傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑探究

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［摘要］通過(guò)對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)民間工藝市場(chǎng)現(xiàn)狀的研究，提出適合中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝文化傳承的發(fā)展路徑。該路徑旨在深度體驗(yàn)、參與傳統(tǒng)民間工藝的形式下，以因地制宜之式，營(yíng)造文化互通且各具特色的傳統(tǒng)民間工藝文化傳承模式。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)民間工藝；文化傳承；體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

民間工藝是囊括了眾多人類(lèi)行為的藝術(shù)，涉及衣食住行用等古今各業(yè)。我國(guó)著名的藝術(shù)學(xué)家張道一先生曾說(shuō)，不管是繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝，還是宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，或者吸收了民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，所以，民間美術(shù)是一切美術(shù)的母型。民間工藝的發(fā)明創(chuàng)造者、傳承者、使用者大多來(lái)自勞苦大眾，是真正出自民間、流行于民間、受益于民間的藝術(shù)。其普適性極強(qiáng)的特點(diǎn)決定了民間工藝作為大眾文化不可替代的關(guān)鍵地位，是中華精神文化的重要載體，同時(shí)還有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)附加值。本文所特指的“傳統(tǒng)民間工藝”是相傳于民間，以美術(shù)為創(chuàng)作底蘊(yùn)的文化手工藝術(shù)。而選擇中原地區(qū)作為傳統(tǒng)民間工藝發(fā)展路徑研究的切入點(diǎn)的原因有兩個(gè)：首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響下各個(gè)地域需要因地制宜地制定發(fā)展模式；其次是中原地區(qū)的地理位置、交通、經(jīng)濟(jì)等與國(guó)家發(fā)展休戚相關(guān)。傳統(tǒng)民間工藝作為體現(xiàn)中原地區(qū)歷史底蘊(yùn)的重要組成部分，單單對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，避免科技更新沖刷掉民間工藝的手工味的同時(shí)還要不斷思考新的發(fā)展路徑，使傳統(tǒng)民間工藝以符合時(shí)代屬性的面貌重新回歸人們的日常生活。

一、傳統(tǒng)民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝文化的必要性

傳統(tǒng)民間工藝是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中智慧與經(jīng)歷的凝結(jié)，是歷朝歷代留給我們的精神財(cái)富。民間工藝集手工技法與巧妙的用材于一體，可謂“材美工巧”。中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝種類(lèi)繁多，其呈現(xiàn)形式或重觀賞，或重使用。大力弘揚(yáng)中國(guó)精神、堅(jiān)定文化自信的21世紀(jì)是考驗(yàn)設(shè)計(jì)工作者是否可以沉淀下來(lái)，深度發(fā)掘中華文化的關(guān)鍵時(shí)期。西方有畢加索創(chuàng)立于19世紀(jì)的立體派拼貼藝術(shù)，而擁有極強(qiáng)裝飾性的中國(guó)麥秸藝術(shù)則始于隋唐時(shí)期。唯有不斷發(fā)掘民間工藝背后的深厚文化底蘊(yùn)，才能使我們的民族文化不被時(shí)間消磨殆盡。杭間先生說(shuō)：“唯有將前路走扎實(shí)，傳統(tǒng)民間工藝的新產(chǎn)品之路才會(huì)走得更長(zhǎng)久?！眰鹘y(tǒng)民間工藝所蘊(yùn)含的絕不是簡(jiǎn)單的圖形表達(dá)或淺顯的工藝制作，大眾自發(fā)對(duì)民間工藝學(xué)習(xí)的同時(shí)，也是不斷提升自我認(rèn)知與打開(kāi)學(xué)術(shù)眼界的過(guò)程。唯有對(duì)民間工藝由內(nèi)到外、由表及里的深度體驗(yàn)，才能打開(kāi)探索民間工藝的藝術(shù)大門(mén)。

