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傳統(tǒng)建筑的空間意識與語言探析

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傳統(tǒng)建筑的空間意識與語言探析

本文作者:王天琪、李新慧 單位:中國建筑東北設(shè)計研究院有限公司

傳統(tǒng)建筑虛實相生、內(nèi)外相融的空間形態(tài)恰恰是傳統(tǒng)文化中辯證精神的反應(yīng)。

古人以人為本的觀念用中國傳統(tǒng)建筑空間語言有了集中的表達。人本精神,人本主義就是以人為本的意思。認為人與自然,人與萬物的關(guān)系是自然和諧的,是一種“神人同在”的觀念,正是這種觀念使人們熱愛生活,熱愛自然?!对娊?jīng)•斯干》云“:秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。兄及弟矣,式相好矣,無相猶矣。似續(xù)妣祖,筑室百堵。西南其戶,爰居爰處,爰笑爰語。約之閣閣,椓之蠹蠹。風(fēng)雨攸除,鳥鼠攸去,君子攸芋?!逼渲姓f明了建筑形態(tài)與功能的關(guān)系,這是一種本質(zhì)性的認識,即把遮蔽性作為建筑的本質(zhì)屬性之一,體現(xiàn)了建筑最初的以人為本的價值存在。古人熱愛自然,也渴望回歸自然,溶于自然,建筑空間作為媒介提供給人們更多的選擇??梢?,由建筑空間在衍化出紛繁復(fù)雜的人生。

中國傳統(tǒng)建筑空間語言表達了古人的生活本質(zhì)?!暗馈笔枪湃颂皆兊慕K極目標,但這不是形而上的知識討論,而是陶冶情操,修身養(yǎng)性的自身追求的體現(xiàn)。這種生活觀貫穿于人生的每個角落,是人生活的重要組成之一。也就是說,物質(zhì)生活和精神生活的雙重組合展現(xiàn)出古人的生命歷程。為了適應(yīng)這種要求中國傳統(tǒng)建筑予具有使用功能和精神功能復(fù)合的特點??鬃诱f:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于義”。(引自《論語•述而》)可以看出藝術(shù)在古代中國不像西方那樣,脫離生活而獨立于日常生活之上,而是融于生活之中,作為一種手段體現(xiàn)仁德、修養(yǎng)性情,所以空間藝術(shù)也是和生命活動的節(jié)奏相呼應(yīng)的。

中國傳統(tǒng)建筑空間語言成為古人教化人倫,治理天下的基礎(chǔ)之一。《淮南子•本經(jīng)》:“是故古者明堂之制,下之潤濕弗能及,上之霧露弗能入,四方之風(fēng)弗能襲;土事不文,木工不琢,金器不鏤;衣無隅差之削,冠無觚蠃之理;堂大足以周旋理文,靜潔足以享上帝、禮鬼神,以示民知儉節(jié)?!敝苯诱f明空間形象意義具有明顯的倫理道德教化作用。再看《史記•漢高祖本紀》的記載:“蕭丞相營作未央宮,立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還,見宮闕壯甚,怒,謂蕭何曰:‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲,成敗未可知,是何治宮室過度也?’蕭何曰‘:天下方未定,故可因遂就宮室。且夫天子四海為家,非壯麗無以重威,且無令後世有以加也?!咦婺苏f?!庇纱丝梢妷邀惖目臻g形象是政治理想和皇權(quán)威儀的象征。

總而言之,天道人性,見于建筑,化成空間。古人的方法論:“觀乎天文,以察時變:觀乎人文,以化成天下”,將人與自然的關(guān)系體現(xiàn)于建筑空間之中,如《莊子•大宗師》所寫“藏天下于天下,而無所遁”。循之,我們就可以清晰地找到研究中國傳統(tǒng)建筑空間語言的方法,尋其特征。梁思成先生在《中國建筑的特征》[1]寫到,將中國古代建筑單體的各構(gòu)件組合方法稱為“文法”,他說:“如同語言和文學(xué)一樣,為了解決同樣的問題,乃至為了表達同樣的情感,不同的民族,在不同的時代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的。”同樣的,空間語言的組織也是有其“文法”可循的。

建筑空間語言作為一種表意手段,其中豐富的表情、獨特的魅力不弱于文字語言的表達能力,而不同的表現(xiàn)和內(nèi)涵則得自于空間組織手法的多樣性和藝術(shù)性。研究中國傳統(tǒng)建筑空間語言的目的就在于挖掘其成就和豐富的表意手段,為今日的建筑設(shè)計提供借鑒之源。