級飛鳥集讀書心得3《飛鳥集》是印度詩人泰戈爾的代表作之一,它由三百二十五首意蘊深長的小詩組成。泰戈爾歌頌這世間美好的一切,萬物生靈在泰戈爾的筆下都充滿了善意。溪流汩汩作響,那是自然對世界的饋贈。旭日冉冉升起,那是上天對人類的愛憐,詩人的雙目濾去了世故與不安,讓愛靜靜的流淌,讓美默默的綻放。我們在《飛鳥集》中,追尋美與愛,諦聽生命的祈禱,為明天的理想,添上堅定的翅膀。
我存在于世,是永恒的生命的驚喜。
贊美生命,是因為它的存在是一個華麗的奇跡。生命在無垠的宇宙間飄搖,我們常常為其脆弱流淚,也為其堅毅鼓掌。阿甘說過:“生活就是一盒巧克力,你永遠不知道會得到什么?!倍驗闊o法預(yù)知的未來,才讓堅持前行更有意義。
正如《飛鳥集》中提到的:“我存在于世,是永恒的生命的驚喜。”人生是變幻莫測的,此刻你腳下堅實的土地,可以讓你賴以生存安生立命,而或許在下一秒,它就會變成沼澤泥淖,吞噬掉你的所有。而此刻你經(jīng)歷的狂風(fēng)侵襲,在下一秒也可能陽光和煦。所以,在順境中思慮危機,在逆境中堅信奇跡。要相信生命會在漫長的跑道上蜿蜒曲折出一個璀璨的夢,那些信念,會像夜空中的啟明星,伴你度過最黑暗的夜,引領(lǐng)你去奪取屬于你的絢爛明天。
永遠不要折服于困難,因為活著就會遇到奇跡,因為我們的生命永遠有驚喜。
九年級飛鳥集讀書心得4讀印度詩人——泰戈爾大師的詩歌,不同于讀那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事,他的文字中有一種獨特的新鮮。讀每一首小詩就像在初夏滂沱大雨后的清晨,推開窗戶,你會儼然發(fā)現(xiàn)一個清清白白的天空。
《飛鳥集》是一部格言詩集,由325首無標題小詩組成。泰戈爾在詩中把自己比喻成尋找理想境界的“永恒旅客”,像飛鳥一樣漂泊尋找。在這部詩集里,泰戈爾把白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和約束和諧地統(tǒng)一在一起,短小精悍的詩句蘊含了深刻的人生哲理。
泰戈爾曾在書中寫到:“鳥翼上系上了黃金,這鳥便永不能再在天上翱翔了?!边@句話雖然是寫小動物的,但實際上是在給人類發(fā)出警示。面對生活的風(fēng)雨,要有清醒的選擇。學(xué)會舍棄才能卸下人生的種種包袱,輕裝上陣,明智的選擇勝于盲目的執(zhí)著。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西,例如友情、親情,都是彌足珍貴的,需要我們珍惜和愛護,失去了這些,即使家財萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。
“讓生命如夏花般絢爛,死亡如秋葉般靜美?!边@是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈爾用詩來闡述生命,把生命比作四季。夏天激情澎湃,正如正值壯年的我們,是那么靈動。然而到了秋天,樹葉頻頻墜落,枯干的枝條也沒有了一絲生機,正如我們生命的盡頭,一切變得安安靜靜,沉歸泥土。告訴我們活著的時候要像夏天的花朵一樣絢爛,活出的一面,死的時候回首往日感覺不虛此生,不留遺憾,像秋天的落葉一樣安靜祥和地離開。
“不要說這是早晨,并以昨天的名義將它打發(fā)掉,像初次看到的一個新生的、尚未取名的嬰孩那樣看待它吧?!碧└隊栐谠娎镞€展示了“晨”另一種的意義。每日清晨的到來,并不是一件單調(diào)的、無休止的重復(fù)瑣碎的小事,而是一種永恒的再現(xiàn)。因為晨在到來前,光明戰(zhàn)勝了黑暗,自由戰(zhàn)勝了約束,這是一支重要的插曲,它賦予了深刻的含義。
