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徽文化特質(zhì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考

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徽文化特質(zhì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考

摘要:在當代大眾消費時代,文創(chuàng)產(chǎn)品是人們備受關(guān)注和喜愛的商品,其設(shè)計也必然成為一項重要的設(shè)計任務(wù)?;诨?a href="http://wda8f421.cn/lunwen/cpsjlw/160292.html" target="_blank">文化語境之下,通過結(jié)合元素符號的形式、內(nèi)容以及當代生活觀念,對文創(chuàng)產(chǎn)品進行設(shè)計思考,其目的在于嘗試為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計規(guī)范化、科學化與有效化的開展,提供對策,繼而促使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之路的可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:徽文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計策略

引言

近年來,伴隨著現(xiàn)代大眾消費時代的到來以及旅游體驗熱度的上升,文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸走進人們的視野,成為大眾喜愛的商品。然而,目前文創(chuàng)產(chǎn)品的趨同性較為嚴重,也就是說文創(chuàng)產(chǎn)品的“千篇一律”或“大同小異”,這既造成了資源的浪費,又給人們帶來了一定的“視覺污染”,還影響地域文化的弘揚與傳播。事實上,文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不是符號的簡單或機械的復(fù)制、拼貼、堆砌或移植,也不是對元素中文化思想的直接挪用或生搬硬套地契合設(shè)計主題,而是既有來源于元素符號形式語言的延續(xù),也有源自于元素符號文化內(nèi)容的精神傳遞,更需要有當代人生活觀的映射。如果能基于前述三個方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,就有可能改善文創(chuàng)產(chǎn)品的“同質(zhì)化”現(xiàn)象,刺激消費,并成為新的經(jīng)濟增長點,同時實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性設(shè)計以及文化的傳承和文脈的延續(xù)?;瘴幕鳛槲覈箫@學文化之一,不僅擁有多姿多彩的符號語言,而且擁有極為豐厚的文化內(nèi)涵,在這一語境下,開展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思考,具有十分重要的理論與實踐價值。

徽文化元素符號形式語言的汲取與凝練

在大千世界中,我們視覺所感知的一切事物皆是形式的存在。形式乃是某種事物之所以是此種事物的根本條件。[1]對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言,形式語言是其重要的設(shè)計內(nèi)容。徽文化元素符號是特色形式語言的集合,不僅表現(xiàn)在建筑語匯與器物造型之中,也表現(xiàn)在民族服飾語言及藝術(shù)作品之中,這些形式語言正是開展文創(chuàng)產(chǎn)品形式設(shè)計的關(guān)鍵。正因為形式語言具備能指和所指的功能,所以巧妙運用形式語言就顯得尤為重要。在徽文化元素中,更多元素符號是傳統(tǒng)的符號形式,因此我們在利用符號形式語言進行設(shè)計創(chuàng)新時,應(yīng)著重從符號的能指出發(fā),發(fā)現(xiàn)元素形式中美的存在,而不是對符號形式簡單的“模仿”。也可以說,是從形式語言的內(nèi)因(本身)出發(fā),了解形式語言的結(jié)構(gòu),遵循形式語言自身的系統(tǒng)而不是過多的追求形式的外因(社會),以致于丟失形式語言之“真”,造成文創(chuàng)產(chǎn)品形式的單一、乏味或雷同,即設(shè)計形式特色的喪失。由此,依托徽文化元素所進行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)注重符號形式語言的汲取與凝練,達成形式語言自然的過渡與轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)其呈現(xiàn)新穎的視覺效果。

