教師節(jié)任務精選(九篇)

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第1篇：教師節(jié)任務范文

一、教學工作

在教學工作中，我認真?zhèn)湔n、上課、經(jīng)常聽老教師的課、和他們一起評課，做好課后輔導工作，努力形成比較完整的知識結構，多挖掘教材，多思索教法，多研究學生。平時上課嚴格要求學生，尊重學生，發(fā)揚教學民主，使學生學有所得，不斷提高自己的教學水平和思想覺悟，順利的完成了教育教學任務。

備課深入細致，力求深入理解教材，準確把握難重點。在制定教學目標時，非常注意學生的實際情況。請教老教師，教案編寫認真，并不斷歸納總結經(jīng)驗教訓。在教學中注意抓住重點，突破難點，借助多媒體完成教學任務。

在作業(yè)批改上，認真及時，力求做到全批全改，重在訂正，及時了解學生的學習情況，以便在輔導中做到有的放矢。

同時還加強學生良好學習習慣的培養(yǎng)1、獨立思考是學好知識的前提。學習物理要重在理解，只是教師講解，而學生沒有經(jīng)過獨立思考，就不可能很好地消化所學知識，不可能真正想清其中的道理掌握它，獨立思考是理解和掌握知識的必要條件。

2、培養(yǎng)學生自學能力，使其具有終身學習的能力。閱讀是提高自學能力的重要途徑，能提出問題并設法解決。

3、培養(yǎng)學生養(yǎng)成先預習再聽課，先復習再作業(yè)，及時歸納作總結的良好學習習慣。一章學完主動地整理所學知識，找出知識結構，形成知識網(wǎng)絡。要指導學生課后及時歸納總結。

4、強調科學記憶，反對死記硬背。

現(xiàn)在學生不重視知識的記憶，或是什么都不記，或是死記硬背，許多學生到了高三才發(fā)現(xiàn)高一、高二時學的知識沒有記憶造成的困難。所以，要要求學生重視記憶，尤其是對基本概念和基本規(guī)律的記憶;要引導學生科學的記憶。準確的記憶是正確應用的基礎，理解是物理記憶的關鍵，對比聯(lián)系是記憶的有效方法，將所學知識與該知識應用的條件結合起來，形成條件化記憶才能有效地用來創(chuàng)造性地解決問題。要指導學生深入理解概念和規(guī)律的物理意義，明確其本質，在此基礎上，將易混的概念和規(guī)律放在一起加以比較，找出區(qū)別和聯(lián)系，再行記憶。當掌握了一定量的知識后，要進行整理，把零散的孤立的知識聯(lián)系起來，形成一定的知識結構，形成一定的物理思維過程，“只有組織有序的知識才能在需要應用時成功的提取和檢索。”

二、處理好個人與同事和學校的關系

教師是學校長盛不衰的人力資源。我認為學是為了用，學為了自己的發(fā)展，學也是為學校的發(fā)展。學習是為了自己更好的工作。學校的發(fā)展離不開教師個人的發(fā)展，而我個人發(fā)展又離不開學校。

堅持聽課，注意學習組里老師的教學經(jīng)驗，努力探索適合自己的教學模式，使我了解了現(xiàn)在物理教學的動向和發(fā)展趨勢。平時積極參與聽課、評課，虛心向同行學習教學方法，博采眾長，提高教學水平。

三、加強理論學習，提高業(yè)務水平

第2篇：教師節(jié)任務范文

實習地點:哈爾濱第一中學校

指導老師:白晶

指導班主任:趙建華

我所在隊的教育實習從九月一日開始,九月三十日結束,共計一個月時間.在哈爾濱第一中學的實習,時間雖然不長,但這其中與學生在一起悲淚歡笑,辛酸苦辣,感觸頗多.

現(xiàn)將實習情況總結如下:

一,教學要有自己的特色;

在原任老師和班主任的指導下,吸取他們的成功之處,而更多的是在于我自己大膽創(chuàng)新,不能老是束縛于他們的教法中,教學要有自己的獨特之處.通過真正的教育實習來培養(yǎng)我的中學數(shù)學教學能力和班主任工作能力.

二,第一印象很重要;

教育實習開始以前,系領導對系里全體實習生進行了動員,并結合以往教育實習的經(jīng)驗和教訓,向實習生進行了熱愛教育事業(yè),為人師表的教育,調動了同學們的積極性.在我所在的實習學校,我們每周星期天晚上開一次例會:總結上周工作,為下周工作做準備.在教育實習中,我認識明確,態(tài)度認真,取得了滿意的成績,主要表現(xiàn)如下:

1,投身于教育實習之中.雖然,在實習前也有過一些試教活動,但是真正的中學教學對我來說,這還是第一次.從學生轉變?yōu)閷嵙暲蠋?這之間需要付儲一定的努力.首先,在實習第一周,我聽了不同老師大約15節(jié)課,為第二周正式上課做了一些必要的準備.為了上好第一堂課,我深鉆教材,備好第一堂課,勇于創(chuàng)新,進行新教法嘗試.在原任老師的指導下,我進行了多次試教.然后,開始上課,而在這期間,我又與其他實習生進行交流,吸取經(jīng)驗彌補自己的不足.

2,在實習中,我不僅僅只限于教學工作,而且根據(jù)中學生的特點及實習學校的實際情況,開展了大量有益的活動,豐富了實習生活.譬如,主持班會,加強了學生的班級集體榮譽感;介紹學習方法,激發(fā)了學生的學習興趣;指導學生創(chuàng)辦黑板報,提高了學生自己動手實際操作的能力;與學生一起唱歌,做游戲,猜謎語,豐富了學生的校園生活.

3,即是實習老師,又是知心朋友,這兩者之間的距離保持適當.我在教學工作實習中,尤其是在班主任工作實習期間,運用教育學,心理學知識處理學生中出現(xiàn)的問題,開展有益的班級活動,與學生交朋友,做好學生的思想工作.與學生打成一片,加強了與學生之間的感情,而在上課,考試時,又要有一定的嚴肅度,這樣在學生面前保持了一定的威信.

三:班主任工作

1,和學生做朋友:這是我的第一個感受.我?guī)У陌嗉壥歉咭荒甑?在實習的開始階段,我的學生都有點怕我,不敢主動和我談話.后來,我利用課間和放學的時間主動找學生聊天,問他們的計算機水平,上網(wǎng)習慣,我們也共同討論了音樂和電影,我希望在課堂上他們尊稱我為老師,在課后他們把我當成大姐姐.在與學生的交往過程中,我發(fā)覺那些學習比較差的學生(特別是女生)都有點自卑,對他們談話要語氣要柔和一點,多給一點鼓勵,在剛開始的時候,他們不敢抬頭看你,漸漸地他們會用真誠的眼光看著你.我覺得初一的學生都還沒定型,現(xiàn)在的差生不會是永遠的差生,我們應該給每個學生以鼓勵,以希望,讓他們覺得自己的前途是一片光明的.

2,讓班干部做:這一點是針對我?guī)У倪@個班級的.我?guī)У氖莻€特色班,也就是年級中的好班,在這個班級中不乏有許多具有管理能力的學生.從我第一天踏進教室監(jiān)督早讀那一刻,我就覺得這是一個紀律良好的班級且有一批良好的班干部.所以,我覺得在這樣一個班級中,有些事情完全可以放開手讓班干部去做,而對于班干部的人選可以不斷更換,讓更多的人都能得到鍛煉的機會.我覺得,學校不僅是學知識的地方,也是學做人的地方,讓學生有做工作的機會,可以培養(yǎng)他們的協(xié)調合作能力和增強集體榮譽感.

