傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：錫伯族 傳統(tǒng)文化 文化的現(xiàn)狀與保持

由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長(zhǎng)在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對(duì)完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說(shuō)中國(guó)錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承在新疆。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)轉(zhuǎn)型頻率的不斷加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統(tǒng)文化面臨的窘境。本文通過(guò)論述錫伯族傳統(tǒng)文化三個(gè)特性及錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷運(yùn)動(dòng)的、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有相對(duì)穩(wěn)定性、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。

一.錫伯族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1、錫伯族的傳統(tǒng)文化流動(dòng)性

錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷流動(dòng)的。由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、以及戰(zhàn)爭(zhēng)的等因素，不斷發(fā)生變遷，原有的文化傳統(tǒng)不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發(fā)生沖突時(shí)，主導(dǎo)文化處于優(yōu)勢(shì)地位，落后文化處于劣勢(shì)，錫伯族傳統(tǒng)文化固有的本位思想就會(huì)在一定程度上成為本民族吸收優(yōu)秀文化的阻礙，傳統(tǒng)文化受到開(kāi)放的挑戰(zhàn)。

2、錫伯族傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性

錫伯族的傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性還從它的保守性和排它性體現(xiàn)出來(lái)。一旦形成了自己的傳統(tǒng)，就會(huì)按照這種傳統(tǒng)對(duì)本民族約定俗成，核心內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定、凝固、完整，如倫理道德、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字等，其變化是不明顯的。同時(shí)帶有排他性，對(duì)于異質(zhì)文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。

3、錫伯族傳統(tǒng)文化的多元性

天山以北許多地區(qū)長(zhǎng)期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內(nèi)地有較廣泛的聯(lián)系，受漢族先進(jìn)文化的影響較深?！侗笔?西域傳》中記載，高昌有《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等內(nèi)地儒家文化經(jīng)典，為民族子弟學(xué)習(xí)的經(jīng)典課本。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，新疆13個(gè)世居民族中，除回、滿外，其他十個(gè)民族都有自己本民族的語(yǔ)言，新疆各民族文化在語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。

二.錫伯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀――以為語(yǔ)言文字與宗教文化為例

1、錫伯族語(yǔ)言文字使用情況及現(xiàn)狀

隨著清代滿文滿語(yǔ)的使用逐漸衰落，滿族改操漢語(yǔ)、漢文，東北地區(qū)的錫伯族和其他少數(shù)民族不再使用滿語(yǔ)滿文。唯西遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族將滿語(yǔ)滿文完整地傳承下來(lái)，并形成了本民族的語(yǔ)言和文字即現(xiàn)代錫伯語(yǔ)和錫伯文。由于兼通幾種語(yǔ)言，被譽(yù)為“翻譯的民族”。

錫伯語(yǔ)言文字是本民族文化的象征，凝結(jié)了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學(xué)習(xí)錫伯語(yǔ)言文字的實(shí)際用途和出路。如今錫伯族語(yǔ)言文字現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，60歲以上的錫伯族人大部分會(huì)讀寫(xiě)。40―60歲的人群里面會(huì)寫(xiě)錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會(huì)書(shū)寫(xiě)或者忘記如何書(shū)寫(xiě)了。這種心態(tài)就導(dǎo)致許多錫伯人一邊呼吁保護(hù)錫伯語(yǔ)言文字，另一方面又讓孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、外語(yǔ)以便得到更多的機(jī)會(huì)。學(xué)校的基礎(chǔ)教育能力有限，不可避免的使錫伯語(yǔ)言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。

2、錫伯族宗教文化的困境

新疆錫伯族從西遷戍邊以來(lái)的200多年，傳統(tǒng)錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過(guò)靖遠(yuǎn)寺我們可以看到新疆錫伯族在方面文化保持現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。靖遠(yuǎn)寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進(jìn)行宗教儀式重要場(chǎng)所，靖遠(yuǎn)寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人的重要變化，靖遠(yuǎn)寺是錫伯族營(yíng)八旗軍民于1893年積銀捐資而建?！熬高h(yuǎn)寺”即安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)之意。建成之初，規(guī)模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門(mén)前有磚雕影壁，正門(mén)上方刻有錫、漢文“靖遠(yuǎn)寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個(gè)建筑錯(cuò)落有致，布局對(duì)稱(chēng)，工程精細(xì)，各部分建筑都采用木雕藝術(shù)，配有彩繪、泥塑。

如今靖遠(yuǎn)寺內(nèi)，院落地面道路崎嶇，部分墻壁出現(xiàn)脫落甚至已坍塌，樓層出現(xiàn)斷裂，三世佛殿下層彩繪壁畫(huà)殘損。靖遠(yuǎn)寺的總體格局不完整，文物有所損壞，有的雕塑被棄之門(mén)外，院內(nèi)看管人員也很少。

第2篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

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*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）

作者簡(jiǎn)介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來(lái)進(jìn)行陳述，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來(lái)流傳下來(lái)的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱(chēng)。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會(huì)等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛(ài)人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]

事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說(shuō)，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說(shuō)，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說(shuō)，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來(lái)看，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。

文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來(lái)所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢(shì)必還會(huì)將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來(lái)，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！秉h的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！币蚨?，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過(guò)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對(duì)于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問(wèn)題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會(huì)影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問(wèn)題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問(wèn)卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來(lái)收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對(duì)象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究?jī)r(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)選取了少量其他綜合類(lèi)院校的學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來(lái)看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對(duì)傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒(méi)有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義，22.7%的人選擇了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再?gòu)膶?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)來(lái)看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對(duì)于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)。由此說(shuō)明對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上還是給予了肯定。

2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，學(xué)生總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽(tīng)說(shuō)，表示非常了解的只有5.4%。這說(shuō)明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒(méi)有達(dá)到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)差異情況來(lái)看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對(duì)比看，在調(diào)查中男生表示對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專(zhuān)業(yè)對(duì)比來(lái)看，文史類(lèi)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類(lèi)這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來(lái)看，主要來(lái)自于其自身的生活經(jīng)歷。如對(duì)于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書(shū)中了解的。在問(wèn)及學(xué)生“主要通過(guò)怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過(guò)書(shū)籍接受到傳統(tǒng)文化。而對(duì)于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承沒(méi)有有效的途徑。從較為正式的課程角度來(lái)看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動(dòng)開(kāi)展情況來(lái)看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒(méi)有類(lèi)似組織。從相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展與參與情況來(lái)看，僅15%的學(xué)生表示參與過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這樣的活動(dòng)。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對(duì)于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問(wèn)題。從學(xué)校方面看，缺少對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開(kāi)設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開(kāi)展等。從學(xué)生方面來(lái)看，表現(xiàn)在沒(méi)有積極主動(dòng)地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動(dòng)、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對(duì)于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來(lái)看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，研究者較為多數(shù)的評(píng)價(jià)意見(jiàn)指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來(lái)說(shuō)，從學(xué)校方面必須充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承對(duì)于人才培養(yǎng)及培育過(guò)程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺(jué)的、被動(dòng)接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會(huì)輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國(guó)、一個(gè)強(qiáng)國(guó)，都具有能在世界上足以稱(chēng)道的本國(guó)文化，這是一種真正的本國(guó)特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對(duì)比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、?？?、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會(huì)的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)及書(shū)籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來(lái)看，在制度層面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視與否沒(méi)有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒(méi)有明確的指導(dǎo)、激勵(lì)與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無(wú)法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來(lái)說(shuō)，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動(dòng)層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)開(kāi)展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對(duì)學(xué)生工作管理考評(píng)制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對(duì)學(xué)院及部門(mén)的管理要求，再到對(duì)教師的教學(xué)工作評(píng)價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來(lái)。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵(lì)等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會(huì)層面要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門(mén)及社會(huì)各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵(lì)與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應(yīng)通過(guò)制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，激勵(lì)與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評(píng)估、專(zhuān)業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實(shí)施情況作為評(píng)價(jià)高校教育教學(xué)的組成部分，推動(dòng)高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

