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城市雕塑藝術(shù)性的失位分析

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城市雕塑藝術(shù)性的失位分析

城市雕塑是西方雕塑引進(jìn)以后,在中國社會(huì)城市發(fā)展進(jìn)程中約定成俗的一個(gè)專業(yè)概念,它屬于雕塑藝術(shù)的門類。建筑大師吳良鏞先生曾在《中國城市雕塑50年》一書中提到關(guān)于城市雕塑的概念,“他認(rèn)為城市雕塑并不是一個(gè)很確切的概念,它是相對(duì)室內(nèi)雕塑而言的?!币虼?,城市雕塑的概念主要是區(qū)別于室內(nèi)雕塑。隨著城市的發(fā)展,城市雕塑作為一個(gè)文化符號(hào)也日漸走向成熟,它代表了一個(gè)城市的精英文化,體現(xiàn)了一個(gè)城市人民的精神文化追求。但在城市化快速進(jìn)程的大背景中,城市雕塑泛濫制作,其自身藝術(shù)性的定位也變得模糊起來,并逐步失位。本文從城市雕塑藝術(shù)精神的失位、雕塑語言的失位、公共性的失位等三方面來進(jìn)行分析和批判,探究城市雕塑藝術(shù)性失位的根源。

一、藝術(shù)精神的失位

藝術(shù)精神是雕塑藝術(shù)的靈魂,是城市雕塑的文化意蘊(yùn)所在?!八囆g(shù)品的存在,能以無形之力創(chuàng)造精神氛圍。所以,藝術(shù)以精神境界為上,有精神境界,則自有高格,自成良品?!蔽覀?cè)谠u(píng)價(jià)當(dāng)下一些城市雕塑的好壞,藝術(shù)精神是非常重要的條件。首先,城市雕塑藝術(shù)精神的失位體現(xiàn)在其藝術(shù)思想。藝術(shù)思想是城市雕塑創(chuàng)作的源泉,城市雕塑作為城市文化的載體,其藝術(shù)思想必須來源于城市文化,從而引導(dǎo)和提高市民文化。而藝術(shù)思想的失位使城市雕塑不僅不能反映城市文化,更可能會(huì)誤導(dǎo)市民文化。在2012年網(wǎng)絡(luò)上有評(píng)價(jià)出十大丑陋雕塑,其中有鄭州市“流氓豬”這件城市雕塑作品。從藝術(shù)思想的角度分析,這件城市雕塑作品和市民生活脫離了聯(lián)系,不能夠代表城市的精英文化引導(dǎo)市民文化,也就說這件雕塑作品沒有積極的思想,會(huì)誤導(dǎo)市民文化,甚至?xí)栉哿顺鞘形幕兔婷?。因此,藝術(shù)思想是衡量一件城市雕塑作品的重要標(biāo)準(zhǔn),它的失位使城市雕塑作品沒有積極的意義和藝術(shù)精神內(nèi)容。然后,城市雕塑藝術(shù)精神的失位也體現(xiàn)在藝術(shù)品格方面,藝術(shù)品格是不同藝術(shù)種類特有的藝術(shù)格調(diào),它包括藝術(shù)門類的特性和不同時(shí)期呈現(xiàn)的審美品格。當(dāng)下城市雕塑藝術(shù)品格的失位,不僅體現(xiàn)在雕塑三維空間特性和城市文化特征的失位,還表現(xiàn)在當(dāng)代大眾藝術(shù)需求下形成的審美品格的失位。因此,一件具有藝術(shù)精神的城市雕塑必須具有雕塑特性和城市文化特征,并形成滿足市民藝術(shù)需求的審美品格。雕塑特性的失位讓一件城市雕塑淪為一個(gè)三維的物體或模型,而城市文化特征的失位使一件城市雕塑變得空洞沒有內(nèi)容,如“插花藝術(shù)”,它不屬于這個(gè)空間的藝術(shù)產(chǎn)物。同時(shí),審美品格的失位使城市雕塑與市民的藝術(shù)審美需求背道而馳或與這個(gè)時(shí)代、地域的藝術(shù)特征格格不入。所以,藝術(shù)品格的失位使城市雕塑不再成為雕塑藝術(shù),也讓城市雕塑和市民文化脫離了聯(lián)系變成空中樓閣,從而致使城市雕塑藝術(shù)精神的失位。