3, 一幫一行動:這個方法是我上小學的時候老師就用過的,雖然有點古老,但根據(jù)我自身的體驗,還是挺有用的.具體做法就是讓一個比較好的學生和一個比較差的學生結對子,學習好的學生要挑選那種學習負擔不是太重而且具有責任心的.通過這種方法可以增進學生之間的友誼,并且可以在其他方面互補,差生并不是絕對的,也許他英語不行,但是他美術好,體育好,在這些好的方面他也可以幫助結對子的同學.

以上是我在實習階段的感受,主觀因素較強,希望可以具有借鑒的價值.總的說來,這次實習對我非常有意義,它將對我今后的學習和工作產(chǎn)生積極的影響.

四,收獲與體會;

其一,實習是個人綜合能力的檢驗.要想講好課,除了高中物理知識功底深厚外,還需有一定的實踐動手能力,操作能力,應付突發(fā)故障的能力,還要對常用習題都能熟練操作.作為一名教師,還要求有較強的表達能力,同時還要善于引導學生思考,調節(jié)課堂氛圍等.另外,還必須有較強的應變能力,組織管理能力和堅強的毅力.我們做班主任,必須執(zhí)行"六到",即早操到操場檢查學生做操情況,上午第一節(jié)課,午唱,晚讀到教室檢查有否學生遲到,午休,晚睡到宿舍督促學生作息."六到"著實令同學們感到不適,開始的幾天不少同學常在上午無課時補睡.試想,沒有上述能力何以勝任班主任工作 ?

其二,此次實習,我深深體會到了積累知識的重要性.俗話說:要給學生一碗水,自己就得有一桶水.我對此話深有感觸.這次實習,我們教的是高中物理第一冊力的平衡部分等,雖有課本作參考,但學生常常問及課文以外的知識,有的還問到聯(lián)系體力的平衡方面的最近技術發(fā)展的一些情況,確實夠我折騰了的.晚自習下班輔導時,我們簡直沒有離開教室的機會,因為學生都一直問問題.另外,我還組織了一次主題班會——新的一中,新的一年六!課后得到了指導老師和班主任的贊賞,同學們在活動中更是表現(xiàn)得異常活躍.通過這次實習,我真正領會了以前一位老生送給我的一句話:"在學校要多看多學,到了社會總有用到的時候."?

再次,此次實習增強了我畢業(yè)就業(yè)的信心和勇氣.這次實習,我班同學表現(xiàn)得都不錯,聽說我們班是學校的提前特招班.許多同學都認為,自己當個高中老師是可以勝任的.由此看來,我們在大學里還是學到了不少東西,只是感覺不到而已.所以,我們有就業(yè)危機感是應該的,但不能過于自卑和擔憂,否則會妨礙自己的學習.現(xiàn)在,我們能做的就是多吸取知識,提高自身的綜合素質.自己有了能力,到時候才會是"車到山前必有路".?

這次實習也是對我教學上的一次大檢驗.因為物理專業(yè)的特殊性,如果我們只會書面教學,按部就班地把書本的內容教給學生,那就會失去教學的效果和意義.所以我在教學過程中通過制作課件,提高課程的生動性,加深學生的印象,增強學生學習計算機的欲望.同時,因為一中的計算機等硬件教學設備的全面普及,機器出現(xiàn)問題的情況也特別的多,所以我就經(jīng)常去幫助解除機器故障,或者是安裝,設置一些東西.

在學校規(guī)定的教學和班主任工作任務之外,我還幫助實習學校的老師制作課件,幫助科技中心進行一卡通的制作和數(shù)據(jù)采集更新,幫助網(wǎng)管老師小應進行校園網(wǎng)交換機的故障檢測.

此次實習雖已結束,時間也不長,但卻有重大的意義.它使我看到了自己的不足,也使我看到了自己的長處,并鍛煉了我各方面的能力.這對我今后的學習和工作將產(chǎn)生積極的影響.

五,建議;

1,必要時應用現(xiàn)代教學手段"多媒體"進行教學.譬如,幾何教學,數(shù)據(jù)的采集與表示,如果用多媒體進行教學無疑會達到更好的效果.

2,原任指導老師的指導無疑對我的實習工作有很大的幫助,但有時他的一些思想與我的見解相抵觸,使我的教學工作或多或少產(chǎn)生了一定的影響.

六,終述

教師的光榮.實習之前,我一向認為教師的社會地位和經(jīng)濟地位較低,不太愿意當教師.通過這次實習,我不僅嘗到了教師的辛苦,更多地感受到了當教師的樂趣和光榮.在我離開實習學校時,學生與實習老師淚流滿面,難依難舍.從而我對教師工作有了新的認識:與學生在一起,生活更多的在于充實.

做一名老師容易,做一名好老師的確很難.教學工作復雜而又繁瑣.首先,要管理好整個班集體,提高整體教學水平.然后,又要顧及班中的每一名學生,不能讓一名學生落伍.這就要求教師不能只湊為了完成教學任務,還要多關心,留意學生,經(jīng)常與學生進行交流,給予學生幫助.做學生學習上的良師,生活中的益友.

XX/10/1

哈爾濱師范大學

實 習 總 結

學 生 陳星

指導教師 白晶

年 級 XX級

專 業(yè) 物理教育

系 別 物理系

學 院 理化學院

第3篇：教師節(jié)任務范文

現(xiàn)將本人任現(xiàn)職以來業(yè)務工作總結如下：

一、教育教學工作

任現(xiàn)職以來，2013年8月至2014年7月?lián)文昙壵Z文、思品及科學學科教學；2014年8月至2015年7月?lián)?年級語文、年級數(shù)學、思品及年級科學教學工作;2015年8月至2016年7月?lián)文昙壵Z文、年級數(shù)學、思品、科學及體育教學;我一直工作在鄉(xiāng)村教育的第一線，積累了較為豐富的教學經(jīng)驗，不但能勝任各年級各科的教學，而且有一定的創(chuàng)新能力。任現(xiàn)職以來，一直擔任各個年級語、數(shù)及思品、科學、體育、美術等學科教學，同時還擔任學?？倓展ぷ?、數(shù)學教研組長等工作。在具體的教學工作中，我長抓不懈地深入鉆研教材，學習先進有效的教學理念，還能結合農村學生的學習環(huán)境，自身情況的特點以及不同學生的具體情況，認真分析，具體對待，探索一些適合自己特色的教學方法、小竅門運用在教學中，轉化了相當一部分學困生，提高了學習效果，教學注重學生對學習方法的獲得和良好習慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)學生自主學習的能力和獨立解決問題的能力，為我校教育教學具有一定的帶頭作用。

認真寫好教案，每一課都做到"有備而來"，每堂課都做好充分的準備，課后及時對該課作出總結，寫好教學后記。充分考慮每一個層次學生的學習需求和學習能力，讓各個層次的學生都得到提高。

在教育教學中，我不斷提高業(yè)務素質，更新教學理念，改進教育教學方法，認真鉆研教材及新的語文課程標準。大膽嘗試、自主、合作、探究的教學模式，特別注重學生的個性差異，面向全體學生。在多年的教育教學中取得優(yōu)異成績。

