傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革淺議

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摘要：現(xiàn)代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課程和基礎(chǔ)課程。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以“五四時(shí)期”為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)了從文學(xué)啟蒙到文學(xué)救亡的發(fā)展轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為不同歷史時(shí)期載體的特殊符號(hào)性質(zhì)。探究其原因，與中國(guó)政治、思想、文化生成、發(fā)展有著極為緊密的聯(lián)系，同時(shí)也是掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要資源。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，通過(guò)不斷挖掘、傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠有效地表現(xiàn)濃厚的具有中國(guó)特色的中國(guó)思想，呈現(xiàn)與固有的以史或作家、作品為主線(xiàn)的不同的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學(xué)；教學(xué)改革

廣義的文化內(nèi)涵主要是指人們精神與物質(zhì)財(cái)富的總和，也是人們?cè)趧趧?dòng)中無(wú)限智慧的象征。一般來(lái)說(shuō)，文化的內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷外延，但從整體上來(lái)講都是人類(lèi)利用自身意識(shí)活動(dòng)所創(chuàng)造的精神價(jià)值，不僅成為人與人交流的紐帶，也作為一種意識(shí)形態(tài)被人們傳承和發(fā)展。［1］文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，在歲月的沉淀中不斷更新、綿延，成為中華民族精神的支柱、前進(jìn)的導(dǎo)向，同時(shí)也是中國(guó)向國(guó)際文化傳播的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性也就不言而喻。隨著社會(huì)的前進(jìn)、中國(guó)的發(fā)展、世界的開(kāi)放，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用的同時(shí)，也面臨著多種文化的沖擊，怎樣在社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)定中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)向，堅(jiān)持正確的文化選擇，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、精神意蘊(yùn)，是值得在歷史激蕩與文化多元下一直思考的問(wèn)題。教育與文化兩者之間互相影響、互相促進(jìn)。在教育教學(xué)中，通過(guò)教師的知識(shí)傳授可以有效地傳播文化，同時(shí)，在文化中需要教育作為載體，兩個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成互相纏繞、互補(bǔ)的緊密關(guān)系。而在高校中，教育與文化更多地通過(guò)知識(shí)形態(tài)加以體現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)作為高等教育課程重要組成部分，不僅是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課、基礎(chǔ)課，而且在大學(xué)語(yǔ)文或通識(shí)課程中也扮演著重要的角色。從五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)到魯迅、茅盾、郭沫若、巴金、曹禺等作家，再到《狂人日記》《女神》《家》等經(jīng)典作品，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的旺盛生命力，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中怎樣凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持正確的文化選擇和文化導(dǎo)向，正是本文所要探討的。