二、雕塑語言的失位

雕塑語言貫穿于城市雕塑創(chuàng)作的整個(gè)過程之中,通過創(chuàng)作思想的設(shè)定,表現(xiàn)形式的展現(xiàn)和最后材料、顏色的運(yùn)用來表達(dá)城市雕塑的精神內(nèi)涵。當(dāng)下城市雕塑語言的失位是雕塑自身失言的一種表現(xiàn),使市民無法領(lǐng)會(huì)到雕塑創(chuàng)作的精神內(nèi)容。“雕塑建設(shè)暗含著一個(gè)城市的文脈,通過雕塑人們可以看出一座城市的品格和氣質(zhì)?!背鞘械袼艽硪粋€(gè)城市的地域文化,是城市文化中的精英部分。首先,城市雕塑語言的失位體現(xiàn)在文化語言方面。文化語言的失位讓一件城市雕塑不能代表城市的精英文化,也就說這件城市雕塑不能展現(xiàn)城市的地域特征、歷史特征和社會(huì)人文特征。從文化語言失位的地域特征角度來看,一件城市雕塑地域特征的失位是因?yàn)榈袼鼙旧頉]有和當(dāng)?shù)氐淖匀?、地域環(huán)境相結(jié)合,沒有充分的尊重地域文化,失去了城市雕塑的個(gè)性部分,讓文化重生無法和城市雕塑相融合。那么,從社會(huì)人文特征的角度分析,城市雕塑文化語言的失位主要體現(xiàn)在人文性和引導(dǎo)性兩方面,雕塑設(shè)計(jì)者在雕塑創(chuàng)作的時(shí)候,脫離了人文環(huán)境和自然環(huán)境,對(duì)城市雕塑與市民情感的交流考慮欠缺,城市雕塑作品不能對(duì)市民文化進(jìn)行引導(dǎo)和提高。然而從歷史特征的角度思考,歷史特征體現(xiàn)了城市的時(shí)代性,它的失位是因?yàn)榈袼茉O(shè)計(jì)者忽略了城市的發(fā)展歷程,沒有反應(yīng)城市特定的時(shí)代特征。其次,城市雕塑語言的失位也體現(xiàn)在造型語言方面。“判斷藝術(shù)形式的得失,不只是考慮它所體現(xiàn)的思想或情感如何,還要考慮它與廣義的社會(huì)生活的聯(lián)系如何。”城市雕塑形式的失位是因?yàn)樽陨砗褪忻裆蠲撾x了聯(lián)系,無法滿足市民的審美需求。如網(wǎng)上熱議的桂林市“扶老”雕塑作品,這件城市雕塑在表現(xiàn)形式上缺乏美感,與市民生活脫離了聯(lián)系,因而不被市民認(rèn)可??梢姷袼苄问降氖粫?huì)使一件城市雕塑的創(chuàng)作思想和精神內(nèi)涵無法表達(dá),甚至還會(huì)丑化了雕塑的內(nèi)容。最后,城市雕塑語言的失位也體現(xiàn)在材料語言方面?!霸谒囆g(shù)作品里,除掉在本質(zhì)上與內(nèi)容相關(guān)的并且能表現(xiàn)內(nèi)容的東西之外,就沒有什么別的東西了?!蹦鼙磉_(dá)雕塑作品的內(nèi)容除了通過雕塑作品的形式還有材料和顏色的運(yùn)用。材料語言的失位會(huì)降低了一件城市雕塑藝術(shù)性的傳達(dá)質(zhì)量,導(dǎo)致材料美的缺失。同時(shí)也會(huì)對(duì)市民審美造成一定的消極影響,給城市公共空間文化帶來了負(fù)面作用,給城市建設(shè)造成了資源浪費(fèi)。材料語言的失位還體現(xiàn)在作品的顏色上,“色彩文化是民族文化中最突出,最醒目的部分,色彩能有利的表達(dá)情感。”正所謂色彩輔助造型,色彩語言的失位不利于彌補(bǔ)雕塑造型和材質(zhì)不足,使城市雕塑作品喪失增色的可能。導(dǎo)致城市雕塑作品與公共空間文化不能有機(jī)融合,讓市民審美失去了色彩文化的認(rèn)同感。