二、教研活動

任現(xiàn)職以來，我始終堅定教研是提升教學成績的保證，把成為一個學者型的教師作為自己的奮斗目標，不斷鞭策自己，勤奮學習，努力提高自己的理論水平，把握學科最新的改革理念，理解新課程改革的精髓，積極參與教研教改活動，優(yōu)化課堂教學，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神，在教學實踐中，我不僅注重自身素質的提高，不斷學習科學文化知識給自己補充營養(yǎng)，更注重教學經(jīng)驗的積累和教學信息的吸收、加工、儲存和運用。自定課題，親身實踐，深入系統(tǒng)的鉆研“提高計算能力”等小學數(shù)學中重難點知識的教學，大力倡導實踐應用合作、討論的教學方法，促使課堂教學改革，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神，取得了良好的教學效果。

注重年青教師的指導和培養(yǎng)，指導年輕教師參加各級各類學習，以課堂教學為平臺，示范教學，剖析典型課例、核心備課研討、以老帶新，以新促舊等形式，使年輕教師不斷發(fā)展，收到良好的效果。

三、個人業(yè)績

任現(xiàn)職以來，認真學習教育教學理論，不斷提高業(yè)務素質，做出如下成績：

1在第十八屆“語文報杯”全國小學生作文大賽中，榮獲省級優(yōu)秀指導三等獎。

2、 2018年8月，本人撰寫的論文“”在《》期刊上發(fā)表，并獲獎。

3、本人培養(yǎng)的本學科三名中青年教師分別是

4、任現(xiàn)職以來，在教學中多次受到鎮(zhèn)教育管理中心的表彰獎勵，分別為:

(1)、在 學年度第二學期全鄉(xiāng)統(tǒng)一質檢中榮獲五年級科學單科第一名；

（2）、在學年度第二學期全鄉(xiāng)統(tǒng)一質檢中榮獲六年級數(shù)學單科第一名；

第4篇：教師節(jié)任務范文

一、快速融入,主動轉換角色。

來到登仙橋小學后，學校分配我主教三年級數(shù)學和班主任工作，附帶上社會、自然、音樂等一些副課。因為自己是教書的門外漢,所以為了快些進入角色，我努力學習如何安排課時、如何備課、布置作業(yè)等技巧。在逐步熟悉教學的基礎上，我的教學工作有條不紊的進行。針對班級學生基礎較差,成績參差不齊的現(xiàn)狀,我在日常教學中動腦筋,想了很多辦法，例如對分層教學,趣味課堂,積極鼓勵,重點關注等等。經(jīng)過我和學生們的共同努力，孩子們的成績穩(wěn)中有升。成績提高了，同學們逐漸變得自信，對數(shù)學學習的興趣也更加濃厚，學習也更加積極主動了。

二、以身作則，做教師發(fā)展的領路人

支教期間，使我了解到農村小學除了在教學設備、教育經(jīng)費、師資條件等方面相對不足之外，還存在一個重要的問題，那就是教育教學的信息相對匱乏，教師外出學習的機會相對較少。在這種情況下，指導教師課堂教學的重任自然就落在了我的肩上，為了不負眾望,我采取了以下措施：報到第一天，在獲知所教班級后，我就依據(jù)新課程標準認真研究教參，多方參閱各種資料，深入細致備課。在教學中因地制宜，因材施教，尊重學生的不同興趣愛好，不同的生活感受和不同的表現(xiàn)形式，使他們形成自己的風格，不強求一律。堅持以學生為主體，教師為主導，通過創(chuàng)設問題情境、分組合作、自行探究、積極引導和熱情鼓勵等各種教學手段，真誠對待每一個學生。感受后進生在學習過程中的各種心理表現(xiàn)和看法，信任他們，鼓勵他們，想盡一切辦法調動孩子們學習的積極性，讓他們的天性和個性在豐富、寬容、輕松的課堂氣氛的感染下得以自由健康的發(fā)揮。讓學生在視、聽、觸覺中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方式，變“要我學”為“我要學”。

三、樹立主人公的意識。

凡是涉及到學校利益的事，我總是從“登仙橋小學”這個角度去考慮，凡是關系到學校聲譽時，我總是以一個“登仙橋小學”的身份去爭取……這樣過了一段時間之后，教師們就不自覺發(fā)出了這樣的感嘆：“這個人比較隨和，沒有架子，容易接近!”聽教師們說出這樣的話，每次我都是會心地微笑著，打心眼里我為自己能夠被教師們接受、理解而高興，為自己能夠融入登仙橋小學這個集體而高興。

我很多同學他們都在不同的城市工作著，他們很富有，買一件衣服可以是我一個月的工資。當然我是羨慕他們的，可我富有嗎?不，我很窮。老師這個職業(yè)就讓我不可能掙很多錢，我常常想跳槽吧?？晌矣钟心敲葱┳员?，一個朋友說我，這幾年我的工作已經(jīng)讓我喪失了在外面工作的能力。算了吧，我心態(tài)也是比較好的人，還是好好把學生教好吧。

第5篇：教師節(jié)任務范文

[關鍵詞]文化隱喻；《獅子王》；人物形象

隱喻文化是當下較為主要的關于隱喻學的研究分支之一。在隱喻文化學的大框架下，當前已經(jīng)逐步加深了其研究的內容和拓展的領域。在分析一部優(yōu)秀的文學作品或應試作品時，通過對隱喻文化學的運用和穿插，能夠幫助我們逐步分析出作品中所希望體現(xiàn)的正面的價值觀，同時也能夠幫助我們對一部文學作品或影視作品進行更加合理的剖析和解讀。尤其是對于文化方面的寓意加以探究?！丢{子王》作為迪斯尼經(jīng)典的動畫電影，其運用到隱喻文化的地方不勝枚舉，十分明顯。通過對動畫電影《獅子王》中隱喻文化的剖析，能夠使我們在文化隱喻的視角下重新認識經(jīng)典，解讀經(jīng)典，深入理解經(jīng)典。

一、關于隱喻的研究

隱喻的研究可以說從很早前就已經(jīng)逐步開始發(fā)展了，今年來隱喻研究又得到了一次又一次的長足進步?？偟膩碚f，隱喻的研究是源遠流長的。在傳統(tǒng)的概念中，隱喻主要是來自于修辭學的固定蓋頂?shù)?，它也構成了西方在隱喻理論方面的重要內容。隨著學術界對隱喻學的逐步加深和探究，關于隱喻的研究已經(jīng)逐漸成為一個學者所共知及努力的焦點。

在關于隱喻的相關研究中，普遍認為隱喻的運用及適用范圍已不僅限于在修辭學方面的運用上了，而是進一步的延伸和拓展為了在思想和行為方面的多角度表現(xiàn)。在這個過程中，隱喻和文化就相互結合了起來，也就是說，隱喻構成了一種文化的象征。在這樣的文化象征中，隱喻往往成為溝通文化之間的一座橋梁，同時也代表了某一種文化的精髓及本質。其表現(xiàn)的內容不僅包括該文化在文化范疇上的獨特特色及基本內容，同時也對它所表現(xiàn)的一種文化的價值觀進行了概括和表述。通過文化隱喻視角來對文學作品或優(yōu)秀的影視作品進行分析和欣賞，能夠進一步的幫助我們理解和拓展對作品的理解，也有利于訓練我們更深層次的對作品進行解讀。

通過文化隱喻視角對文學作品及影視作品進行解讀，能夠幫助我們在文化隱喻的視角下對作品或電影想要闡發(fā)的價值觀進行梳理，尤其是其體現(xiàn)的正面價值方面得以弘揚和彰顯，并通過這種隱喻逐漸引導人們選擇正面的價值觀和文化寓意。