第3篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

1現(xiàn)代服裝上的傳統(tǒng)元素

傳統(tǒng)文化符號(hào)以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當(dāng)中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上可分為兩類(lèi)：一類(lèi)為顯性表達(dá)，一類(lèi)為隱性表達(dá)[3]。顯性表達(dá)是將文化的內(nèi)涵用直觀可視的符號(hào)表現(xiàn)，如在服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)服裝的外部結(jié)構(gòu)、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來(lái)。而在有的服裝中我們看不到文化符號(hào)的直觀存在，卻能感覺(jué)到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號(hào)也許不能被人們即刻理解，但通過(guò)對(duì)服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會(huì)感悟出來(lái)。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風(fēng)格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國(guó)龍，迪奧高級(jí)時(shí)裝中的旗袍造型等，它們對(duì)體現(xiàn)服裝的風(fēng)格往往起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這些典型的中國(guó)元素已經(jīng)成為世界服裝設(shè)計(jì)大師們的創(chuàng)作源泉[4]。

1.1材料

我國(guó)傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國(guó)服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風(fēng)格得到了世界人民的喜愛(ài)。到了清朝，我國(guó)的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞?lì)惪椢镒顬楦畸?，最能顯示絲綢平滑、細(xì)膩、光亮、柔軟的特點(diǎn)，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會(huì)議中，各國(guó)貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團(tuán)花織錦緞，成為一道靚麗的風(fēng)景。

1.2圖案

中國(guó)傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動(dòng)物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團(tuán)花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團(tuán)花、團(tuán)鶴、萬(wàn)字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫(xiě)實(shí)紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺(tái)樓閣、仕女人物等，改團(tuán)花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團(tuán)花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。

1.3色彩

東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學(xué)理念，在于超越科學(xué)思維體系的對(duì)世界更深沉的探索。我國(guó)服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國(guó)傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分?！罢奔醇兩伴g色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也?，F(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過(guò)顏色來(lái)表達(dá)離不開(kāi)紅、黃、青三種基本色的調(diào)配，這三種色稱(chēng)為“原色”，利用三種原色可以調(diào)和成各種不同的顏色。我國(guó)形成了自己獨(dú)特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國(guó)歷來(lái)就是對(duì)紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。

1.4造型

我國(guó)服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說(shuō)的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時(shí)代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長(zhǎng)歷史，從保存下來(lái)的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝雖隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點(diǎn)是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結(jié)構(gòu)處理，只是不同時(shí)期服裝的寬松程度和長(zhǎng)短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質(zhì)，具有飄逸、動(dòng)態(tài)之美，不強(qiáng)調(diào)人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來(lái)區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺(jué)上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動(dòng)的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動(dòng)的程度，與中國(guó)傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣完全吻合[8]。我國(guó)傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細(xì)節(jié)部位的處理，如采用立領(lǐng)，衣襟為偏襟或?qū)笫?，門(mén)襟處用帶或盤(pán)扣系結(jié)，并沿著衣領(lǐng)、門(mén)襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。

2市場(chǎng)調(diào)研與分析

2.1商場(chǎng)的選擇

調(diào)研時(shí)間為2011年4月1日～2011年4月7日；調(diào)查分三個(gè)年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場(chǎng)調(diào)研的選擇考慮服裝的價(jià)格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個(gè)服裝商場(chǎng)進(jìn)行。

2.1.1銀基商貿(mào)城：位于繁華的市中心，屬于中低消費(fèi)水平的大眾服裝市場(chǎng)，主營(yíng)各年齡段服裝；

2.1.2中原商貿(mào)城：位于中原區(qū)，屬于中等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.6裕達(dá)國(guó)貿(mào)：位于中原區(qū)，屬于高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是青少年和中老年服裝。

2.2調(diào)研元素的選擇

結(jié)合筆者對(duì)近幾年服裝市場(chǎng)的觀察，此次選擇了具有代表性的立領(lǐng)、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國(guó)紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細(xì)密繁花13種元素進(jìn)行調(diào)研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應(yīng)用了傳統(tǒng)文化。

2.3調(diào)研結(jié)果與分析

此次調(diào)研共計(jì)6個(gè)商場(chǎng)403的品牌，計(jì)算得到所選傳統(tǒng)元素在各個(gè)年齡段所占的比例如表1。所調(diào)研服裝市場(chǎng)共有品牌403個(gè)，除去重復(fù)出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個(gè)；17～40歲，225個(gè)；40歲以上，153個(gè)；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調(diào)研的元素總體應(yīng)用較其他年齡段少，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細(xì)密繁花72%、中國(guó)紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒(méi)有應(yīng)用；在17～40歲的服裝中應(yīng)用最多的元素是：立領(lǐng)59.1%、中國(guó)紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應(yīng)用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素是：立領(lǐng)65.4%、中國(guó)紅59.5%和細(xì)密繁花53.6%，漢字元素的應(yīng)用較少。不同年齡段的服裝應(yīng)用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽(yáng)光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時(shí)尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運(yùn)用，隨著年齡的增長(zhǎng)，人的閱歷更加豐富，對(duì)服裝的要求和搭配也開(kāi)始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過(guò)多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對(duì)所調(diào)研的不同低中高消費(fèi)市場(chǎng)，從表2可以看出，低、中等消費(fèi)市場(chǎng)上，立領(lǐng)、中國(guó)紅、吉祥圖案、細(xì)密繁花四種元素應(yīng)用都超過(guò)了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費(fèi)市場(chǎng)的應(yīng)用在10%以下，改良旗袍在中等消費(fèi)市場(chǎng)的應(yīng)用在10%以下；中高等消費(fèi)市場(chǎng)上，立領(lǐng)、中國(guó)紅和吉祥圖案應(yīng)用超過(guò)50%，改良旗袍應(yīng)用低于10%；高等消費(fèi)市場(chǎng)上，僅有立領(lǐng)應(yīng)用超過(guò)50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應(yīng)用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒(méi)有應(yīng)用。