一、在教學(xué)中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)處于文化交流、融合的多元文化時(shí)代，構(gòu)成了世界文化繁榮發(fā)展的圖景。但面對(duì)西方文化的沖擊，如何通過(guò)教育正確引導(dǎo)、吸收有益合理的先進(jìn)文化，摒棄帶有特殊色彩的西方文化，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加速教育改革與發(fā)展，正是在高校教學(xué)中所要思考的問(wèn)題。在教育教學(xué)中，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)和精神價(jià)值，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生中內(nèi)化于心、外化于行，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的旺盛生命力，是學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)所要了解的，也是教師在教學(xué)中所要把握的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，有著歲月的深厚積淀。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的政治、歷史、文化三重身份在時(shí)間、空間中不斷轉(zhuǎn)換、更新，而最終所積淀下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人與人之間精神支撐的紐帶，也代表著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。誠(chéng)如斯圖亞特·霍爾所說(shuō)：“文化身份是有源頭、有歷史的。但是，與一切有歷史的事物一樣，它們也經(jīng)歷了不斷的變化。它們絕不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過(guò)去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’”。［2］這也成為在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化身份的客觀(guān)依據(jù)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變真實(shí)客觀(guān)地映射出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)改革的發(fā)展歷程。盡管中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教材多種多樣，如，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（北京大學(xué)出版社，錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝著）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1915—2018》（高等教育出版社，朱棟霖、朱曉進(jìn)、吳義勤主編）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，程光煒、劉勇、吳曉東、孔慶東、郜元寶著）以及各高校自主編寫(xiě)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教程等，但當(dāng)前對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)大多從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)词返慕嵌?、作家作品的角度，抑或兩者相結(jié)合。正如羅宗強(qiáng)所指出的那樣：“文學(xué)史講什么，這是一個(gè)似乎不言自明的問(wèn)題，幾十年來(lái)都是自上而下，一個(gè)朝代一個(gè)朝代、一個(gè)作家一個(gè)作家往下講，有的中間插講作品，有的講完史再講作品。這兩種方法各有好處，先講史再講作品，學(xué)生對(duì)于各個(gè)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展有一個(gè)大概的了解，再講作品，易于在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中理解作家。在講文學(xué)史時(shí)插講作品，更易于讓學(xué)生有一個(gè)完整的印象”。［3］由此可以明顯看出，以史或作家、作品為主線(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行講授是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的兩種傳統(tǒng)，也是固定的教學(xué)方法和手段，其方法的外延比較狹窄。而對(duì)于以?xún)煞N方法進(jìn)行講解的內(nèi)容則是現(xiàn)代文學(xué)教師依據(jù)自己的觀(guān)點(diǎn)、視野、研究方向、擅長(zhǎng)領(lǐng)域所不斷拓展的，具有較大的發(fā)揮空間。從歷史時(shí)間來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程僅有三十年的時(shí)間，但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的三十年卻是中國(guó)政治、思想、文化不斷變換、前進(jìn)的三十年?！拔逅摹眴⒚梢潦?，外國(guó)文學(xué)思潮的涌入、新與舊的矛盾沖突、文學(xué)流派的興起等異彩紛呈，新老作家在嘈雜的環(huán)境中堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出眾多的文學(xué)經(jīng)典作品。在進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典作品講授時(shí)凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與辯證精神，進(jìn)而完成現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的歷史任務(wù)。

二、在原典中把握中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)

“原典是指一個(gè)文化體系中具有創(chuàng)造、奠基和源泉意義的歷史文獻(xiàn)，是那些不‘依附于其他而被其他所依附’的偉大著作”。［4］它所探討的問(wèn)題大多關(guān)涉天道萬(wàn)物之根本，社會(huì)人生的源起，且所探討的方法極富智慧與原創(chuàng)的意味，對(duì)人的物我認(rèn)知與反思有深刻的啟示作用和范式意義。換句話(huà)說(shuō)，原典在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中即是注重學(xué)生對(duì)于文本、原始文獻(xiàn)的閱讀，著重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)視野與閱讀能力。但從當(dāng)前學(xué)生閱讀情況來(lái)說(shuō)，對(duì)于原典的閱讀數(shù)量較少，甚至是被動(dòng)地接受。尤其是對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，原典是學(xué)生把握專(zhuān)業(yè)知識(shí)與提升知識(shí)能力的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在文學(xué)中的重要組成部分，只有在充分的原典基礎(chǔ)上，才能在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)中增強(qiáng)審美能力、鑒賞能力。當(dāng)前學(xué)生對(duì)于原典的閱讀差強(qiáng)人意，一些學(xué)生把電影、電視劇當(dāng)成原典是錯(cuò)誤的。在當(dāng)前通過(guò)文學(xué)作品、歷史事件改編的電影、電視劇中，部分作品架空歷史史實(shí)或與歷史史實(shí)出入較大，并不能正確地傳達(dá)出文學(xué)作品、歷史事件所蘊(yùn)含的真正文化內(nèi)涵，致使學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的文化、歷史記憶，因此，文學(xué)作品改編的電影、電視劇并不能成為原典的替代品。文學(xué)具有豐富的想象空間與語(yǔ)言魅力，不同的讀者在閱讀文本后也會(huì)因自身的知識(shí)素養(yǎng)、文化視野產(chǎn)生不同的感受。而在文學(xué)作品改編的電影、電視劇中，雖然保留了一些原著的主題內(nèi)容及人物關(guān)系，但由于影視作品的特殊性，為了推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展會(huì)對(duì)文本進(jìn)行必要的改編，如增加情節(jié)、特定情境等，有時(shí)還會(huì)根據(jù)劇情的需要對(duì)同一事件的不同角度加以融合，也就導(dǎo)致影視劇作與原著有一定差異，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)?！拔膶W(xué)是一種生命體驗(yàn)的凝結(jié)，解讀文學(xué)其實(shí)就是研究者與作者之間的生命交流，而文學(xué)研究就是要發(fā)掘生命體驗(yàn)的豐富性和復(fù)雜性”。［5］文學(xué)的特殊性也恰恰證明了原典的重要性，而在原典中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的綿延、發(fā)展，因而，有必要讓學(xué)生通過(guò)原典閱讀更好地把握中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、在實(shí)踐中探索中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力