二、經(jīng)典動畫電影《獅子王》

經(jīng)典動畫電影《獅子王》由美國迪斯尼公司于1994年隆重出品。該片一舉榮獲了1995年奧斯卡和全球獎最佳原著音樂及最佳電影歌曲等兩項大獎，也成為迪斯尼公司最為成功的動畫電影之一。

電影《獅子王》無論從構思上還是從具體的內容梗概上無不奪人眼球，以十分出色的編排贏得了觀眾的喜愛。影片故事以老獅子王的愛子辛巴出世為開始，講述了一個族群在兩代之間的變化和繁衍。

小獅子辛巴出生后一直快樂無憂的成長著，期間它的母親和其他動物都非常照顧小獅子辛巴。然而作為老師王的夙敵，老獅王的弟弟，即辛巴的叔叔刀疤一直對自己未能獲得王者之位耿耿于懷。這種介懷的嫉妒就慢慢使刀疤對老獅王產(chǎn)生了一種由衷的厭惡和敵對的情緒。它希望有朝一日能夠鏟除老獅王，獲得王位統(tǒng)領眾生。在這個過程中，刀疤制造了一起意外，使得小獅子辛巴置于了狂奔的牛群之中，這是十分危險的。在萬分危險的時刻，老獅王挺身而出，救起自己的兒子并遭到了刀疤的暗算意外死去。老獅王的離開使得整個族群陷入了混亂，同時對于小獅子辛巴來講，自己也變得前途未卜，淪落到了流浪的境地。在小獅子流浪成長的過程中，也結實了更多可靠的好朋友，同時也隨著成長變得更有擔當。在它長大后返回族群看到刀疤的所作所為后，決定將早年失去的王位重新爭奪回來。在和刀疤的斗爭中，它終于展示出了自己作為王者的風范，和邪惡的刀疤一決生死并最終贏得了勝利。在這個過程中，辛巴在瞬間經(jīng)歷了成長與奮斗，歷經(jīng)了最艱難的挑戰(zhàn)，歷經(jīng)了生、死、愛、責任等重要的生命考驗和人生歷程。最終辛巴在眾多動物的擁護下登上了闊別已久的王位，毫無爭議地擔當了王者的角色。影片以新生命的誕生作結，和早年辛巴出生時的場景如出一轍，首尾呼應，使整部影片回環(huán)往復形成了圓融、完美的特點。

三、文化隱喻視角下《獅子王》中的人物形象解讀

影片《獅子王》中塑造了眾多的人物形象，在這點上，影片《獅子王》可謂是豐富的、恰到好處的。在影片《獅子王》中，通過不同的人物設置以及文化隱喻視角的闡發(fā)角度，能夠進一步幫助我們理解其影片中的人物形象。

（一）正面價值及英雄形象

在影片中，貫穿始終的實際上是一種正面價值的英雄形象。在影片前半部分，老獅王迎著光明在山崖上嘶吼，就拉開了其英雄形象的開端。而后，老獅王的生活狀態(tài)實際上正是表現(xiàn)出了一種十分地道的王者風范。這種正面的英雄形象實際上也隱喻了一種正面價值的文化符號。在影片中，繼承老獅王位置的是它的愛子辛巴，在辛巴的成長歷程中，實際上體現(xiàn)出了一種文化隱喻視角下的英雄形象。辛巴在很小的時候就對其他的動物和族群中的長輩表現(xiàn)出了愛護和尊重的性格特征；而在刀疤利用激將法企圖引導辛巴朝向危險境地的時候，辛巴又明顯表現(xiàn)出了其勇敢的一面，不畏未知的危險；在辛巴遇到新的朋友鵬鵬和丁滿的時候，能夠平等和諧的與他們相處，體現(xiàn)出了作為獅子王的一種智慧和包容；當辛巴最終回到族群眾爭取自己的王位的時候，更是不畏艱險和危險。當時的刀疤已經(jīng)擁有了很多自己的傀儡和附庸，其中最明顯的是成群的兇惡鬣狗，而在這樣的狀況下，辛巴作為獅子王，依然表現(xiàn)出了自己驍勇善戰(zhàn)的性格特點，最終贏得了自己應有的榮譽。

在辛巴的形象塑造中，我們能夠看到導演有意安排了曲折離奇的劇情，在一種倡導正面形象與正面價值的用意下，對其隱喻的正面形象和英雄形象進行了著重的描畫和推介。在影片獅子王中，有意將以辛巴為主的正面價值的文化形象賦予了更多的期待和包裝。

（二）負面對立及奸雄形象塑造

與正面形象相互呼應的是，在影片《獅子王》中，負面對立的奸雄形象的存在。在正面價值觀和文化寓意的對立方面，影片《獅子王》中塑造了一個反面的奸雄形象――刀疤。刀疤的形象是典型而突出的反面形象的代表。在刀疤的世界中，整個的生命色調是黑暗的、充滿了腐朽的氣息的。在這樣的前提下，刀疤所體現(xiàn)出的形象特征是陰險的，為了得到權力而不擇手段的。

這樣的負面人物形象的塑造恰恰也傳達了影片所想要給我們傳達的一種社會性格隱喻。整部影片好似一個微型社會的縮影。雖然發(fā)生在動物王國，但刀疤所代表的一類特色人物是不可忽略的。影片《獅子王》別安排了刀疤在中途的過程中通過殘暴的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓維系了一大群鬣狗的情節(jié)。實際上在這個層面上，《獅子王》所呈現(xiàn)給我們的，恰是整個社會在負面價值影響下及負面人物的影響下所可能出現(xiàn)的情況。同時也對這樣的負面角色給予了一定的情節(jié)的安排及故事的發(fā)展。在故事的最后階段，刀疤和辛巴進行了一場生死決斗，雙方都精疲力竭，殊死一搏。而在這樣的斗爭中，辛巴取得了最終的勝利，而刀疤作為一個反面和負面的形象存在，正隱喻著沒落的黑暗價值的衰落和反面人物形象和性格的不恰當性和不可存在性。可以說影片《獅子王》中對刀疤的負面人物形象的塑造也正是和正面價值相對的闡發(fā)一種負面價值和文化形象的體現(xiàn)。

（三）群體價值觀及群體形象設計

在影片《獅子王》中，有一個群體是影片進行有意設置而不能忽略的。在影片《獅子王》中，出現(xiàn)了不止一個群體形象。其中包括正面的存在，也包括負面的襯托。在群體形象設計上，我們最容易看到的是正面上的眾多森林中的動物構成，而后隨著影片故事內容的發(fā)展，又逐漸生發(fā)和延伸出了作為負面價值代表的鬣狗的存在。在前一個系列的人物性格塑造上，普遍是較為歡快、活潑而易于把握的。在老獅王將自己的兒子介紹給動物們的時候，它們是愉悅的、歡快的。同時也是向往的、誠摯的。這個群體的動物代表的往往是整個文化氛圍中祈求和諧和團結的群體。通過這個群體的形象塑造體現(xiàn)出來的正是影片所想要呈現(xiàn)給我們的正面的呼應的形象和價值觀。

除了正面的群體形象的塑造，我們不難發(fā)現(xiàn)，在影片《獅子王》中也象征性的穿去了反面的惡性群體，及鬣狗群體的存在。鬣狗在整部影片中雖然團結但是邪惡，也是影片想要寓意的社會現(xiàn)狀之一，同時，這種反面的價值觀也進一步影響到了鬣狗們的生存環(huán)境和生活狀態(tài)。例如在從它們出場的時候就一直生活在草原上最黑暗的角落洞穴中，這些情節(jié)的安排和設置都有特定的意義安排。鬣狗等負面群體形象的塑造恰恰隱喻了一種黑暗的力量，不僅能夠附和黑暗的中心也能夠吞噬光明。它所隱喻的“黑暗文化”也在整部影片中同辛巴及其他動物所代表的正面形象形成了強烈的對比，構成了影片突出的矛盾和對立的環(huán)節(jié)。