在中低、中高消費(fèi)市場(chǎng)中我國(guó)的傳統(tǒng)元素應(yīng)用的較多，而這些服裝大都是我國(guó)自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國(guó)的服裝品牌要走向世界，充分應(yīng)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的一個(gè)途徑；而高等消費(fèi)市場(chǎng)中（如裕達(dá)國(guó)貿(mào)）經(jīng)營(yíng)的服裝品牌主要以國(guó)外品牌為主，我國(guó)傳統(tǒng)元素在這些服裝上也有應(yīng)用，就是意味著國(guó)外的服裝品牌和設(shè)計(jì)師在服裝的設(shè)計(jì)上也正在運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)元素，但對(duì)傳統(tǒng)文化了解的多少也會(huì)限制其設(shè)計(jì)服裝的靈感來(lái)源，我國(guó)的傳統(tǒng)服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費(fèi)市場(chǎng)上的立領(lǐng)元素所占的比例較大。我們可以通過(guò)運(yùn)用更多的傳統(tǒng)元素來(lái)設(shè)計(jì)服裝，創(chuàng)建擁有我們自己風(fēng)格的服裝品牌，讓世界可以通過(guò)服裝來(lái)了解我們的傳統(tǒng)文化。

第4篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝設(shè)計(jì)

我國(guó)是全球最重要的產(chǎn)茶大國(guó)之一，據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織統(tǒng)計(jì)，近20年中國(guó)茶葉產(chǎn)量增長(zhǎng)超過(guò)四倍，茶葉銷(xiāo)量接近全球總銷(xiāo)量的四成。隨著茶葉的流通，中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到充分的展示，各產(chǎn)茶企業(yè)除了關(guān)注茶葉本身質(zhì)量外，也相當(dāng)重視其包裝設(shè)計(jì)。因此，當(dāng)下對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵提升迫在眉睫。

1茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

1.1茶葉主要包裝形式

當(dāng)今茶葉市場(chǎng)中包裝形式多樣，主要分為三大類(lèi)：袋型、罐型和盒型，根據(jù)茶葉種類(lèi)及運(yùn)輸儲(chǔ)存的不同需求進(jìn)行應(yīng)用。1.1.1袋型包裝。袋型茶葉包裝主要用于一些低端茶葉包裝中，通常采用紙或復(fù)合薄膜兩種材質(zhì)。紙質(zhì)茶葉包裝一般選用薄濾紙，使用時(shí)直接連同紙袋一起泡水，具有方便快捷的優(yōu)點(diǎn)，受到年輕人的歡迎；復(fù)合薄膜材料具有高密閉性、防潮濕、防異味等特點(diǎn)，同時(shí)能夠避免陽(yáng)光直射，但會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)廉價(jià)的感覺(jué)。1.1.2罐型包裝。罐型茶葉包裝主要采用圓筒形或長(zhǎng)方桶形，材料一般采用陶瓷、金屬、復(fù)合紙、木質(zhì)、竹質(zhì)等。罐型包裝能夠很好地避免茶葉受擠壓，有效隔絕空氣、陽(yáng)光和水分，便于茶葉的存儲(chǔ)和運(yùn)輸。罐型包裝與袋型包裝相比，成本相對(duì)較高，工藝相對(duì)講究，常用于簡(jiǎn)單的禮品包裝。1.1.3盒型包裝。盒型茶葉包裝常見(jiàn)有抽屜樣式、翻蓋樣式，材料一般采用紙質(zhì)、木質(zhì)、竹質(zhì)等。盒型包裝本身能夠很好地隔絕陽(yáng)光，同時(shí)內(nèi)部附加復(fù)合薄膜防止茶葉受潮，在三種茶葉包裝中提供的保護(hù)性最強(qiáng)。盒型包裝常用于高檔茶葉或禮品茶葉，其外形相對(duì)精致美觀，有些還附送精美茶具，價(jià)格在三種包裝中最高。

1.2茶葉包裝設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

好的茶葉包裝設(shè)計(jì)除了保護(hù)茶葉外同時(shí)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)，茶葉包裝形式多樣，包裝設(shè)計(jì)水平不斷提升，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。1.2.1品牌意識(shí)淡薄。和一些發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的品牌茶葉相比，中國(guó)的部分茶葉品牌意識(shí)淡薄，有些甚至還停留在相對(duì)粗放的經(jīng)營(yíng)層面上，多采用個(gè)體經(jīng)營(yíng)、分散經(jīng)營(yíng)的方式，從而導(dǎo)致茶農(nóng)也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目光，未能建立起全國(guó)性甚至全球性的茶葉品牌。因此近年來(lái)，部分茶葉在國(guó)內(nèi)外的茶葉市場(chǎng)上因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而逐步被削弱。受此影響，部分國(guó)內(nèi)茶葉的包裝設(shè)計(jì)也失去了近幾年快速發(fā)展帶來(lái)的良好機(jī)遇，導(dǎo)致茶葉包裝檔次不夠，在茶葉市場(chǎng)很難受到消費(fèi)者的青睞。品牌對(duì)于商品非常重要，不僅僅是商品名稱(chēng)那么簡(jiǎn)單，很遺憾，當(dāng)前茶業(yè)市場(chǎng)中鮮見(jiàn)相對(duì)成熟的知名品牌，大多數(shù)茶葉以茶名來(lái)命名。如我們經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)的太平猴魁、西湖龍井、信陽(yáng)毛尖等茶名，并不是我們所理解的品牌。這種將茶名與品牌混亂的現(xiàn)象，對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲產(chǎn)生反面影響。此外，茶葉市場(chǎng)還存在很多以次充好之類(lèi)的造假現(xiàn)象，導(dǎo)致部分買(mǎi)茶人可能購(gòu)買(mǎi)到假茶葉，直接影響茶葉的銷(xiāo)量，使得消費(fèi)者對(duì)茶葉的品牌意識(shí)弱化，不利于知名茶葉品牌的建立與傳播。1.2.2文化內(nèi)涵缺乏。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國(guó)茶葉早已走出國(guó)門(mén)走向世界，借此機(jī)會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)并推廣。我國(guó)茶業(yè)品牌眾多，包裝形式多樣，然而其中的大多數(shù)只是追求造型變化，使得茶葉包裝的形式大于茶葉本身的質(zhì)量，華麗的包裝下茶葉品牌意義顯得無(wú)比的空泛。中國(guó)茶文化綿延上千年，如果能將中國(guó)茶文化與茶葉品牌相融，能使外國(guó)人加深理解茶葉與茶文化的內(nèi)涵。1.2.3包裝設(shè)計(jì)過(guò)度。隨著消費(fèi)者需求的不斷變化，對(duì)高檔茶葉的需求越來(lái)越多，市場(chǎng)上豪華包裝的茶葉產(chǎn)品越來(lái)越多。但是很多所謂的豪華茶葉只是包裝看起來(lái)精美，而里面的茶葉品質(zhì)并不高。這些產(chǎn)品并不是茶葉本身價(jià)格昂貴，而是外在的包裝成本過(guò)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶葉本身的價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，部分所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)成本占總價(jià)格的60%，造成極大的浪費(fèi)。這樣無(wú)形之中增加了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)成本。上述所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)形式大于茶葉本身，如此操作僅僅是迎合市場(chǎng)需求，給消費(fèi)者一種“包裝越豪華，茶葉越高檔”的錯(cuò)覺(jué)，與茶葉包裝的最初目的背道而馳，出現(xiàn)了茶葉包裝過(guò)度浪費(fèi)。某些包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)效果搶眼，能立刻吸引消費(fèi)者的眼球，但并沒(méi)有為茶葉本身添加特別的內(nèi)涵，如果包裝外盒上沒(méi)有茶葉品牌名稱(chēng)，則消費(fèi)者并不清楚里面裝的是茶葉。如此過(guò)度包裝只會(huì)造成消費(fèi)者審美疲勞及經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)。1.2.4包裝形式陳舊。目前，很多常見(jiàn)的茶葉包裝形式依然采用上世紀(jì)70年代就使用的包裝結(jié)構(gòu)，諸如套蓋式、抽屜式、手提式、組合式等。主要原因是這些包裝形式較為經(jīng)典，普遍為大眾所接受；此外部分產(chǎn)茶企業(yè)不注重茶葉包裝的設(shè)計(jì)，沒(méi)有在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上深入研究，當(dāng)然不會(huì)生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)新穎、符合消費(fèi)者習(xí)慣的茶葉禮品包裝。茶葉禮品包裝所用材料通常由紙板、木盒、金屬罐、陶瓷罐、泡沫內(nèi)托、綢布內(nèi)托、復(fù)合薄膜袋等材料中的幾種構(gòu)成。無(wú)論使用哪些材料組合而成，都不可避免地提高成本。而大多數(shù)企業(yè)為了節(jié)約成本，降低了對(duì)環(huán)保問(wèn)題、材料安全等的關(guān)注，導(dǎo)致所用材料沒(méi)有達(dá)到環(huán)?？沙掷m(xù)利用的要求。