泰戈爾的《飛鳥集》曾在中國現(xiàn)代詩壇產(chǎn)生了深遠的影響,作家冰心在她的詩集《繁星》序里曾說過,她的詩受了泰戈爾的影響。《飛鳥集》雖創(chuàng)作于1913年,現(xiàn)在讀來,仍然回味無窮,書中散發(fā)的清香,用輕松的語句道出的深刻的哲理,猶如醍醐灌頂,令人茅塞頓開。我想這也正是它吸引人的原因所在,也是它一直經(jīng)久不衰的原因所在。
九年級飛鳥集讀書心得5飛鳥的象征是什么?是自由。大詩人泰戈爾寫的這一部《飛鳥集》,以抒情的詩篇記錄著他對人生、自然與宇宙的深刻思想,給了我許多的人生啟示。
《飛鳥集》中的語言優(yōu)美,有許多飽含著理性的話語。其中便有一段:“權(quán)威對世界說道:‘你是我的?!澜绫惆褭?quán)威囚禁在她的寶座下面。愛情對世界說道;‘我是你的?!澜绫憬o予愛情以在她屋內(nèi)來往的自由?!边@段話用語言描寫與擬人的修辭手法,生動地詮釋了深刻的人生哲理,可以說《飛鳥集》中的智慧是無限的。
這部詩集以“飛鳥”的名字命名,因為這部詩集是自由的完美體現(xiàn)。它帶給人輕松愉悅之感,閱讀過后,仿佛腦海中真的有一群群展翅翱翔的飛鳥,它們向往藍天,努力高飛,把天空作為自己生命的起點、終點。這部詩集想告訴我們,每一個人心中都應(yīng)有一個信念,在人生旅程中不斷向前拼搏、邁進,正如天空中不停飛翔的飛鳥。
整部詩集由325段小詩組成,每段小詩都有它不同的寓意。我對于其中的一些感到十分地有道理,反復(fù)地閱讀;可是另有一些我讀不懂是什么意思。這里面蘊含的哲理非常廣,可能因為我學(xué)識淺薄,人生經(jīng)歷少,才不能完全讀懂。雖說如此,但這并沒有打消我的閱讀興趣。作者寫下這一部詩集獻給后人,其實是給予了后人無限的精神財富?!讹w鳥集》仿佛飛鳥般自由飛翔入人的腦海、心田,使人久久難忘。
關(guān)鍵詞:李商隱;意象;隱喻
李商隱的詩歌在歷史評判過程中出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)折,經(jīng)過實踐和無數(shù)學(xué)者的探究討論之后,李商隱的詩歌終于在歷史文化中占據(jù)了重要的地位。李商隱的詩歌作品采用了大量的意象,他將自己的人生經(jīng)歷、審美情趣、朝代背景等都融合在了詩歌的意象之中,讓人讀起來能夠從表象的事物觀察到當(dāng)時的時代縮影,對現(xiàn)代了解晚唐時期的歷史文化具有重要的意義。
一、李商隱詩歌意象特征
1.客觀自然詩歌意象
李商隱詩歌中出現(xiàn)的實體性意象主要是分為植物、動物、人體、氣象、地理、天文、無生物等。在李商隱的詩歌中有311個天文意象,主要是日、月、星、辰。在地理意象中主要是水流、山、地的意象,一共是出現(xiàn)了476個。在氣象意象中一共有479個,主要是風(fēng)、云、雨、露雪。時間意象出現(xiàn)了256個,主要是夜、春、秋。人體意象有339個,女性的身體部位、腸、身,主要是體現(xiàn)了女性身體的美妙。動物意象一共是出現(xiàn)了548次,主要是鳥類、昆蟲類、馬、魚,在昆蟲類的動物意象中,碟、蟬、蜂出現(xiàn)的次數(shù)比較多;魚類、爬行類、獸類出現(xiàn)的次數(shù)很少。在植物類的意象中一共出現(xiàn)了738個,花、柳、桂出現(xiàn)較多,荷花和梅花在花類中較多。無生物意象一共是有386個,水、灰塵、波出現(xiàn)較多,冰出現(xiàn)的次數(shù)也很多,但是和水屬于同種物質(zhì),所以,就歸結(jié)到了水中。
2.歷史范疇詩歌意象