現(xiàn)代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課、基礎(chǔ)課，承載著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)，如何在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中凸顯傳統(tǒng)文化的重要性，是現(xiàn)代文學(xué)教師需要思考的重中之重?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)課程不只是要傳授給學(xué)生必備的基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)課程獲得思辨能力、審美能力，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的傳播與弘揚(yáng)。首先，作為現(xiàn)代文學(xué)教師，應(yīng)該具備認(rèn)同和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)之中。無(wú)論是史的講解抑或是作家、作品的講解，需要將傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)到教學(xué)課程之中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為課程的目標(biāo)之一，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生真正從心底愿意了解傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵廣泛，既包括歷史意蘊(yùn)又包括精神價(jià)值等，對(duì)于學(xué)生來(lái)講極其抽象，所以需要教師在講授現(xiàn)代文學(xué)時(shí)從多方面進(jìn)行引導(dǎo)。其次，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)與文本相結(jié)合，脫離文本就如無(wú)源之水、無(wú)根之木，“在當(dāng)下盛行新方法和新觀(guān)念而忽視文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)背景下，細(xì)讀文本對(duì)于以追尋知識(shí)分子人文精神為基本特征的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來(lái)說(shuō)尤為重要”，［6］尤其是以知識(shí)形態(tài)存在于現(xiàn)代文學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該重視文本的作用。如在講解作家作品時(shí)，深入淺出，在文本的基礎(chǔ)上著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)由作品所迸發(fā)出來(lái)的歷史價(jià)值與精神映照。教師作為課程的設(shè)計(jì)者和踐行者，應(yīng)秉持終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念，在實(shí)踐中不斷摸索前行，采取多種教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的特性選擇合適的教學(xué)方法，在教學(xué)中注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，提高學(xué)生分析、思辨的能力。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)文學(xué)與文化的思考是重要的學(xué)習(xí)任務(wù)之一。當(dāng)前多元文化盛行，學(xué)生對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的多元文化不能清楚地了解，容易讓學(xué)生偏離傳統(tǒng)的道路。面對(duì)西方文化的沖擊，如何引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，避免陷入西方文化誤區(qū)，是教師要思考的。因此，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師在讓學(xué)生把握知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)要求學(xué)生多讀、多做、多寫(xiě)，在實(shí)踐中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。與此同時(shí)，教師要依據(jù)實(shí)際及時(shí)完善課程目標(biāo)、課程方法、課程手段，提升自身的文化素養(yǎng)，推陳出新，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中得到真正地體現(xiàn)。綜上所述，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化視野中現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革方式、方法的探討，可以看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)兩者相互影響、相互促進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的政治、歷史、文化、思想等多重意蘊(yùn)在現(xiàn)代文學(xué)中可以得到體現(xiàn)，而現(xiàn)代文學(xué)在教學(xué)中需要進(jìn)一步凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這正是在傳統(tǒng)文化視野中探討現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

［1］王建強(qiáng).中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型與文學(xué)教學(xué)方法重塑——評(píng)《現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)19》［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2020（5）：154.

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作者:李曉梅 佟利君 單位:白城師范學(xué)院文學(xué)院 西藏民族大學(xué)