2融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，與包裝設(shè)計(jì)聯(lián)系密切，茶文化作為其中的重要組成部分，為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了廣泛的創(chuàng)作源泉和設(shè)計(jì)理念。下面從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面，深入研究融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用。

2.1文字設(shè)計(jì)

作為茶葉包裝設(shè)計(jì)中最重要的元素，文字起著最為突出的作用。為了彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵，茶葉包裝設(shè)計(jì)中可以使用與茶葉相關(guān)的中國(guó)詩(shī)詞、風(fēng)俗、故事等文字。這些文字作為載體，可以將中華茶文化充分展現(xiàn)出來(lái)，既向消費(fèi)者展示了茶葉所承載的文化內(nèi)涵，又提升了茶葉優(yōu)美的意境，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化突顯出來(lái)。通過(guò)包裝設(shè)計(jì)文字字體的變化，將茶葉文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)的同時(shí)，向消費(fèi)者傳遞中華書(shū)法之美，烘托出美好的意境。還可以將茶葉的自然形態(tài)融入到包裝設(shè)計(jì)的文字中，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線結(jié)合，平衡視覺(jué)美感，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單質(zhì)樸的意境氣質(zhì)，體現(xiàn)茶葉包裝文字設(shè)計(jì)的自然之美，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的完美融合。

2.2圖形設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖形同樣為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供豐富素材，尤其是與茶葉種植、茶藝、茶俗等相關(guān)的圖形，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是屢見(jiàn)不鮮。與茶葉相關(guān)的繪畫(huà)是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常用的表現(xiàn)方式，通過(guò)飲茶、烹茶、種茶等古代文人的生活畫(huà)面，反映出人與自然和平共處、文人雅士閑適優(yōu)雅，茶藝、茶道相關(guān)的精神通過(guò)上述圖畫(huà)得以完美呈現(xiàn)，也加深人們對(duì)中華茶文化內(nèi)涵的理解。此外，種茶場(chǎng)景、產(chǎn)地風(fēng)俗、茶葉外貌等也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的圖形，可以直觀體現(xiàn)出現(xiàn)代制茶技藝水平。我國(guó)各茶葉產(chǎn)地的風(fēng)俗民情，各類(lèi)茶葉的千姿百態(tài)，這些都可以通過(guò)茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的美觀性完美融合。

2.3色彩設(shè)計(jì)

色彩是能夠給人們帶來(lái)最直觀感受的視覺(jué)要素，研究表明人類(lèi)接收外部信息時(shí)，超過(guò)80%的信息是依靠視覺(jué)獲得的，色彩在其中起到了重要作用。色彩可以有效表達(dá)茶葉產(chǎn)品特性等重要信息，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中扮演重要角色。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用情感色彩，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅的心理享受。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，以綠色為基調(diào)，給人以青山綠水的感覺(jué)，呈現(xiàn)清新自然的田園風(fēng)格；以棕（褐）色為基調(diào)，給人以古樸端莊的感覺(jué)，呈現(xiàn)中華茶文化的歷史悠久；以紅色為基調(diào)，給人以熱鬧喜慶的感覺(jué)，深受中國(guó)人的青睞；以白色為基調(diào)，給人以素凈雅致的感覺(jué)；以金色為基調(diào)，給人以華麗高貴的感覺(jué)。不同的色彩呈現(xiàn)中華茶文化的不同內(nèi)涵，色彩的感染力與茶葉文化內(nèi)涵完美整合。

2.4造型設(shè)計(jì)

在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，造型是展示中華茶文化的重要途徑。良好的茶葉包裝設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取造型素材，然后再加工設(shè)計(jì)。從茶藝、茶俗、民間文化中挖掘靈感，根據(jù)古代茶具、樂(lè)器等設(shè)計(jì)外形多樣的茶葉包裝造型，有些精美包裝甚至可以作為觀賞的藝術(shù)品。如使用原生態(tài)的材質(zhì)便于茶葉存放，采用考究的工藝，將整體造型設(shè)計(jì)得古樸典雅，這樣的設(shè)計(jì)藝術(shù)感極強(qiáng)，將中華茶文化之美完全呈現(xiàn)。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，結(jié)合所使用的包裝材質(zhì)，再經(jīng)過(guò)前面的文字、圖形、色彩設(shè)計(jì)，將它們有機(jī)融合起來(lái)，一方面能夠激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，另一方面增強(qiáng)了包裝造型的有趣性，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入茶葉包裝的造型設(shè)計(jì)中，使得中華茶文化得到傳承。茶葉在我國(guó)有著悠久的歷史，其產(chǎn)生的中華茶文化也極具內(nèi)涵，茶葉包裝作為傳播中華茶文化的載體，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展茶葉包裝設(shè)計(jì)研究極具價(jià)值。論文首先梳理當(dāng)前主要茶葉包裝形式，再對(duì)當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題充分分析的基礎(chǔ)上，從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面出發(fā)，深入研究融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法，對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)研究引入新的理論，同時(shí)將中華茶文化更好地傳承發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