（二）傳統(tǒng)民間工藝文化傳承過(guò)程中面臨的問(wèn)題

快節(jié)奏的生活使人們不自覺(jué)地更加注重時(shí)下的“流行趨勢(shì)”“熱點(diǎn)”，而鮮少主動(dòng)沉淀下來(lái)思考真正的“流行”“熱點(diǎn)”本源出自何處。事實(shí)上，無(wú)論是繪畫(huà)、雕塑、建筑還是服裝、海報(bào)都離不開(kāi)傳統(tǒng)的、民間的智慧。但隨著一代又一代的發(fā)展，民間工藝在傳承過(guò)程中也顯露出如下一些問(wèn)題：傳統(tǒng)民間工藝缺乏傳承人、民間工藝的經(jīng)典材質(zhì)與時(shí)代流行脫節(jié)、民間工藝的銷(xiāo)售推廣渠道單一等。這些在傳承過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題大多是傳承方式單一、缺乏創(chuàng)新導(dǎo)致的，在充分與現(xiàn)代生活、廣告、包裝、服飾乃至日用品結(jié)合后將有顯著的成效。例如，中國(guó)的風(fēng)箏藝術(shù)，在90后的認(rèn)知里，自己動(dòng)手制作風(fēng)箏的經(jīng)歷逐漸減少，多數(shù)是直接在形形色色的風(fēng)箏中挑選花色然后購(gòu)買(mǎi)，那么，放風(fēng)箏的樂(lè)趣實(shí)則已經(jīng)少了一多半。放風(fēng)箏在我們的父輩眼里，或許不是最重要的一環(huán)，而風(fēng)箏制作的環(huán)節(jié)才是樂(lè)趣的關(guān)鍵所在。民間工藝相關(guān)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)充分發(fā)掘諸如此類(lèi)民間工藝與現(xiàn)代生活的矛盾點(diǎn)，從而更好地傳承傳統(tǒng)民間工藝。

二、中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝的文化價(jià)值

中原地區(qū)歷史文化悠久，傳統(tǒng)民間工藝資源豐富，其中蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)影響著一代又一代的人。例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)、開(kāi)封汴繡藝術(shù)、中國(guó)民間剪貼畫(huà)中的麥秸畫(huà)、豫西靈寶皮影等都有很高的文化價(jià)值。其中，木版年畫(huà)作為傳統(tǒng)民間工藝的杰出代表與中國(guó)民間藝術(shù)的中流砥柱，是反映中國(guó)民間社會(huì)生活的“百科全書(shū)”，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化添上了濃墨重彩的一筆。我國(guó)河南省開(kāi)封市朱仙鎮(zhèn)作為木版年畫(huà)的發(fā)源地，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。年畫(huà)中乖張的文武財(cái)神造型與現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新與融合在重振傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在當(dāng)?shù)厝思皳碛斜狈降赜蚯閼训娜藗冃闹械於伺e足輕重的文化地位。現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的根基，傳承傳統(tǒng)民間工藝不但是對(duì)工藝的保護(hù)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

三、中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑研究

（一）國(guó)內(nèi)優(yōu)秀發(fā)展案例分析

以云南大理周城、巍山等地較為先進(jìn)的扎染作坊作為案例進(jìn)行模式的分析和借鑒，從韋星嶼的調(diào)研內(nèi)容中可以看出①，大理周城扎染仍以家庭作坊為主，該方式是最傳統(tǒng)也是最直接的產(chǎn)銷(xiāo)體系。制作、銷(xiāo)售、展示、體驗(yàn)與生活都集中在一個(gè)院落，主要通過(guò)旅游團(tuán)和游客體驗(yàn)白族扎花技藝和銷(xiāo)售扎染工藝品來(lái)賺取利潤(rùn)。這種體驗(yàn)式銷(xiāo)售是特定的旅游環(huán)境和家庭作坊生產(chǎn)方式催生出來(lái)的，該形式可為本文所探討的深度體驗(yàn)民間工藝的發(fā)展路徑提供參考。工藝（制作技術(shù)）是被保護(hù)的重要內(nèi)容，產(chǎn)品在包含經(jīng)濟(jì)效益，蘊(yùn)含地域文化、民族符號(hào)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)巧妙結(jié)合傳統(tǒng)技藝。不是所有的手工都可以被科技完全替代，手工、傳統(tǒng)技藝所蘊(yùn)含的人情味，是表達(dá)產(chǎn)品“情懷”的直接途徑。與此同時(shí)，本研究所側(cè)重的是，在新產(chǎn)品中加入傳統(tǒng)工藝并不意味著完全手工化，而是各取所長(zhǎng)，機(jī)械無(wú)法取代的工藝環(huán)節(jié)由手工藝人或工藝體驗(yàn)者手工完成，而科技可以高效完成的環(huán)節(jié)則仍運(yùn)用科技的力量完成。“秀禾裝”在目前的民間工藝傳承市場(chǎng)上延續(xù)得較好。秀禾服飾在婚嫁中的地位相當(dāng)于愛(ài)馬仕、LV等在箱包中的地位。一生中如此重要的環(huán)節(jié)中，預(yù)算高的人會(huì)選擇去蘇州當(dāng)?shù)鼗ㄙM(fèi)極高的價(jià)格進(jìn)行私人訂制，而預(yù)算低的人也會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)或租賃價(jià)格較低的秀禾服飾。試想在該傳統(tǒng)民間工藝的基礎(chǔ)上，加入自助（自主）參與環(huán)節(jié)，服飾中的一部分圖案可由新娘或新娘母親親自參與設(shè)計(jì)并在手工藝人的幫助下完成。那么在婚嫁之后，秀禾裝可謂具有收藏、傳承價(jià)值，不至于產(chǎn)生“扔了可惜，留著壓箱底”的極度浪費(fèi)。