四、結 語

影片《獅子王》通過出色的故事情節(jié)的設定和十分具有代表性的人物形象的塑造和安排，使得整部影片取得了巨大的成功。通過對文化隱喻視角的進一步理解和認識，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影片《獅子王》中，對人物形象的設置都充滿了合理的用意。其中，對與正面形象的設置，包括對主人公辛巴和對正面族群的動物形象的設置，都隱喻了一種正面的價值觀，突出了英雄的勇敢、善戰(zhàn)、群體精神和責任感等等正面的價值倡導；而與此同時，影片中也成功的塑造出了包括刀疤和其他的丑惡群體存在的負面人物形象。這些人物形象的塑造并不單純的隱喻著黑暗文化價值的存在，同時也和影片中所塑造的正面人物形象和群體人物形象形成了鮮明的對比，突出了自身的特點?？梢哉f影片對于負面人物形象及負面全體人物形象的塑造也是十分成功的。透過文化隱喻視角，能夠幫助我們進一步認識影片《獅子王》中的豐富的人物形象內涵和整部影片的精神內核。

[參考文獻]

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[2] 云虹.論隱喻的文化認知價值[J].昆明理工大學學報：社會科學版，2008（15）.

[3] 龔維國.論隱喻的文化特征[J].長沙大學學報，2011（15）.

[4] 朱網(wǎng)鎖.試論英語比喻句的理解與翻譯[J].鹽城師范學院學報：哲學社會科學版， 2000（02）.

第6篇：教師節(jié)任務范文

初二物理教師個人工作總結                               

物理是我的專業(yè)，今年我第一次接觸它，任八（一）班的物理老師。在我印象中的物理還一直停留在初二物理老頭的課上。他的課生動活潑，講解十分清晰明了。所以我完全沒有預料到不一樣的情形。

課前，我根據(jù)自己的理解，設計實驗，設計課程，特別是開學第一課，我相當重視，在網(wǎng)上翻閱了大量書籍，設計了不同梯度的問題與實驗，來引起學生對物理的濃厚興趣。例如光的色散實驗——圓的顏色的分布，利用紅、橙、黃、綠、靛、紫各占不同比例，制作一張彩色圓，旋轉該圓，可觀察到該圓呈白色；人造雪景——這個他們最感興趣。利用衛(wèi)生球，對其進行加熱，再冷卻，可創(chuàng)造出漫天雪花；更甚至講解物理名人，如阿基米德之死，哥白尼學說，伽利略實驗，牛頓蘋果說，愛因斯坦相對論等等，來增加他們學習物理的興趣。確實，效果顯著。他們學習物理的熱情十分高漲，直接導致我人氣飆升?？呻S之而來的第二單元，對我的打擊挺大的。這一章節(jié)涉及到了計算，需要他們反復求解，從這他們的缺點就暴露了——數(shù)學基礎不牢固，思維不嚴謹，計算不細心。這與我預期的完全不相同，我本以為簡單的知識，他們卻束手無策。從這開始，我開始反思，是否是自己太急于求成，是否是自己對他們了解得不夠，是否是自己未站在他們的角度思考問題。從這，我開始耐心的多角度分析題目，盡量找出更適合他們的理解方法，額外自己還增訂兩本資料書以便更近一步掌握知識點。課下更是找不同層次的學生進行談話，詢問上課聽課的效率，掌握的程度，是否有需要改進的地方，以便全方位的掌握學生情況。

隨著題型、知識點的歸納，慢慢引導，我們一起邁過了密度這一章節(jié)，并且掌握還相當夯實。漸漸的，我自己也從中找到了樂趣，找到學習物理的熱忱，平常沒事還喜歡去實驗室鼓搗鼓搗。這都是我和學生們一起努力的結果。事后，我們聊天，從他們言語中，我感受到了他們內心的渴望。說良心話，沒有誰不愿意讀書，不讀大部分是因為不會才導致毫無興趣。所以，從這我也知道了，一門新興學科最開始注重的是興趣，是基礎，你不能一出來就很難，會嚇著他們的。還有一點是老師個人的人格魅力，即個人的專業(yè)素養(yǎng)。作為老師，要讓學生佩服你，覺得你牛，你很行。我雖說不是十分優(yōu)秀，但介于個人十分喜愛閱讀，且閱讀面廣，對各方面都略有涉及。每當講到某一知識點，幾乎都能引申，講其作用，講講其發(fā)生原理，所可能包含的某些科幻故事，某些小實驗等等，會讓學生在聽課途中不至于因注意力不集中而走神，讓課上四十分鐘保證其效率。但實際上我也很欠缺，我缺少廖老師的那種成竹在胸，那種對知識點的整體把握，那種對教學的熟練與貫通。

現(xiàn)已臨近學期末了，新課上完了，進去復習階段，從這一階段可以充分看到這半年學生的掌握情況，自己的教授情況。我發(fā)現(xiàn)了很多不足之處，一方面對整體知識點的把握不夠，無法一針見血的歸納出其重難點、必考點；另一方面是對自己知識儲備的不足。物理中涉及到很多小實驗，大多都可以依托日常生活實際完成，但我缺乏動手以及對知識的整合。所以在今后的學習中，我應多向廖老師請教，她在這一方面可以做我老師。希望下學期在這些方面能有所突破。

第7篇：教師節(jié)任務范文

關鍵詞：人物對白，言語行為理論，《羅馬假日》

一，引言

《羅馬假日》是一部倍受青睞的愛情片，制作拍攝于1953年。影片講述了一位美麗高貴的公主和一個瀟灑帥氣的記者之間的浪漫故事。劇中沒有華麗的場景，但是，純真的公主和年輕的記者之間的愛觸動了所有觀眾的心。它是黑白時代的一部經(jīng)典佳作。

人物對白作為電影元素之一，是人物之間或者人物與觀眾之間情感交流的主要方式。成功的作家能按照作品中的人物性格，處事態(tài)度和內心思想為其使用恰當合理的語言。人物對白可以刻畫出更加生動真實的形象和更加獨特有趣的故事。電影的經(jīng)典人物對白具有簡潔生動、幽默易懂等特性。

英文電影的理解是一種跨語言并跨文化的交際行為。由于交際場景、文化傳統(tǒng)和社會背景的不同，觀眾不僅要理解原作的表面意義，更重要的，也應該了解其深層意圖。人物對白的理解對文學作品的發(fā)展和傳播起著非常重要的作用。

二，言語行為理論

言語行為理論是語言語用學研究領域中的一個重要理論，20世紀50年代，由英國哲學家John Austin提出，其核心觀點是我們說話的同時是在實施某種行為。根據(jù)John Austin 的最新模式，說話者在說話時可能實施三種行為：言內行為，言外行為和言后行為。

言內行為指說出詞、短語和分句的行為。言外行為是表達說話者的意圖的行為。言后行為指的是通過某些話語所實施的行為，或者是由于說某些話語所導致的行為。以英文句子 “You have left the door wide open”為例，說話者通過說出所有的單詞實施了言內行為，表達了言語的字面意義。言外行為是通過說這些話語表達其自身意圖，比如，根據(jù)話語語境，可以是要求某人關門或者抱怨。言后行為是話語產(chǎn)生的影響。如果聽者得到說話者的信息，明白說話者在告訴他去關門，那么，說話者就實現(xiàn)了他想要的真切變化，言后行為得以成功完成。

三，人物對白中的言語行為

在人物對白中，根據(jù)言語行為理論，需要更多地挖掘出真正的交際意圖，用恰當?shù)难詢刃袨楸磉_言外行為，并且使得言后行為迎合言外行為。選取《羅馬假日》中的幾個情節(jié)，從言語行為理論的角度進行解析。

3.1 公主和女伯爵的對白

Princess Ann:I hate this nightgown.I hate all my nightgowns,and I hate all my underwear too

Countess:My dear,you have lovely things.