引言

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，企業(yè)亟待解決如何生存和發(fā)展問(wèn)題，包括：如何在激烈競(jìng)爭(zhēng)中建立品牌形象贏得主動(dòng)；在弱肉強(qiáng)食、適者生存的市場(chǎng)氛圍中，我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)如何在國(guó)際市場(chǎng)上求得差異，以期在白熱化的競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，已從價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到包裝設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)上來(lái)，而包裝設(shè)計(jì)表面戰(zhàn)的背后卻是文化之戰(zhàn)。蘊(yùn)涵濃厚民族文化氣息的包裝無(wú)形中將會(huì)提升產(chǎn)品自身和企業(yè)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)產(chǎn)品的銷(xiāo)售。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“只有民族的才是世界的”，也只有自己的民族才能救自己，同樣，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也只有具有民族文化精神的設(shè)計(jì)作品才能在競(jìng)爭(zhēng)中崛起。我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)若要在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地，必須立足本民族的文化與精神，創(chuàng)造具有獨(dú)特的民族特色的包裝，得到更多消費(fèi)者的青睞與認(rèn)可。本文嘗試研究如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，希望能起到拋磚引玉的作用。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的建議

1.傳統(tǒng)色彩應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，色彩無(wú)疑是至關(guān)重要的。消費(fèi)者在看到商品的時(shí)候首先看到的是商品的色彩，其次是包裝的圖案和文字。在色彩表現(xiàn)中，單純強(qiáng)烈的效果是中國(guó)人在包裝設(shè)計(jì)中所極力追求的。紅色是使用較多的色彩，有喜慶富貴、驅(qū)邪、吉祥等含義。而黃色又被賦予了高貴的皇室氣質(zhì)，是宮廷及上層社會(huì)使用的包裝器具之色。民間用色中素有“紅紅綠綠、圖個(gè)吉利，粉籠黃、勝壇光”等設(shè)色畫(huà)訣。到了現(xiàn)代，紅色和黃色依然得到廣泛重視。比如在一款名為“龍鳳呈祥”的月餅包裝設(shè)計(jì)中，紅色和黃色是主體色調(diào)，再配之以龍鳳盤(pán)繞的圖案，以此彰顯中秋節(jié)團(tuán)圓、喜慶的主題。又如，一款名為“紫禁貢”國(guó)禮茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者大膽使用了紅色和黃色作為包裝主色調(diào)，以此突出熱烈、喜慶的氛圍，也表現(xiàn)出福壽、安康的意蘊(yùn)。

除了紅色和黃色，藍(lán)色、黑色和白色也是我國(guó)的傳統(tǒng)色彩，可以將之合理組合，進(jìn)而衍生出不同的色彩，使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

2.傳統(tǒng)圖案應(yīng)用

圖案的誕生早于文字，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的典型要素。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先人就開(kāi)始創(chuàng)造各種用于交流信息的圖案和符號(hào)，時(shí)至今日，這些圖案和符號(hào)成了不同民族的圖案文化。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，圖案也是重要的文化要素，其歷史悠久、內(nèi)涵豐厚，應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚(yáng)。一般而言，傳統(tǒng)包裝中出現(xiàn)的圖案都帶有消災(zāi)避邪、求福求吉祥的傾向，具有民俗文化的特色，如蝙蝠象征“?！?、桃子象征“壽”的意思；鴛鴦代表白頭偕老的內(nèi)涵；盤(pán)長(zhǎng)、如意等具有安詳?shù)暮x等。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案要注意體現(xiàn)中國(guó)文化修養(yǎng)和藝術(shù)品位，結(jié)合審美規(guī)律為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供靈感。比如，我國(guó)山西杏花村酒的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用牧童、杏花等中國(guó)傳統(tǒng)圖案繪制出了“牧童遙指杏花村”的畫(huà)面，還在周邊配合龍鳳圖案，以此表達(dá)出吉祥如意的憧憬，體現(xiàn)出濃烈的中國(guó)味道。酒瓶的瓶身也采用圓形的造型，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“團(tuán)圓、完滿”的主題。這種將悠久的歷史文化與現(xiàn)代生活元素有機(jī)融合的做法，無(wú)疑使得杏花村酒的包裝設(shè)計(jì)成為成功的典范。

3.傳統(tǒng)文字應(yīng)用

作為世界上最奇妙、最有趣的文字，中國(guó)漢字具有獨(dú)特的魅力。幾乎每個(gè)方塊字都以象形為主。在悠悠歷史發(fā)展中，漢字形成了不同的字形和字體，比如楷書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)等，將這些文字合理應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以呈現(xiàn)出外文所不能媲美的特點(diǎn)。比如在我國(guó)杭州龍井茶的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者將“西湖龍井”設(shè)計(jì)成燈籠的形狀，彰顯出美滿、和諧的意蘊(yùn)。旁邊的“茶”字是用毛筆寫(xiě)出的，而且還對(duì)字形進(jìn)行了調(diào)整，草字頭被設(shè)計(jì)成籬笆狀，而下半部分則被設(shè)計(jì)成農(nóng)舍的樣子，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，無(wú)形中拉近與消費(fèi)者的距離。從整體角度而言，杭州龍井茶的包裝設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了茶文化所代表的深厚意蘊(yùn)，整個(gè)包裝就是一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的人間天堂。由此看來(lái)，合理應(yīng)用傳統(tǒng)文字，不失為一條弘揚(yáng)中國(guó)漢字文化的良好途徑。

結(jié)束語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展；重新認(rèn)識(shí)；綜合創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0266-02

中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著今天的中國(guó)人的行為方式和思想方式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000―7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個(gè)階段：

（一）從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”

從先秦時(shí)期到前漢是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國(guó)古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。

從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來(lái)看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長(zhǎng)、融會(huì)貫通，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。

（二）佛教?hào)|漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成

東漢時(shí)期，中華民族的本土文化第一次受到外來(lái)文化――佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨，于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的排斥、適應(yīng)與融合

宋后，一方面中國(guó)各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國(guó)封建文化日益突顯。之后，士大夫門(mén)領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，特別是“”之后人們清醒的意識(shí)到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興

中國(guó)近代文化過(guò)程，從文化層面觀察，是一個(gè)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，并試圖對(duì)自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國(guó)新文化的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國(guó)甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開(kāi)始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)初以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）反傳統(tǒng)激流的噴涌

從1919年到1980年代末，整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)演變的第一階段。

從1917年提倡白話文開(kāi)始，“”開(kāi)辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“”的知識(shí)分子們認(rèn)為，中國(guó)面臨的問(wèn)題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國(guó)的舊文化。中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來(lái)的救中國(guó)的思想武器。

直到“”結(jié)束以后，隨著“改革開(kāi)放”的推行，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，在思想方面，過(guò)去那種否定一切人類(lèi)文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個(gè)社會(huì)并沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說(shuō)，它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。

（二）對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)

到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國(guó)社會(huì)乃至世界的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了復(fù)興的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)人的民族自信心開(kāi)始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。

首先，儒家文化在中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有根絕，在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后，并沒(méi)有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來(lái)重塑中國(guó)人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須有其自身的價(jià)值體系，在經(jīng)過(guò)一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來(lái)擺脫價(jià)值危機(jī)，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來(lái)重建中華民族的文化價(jià)值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子共同的意識(shí)。