歷史類的意象主要是人物、建筑物、地理、精神活動、朝代、器物、書籍文章、機構(gòu)等。其中人物意象主要有兩種,在現(xiàn)實中存在的人物有434個,泛指的人物有174個。在人物中主要是歷史人物,潘越、宋玉、司馬相如、西施、楊朱等出現(xiàn)的次數(shù)較多,泛指的人物中客、女子、帝王僧、夫君出現(xiàn)的次數(shù)比較多;在地理中,路、關(guān)、池出現(xiàn)較多;在建筑類意象中樓、宮、門、臺、殿、閣苑、亭出現(xiàn)的次數(shù)較多;在精神活動意象中夢、淚、魂魄出現(xiàn)的次數(shù)較多;在器物意象中,女性器物出現(xiàn)的較多;文章典籍中書典、文章出現(xiàn)的次數(shù)很多;周、秦朝代出現(xiàn)的比較多,廈、商基本上沒有出現(xiàn);在機構(gòu)中家、國出現(xiàn)較多。
3.虛擬類的詩歌意象
虛擬意象主要是詩人自身的直接或者是間接的生活經(jīng)驗之上的虛擬事物,在作品中通常占據(jù)的比例很小。在李商隱的詩歌中一共是出現(xiàn)了378個虛擬的意象,占據(jù)著5%左右的比例。主要是人物、動物、仙境、植物、器物等。泛指的人物主要是神仙人物,動物主要是鳳凰、龍,仙境主要是大范圍的境地和具體的宮殿。李商隱認為凡人和仙人最大的區(qū)別就是是否達到了精神上的自由,所以,他使用的仙人器物很少。
二、李商隱詩歌隱喻基礎(chǔ)
1.在物理上存在相似性
物理上的相似性主要是包括功能、形狀、外表上的相似性,李商隱的詩歌中有的意象存在物理上的相似性,所以,存在隱喻的現(xiàn)象。如,李商隱在《細雨》中這樣寫道,“帷飄白玉堂,簟卷碧牙床。”大概意思就是細雨好像是一副延綿細長的帷幕在白玉堂前漂浮著,好像是碧綠的竹席鋪展在藍天下?!鞍子裉谩薄氨萄来病北扔魈炜?,使用“帷簾”“竹席”比喻細雨,主要就是利用了他們在物理上的相似性。帷簾和竹席都是柔軟細長的織物,細雨在微風(fēng)的吹拂下展現(xiàn)的形狀與帷簾和竹席非常相像,這就是以物喻物。
同樣在《詠史》文章中李商隱主要就是借助歷史典故來表達自己對政治的感嘆,使用了“琥珀枕”“齊威王”兩個歷史典故,突出唐文宗的重視賢能、勤儉節(jié)約。使用“青海馬”來形容能夠承擔(dān)重大責(zé)任的人,青海馬和為國效忠、輔佐君王的忠誠在功能上有很多的相似之處,都是為了主人能夠鞠躬盡瘁死而后已。
2.在心理上存在相似性
說話的人和聽話的人因為文化上的相同或者是同樣的心理感官,對兩件不同的事物產(chǎn)生了相同的心理感觸,這就是意象心理上的相似性。李商隱的詩歌中借助想象或者是實際存在的意象,來和想要表達的寓意進行聯(lián)系,讓讀者能夠產(chǎn)生心理上的共鳴。如,在詩歌《柳》中李商隱寫到在春天生機盎然的柳樹,怎么到了秋天就變成了一副蕭索的模樣?李商隱就是借助了柳樹在春天的生機勃勃和秋天的蕭索進行了對比,從而隱喻自己的生活經(jīng)歷,在年輕的時候年輕有為,到了老年卻是窮困潦倒。在年輕的時候,詩人充滿了朝氣,想要用凌云壯志朝氣蓬勃的抱負實現(xiàn)自己的人生理想,卻不想經(jīng)過了人生打擊之后,最終變成了窮困潦倒的模樣,他的生活經(jīng)歷和柳樹的成長環(huán)境有很大的相同之處。
在《蟬》中李商隱給蟬塑造了這樣的形象――身居高位,孤高清苦,其身難保,徒勞叫聲。自己的命運和蟬在很大程度上存在相似,自己品德清高,卻是面對著窮困潦倒的境界,空有一腔熱血,卻是打動不了世態(tài)炎涼。
三、李商隱詩歌概念隱喻
1.人物的結(jié)構(gòu)隱喻
李商隱詩歌中采用的人物結(jié)構(gòu)隱喻主要是讓兩種界限不明確的事物進行概念上的疊加,用來代替另一種事物。最常見的主要是:(1)使用祥禽、瑞獸代表賢臣明君。在《重有感》中使用蛟龍、在《楚宮》中使用了長姣、在《詠史》中使用了青海馬、在《當(dāng)句有對》中使用了游蜂等。(2)使用秀木代表著美人、君子。如,在《日高》中出現(xiàn)了藥、在《房中曲》中使用了松、在《閑游》中出現(xiàn)了荷花等。李商隱在進行意象隱喻選擇的時候,主要是使用松、梅、蓮花、猛馬、駿馬、麒麟、鳳凰等,隱喻選擇美好的美人、君子、明君等形象。