Princess Ann:But I’m not two hundred years old.Why can’t I sleep in pajamas?

Countess:Pajamas?

Princess Ann:Just the top half.Did you know that there are people who sleep with absolutely nothing on at all?

Countess:I rejoice to say that I did not.

這個情節(jié)選自一場特別隆重正式的迎接安娜公主的晚會之后，安娜公主回到自己的臥室，女伯爵準備照顧她入睡。從公主和女伯爵的對話中可以感受到公主的生性活潑和女伯爵的循規(guī)蹈矩。言內行為是兩者說出所有的話語。公主的言外行為是向往新鮮和自由的生活。女伯爵的言外行為是安娜公主應該恪守本分。言后行為是公主不情愿地接受了睡袍，女伯爵拒絕了公主的想法。hate，two hundred 暗示出公主對宮廷桎梏的厭倦和對自由青春的喜愛。lovely things，rejoice表達了女伯爵對公主良好現(xiàn)狀的堅持和對公主此刻想法的反對。

3.2 公主和喬的對白

Joe:Suits you-you should always wear my clothes.

Princess:It seems I do.

此情節(jié)發(fā)生在喬和公主與皇家士兵打斗，從水里逃走。最后，回到了橋的住處。公主洗完澡，穿著喬的睡袍。兩人之間的對話流露出彼此之間的愛。言內行為亦是兩者說出所有的話語。喬的言外行為是在告訴公主他的愛，希望永遠和公主在一起。公主的言外行為是對此刻這種幸福的認同，也表明了內心的遺憾。女言后行為是喬和公主都清楚了彼此之間的感受，也明白了現(xiàn)實的無奈。should always 是喬對公主的坦誠和期待。Seems,I do是公主對這份愛情的理智認識。

3.3 公主和記者們的對白

Correspondent:And what,in the opinion of Your Highness,is the outlook for friendship among nations?

Princess Ann:I have every faith in it-as I have faith in relations between people.

Joe:May I say,speaking from my own press service,we believe that Your Highnesss faith will not be unjustified.

第8篇：教師節(jié)任務范文

一、認真研究教材，制定本學期的教學計劃

學期開始，我反復研究新課標，了解五年級數(shù)學學生應該掌握的基礎知識點，認真看新課標的基本理念，深刻領會新課標精神，認真反思自身教學實際，研究學生，探究教法，采用多種教學方法，調動學生學習數(shù)學的興趣。認真制定教學計劃，注重研究教學理論，認真?zhèn)湔n和教學，積極參加科組活動和備課組活動，上好公開課，并能經(jīng)常聽各老師的課，從中吸取教學經(jīng)驗，取長補短，提高自己的教學的業(yè)務水平。每節(jié)課都以最佳的精神狀態(tài)站在教壇，以和藹、輕松、認真的形象去面對學生。按照小學數(shù)學教學大綱進行施教，讓學生掌握好學科知識。還注意以德為本，結合現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象層層善誘，多方面、多角度去培養(yǎng)良好的品德和高尚的人格。

二、注重培養(yǎng)學生計算能力和思維能力

我覺得五年級孩子，應重點培養(yǎng)計算能力和思維能力，為以后的學習打基礎。我堅持每天課前三分鐘口算，以提高學生的計算能力。中午2-3道拓展思維題，由簡單到較難，以調動學生學習數(shù)學的積極性，開發(fā)學生的思維能力和解決實際問題的能力。

三、認真?zhèn)浜妹抗?jié)課，做好教學的每一個環(huán)節(jié)

在教學工作上。我認真抓好教學中的各個環(huán)節(jié)，提高教學質量。主要從課前、課中和課后三個方面抓起：一是抓課前準備。在課前認真鉆研教材，認真?zhèn)湔n，多方面去搜集相關資料。為提高每節(jié)課的教學質量，本人除注重研究教材，把握好基礎、重點難點外，還采用多媒體教學，如：投影、幻燈、漫畫、錄音等多樣形式。通過培養(yǎng)學生學習數(shù)學的興趣，調動學生學習的積極性、主動性，提高課堂的教學質量，按時完成教學任務。二是抓課堂教學。我首先組織好課堂教學，關注全體學生，做好信息反饋，調動學生的注意力，使課堂上保持相對的穩(wěn)定。同時，激發(fā)學生的情感，使他們產(chǎn)生快樂的心情，創(chuàng)造良好的課堂氣氛。并且我注意了課堂語言的簡潔，課堂提問面向全體學生，引發(fā)學生們的學習興趣，課堂上講練結合，布置家庭作業(yè)少而精，減輕學生負擔。三是抓課后輔導。要提高教學質量，要注重課后的輔導工作。小學生好動、愛玩，缺乏自制力，在學習上表現(xiàn)為不能按時完成作業(yè)，有的學生還抄襲作業(yè)。針對這種行為，我把抓好學生的思想教育作為工作的一項原則，并把這項原則貫徹到教學中。在輔導后進生上，根據(jù)后進生的各自情況，給學生們制定學習計劃和目標。

四、愛心育人，培養(yǎng)高素質人才

教育是愛心事業(yè)，為培養(yǎng)高素質的下一代，我時刻關注學生的身心健康，根據(jù)學生的個性特點去點拔引導，對于個別差生，利用課間多次傾談，鼓勵其確立正確的學習態(tài)度，積極面對人生，而對優(yōu)生，教育其戒驕戒躁努力向上，再接再厲，再創(chuàng)佳績。通過現(xiàn)實生活中的典范，讓學生樹立自覺地從德、智、體、美、勞全方面去發(fā)展自己的觀念，樹立崇高遠大的理想。

五、存在問題

1、學生沒有一種好的學習習慣，沒有創(chuàng)造出良好的學習氛圍。

2、學困生的轉化還沒有到位，個別學困生沒有轉化好，兩極分化比較嚴重。

3、基礎知識掌握不牢固，理解能力較差，知識學得較死，沒有舉一反三的能力。

4、自己的知識面較窄，教學理論掌握的少，需要找到一種好的、適合自己的、適合本班學生的、符合當前環(huán)境的教學路子。

六、努力方向

1、注重培養(yǎng)學生良好的學習習慣，多表揚，多鼓勵。

2、在學困生身上多下工夫，多發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，以表揚為主，多一些關愛。