其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對(duì)民族文化的認(rèn)同越來(lái)越具有重要意義。中國(guó)人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球一體化的同時(shí)，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問(wèn)題。在人類(lèi)交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰(shuí)”的問(wèn)題就越突出。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族，乃至任何一個(gè)人都無(wú)法真正依靠純粹外部文化來(lái)建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為事實(shí)，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識(shí)分子，對(duì)重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向前發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題

中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對(duì)立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國(guó)都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,或者說(shuō)都面臨如何中國(guó)化的問(wèn)題。

就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),它產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對(duì)那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無(wú)論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類(lèi)在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、西方文化之間的對(duì)話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。

第7篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)服飾文化；結(jié)合

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，現(xiàn)代腐蝕設(shè)計(jì)面臨更高的設(shè)計(jì)要求，其不僅體現(xiàn)在服裝的構(gòu)造、風(fēng)格等方面，還涵蓋了內(nèi)涵、美感的傳達(dá)，逐漸成為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)美與審美實(shí)現(xiàn)的重要載體。而不同的服飾設(shè)計(jì)也在不斷發(fā)展中體現(xiàn)了重要的文化。就現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)工作而言，它在不斷發(fā)展過(guò)程中受到多種現(xiàn)代所謂的流行元素的沖擊，已經(jīng)難以從中體現(xiàn)我國(guó)服飾文化的特征，所以在現(xiàn)代服裝文化設(shè)計(jì)工作中融入傳統(tǒng)文化與元素是十分必要的。

1現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)服飾文化結(jié)合應(yīng)遵循的準(zhǔn)則

1.1不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的改良應(yīng)用

現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)服飾文化，應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)代審美需求，避免過(guò)度地添加傳統(tǒng)服飾元素，需要探究?jī)烧咧g的正確結(jié)合點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)工作中的特色文化體現(xiàn)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中重要特色性的元素進(jìn)行提煉，并合理的進(jìn)行應(yīng)用。首先設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)積極實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的表現(xiàn)形式創(chuàng)新，其次還應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，避免生搬硬套的設(shè)計(jì)應(yīng)用。另外，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)服飾文化特征的歸納并利用獨(dú)特藝術(shù)造型進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)。

1.2不斷創(chuàng)造傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)新元素

中華的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)工作提供了多種形式的素材，包括書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞等多種元素，服裝設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)工作當(dāng)中應(yīng)當(dāng)積極的從傳統(tǒng)文化當(dāng)中進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)元素的挖掘，避免受到傳統(tǒng)的服飾文化的影響，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的補(bǔ)充。當(dāng)前的設(shè)計(jì)工作者已經(jīng)有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)了這一發(fā)展，只是依舊沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大面積的普及。例如在北京奧運(yùn)會(huì)文化衫設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員就將書(shū)法元素代入到的服裝設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)中國(guó)文化的切實(shí)結(jié)合。另外，傳統(tǒng)元素寓意在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是十分必要的，包括牡丹、龍鳳以及祥云等都是重要的應(yīng)用，是中華文化特色的重要體現(xiàn)。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)服飾文化元素創(chuàng)新十分必要。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)合

2.1現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的色彩

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，存在很多的傳統(tǒng)民族服飾，可以將其應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如常見(jiàn)的傳統(tǒng)服飾文化有青色、中國(guó)紅以及琉璃瓦等顏色，這些在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合得非常好，比較出名的有青花瓷。這種傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之間的結(jié)合可以體現(xiàn)出服裝使用者的尊貴氣質(zhì)。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以將傳統(tǒng)服飾文化的色彩靈活運(yùn)用起來(lái)，并與現(xiàn)代服裝的特點(diǎn)相融合，使其更加協(xié)調(diào)。我國(guó)目前對(duì)于旗袍的重視程度越來(lái)越高，而且從現(xiàn)代旗袍的外形特征來(lái)看，與傳統(tǒng)旗袍相比多了很多的新元素，但是其中能夠展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化而且可以修飾現(xiàn)代服裝的特色非常鮮明，對(duì)于保持旗袍的尊貴端莊感非常有用。

2.2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)造型

中國(guó)的傳統(tǒng)服飾造型體現(xiàn)了民族特色和文化，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)性，展現(xiàn)的是一種和諧美。例如在漢朝，玉墜是作為一種提升人的氣質(zhì)和地位的裝飾品，通常都是系在左右腰間。這種對(duì)稱(chēng)性的裝飾手法可以應(yīng)用在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。這種傳統(tǒng)的服飾造型與我國(guó)的儒道文化相關(guān)，在體現(xiàn)和諧美和對(duì)稱(chēng)美上面具有非常重要的價(jià)值。但是在結(jié)合的過(guò)程中要避免一味地在現(xiàn)代服裝中展現(xiàn)對(duì)稱(chēng)美，而是要將服裝的個(gè)性特征通過(guò)對(duì)稱(chēng)展現(xiàn)出來(lái)。例如從對(duì)稱(chēng)美這一種造型跳過(guò)去，找到一個(gè)能夠突破這種服飾局限的方法，比如現(xiàn)代服裝比較流行的單肩造型和單袖造型都能夠展現(xiàn)出一種和諧的個(gè)性之美。第一，從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)服飾的機(jī)構(gòu)造型相結(jié)合可以知道：設(shè)計(jì)者要從傳統(tǒng)服飾的點(diǎn)、線、面入手，方式用力過(guò)猛容易導(dǎo)致現(xiàn)代服裝體現(xiàn)出呆板的特點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)的靈活性，最好要體現(xiàn)出層次感。我國(guó)傳統(tǒng)的服飾中有很多細(xì)節(jié)上面的東西，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。尤其是點(diǎn)線面，比如在我國(guó)古代長(zhǎng)袍即為面，綸巾和腰帶則為線，至于主要作為裝飾作用的玉墜和玉佩等是點(diǎn)的作用。將這三者充分結(jié)合起來(lái)可以真正地展現(xiàn)出著裝者的氣質(zhì)，而且還會(huì)增加服飾的靈活性?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合了這一點(diǎn)之后，可以服裝的整體氣勢(shì)提高，使其更加符合當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求。第二，立體形態(tài)方面，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)服飾的造型結(jié)構(gòu)的時(shí)候，還需要重視立體形態(tài)方面的借鑒。傳統(tǒng)服飾當(dāng)中大多都是寬松的款式，這種款式可以將著裝者的體型放大一些，使其看上去更加得豐滿。但是如果這種寬松的形態(tài)沒(méi)有控制好，則會(huì)導(dǎo)致服飾美感被破壞。因此設(shè)計(jì)者要結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)于身材的要求，借鑒的時(shí)候要選擇最具有價(jià)值的部分。比如現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)可以從服裝的平面感入手，使服裝的整體感更加立體，也得以展現(xiàn)著裝者的體型美感。第三，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)服飾的疊加感和層次感。不同的人對(duì)于胖瘦的看法不一致，可以將其稱(chēng)之為審美觀。服裝設(shè)計(jì)者的價(jià)值就在于將服裝美學(xué)價(jià)值提高到一定的水平，使著裝者的身材缺點(diǎn)能夠被隱藏起來(lái)。這都是需要服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候充分結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的疊加感和層次感。傳統(tǒng)服飾運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的時(shí)候容易水土不服，所以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者要從當(dāng)下服裝消費(fèi)者的心理和審美出發(fā)，通過(guò)調(diào)查研究得出準(zhǔn)確的結(jié)果之后找到一種可以有效運(yùn)用傳統(tǒng)服飾的方式，增強(qiáng)服飾的美感滿足人們的需求，也使其銷(xiāo)量能夠大大提升。