三、公共性的失位

城市雕塑作為公共交流的藝術(shù),精英文化的載體,代表了城市的靈魂。其公共性的失位主要蘊(yùn)含在市民與雕塑、雕塑與空間環(huán)境之間的關(guān)系中,使市民文化、精英文化,公共空間文化之間變得有了距離。首先,城市雕塑公共性的失位體現(xiàn)在城市雕塑代表城市的精英文化與公眾文化脫離了聯(lián)系,不能對(duì)公眾文化進(jìn)行引導(dǎo)。主要有三方面,其一,城市雕塑是市民公眾意識(shí)中先進(jìn)意識(shí)的體現(xiàn),代表了市民先進(jìn)的意識(shí)形態(tài),它不是雕塑設(shè)計(jì)者個(gè)人創(chuàng)作的主觀意愿。城市雕塑與公眾意識(shí)脫離了聯(lián)系,是忽略了公眾意識(shí)的表現(xiàn),它不能折射出市民先進(jìn)的精神觀念和豐富的情感內(nèi)涵,不能對(duì)市民公眾意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和提高。其二,城市雕塑作為精英文化的載體,蘊(yùn)含了公眾文化中的精英部分,它不是舶來文化的代表者。城市雕塑與公眾文化的脫離,是導(dǎo)致精英文化不能引導(dǎo)市民文化的根本原因,使城市雕塑無法讓精英文化再度重現(xiàn)。其三,城市雕塑也和市民的生活息息相關(guān),它也代表了市民生活中積極向上的部分,反映了市民生活中優(yōu)良的品格和作風(fēng)。城市雕塑與公眾生活脫離了聯(lián)系,致使雕塑作品與市民生活格格不入,不能弘揚(yáng)市民優(yōu)良的生活作風(fēng)和優(yōu)秀品格。然后,城市雕塑公共性的失位也體現(xiàn)在城市雕塑和公共空間文化脫離了聯(lián)系。城市雕塑作為城市的精英文化,其作用是對(duì)公共空間文化進(jìn)行引導(dǎo)和提高,賦予公共空間文化新的生命?!俺鞘械袼艿脑O(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā),它不僅是為人們營造一道視覺藝術(shù)的風(fēng)景線,一個(gè)適宜的活動(dòng)空間,同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分,達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?!碑?dāng)下很多城市雕塑建設(shè)不注重與城市公共空間文化的關(guān)系,雕塑設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)公共空間文化的認(rèn)識(shí),致使城市雕塑和公共空間文化脫離開來,城市雕塑不能對(duì)公共空間文化進(jìn)行引導(dǎo),使公共空間文化缺乏生命力。例如在城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)體量的過大或過小、構(gòu)圖的空間占有不充分、劣質(zhì)材料的運(yùn)用等,都會(huì)使城市雕塑的效果大打折扣,最終導(dǎo)致城市雕塑不能引導(dǎo)公共空間文化,甚至成為公共空間文化的垃圾。因此,城市雕塑的設(shè)計(jì)還必須和公共空間文化有機(jī)的融合,才能引導(dǎo)和提高公共空間文化。四、結(jié)語當(dāng)下城市雕塑藝術(shù)性的失位就是關(guān)于藝術(shù)審美的問題,其根源是精英文化和大眾文化之間的沖突。城市雕塑作為精英文化,有自身的文化立場,其作用是引導(dǎo)和提高市民文化。雕塑設(shè)計(jì)者在雕塑創(chuàng)作的時(shí)候?qū)Τ鞘械袼艿奈幕ㄎ痪头浅V匾?,這同時(shí)也取決于雕塑設(shè)計(jì)者自身的文化素養(yǎng)和審美格調(diào)。城市雕塑藝術(shù)性的失位也表現(xiàn)在市民被動(dòng)接受的態(tài)度,缺乏和雕塑設(shè)計(jì)者的互動(dòng)與交流,對(duì)公共空間文化的意識(shí)還存在不足。

作者:周彪斌 單位:福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院