（二）現(xiàn)代民間工藝營(yíng)造模式架構(gòu)

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近年來(lái)勢(shì)頭正盛，仍在與快節(jié)奏生活方式下快速流失的傳統(tǒng)民間文化打持久戰(zhàn)，不少民間工藝制作成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這些改變對(duì)文化底蘊(yùn)的注入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，圖形的使用應(yīng)與材質(zhì)、工藝充分結(jié)合，民間工藝的技法、材質(zhì)如何與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，是對(duì)設(shè)計(jì)者“巧思”的要求。民間工藝來(lái)源于民間、出自平民大眾，現(xiàn)如今，我們可以購(gòu)買(mǎi)批量生產(chǎn)的形形色色的風(fēng)箏，民間工藝的再次根植也并非單純對(duì)“形”的重塑，而是從工藝的最初形式開(kāi)始探究。只有回溯到傳統(tǒng)民間工藝數(shù)千年前的本源，再與當(dāng)今時(shí)代的材質(zhì)、高新技術(shù)相結(jié)合，才可以達(dá)到設(shè)計(jì)走入生活的最終目標(biāo)?，F(xiàn)如今的諸多文創(chuàng)產(chǎn)品，可以在某種意義上吸引消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，但很難在購(gòu)買(mǎi)后與消費(fèi)者的生活產(chǎn)生聯(lián)系。消費(fèi)者每每走入文創(chuàng)商店、文創(chuàng)集市便為千篇一律的形式感到惋惜。圖形的提取、重構(gòu)，再直接貼圖，始終沿用該形式的設(shè)計(jì)無(wú)疑是設(shè)計(jì)者省時(shí)省力的討巧方法，卻沒(méi)有辦法將工藝的內(nèi)涵、深度文化深植購(gòu)買(mǎi)者的內(nèi)心。因而，現(xiàn)代民間工藝新產(chǎn)品的營(yíng)造模式（如圖1）應(yīng)包括本土文化情感、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、應(yīng)用環(huán)境研究、現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)構(gòu)四個(gè)方面，將其在實(shí)際運(yùn)用中構(gòu)建成可持續(xù)循環(huán)的發(fā)展模式，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間工藝文化在新產(chǎn)品中的文化價(jià)值。