3結(jié)束語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑裝飾；傳統(tǒng)文化；借鑒

1 對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的解析

建筑裝飾元素是指對(duì)建筑的美化和在建筑空間的構(gòu)件上拓寬建筑的生命力，讓人們獲得更直觀的視覺(jué)感受，來(lái)強(qiáng)化建筑的視覺(jué)效果和美感。

（1）建筑裝飾元素題材。在傳統(tǒng)建筑裝飾中有構(gòu)件、雕刻、彩繪等元素，不同的元素采用的題材也有不同，大部分是人物、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。建筑裝飾元素的題材的特征是“圖必有意，意必吉祥”，其主題始終圍繞的是吉利祥瑞、趨利避害，所以一些民間藝人會(huì)采用對(duì)自然物象的諧音或者是通過(guò)象征的手法對(duì)民間故事的題材進(jìn)行整合，促進(jìn)建筑題材和人類(lèi)認(rèn)知情感的交流，也可以從另一方面?zhèn)鬟f人們的愿望。比如“魚(yú)”諧音“余”；“蘋(píng)”諧音“平”；“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”；“太平有象（祥）”等詞匯。

（2）建筑裝飾元素的表現(xiàn)形式。因?yàn)檠b飾元素的多樣化，所以表現(xiàn)形式也是具有多樣性的，一般通過(guò)彩繪、雕刻等形式，這些表現(xiàn)形式在固定的歷史時(shí)期可以展現(xiàn)出建筑里面的民族民風(fēng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，而且也可以看出人們對(duì)幸福、美好生活的希冀。

1）彩繪。何謂彩繪，即利用色彩之間的關(guān)系，來(lái)突出裝飾圖示繪制在建筑構(gòu)件的作用，這一類(lèi)的建筑形式主要在梁枋、窗欞、柱頭、門(mén)扇、斗拱等構(gòu)件上，通過(guò)色彩的描摹不僅可以延長(zhǎng)建筑構(gòu)件的使用壽命而且可以增加建筑的個(gè)性和美感，體現(xiàn)出人們熱愛(ài)生活的特點(diǎn)。2）雕刻。何謂雕刻，即我國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格的重要組成部分，主要形式是木雕、石雕、磚雕，在建筑過(guò)程中擔(dān)任著整體的特殊功能，以及表現(xiàn)大眾的審美要求。①木雕。人們通過(guò)對(duì)木材及相關(guān)材料的雕刻加工，在建筑中充當(dāng)固定功能和表達(dá)木材特有的審美意思，是傳統(tǒng)建筑的骨架形式。在構(gòu)件中主要充當(dāng)柱、枋、梁、檁，來(lái)展現(xiàn)出古樸典雅、華麗富貴的風(fēng)格。從工藝上劃分有浮雕和圓雕，浮雕采用在天井上方欄桿、檐條上；圓雕是在斗拱、檁條、梁架、立柱上的構(gòu)件的裝飾手法。②石雕。人們把石塊雕刻成各式各樣的圖案與形象，展示建筑物體的長(zhǎng)久性和結(jié)實(shí)性，也是一門(mén)展示人們智慧和思想的工藝藝術(shù)。在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中一般運(yùn)用在臺(tái)階、石碑、石獅、抱鼓石、石像等，形象不容易被損壞。③磚雕。人們?cè)诖u塊上通過(guò)對(duì)人物、山水、花草的雕刻，來(lái)表達(dá)人們的希望，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的常見(jiàn)的藝術(shù)形式。主要運(yùn)用在寺塔、房屋、大門(mén)、墓室等建筑物的構(gòu)件或者是墻面上上。在題材的處理上主要采用吉祥的圖案和形象，比如龍鳳，羊，麒麟，獅子等動(dòng)物來(lái)表示龍鳳呈祥、三陽(yáng)開(kāi)泰等含義，同時(shí)一般的松柏，梅蘭竹菊，鯽魚(yú)都是在磚雕常見(jiàn)的物象。

2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的建筑裝飾元素主要采用的打散、重構(gòu)、變形的手段和原則，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的不斷研究和翻譯，現(xiàn)代建筑裝飾的形式不斷進(jìn)步和豐富，展示多樣化的建筑風(fēng)格，表現(xiàn)傳統(tǒng)美感和文化。

（1）對(duì)元素的引用。在現(xiàn)代人的審美觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代建筑在運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素的過(guò)程中，通常是直接引用構(gòu)圖優(yōu)美或者是簡(jiǎn)潔的圖案。比如在茶樓的墻面或者是園林建筑中隨處可見(jiàn)的龍紋和幾何紋等雕飾；在深圳的萬(wàn)科第五園里的祥瑞圖騰，都是對(duì)古代建筑圖案的直接引用，展示江南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)的村和院的特征。

（2）對(duì)元素的抽象變異?，F(xiàn)代人通過(guò)對(duì)圖形的進(jìn)行幾何的變化，簡(jiǎn)化或者是夸大來(lái)展示出獨(dú)有的神韻和造型，以強(qiáng)化主題為目的，來(lái)改變建筑的比例和結(jié)構(gòu)，讓原有形象更加具有生動(dòng)性。主要引用在窗格和斗拱上，夸張的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的建筑依然可以看出重視傳統(tǒng)的閣樓的意味，在方格窗錯(cuò)落有致下，建筑物對(duì)現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的完美融合。比如在某博物館的設(shè)計(jì)風(fēng)格上就是采用傳統(tǒng)裝飾元素的窗格藝術(shù)手法，通過(guò)現(xiàn)代人對(duì)元素的抽象變異，展示窗格曲折的變化，創(chuàng)造出放大版的幾何體，對(duì)現(xiàn)代美進(jìn)行合理的詮釋?zhuān)恢皇峭黄屏舜舭宓木匦?，而且還是得窗格的建筑具有相應(yīng)的使用功能。

（3）對(duì)元素的分解和重組。即是把建筑裝飾元素分割意味，遵照一般的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的重新組合。分解就是有步驟有規(guī)律的對(duì)裝飾元素進(jìn)行分解，以自由的方式和建筑的創(chuàng)造原理，運(yùn)用對(duì)比，重復(fù)，對(duì)稱(chēng)等方式對(duì)節(jié)奏和韻律進(jìn)行合理地把握，采取近似和特異的形式對(duì)建筑重塑生命，即使是自由分解也是在構(gòu)成原理的基礎(chǔ)下自由隨意的分解。重組就是對(duì)元素的大小變化、重復(fù)組合，簡(jiǎn)化或者重疊進(jìn)行組合。對(duì)元素的分解和重組可以使得傳統(tǒng)裝飾元素富有時(shí)代氣息，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，因?yàn)榉纸馀c重組創(chuàng)造出來(lái)的建筑物設(shè)計(jì)都是以現(xiàn)代人審美觀為基礎(chǔ)，進(jìn)行的建筑裝飾元素的改造，所以使傳統(tǒng)裝飾元素具有鮮活的生命力。以下就是兩個(gè)基本的例子：

