傳統(tǒng)工藝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合及應(yīng)用

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摘要：今天，傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，擴(kuò)大其在社會(huì)中的影響力，不僅可以提高社會(huì)文明程度，增加公民的文化知識(shí)，同時(shí)也是國家進(jìn)步的迫切需求。隨著社會(huì)發(fā)展，越來越多的人對(duì)于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合是當(dāng)下設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我國是古代的四大文明古國之一，擁有著悠久的歷史文化。文章以中國傳統(tǒng)工藝問研究對(duì)象，對(duì)其在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的融合應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。其研究結(jié)果希望能夠幫助有關(guān)人員開拓新的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；融合

1傳統(tǒng)工藝存在的意義

1.1實(shí)用功能

傳統(tǒng)工藝通常是存在著很強(qiáng)的實(shí)用性的。例如潮汕地區(qū)傳統(tǒng)夏布工藝、景德鎮(zhèn)的燒瓷工藝、山西陳醋工藝等，這些工藝的世代相傳，和我們的衣食住行存在著不可分割的聯(lián)系。不只在古時(shí)候，就算是在現(xiàn)階段，這些所有的傳統(tǒng)工藝的存在也為我們的生活發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用，且是不可取代的。并且，在一定的程度上通過傳統(tǒng)工藝制作出來的產(chǎn)品質(zhì)量不低于那些通過工業(yè)手段制作出來的產(chǎn)品。例如我們常說的云南扎染工藝，這項(xiàng)工藝的原材料采用的就是天然的草本植物，和現(xiàn)如今的工業(yè)化染色進(jìn)行對(duì)比，扎染工藝即符合了環(huán)保主題對(duì)使用者的身體還大有好處，因?yàn)橹兴捎玫乃{(lán)草，就是我們常說的板藍(lán)根，擁有去火消炎的治療作用。

1.2現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)在的中國發(fā)展正向著全球化發(fā)展，將很多的工藝或者產(chǎn)品都帶出了國門，處在這樣階段的中國更是需要精神支柱作為發(fā)展的基石。審美回原是發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)人們的審美出現(xiàn)疲勞，對(duì)千篇不變的產(chǎn)品失去興趣時(shí)，引起人們青睞的高質(zhì)量產(chǎn)品一定會(huì)是工藝精良、匠人精神的傳統(tǒng)工藝作品。比如潮汕地區(qū)傳統(tǒng)的夏布工藝，它經(jīng)歷了歲月的洗禮，經(jīng)過了歷史的沉淀，形成獨(dú)特的工藝技術(shù)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也充分的體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的手工藝水平。潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)夏布工藝能耗低而且污染小，主要以手工操作為主，給人們的生活帶來了更多的樂趣，同時(shí)也是一個(gè)不斷改善和進(jìn)取的過程。傳統(tǒng)夏布工藝是歷史的見證者，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，潮汕地區(qū)傳統(tǒng)夏布工藝豐富了傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也是人類社會(huì)智慧的結(jié)晶。其產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售情況十分廣大，工藝在得到繼承的同時(shí)，也讓繼承工藝的手藝人得到了一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，讓很多潮汕地區(qū)的農(nóng)村人得到了相應(yīng)的額外收入，將剩余勞動(dòng)力極大的利用了起來。

2中國傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

對(duì)我國傳統(tǒng)工藝的研究重視程度在逐漸的提高，上到中央政府下到人民群眾，其關(guān)注度只增不減。但是大部分的主要內(nèi)容都基本上是偏向于我國傳統(tǒng)工藝自身的領(lǐng)域，顯著的集中在了莫部分的主流工藝當(dāng)中，沒有站在比較客觀的角度或者理性角度讓我國的傳統(tǒng)工藝積極正面的因素和當(dāng)代設(shè)計(jì)相融合，這便會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝會(huì)被世人誤會(huì)成其是保守且落后的歷史產(chǎn)物，進(jìn)而形成僵化、復(fù)制化的社會(huì)認(rèn)知意象。但是只要提到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，人們通常情況下就會(huì)聯(lián)想到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓I(yè)機(jī)器、符合現(xiàn)代人審美的外觀設(shè)計(jì)以及全方位的功能需求，或者是怎樣生產(chǎn)處華而不實(shí)的產(chǎn)品、怎樣塑造品牌等等，基本上全部的產(chǎn)品輸出的成功與否都會(huì)被解釋成商家的效益多少。我國傳統(tǒng)工藝所涉及到領(lǐng)域有很多，人們的衣食住行都涵蓋了，需要將其毫無保留的挖掘出來和我國的技術(shù)發(fā)展相融合，并與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)進(jìn)行融合發(fā)展。就傳統(tǒng)工藝的自身來說，傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)是無法相互替代的關(guān)系了，現(xiàn)代工業(yè)全部都是傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改良，所以說兩者完全可以再度聯(lián)手，創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的軟硬實(shí)力，互相扶持，共同發(fā)展，向著更加廣闊的領(lǐng)域進(jìn)行拓展。如果基于聯(lián)系國人的集體歸屬意義的角度來看的話，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把大多數(shù)的基層人員都置身于一個(gè)利益循環(huán)當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)時(shí)代的公共治理急需歸屬感來寫作集體進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)和政策鋪展，而我國的傳統(tǒng)文化就存在著會(huì)認(rèn)同感的功能，傳統(tǒng)工藝又是其當(dāng)中主要的構(gòu)成成分，賦予了本身文化紐帶、樞紐、基礎(chǔ)等的意識(shí)歸屬分量感。

總結(jié)

傳統(tǒng)工藝是涵蓋人文、自然、社會(huì)、科學(xué)于一體的文化體系。大千世界被我們運(yùn)用的物質(zhì)很多，傳統(tǒng)工藝都是注入深刻的文化內(nèi)容，融入了我們的精神世界。在我國，就傳統(tǒng)工藝來說，已然便是一個(gè)藝術(shù)的寶庫。目前，我國有關(guān)于傳統(tǒng)工藝的研究不能只滯留在對(duì)積極失傳或早已經(jīng)消失的工藝進(jìn)行挽救這樣粗淺的工作內(nèi)容了。雖然這項(xiàng)工作是任重而道遠(yuǎn)的，我們還是能夠通過多年全方位的工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，創(chuàng)建出更加科學(xué)且完善的研究途徑和形式。我們要尋找出怎樣能將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的渠道，不讓傳統(tǒng)工藝只是一種在書面上能看到的縹緲方式，要讓傳統(tǒng)工藝發(fā)揮自己的價(jià)值，讓傳統(tǒng)工藝像古代時(shí)候，成為人類生活離不開的生活必需品；讓傳統(tǒng)工藝能夠再一次的走向大眾，邁向更加寬闊的現(xiàn)代舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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作者：張潤東 單位：長春理工大學(xué)