徽文化元素符號文化內(nèi)容的擇取與利用

文創(chuàng)產(chǎn)品是既有形式又有內(nèi)容的人工產(chǎn)品,在利用好形式的同時,內(nèi)容也是其設(shè)計創(chuàng)新思考的重要方面?;瘴幕氐奈幕瘍?nèi)容映射著徽州人民思想觀念,凝聚著徽州文化精神。[2]因此,對其元素地文化內(nèi)容,需要我們有針對性地擇取,去偽存真,去粗取精,達到元素文化內(nèi)涵與設(shè)計作品內(nèi)涵相連與語義相通。進而言之,就設(shè)計過程而言,需要元素中的文化內(nèi)容但不是完整的復(fù)制,因為我們不可能回到過去的生活,所以對其內(nèi)容中的文化思想應(yīng)側(cè)重于分析其精神實質(zhì)所在,亦即把握其精神,也就掌握其文化意蘊,這對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言是至關(guān)重要的。如,徽州傳統(tǒng)建筑符號就是凸顯文化意蘊的典型代表,了解了其符號中的文化內(nèi)涵及思想,才可以看到古徽州人民對天地的敬畏,對人與自然的關(guān)系的智慧處理,對封建倫理思想的造造物中的體現(xiàn)。如此,對徽文化元素符號文化內(nèi)容的擇取與利用成為了我們進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的重要思考內(nèi)容。當代生活觀念的融入與升華文創(chuàng)產(chǎn)品是滿足于消費的商品,其設(shè)計在來源于元素符號形式和內(nèi)容的同時,也需要引入當代人們生活觀念。畢竟人們所處的時代已不同于過去,其設(shè)計思想也應(yīng)追隨于當代人們的思想觀念。在現(xiàn)代文化這一語境之下,對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言,其功能也是不容無視的一項要求,因為設(shè)計是一種有目的的創(chuàng)造性活動,其目的性恰恰說明了設(shè)計的功效性。[3]因此我們設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品之時,一方面考慮當代人們的生活觀念、生活方式、心里活動及審美方式;另一方面從產(chǎn)品的設(shè)計功能出發(fā),將其打造理想的功能模式,給人們帶來適宜的功能需求。另外,還需說明的是,當代生活觀念融入其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中,實現(xiàn)的是當代觀念與元素文化內(nèi)涵的碰撞與融合,在這里需要做的內(nèi)容主要包括兩個方面:其一,對目前已有的文創(chuàng)產(chǎn)品進行解讀,了解其中所滲透的現(xiàn)代意識,發(fā)掘具有價值的東西;其二,分析當代大眾消費文化,探尋其文化背后所遮蔽的思想內(nèi)容,使其設(shè)計活動在依循當代技術(shù)原則與方法的同時,并回歸價值理性,抑或說在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中,對當代生活觀念進行價值批判,并使其升華,成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之“健康”動力。故而,在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中,融入與升華當代生活觀念成為重要的一環(huán)。

結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是當下的造物活動之一,其設(shè)計過程不應(yīng)囿于單一層面的考慮或者僅僅依據(jù)元素形式與內(nèi)容的考量,而是要緊緊圍繞元素符號形式、內(nèi)容以及融入當代生活觀念,是三者的融合與協(xié)調(diào),達成的是生活的審美化和藝術(shù)的生活化的完美結(jié)合。[4]通過基于徽文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考,使我們能夠發(fā)現(xiàn)目前文創(chuàng)產(chǎn)品雖種類多樣,但是同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重的緣由,而且對其緣由背后所遮蔽的社會文化進行了嘗試性的思考,即以當前文創(chuàng)產(chǎn)品反思當代人們的生活觀念與審美偏好,這恰恰是做好文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計所需要的創(chuàng)新性思考,從而實現(xiàn)元素符號語言向文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及傳統(tǒng)文化與當代觀念的融合。這既增加了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的地域特色化,又通過再設(shè)計對地域元素進行了開發(fā)和保護,推動了地域文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻

[1]苗力田等.西方哲學史新編[M].北京:人民出版社,1990,81.

[2]汪小卉.徽州文化元素在糕餅包裝設(shè)計中的運用研究[D].江西:江西科技師范大學,2017.

[3]秦寄崗.服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計是一種創(chuàng)意思維活動——服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計實踐環(huán)節(jié)教學的思考[J].東華大學學報(社會科學),2012(04):301-303.

[4]閆靜莉,李少波.蒙古族哈木爾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計研究[J].包裝工程,2020,18(41):294-301.

作者:孫偉 張文思 李稷 孫雯 單位:黃山學院藝術(shù)學院