1）世博會(huì)的中國(guó)館：它是對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的現(xiàn)代化創(chuàng)新化，對(duì)建筑形狀的夸張的變異，把斗拱的傳統(tǒng)造型，利用現(xiàn)有技術(shù)和建筑材料進(jìn)行分解和重組，變成現(xiàn)代的斗拱形狀，展示在國(guó)人的面前，對(duì)斗拱元素的分解和重組可以體現(xiàn)出當(dāng)今工程技術(shù)的結(jié)構(gòu)美感，也可以表達(dá)出中國(guó)文化的精氣神。2）藤本壯介的終級(jí)木屋：同樣采取的分解和重組的手法，利用建筑元素中的木材重組形成的空間，使得木屋在保存空間的形勢(shì)下，又具有原式和整體結(jié)構(gòu)，對(duì)大自然中的智慧的運(yùn)用展示美感。

3 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的運(yùn)用

作為傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精華，傳統(tǒng)的建筑裝飾元素裝載著深厚的民族文化內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的建筑元素師一定歷史時(shí)期的人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中獲得的靈感，表示對(duì)幸福生活的愿望。時(shí)代的背景下，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的抽象化，不僅要展示建筑本身的文化特色，還可以傳達(dá)傳統(tǒng)建筑裝飾的含義，把現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的韻味有機(jī)的結(jié)合。

（1）香山飯店：把江南民居和傳統(tǒng)庭院的裝飾元素融入現(xiàn)代建筑中，通過(guò)對(duì)元素的抽象變異、分組與重組，展示香山飯店獨(dú)特的建筑形體和布局。正菱形的窗戶，走獸，文祥的裝飾元素都顯示出吉祥的氣息；壁燈和樓梯間上采用各種動(dòng)物的圖案，也體現(xiàn)出人與自然和諧相處的愿望，在現(xiàn)代建筑的過(guò)程中宣示了我國(guó)的傳統(tǒng)建筑的觀念，追求美好的生活愿望，同時(shí)也吸收了西方建筑的哥特式風(fēng)格，使建筑風(fēng)格多元化。

（2）蘇州博物館：巧妙借用水面，把建筑物延伸在周?chē)h(huán)境中，展示傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格。在木床上雕刻出各式瑞祥的圖案，用木質(zhì)邊框做外白色底色加上山水的顏色，增添出創(chuàng)通文化和地域色彩。博物館的屋頂是飛檐翹角的坡頂，對(duì)傳統(tǒng)建筑元素的分解和重組，演變出新的幾何形體對(duì)屋頂?shù)难b飾，同時(shí)還采用現(xiàn)代材料的玻璃，是一座具有現(xiàn)代化的創(chuàng)意園林。

4 結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)中，需求日益多元化，所以現(xiàn)代建筑裝飾更是要對(duì)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素進(jìn)行研究和繼承，吸收其精華，通過(guò)把傳統(tǒng)建筑裝飾和現(xiàn)代建筑裝飾的對(duì)比，找出相同之處，堅(jiān)持我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，對(duì)于外來(lái)文化，要采取兼容并蓄的態(tài)度，去其糟粕，創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理念，讓傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑上熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)民族建筑研究會(huì).中國(guó)民族建筑研究[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

第9篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文

一、對(duì)象與方法

1.調(diào)查對(duì)象

抽取本地醫(yī)學(xué)院校2013級(jí)、2014級(jí)、2015級(jí)護(hù)理專(zhuān)業(yè)9個(gè)班級(jí)360名學(xué)生參與調(diào)查，其中男性17名，女性343名。

2. 研究方法

采用整體抽樣的方式向參與本次調(diào)查的360名護(hù)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，閉卷作答。問(wèn)卷調(diào)查的主要內(nèi)容包括：①中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性；②傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況；③對(duì)傳統(tǒng)思想道德的認(rèn)知與接受程度；④對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解與掌握情況。

二、 結(jié)果

1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性

本次調(diào)查共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷360份，回收352份，問(wèn)卷有效率為97.78%。其中，51.7%的護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化很重要，44.6%的護(hù)生認(rèn)為其有些作用，3.7%的護(hù)生認(rèn)為可有可無(wú)。

2.傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況

4.8%的護(hù)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化受到全球化影響很大，40.6%的護(hù)生認(rèn)為二者互不影響，并行發(fā)展，54.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.傳統(tǒng)思想道德認(rèn)知與接受程度

在對(duì)傳統(tǒng)思想道德中“仁、義、禮、信、忠、孝、廉”的認(rèn)知調(diào)查方面，41.8%的護(hù)生從小了解并能夠完全接受，52.8%的護(hù)生認(rèn)為其中一些思想難以接受，僅有5.4%的護(hù)生完全不接受。

三、討論

從本組調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)前有部分護(hù)生未能充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，更有少數(shù)護(hù)生認(rèn)為其可有可o；在當(dāng)前全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也受到很大影響，有一些護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化和全球化二者可以實(shí)現(xiàn)并行發(fā)展；對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德，大多數(shù)護(hù)生持有部分接受的態(tài)度，更有少數(shù)護(hù)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想道德持拒絕態(tài)度。在本次調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與掌握不夠深刻，未能全面掌握傳統(tǒng)文化的精髓。

針對(duì)當(dāng)前護(hù)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面采取應(yīng)對(duì)措施：①政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)全程教育，做好整體規(guī)劃。將傳統(tǒng)文化教育納入護(hù)生教育整體規(guī)劃綱要之中，將民族文化、民族精神融入護(hù)生教育教學(xué)工作中。②對(duì)醫(yī)學(xué)人才培育考核體系進(jìn)行完善。構(gòu)建并完善科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，全面均衡護(hù)生的人文知識(shí)、理工知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，使其能為未來(lái)醫(yī)療服務(wù)事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)前的護(hù)士資格考試內(nèi)容做出調(diào)整，在考核內(nèi)容和模式上增加人文內(nèi)涵考核，使之成為一名職業(yè)護(hù)士的必備素養(yǎng)。③醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化教育工作。一方面，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)在經(jīng)費(fèi)設(shè)置、人才培養(yǎng)以及課程建設(shè)方面給予足夠重視，并且加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教育研究，加深護(hù)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟與認(rèn)知，利用傳統(tǒng)文化使護(hù)生形成優(yōu)良的修養(yǎng)與品質(zhì)。另一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)師資、課程與教材建設(shè)。做好傳統(tǒng)文化教育和醫(yī)學(xué)教育結(jié)合的教材編寫(xiě)工作，改革現(xiàn)有課程體系，增加護(hù)生傳統(tǒng)文化類(lèi)選修課程，讓越來(lái)越多的護(hù)生參與其中。④護(hù)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并積極踐行傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙 敏.加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育 提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2015（5）：789-792.