3、堅持練習口算和計算題，提高計算能力、對于應用題教給學生分析方法，培養(yǎng)思維能力。

5、認真鉆研教材，把握教材的難，重點。砸實基礎知識。

6、多看些與數(shù)學有關的書籍，向有經(jīng)驗的教師多請教，多溝通，找差距，補不足，以提高自己的教學水平，堅持寫反思。

第9篇：教師節(jié)任務范文

【關鍵詞】儒家思想 武德 倫理

儒家思想背景下的武德內涵

中華武文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它形成于中華民族獨有的社會歷史環(huán)境和文化背景中，并從傳統(tǒng)民族文化精神的土壤中汲取營養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文明和道德主流的儒家倫理思想，廣泛而深刻地影響了中國武術倫理道德思想的各個層面，并從一定程度上規(guī)定其發(fā)展方向。武德，顧名思義，就是武術道德。這一概念最早始見于三千多年前春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書，他提出：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財者也”。①在儒家思想背景下的武德概念，可以說是身體武術與思想道德的結合，是武術在長期的實踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德標準。武德隸屬于中華傳統(tǒng)道德體系的精神范疇，其本質可以理解為“中國傳統(tǒng)文化精神中的倫理價值凝聚與武術范疇的獨特表現(xiàn)形式和結構格局”②。盡管不同的社會歷史文化時代會以多方向、多角度和多層次的態(tài)勢發(fā)生著各種嬗變，從而推動武德的內涵不斷地補充和豐富，但其本質仍表現(xiàn)為七大方面，即“仁、義、禮、智、信、忠、勇”。本研究認為，“‘仁’、‘義’、‘信’是構成武德最堅強內核的三大支撐性要素”。③

“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價值依托。一個“仁”字幾乎囊括了儒家思想對于人的道德修為的全部倫理責任的投射，自然也是習武之人所應具備和追求的最高層次的道德境界?！叭省钡谋举|含義即用一顆廣博寬容的愛心去愛一切事物和人。從價值倫理上講，“仁”的核心是孝悌，這種孝道拓展到武術領域就是要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛的道德倫理規(guī)范。而踐行“仁”具有兩種路徑方法，那就是忠與恕。忠誠就是“要求習武者忠于師門，繼而拓展為要忠于民族、社稷、正義與事業(yè)”④。寬恕，就是要與人為善，寬以待人，以愛人之心寬恕他人，求得人際關系的祥和寧靜。

“義”在儒家思想視野中是“仁”的一個“執(zhí)行性”概念，是行善之本。而在武德概念框架下，“義”可以理解為是“仁”具體化為人的表層道德行為所依賴的環(huán)節(jié)。也可以說，“義”是“仁”的實現(xiàn)路徑、方法和策略。在武德這個特定概念所構筑的語境下，“‘義’還能夠衍生出等級與秩序的含義，對于習武之人而言，也就是要求他們的言行舉止、行事準則與自己的內在身份要統(tǒng)一”⑤。

“信”這一概念則更具有實踐傾向，是對“仁”、“義”的進一步的執(zhí)行和功能性表達?！靶?，誠也”，也就是通常所說的做人要誠實守信，一諾千金。武林中也將誠守諾言作為最源遠流長的傳統(tǒng)，所謂“一言既出，駟馬難追”。誠實守信，不顧自身安危乃至犧牲個體生命奔赴險境，是中國古代俠客武者屢見不鮮的先進事跡，足見“‘信’是構成武德體系價值的一種重要概念”⑥。

之所以將“仁”、“義”、“信”作為儒家倫理思想框架中武德的主體內容，就在于這三點從一個系統(tǒng)的角度闡釋了武德是習武之人所應具有的連續(xù)性和層次性的約束規(guī)范?！叭省斌w現(xiàn)了武德賦予習武之人最終極的價值境界，可以說是武德之魂?！傲x”在武術范疇內可以理解為“仁”的化現(xiàn)，是武德體系的中樞，是對“仁”的一種實踐層面的體驗。如果說“仁”是每一位習武之人所追求的那種“仁者無敵”的境界，那么“義”就是每個武者為了達到這一境界的必經(jīng)之路?？梢哉f，一次次行俠仗義都可以理解為是對“義”的執(zhí)行并疊加積累，從而實現(xiàn)對“仁”的集蓄和靠近。而“信”是武德體系的動態(tài)組織，是對“仁”、“義”的一種更加可視化、具體化和常態(tài)化的履行，是反饋“仁”的神經(jīng)信號和“義”的血液的肢體行為。因此，“仁”、“義、“信”彰顯了武德體系中的神、氣、骨三個層次，與武術精神所謂的“內外兼修”的意蘊不謀而合。

“仁”： 儒家倫理賦予武德之魂

武術中的倫理觀念，武德的形成與發(fā)展，均以儒家“仁”為中心。“仁”最根本的含義是“仁者愛人”，它一方面指的是對人要寬、惠、恕，所謂“己所不欲，勿施于人”；另一方面指的是對人要忠，即待人誠厚，盡心竭力?！拔洹弊謴摹爸埂睆摹案辍保础爸垢隇槲洹?。也就是說，武學的本質是阻止戰(zhàn)爭，彰顯和平的精神。從這個角度來講，尚武精神就絕不是簡單的指身體上的殺戮和對抗，而是包涵著中國人獨有的“以武收服人心”的倫理觀念。武德之“仁”體現(xiàn)了習武之人的一種終極關懷和追求，它為習武之人的自身練武修習、以武會友、闖蕩江湖、開門受徒等一系列武林行為鋪上了一層底色，讓每一個行為環(huán)節(jié)都充滿著強烈的至善情結，使得武術這一原本具有暴力色彩的行為蛻變成為一種中國人獨有的行為美學和價值美學?！叭省辟x予武德以中國人獨有的辯證法思想，即斗爭性與同一性的對立與統(tǒng)一，身體行動與意識思考、武力對抗與理解共識、身體制服與心理征服等等。而這種對立與統(tǒng)一不是簡單的互為因果，而是一種具有傾向性、循環(huán)性和發(fā)展性的陳述，即只有心存“仁”才能“無敵于天下”，心念不殺之心，才能真正俘獲人心。

武術作為一種技擊技術，特別要求練武之人必須具有仁愛之心，強調不仁者不教，不義者不傳。張孔昭《拳經(jīng)備要》云：“賢良秘授紆危困，邪佞休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑?！薄叭蕫邸崩砟钔渡涞轿湫g領域，還體現(xiàn)為尊師重道，恪守道義禮教，并在武林社交場合以謙遜謹慎的禮儀作風構筑交往規(guī)則。習武之人雖然“不打不相識”，但是在比武切磋、較量招法甚至進行實戰(zhàn)對抗的過程中，往往強調“點到為止”，即主要體驗武術套路的發(fā)揮和技術的進步，體會武術方法，而嚴格反對搏命廝殺。這一倫理發(fā)展至現(xiàn)代社會，體現(xiàn)在散打等競技賽事之中，往往要求競賽選手手帶拳套，身穿防護器具；很多競賽規(guī)則中也都一直規(guī)定要害部位為禁打區(qū)域，如襠下、脖頸、耳后等位置，并且不允許有傷害對方的動作出現(xiàn)，其目的是確保運動員的身體安全。這些都是“仁愛”思想在武術中的體現(xiàn)。

“義”：儒家倫理賦予武德之血

“義”是傳統(tǒng)武德中的重要信條。在儒家思想中，“義”的內涵即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標準的道德觀念?？鬃诱f：“義者宜也”。韓愈說：“行而宜之之謂義”。《論語》中有24處提到義，《孟子》有108處提到義。其中《孟子》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。這些來自儒家的千古名言所展現(xiàn)出來的“舍生取義”的氣節(jié)，業(yè)已成為千百年來武林人士“肝膽相照、生死與共”的武德境界及追求目標，從而將這一道義發(fā)揮到極致，鼓舞了無數(shù)愛國武術家發(fā)揚其民族精神。血性是習武之人的價值標準，所謂血性男兒，就是要將天地之間的那股浩然正氣灌注全身，讓武術成為一種弘揚正氣、懲惡揚善的正義力量，去對抗世間的一切邪惡和不平。而“義”也成就了武德的價值個性，即行為的正當性，武德的框架內容也整體上發(fā)端于這種正當性和正義性。