2.實體隱喻
實體隱喻主要是將我們的思想、情感、行為、事件等無形的概念看成了具象的事物,這樣能夠生動地傳遞感情。實體隱喻在生活中有很多的應(yīng)用,如“我在幸福中長醉不醒?!边@就是把自己的幸福進行了實體隱喻,好像就是喝醉了酒的感覺,寧愿沉醉其中不能自拔。李商隱在進行描述的時候,采用了很多的意象來表達自己在生活、政治中的失意,如在《夜冷》中使用敗荷表達了自己的失意,在《滯雨》中使用殘燈,在《燕臺詩四首》中使用蠟燭,在《夜雨寄北》中使用西窗燭等。詩人在描述自己的感情的時候,對周圍的事物就有很多的把握,周圍經(jīng)常出現(xiàn)的事物能夠很好地代表著詩人的情感,這就是常說的借物言志。
在實體隱喻中容器隱喻較為常見,主要是因為人體本身就是一個容器,對周圍的事物也可以看成獨立的容器,這樣在進行情感表達的時候,就很容易將難以描述的事件進行匯總歸納。李商隱將很多的自然界事物當(dāng)作了容器,如,在《安定城樓》中的綠楊枝外、《風(fēng)過伊仆射舊宅》中的敗荷、《隋宮》出現(xiàn)的垂柳、無題中出現(xiàn)的重帷深等。
3.空間比喻
空間比喻主要是將空間的事物放在非空間概念中,這樣就能夠通過空間概念總結(jié)非空間概念。空間隱喻具有自身的特點,主要是通過一個一個的空間隱喻作為基礎(chǔ),構(gòu)建很多的概念,具有很強的系統(tǒng)性,它的產(chǎn)生并不是任意的,而是在豐富的文化經(jīng)驗和物理經(jīng)驗的前提下產(chǎn)生的??臻g概念主要是在人們現(xiàn)有的理解能力之上,通過對社會地位、生存狀況、生活、時間等進行一定的了解之后,將難以表達的抽象概念進行描述,從而表達自己的意思。
如,李商隱使用“上”隱喻時間較早、社會地位較高、理想狀態(tài)較好。在時間較早中使用“上”主要是在《韓同年新居餞韓西迎家世戲贈》中出現(xiàn)的“千騎軍翻在上頭”。在表達社會地位較高的時候,也經(jīng)常使用“上”,如,在《韓碑》中出現(xiàn)的“表曰臣愚昧死上”和“誓將上雪列圣恥”,在《訪隱》中出現(xiàn)的“泉自上方來”,在《圣女祠》中出現(xiàn)的“天上應(yīng)無劉威武”等。表達狀態(tài)較為理想也會使用“上”,例如,在《少將》中出現(xiàn)的“上馬即如飛”,在《重過圣女祠》中出現(xiàn)的“上清淪謫得歸遲”,在《日高》中出現(xiàn)的“飛香上云春訴天”等。
李商隱的詩歌中以“下”進行隱喻也有所體現(xiàn),“下”和“上”的狀態(tài)相反,代表著生活狀態(tài)不理想、社會地位較低、時間較晚等。在狀態(tài)不理想中,經(jīng)常使用“下”。如,在《井泥四十韻》中使用的“一日下馬到”,在《閑游》中使用的“強下西樓去”,在《曲江》中使用的“玉殿猶分下苑波”等。表達社會低下的時候,也會使用下,如,《裴明府居止》中出現(xiàn)的“愛君茅屋下”,在《行次西郊一百韻》中出現(xiàn)的“下田長荊榛”“敢問下執(zhí)事”,在《歸來》中出現(xiàn)的“敢問下執(zhí)事”等。
4.語義結(jié)構(gòu)