（三）中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝文化傳承發(fā)展路徑

綜上所述，本研究提出了傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑（如圖2），該路徑可復(fù)制性強(qiáng)，且各傳統(tǒng)工藝形式縱向發(fā)展時(shí)可充分發(fā)揮自身特性，在傳承發(fā)展中產(chǎn)生極大的增值效益，還要發(fā)掘傳統(tǒng)民間工藝與當(dāng)代生活結(jié)合的扣入點(diǎn)。只有凸點(diǎn)與凹處完美結(jié)合，才會(huì)最容易讓用戶(hù)接受。體驗(yàn)的價(jià)格高低、產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)劣都是顧客自主參與選擇的結(jié)果。此外，本研究在對(duì)本土文化發(fā)展的考量中加入了對(duì)各具特色的地域文化的思考，設(shè)身處地為觀賞到該產(chǎn)品的人著想，在民間工藝的新載體（當(dāng)代新產(chǎn)品）中找尋現(xiàn)代應(yīng)用環(huán)境與傳統(tǒng)民間工藝技術(shù)相結(jié)合最為巧妙的平衡方式。此外，在該路徑的基礎(chǔ)上提出的傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑中的自助體驗(yàn)流程可實(shí)現(xiàn)活態(tài)化運(yùn)營(yíng)機(jī)制（如圖3）。手工藝人親自傳授指導(dǎo)，用戶(hù)在提供的體驗(yàn)場(chǎng)所中參與體驗(yàn)、學(xué)習(xí)，構(gòu)建可循環(huán)的民間工藝文化保護(hù)、傳承路徑。深度體驗(yàn)的用戶(hù)既可以用休閑的形式短期內(nèi)達(dá)到對(duì)民間工藝形成認(rèn)知的效果，對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的用戶(hù)還可以進(jìn)一步進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，還可以借助時(shí)代發(fā)展的優(yōu)勢(shì)對(duì)其進(jìn)行深入的探索。例如，木版年畫(huà)制作過(guò)程中用到的“板”，顧客在經(jīng)過(guò)體驗(yàn)學(xué)習(xí)后熟知其中的道理，由專(zhuān)門(mén)的工廠為用戶(hù)繪制或挑選的圖形進(jìn)行制版，制版過(guò)程也可以采用時(shí)下流行且便捷的小程序下單，通過(guò)線上對(duì)接、運(yùn)送的方式，運(yùn)用高科技材料，可以省去沉重的材料以及不必要的浪費(fèi)，同時(shí)也可以降低成本。顧客自制的原創(chuàng)年畫(huà)在張貼及實(shí)際運(yùn)用時(shí)真正做到了千戶(hù)千樣，不但增添了年味，還增強(qiáng)了人們內(nèi)心的文化自信與民族自豪感。該模式下，部分傳統(tǒng)民間工藝是已根植于本土文化，為大多數(shù)人所知的知名傳統(tǒng)工藝形式。對(duì)這一部分本土民間工藝而言，該路徑有利于優(yōu)化現(xiàn)有發(fā)展結(jié)構(gòu)，從而將剩余價(jià)值最大化。而還有相當(dāng)大的一部分本土民間工藝，因各種客觀原因（例如地理位置不佳、經(jīng)濟(jì)條件差、政府支持力度不夠等）未進(jìn)行因時(shí)因地的開(kāi)發(fā)，在發(fā)掘地域文化、建立情懷的同時(shí)，要做到真正使受眾產(chǎn)生認(rèn)同感，避免設(shè)計(jì)者形成單方面主觀情感認(rèn)知。例如，可以采取“預(yù)約時(shí)間+當(dāng)?shù)厥止に嚾?對(duì)1指導(dǎo)+產(chǎn)品的全程動(dòng)手制作”的深度體驗(yàn)形式，有利于體驗(yàn)者從五感各方面對(duì)工藝的制作過(guò)程、文化價(jià)值等各方面進(jìn)行較為全面的、深刻的了解，從而提高用戶(hù)黏性，增加和提高用戶(hù)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和效率。

四、小結(jié)

本研究旨在傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)形式上加深對(duì)傳統(tǒng)民間工藝文化的傳承。民間工藝的精髓歷久彌新，民間工藝中的風(fēng)箏骨結(jié)構(gòu)、木版年畫(huà)的刻板技術(shù)、麥秸畫(huà)的拼接方法、榫卯結(jié)構(gòu)等都是諸多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，將其制作成現(xiàn)代人日常所用的產(chǎn)品，是在新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)民間工藝文化進(jìn)行傳承的有效形式。本研究提出的文化傳承路徑及自助式民間工藝深度體驗(yàn)坊是復(fù)制性極強(qiáng)的深度體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為傳統(tǒng)民間工藝發(fā)展保護(hù)提供了一定的思路，也為運(yùn)用該模式的開(kāi)發(fā)者提供了經(jīng)濟(jì)盈利模式，為青年人提供了更多的鮮活的就業(yè)機(jī)會(huì)，使傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品以適應(yīng)現(xiàn)代生活的形式自然融入人們的生活。

參考文獻(xiàn)：

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作者:凌士義 武蓉慧 單位:中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院