從現(xiàn)代倫理的語境來說，“義”是武德的價值標準，是判斷武德與殺戮的根本區(qū)別，是區(qū)分武林之中善惡榮辱的最高標準。通俗的講，區(qū)分武林正宗與邪魔歪道的根本標準，就在于是否踐行“義”，即是否踐行對社會正義的信守和護佑。更深一步講，武林中所尊奉的“義”還是對儒家所推崇的“大義”的一種踐行?？鬃釉唬骸熬右粤x為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜?！弊怨乓詠恚袀b仗義且保家衛(wèi)國歷來就是武林中人畢生追求的夢想和信仰。之所以成為“大義”，就是因為這種“義”不再是個體對個體的救濟和關注，而是上升到為國家民族榮譽及關乎其生死存亡的至高利益的挺身而出，萬死不辭。因此在大義面前，中國傳統(tǒng)倫理中的“舍生取義”也自然轉移至習武者對自身道德修養(yǎng)的基本構筑和培養(yǎng)上來。習武之人的言行舉止按照傳統(tǒng)武德的原則要求，就必須與自己的身份符合?！皩W拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，這恰恰是傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)文化的倫理價值體系的一種承襲和集中體現(xiàn)。

“信”： 儒家倫理賦予武德之骨

“信”在武德體系中則更為具體，是在武林系統(tǒng)中最為直接的人際關系的體現(xiàn)，是習武之人對承諾、約定的信守?！靶拧笔侨寮覀惱怼拔宄！敝?，強調的是做人誠實守信，不虛偽，不失信。在儒家倫理思想及其行為規(guī)范的框架之中，“信”既是儒家實現(xiàn)其道德修養(yǎng)的重要內容，又是實現(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。”他強調做人要“信以誠之”，“與朋友交，言而有信”。荀子亦云：“恥不信，不恥不見信?！避髯诱J為在交友上不守信、不講誠是非?？蓯u的。在傳統(tǒng)武德規(guī)范體系下，“信”與“仁”、“義”等一樣，都是構成習武之人尊奉的終極倫理信條與道德規(guī)范。它通過一些傳統(tǒng)習武者的歷代拳譜、家訓和訓誡體現(xiàn)并且不約而同貫徹并執(zhí)行，逐步滲透到武德修養(yǎng)中，從而成為他們追求武學乃至人生哲學的最高境界?！靶拧弊鳛橐环N價值理想和行為規(guī)范，往往是在傳統(tǒng)武德的有機體之中形成的，而教習武之人如何做人正是“信”的中心任務和整體精神，所謂“言必信，行必果”，這也恰恰體現(xiàn)了習武之人一直以來所堅信和堅持的最為根本的立身處世的原則和人生觀念?？梢哉f，傳統(tǒng)江湖概念下的習武之人對“信”這一倫理價值的踐行，就體現(xiàn)在對其自身倫理修養(yǎng)和道德水平的全面提高上，從而實現(xiàn)對理想人格的全面塑造和構筑這一目的。之所以稱“信”為武德之骨，原因就在于武德正是通過習武之人互相之間對承諾的信守體現(xiàn)出來，是習武之人在行走江湖過程中通過武術對抗、武學交流、武術哲學探討等一系列的碰撞產(chǎn)生的。也就是說，“信”往往發(fā)生于武林之中最為直接的層面，是標榜武德的最外層表現(xiàn)形式。

構筑儒家思想下現(xiàn)代武德的思考

現(xiàn)代社會文化發(fā)展有兩大趨勢：其一是文化軟實力建設日益成為一種國家綜合實力的象征；其二，民族文化的振興成為國家和民族崛起的一種精神動力?？梢源_定的是，首先，中華民族作為一個極富道德感的民族，恰恰是靠其深厚的德育底蘊來構筑起悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的。而儒家思想作為曾經(jīng)的中國主流文化，其倫理價值必然會與時俱進，發(fā)揮構筑現(xiàn)代文化思想價值的作用。而當代習武之人，無論是武術運動員還是單純的愛好者，都應該視自己為中華傳統(tǒng)文化和武德的天然傳承者和自覺弘揚者，不僅要勤于實修武術技能，同時還要通過對自我覺醒的思考和激發(fā)，使個體修為、宏大的民族文化和武學精神實現(xiàn)某種神性契合。其次，要從武術作為一種傳統(tǒng)文化的獨特性體現(xiàn)和杰出代表的角度來確立武術德育的地位。究其原因，作為中華傳統(tǒng)文化的一種亞文化形式，武文化與中華大文化具有天然的共通效應，這就決定了武術作為一種文化業(yè)態(tài)所必然具有的封閉專業(yè)性和長期穩(wěn)定性，因此可以說，武術這一文化生態(tài)系統(tǒng)即便是在高速增長的經(jīng)濟社會也始終沒有被社會世俗和文化大眾化效應所侵染和解構，至少可以說，這種侵染和解構并非武文化所獨有，而是整個大文化生態(tài)的現(xiàn)狀。正如《黃帝內經(jīng)》所言：“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不弊，精神不散。其次有賢人者，法則天地，象以日月。辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”。武術自成為一種文化并彰顯出來至今，在武術界和武林江湖中，任何一個覺悟到這一點的武林人士，往往都能夠成功達到精神和軀體和諧統(tǒng)一的境界。在“我法不足法，唯古人是法”前提下，人們往往會不由自主地將這種武德的精髓向下、向外生發(fā)，將之日?；⑹浪谆?、時代化，呈現(xiàn)于世間和現(xiàn)實社會，調和自然文化和世俗文化、精英文化和大眾文化之間的關系。當然，在現(xiàn)代武德的構筑背景下，要深刻認識到作為武術修煉基礎的武德既然是以儒家思想為理論背景，也就具有因其封建文化的兩面性而呈現(xiàn)出精華與糟粕共存之狀，因此在新的歷史條件下，其中的一些內容已經(jīng)不能適應當今社會的需要，甚至已成為武術發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學說中蘊涵的傳統(tǒng)倫理，重構新時期的武德模式。

總之，武德來自于中華傳統(tǒng)文化的倫理范疇，但它橫貫古今，至今仍然在為構筑當代的文明和價值倫理發(fā)揮著重要的作用。在中華文化概念下，武術從一開始就不是一個單純的實用主義概念，它天然的與中國人固有的民族心理和人文精神交融在一起，因此更接近于一種藝術和哲學，即中國人特有的行為藝術和身體哲學，是用身體來達到大徹大悟的集中體現(xiàn)。因此，對武德的思考絕對不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個大的環(huán)境背景，而對武德的各個層面的思考和挖掘也就成為對中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性開發(fā)的某種積極的動力示范。

（作者單位：西安外國語大學）

注釋

①朱紅燕：“21世紀重構中華武德的必要性”，《武術科學》，2006年第7期，第27～28頁。

②喬鳳杰：“本然與超然論傳統(tǒng)武術技擊的詭道與圣道”，《山東體育學院學報》，2005年第9期，第56～57頁。

③程大力：“‘武德’是一個歷史范疇兼淪‘武德’在現(xiàn)代武術界提倡之不合時宜”，《體育文史》，2000年第3期，第39～40頁。

④杜舒書：“武術人文精神論釋中國當代武德的失范與構建研究”，《西北師范大學碩士學位論文》，2004年，第34～35頁。