在詩歌教學(xué)過程中通常都是應(yīng)該有本體有喻體,但是在詩歌中因為條件的限制,經(jīng)常是出現(xiàn)本體或者是喻體,從而含蓄地表達思想感情。(1)只有喻體沒有本體。這種隱喻是李商隱詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻結(jié)構(gòu),例如,使用美人難以嫁出去表達自己空有政治抱負。在《無題》(八歲偷照鏡)中有很好的體現(xiàn)。詩歌中的表面就是寫美麗動人的女子,不但情節(jié)高尚,勤學(xué)好問,而且生性活潑,很有魅力。但是到了出嫁階段之后,父母卻是不想把她嫁出去。隨著生活和時間的流逝,姿容美貌的女子對婚姻生活也產(chǎn)生了一些憂慮。李商隱就是用美麗的女子來表達自己不被重用的現(xiàn)實。自己同樣具有優(yōu)秀的文采和高尚的情操,卻是難以得到賞識,在政治上一直不順利。使用黃昏、落花、鶯、蟬等表達自己的現(xiàn)實感慨。如,在《桂林路中作》中使用蟬和空花枝表達自己的郁悶,在《樂游原》中使用黃昏表達自己年老不得志等。(2)本體和喻體一起出現(xiàn)。本體和喻體一起出現(xiàn)在李商隱的詩歌中比較少見,我們在進行李商隱詩歌閱讀的時候,需要細細品位,才能夠體會其中的隱喻。如,在《過伊仆射舊宅》中描寫的“幽淚欲干殘菊露”,《臨發(fā)崇讓宅紫薇》中的“秋庭暮雨類輕埃”,《贈鄭處士》中的“浮云一片是吾身”,《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚”,《陳后宮》的“茂苑城如畫”等都是本體和喻體共同出現(xiàn)的。
5.喻體特征
李商隱詩歌的隱喻具有典型的特征,主要體現(xiàn)在以下方面:(1)喻體大多是哀怨感傷美麗纖柔的。他們高潔美好,但是卻是不斷地在接受著社會環(huán)境和自然環(huán)境的嚴重摧殘,它們想要反抗卻是無力反抗也不能反抗。主要體現(xiàn)了詩人具有高尚的情操,才華橫溢,但是家族、愛情、理想方面都接受了嚴重的打擊,一生坎坷。(2)詩歌充滿了多義性和朦朧性。詩歌之間的隱喻主要是二者之間存在很大的相似程度,或者是心理相似或者是物理性相似,而這些相似都是主觀判斷的,可能二者之間相似很少,也可能相似很多。所以,李商隱使用了有本體喻體和沒有本體的隱喻,這樣就讓詩歌充滿了多義性和朦朧性,在解讀的過程中產(chǎn)生了多種含義。(3)具有新穎性和創(chuàng)新型。李商隱的詩歌在進行隱喻的時候,增加了隱喻的形式和內(nèi)容,讓原本沒有關(guān)系的事物進行了聯(lián)系,從而提高了隱喻的新穎性和創(chuàng)新性。
李商隱的詩歌具有很強的特點,是晚唐時期典型的代表。李商隱在選擇意象的時候,主要是人物類、建筑類、動物類、自然景觀類等,隱喻主要是進行了結(jié)構(gòu)隱喻、實體隱喻、空間隱喻等,豐富了文章意象的內(nèi)容,提高了隱喻的深度,對現(xiàn)代詩歌具有很深的影響。
6.根據(jù)提示,將下列詩句進行分類,填寫序號即可。 ①山舞銀蛇,原馳蠟象。 ②跟著我去踩田圃的泥土將潤如油膏/去看牧場就要抽發(fā)忍冬的新苗/繞著池塘跟跳躍的魚兒說聲好/去聽聽溪水練習(xí)新編的洗衣謠。 ③大地的詩歌從來不會死亡:/當(dāng)所有的鳥兒因驕陽而昏暈,/隱藏在陰涼的林中,就有一種聲音/在新割的草地周圍的樹籬上飄蕩,/那就是蟈蟈的樂音啊! ④樹葉的碧意是一個流動的海。 ⑤酒入豪腸/七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐。 ⑥朱門酒肉臭,路有凍死骨。化靜為動:_________________________________音韻和諧:_________________________________對比突出:_________________________________7.在“沙礫”“小草”“螞蟻”中任選一種。仿照下面的句式,寫一組句子。 棉花,沒有的五彩斑斕,也沒有荷花的芳香迷人,但它用最質(zhì)樸的面貌,帶給人溫暖與體貼。
8.說起最短的現(xiàn)代詩,人們會提起北島的《人生》,這首詩只有一個字:“網(wǎng)”。僅這一個“網(wǎng)”字就可以啟發(fā)我們無限的聯(lián)想,請談?wù)勀阌纱讼氲搅四男?,并寫出其中的兩個方面。
二、閱讀(一)閱讀下面這首詩,回答文后問題。思念 舒婷一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù) 一具獨弦琴,撥動檐雨的念珠 一雙達不到彼岸的槳櫓 蓓蕾一般默默地等待 夕陽一樣遙遙地注目 也許藏有一個重洋 但流出來,只有兩顆淚珠 呵,在心的遠景里 在靈魂的深處 9.用“/”標出下面詩句的朗讀節(jié)奏。 ①一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 ②一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù) ③蓓蕾一般默默地等待 ④夕陽一樣遙遙地注目 10.這首詩有朦朧、深遠的意境,這種意境是怎樣產(chǎn)生的?請說說你的理解。 我的理解: 11.這首詩表達了女詩人什么樣的情思?請談?wù)勀愕乃伎肌?/p>
(二)閱讀下面文章,回答文后問題。新 葉①一夜春雨。清晨,我撩開白色的簾幔,一眼瞥見小窗下那幾根光禿禿的枝條上,冷不丁里爆出些淡綠、鵝黃色的嫩芽?!靶氯~!”我不由眼睛刷地一亮,驚喜的叫出聲來,陡然覺得一陣清風(fēng)帶著春的氣息從面前拂過。??!你好,新葉!②大自然里的花五彩繽紛,而“綠色的花”卻十分罕見,如果說我見過的話,那就是新葉了。③人們總是把燕子飛來當(dāng)作春天來臨的預(yù)告,而我認為,新葉,才真正稱得上春的使者。早在嚴酷的冬天,它就懷著自己的信念和希冀,堅定執(zhí)著地等待著,積蓄著。一旦冰消雪化,它便急不可待地從干枝禿條上冒出來,怯怯地朝四處窺探一遭,然后,輕輕抖動小小的身子,親切地互相招呼著,迎陽光,沐春雨,盡情舒展開來。不幾天,就星星點點地綴滿一樹,展示出蓬勃的生機。④新葉一天天長大了,伴著春的腳步。轉(zhuǎn)眼間,便是滿目翠綠。仰頭望去,在陽光的照射下,片片澄明透亮,青翠欲滴,恰似一芽芽鮮嫩的新茶投入沸水里。老遠看來,卻見一團團、一簇簇,濃淡相間,亭亭如蓋。密處,濃得深邃,像汩汩流油;稀處,淡得清亮,像一層薄薄的光暈。⑤然而,倘若它只有惹人喜愛的風(fēng)姿,怎值得我動之以情?留意觀察許久,我發(fā)現(xiàn)一些使我敬慕的——它的德行和情操。⑥新葉的一生是短暫的。春天萌芽,夏日生長,秋風(fēng)起后,大都飄飄去了。短暫的一生,卻洋溢著無窮的活力和對生活的愛。首先,它從不挑剔所處環(huán)境的惡劣??砂布矣谏钌狡б?,或置身繁街鬧市,忠守在自己的崗位上,于地不爭豐瘠,于人但求有益。它辛勤地工作著,日夜不停地吸收二氧化碳,輸出新鮮氧氣。它用自己的身體裝點河山,美化環(huán)境,為大道擋陽攔沙,為路人庇蔭遮雨。它扶持著艷麗的花朵、香甜的果實,卻從不炫耀自己。默默地專心致志地垂著綠陰,謙遜而不卑賤,清高而不 A ,淡妝自持,深根自養(yǎng),忘我奉獻。大地的乳汁養(yǎng)育了它,它抱以一腔忠誠。即使凋落下來,也總是齊齊地集在樹根前,不肯離去。而且,大多是葉面朝下,把最后一吻獻給大地母親。⑦也許是因為“綠肥紅瘦”的緣故,花朵常常比綠葉更容易博得人們歡心。可是紅花雖好,還需綠葉扶持。沒有綠葉的“無窮碧”又哪來花朵的“別樣紅”?我贊美綠葉?、嘈氯~青青,使我忽然想到:即使不能做一朵流芳溢彩的鮮花,做一片純凈高尚的綠葉又何樂而不為呢。人生,本該像它一樣青翠、蓬勃、謙遜、誠懇。⑨朋友,愿你生命之樹常青,永遠長滿綠油油的新葉,四季常青。12.根據(jù)第⑥段內(nèi)容,思考A處應(yīng)填寫的詞語,并把它寫在下面的橫線上。謙遜而不卑賤,清高而不 13.文中贊美了新葉諸多可貴品質(zhì),請你簡要寫出其中四種。⑴ ⑵ ⑶ ⑷ 14.作者贊美新葉的目的是什么?